25313. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ" وَالْعَصْرِ" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ مَدَنِيَّةٌ وَرَوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَهِيَ ثَلَاثُ آيات. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
ASR SÛRESİ'NİN TEFSİRİ. Bu sûre Mekkîdir. Katâde ve İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre ise Medenîdir. Üç âyettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
25314. Metin
[سورة العصر (١٠٣): آية ١]
[Asr Sûresi (103): Âyet 1]
25315. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allâh'ın adıyla.
25316. Metin
وَالْعَصْرِ (١)
{ وَالْعَصْرِ (١) } “Asra yemin olsun ki,”
25317. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ أَيِ الدَّهْرِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. فَالْعَصْرُ مِثْلُ الدَّهْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bu âyette iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allâh'ın { وَالْعَصْرِ } buyruğu; yani dehre (zamana) [yemin olsun ki demektir]. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Asr, dehr (zaman) gibidir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
25318. Metin
سَبِيلُ الْهَوَى وَعْرٌ وَبَحْرُ الْهَوَى غَمْرُ ... وَيَوْمُ الْهَوَى شَهْرٌ وَشَهْرُ الْهَوَى دَهْرُ
Sevda yolu sarptır, sevda denizi derindir; sevdanın bir günü bir ay, bir ayı ise bir dehrdir (koca bir zamandır).
25319. Metin
أَيْ عَصْرٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ ﷿، لِمَا فِيهِ مِنَ التَّنْبِيهِ بِتَصَرُّفِ الْأَحْوَالِ وَتَبَدُّلِهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الصَّانِعِ. وَقِيلَ: الْعَصْرُ: اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ:
Yani Allâh Azze ve Celle, hâllerin değişmesi ve başkalaşması konusunda içerdiği uyarı ve Yaratıcıya olan delaleti sebebiyle zamana yemin etmiştir. Bir görüşe göre de el-Asr: Gece ve gündüzdür. Humeyd b. Sevr şöyle demiştir:
25320. Metin
وَلَنْ يَلْبَثَ الْعَصْرَانِ: يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ... إِذَا طَلَبَا أَنْ يُدْرِكَا مَا تَيَمَّمَا
İki asır (el-asrân) yani gündüz ve gece, yöneldikleri şeyi yakalamak istediklerinde asla geri kalmazlar.
25321. Metin
وَالْعَصْرَانِ أَيْضًا: الْغَدَاةُ وَالْعَشِيُّ. قَالَ:
el-Asrân (iki asır) aynı zamanda sabah ve akşam demektir. Şair şöyle demiştir:
25322. Metin
وَأَمْطُلُهُ الْعَصْرَيْنِ حَتَّى يَمَلَّنِي ... وَيَرْضَى بِنِصْفِ الدَّيْنِ وَالْأَنْفُ رَاغِمُ
Ona sabah akşam erteleyip dururum, ta ki benden usansın ... Ve burnu sürtülmüş olarak borcun yarısına razı olsun.
25323. Metin
يَقُولُ: إِذَا جَاءَنِي أَوَّلَ النَّهَارِ وَعَدْتُهُ آخِرَهُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْعَشِيُّ، وَهُوَ مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
[Şair] der ki: Günün başında bana gelirse, günün sonuna söz veririm. Bir görüşe göre de o (asr), ikindiden sonrasıdır (el-aşiyy); bu da güneşin zevalinden batışına kadar olan süredir. Bunu el-Hasen ve Katâde söylemiştir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
25324. Metin
تَرُوَّحُ بِنَا يَا عُمْرُوُ قَدْ قَصُرَ الْعَصْرُ ... وَفِي الرَّوْحَةِ الْأُولَى الْغَنِيمَةُ وَالْأَجْرُ
Bizimle akşam yolculuğuna çık ey Amr, ikindi vakti kısaldı ... İlk akşam yolculuğunda ganimet ve ecir vardır.
25325. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا: هُوَ آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ. وَقِيلَ: هُوَ قَسَمٌ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ، وَهِيَ الْوُسْطَى، لِأَنَّهَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. يُقَالُ: أُذِّنَ لِلْعَصْرِ، أَيْ لِصَلَاةِ الْعَصْرِ. وَصَلَّيْتُ الْعَصْرَ، أَيْ صَلَاةَ الْعَصْرِ. وَفِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ [الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ]. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «١» بَيَانُهُ. وَقِيلَ: هُوَ قَسَمٌ بِعَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ، لِفَضْلِهِ بِتَجْدِيدِ النُّبُوَّةِ فِيهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَرَبِّ الْعَصْرِ. الثَّانِيَةُ- قَالَ مَالِكٌ: مَنْ حَلَفَ أَلَّا يُكَلِّمَ رَجُلًا عَصْرًا: لَمْ يُكَلِّمْهُ سَنَةً. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" إِنَّمَا حَمَلَ مَالِكٌ يَمِينَ الْحَالِفِ أَلَّا يُكَلِّمَ امْرَأً عَصْرًا عَلَى السَّنَةِ، لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مَا قِيلَ فِيهِ، وَذَلِكَ عَلَى أَصْلِهِ فِي تَغْلِيظِ الْمَعْنَى فِي الْأَيْمَانِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَبَرُّ بِسَاعَةٍ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ لَهُ نِيَّةٌ، وَبِهِ أَقُولُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْحَالِفُ عَرَبِيًّا، فَيُقَالُ لَهُ: مَا أَرَدْتَ؟ فَإِذَا فَسَّرَهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ قُبِلَ مِنْهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْأَقَلَّ، وَيَجِيءُ عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ أَنْ يُحْمَلَ على ما يفسر. والله أعلم.
Yine Katâde'den rivayet edildiğine göre o, gündüzün saatlerinden son saattir. Bir görüşe göre de ikindi namazına bir yemindir ki bu, namazların en faziletlisi olduğu için salât-ı vustâdır (orta namazdır). Bunu Mukâtil söylemiştir. "Asr için ezan okundu" denilir, yani ikindi namazı için demektir. "Asrı kıldım" denilir, yani ikindi namazını kıldım demektir. Sahih haberde: [Orta namaz, ikindi namazıdır] buyrulmuştur. Bakara Sûresi'nde «١» bunun açıklaması geçmişti. Bir görüşe göre de bu, nübüvvetin kendisinde yenilenmesi fazileti sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in asrına bir yemindir. Bir diğer görüşe göre ise bunun anlamı "Asrın Rabbine andolsun" demektir. İkincisi: Mâlik şöyle demiştir: "Bir adamla bir asr (zaman) boyunca konuşmayacağına yemin eden kimse, onunla bir yıl boyunca konuşmaz." İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Mâlik'in, bir kimseyle bir asr boyunca konuşmayacağına yemin eden kimsenin yeminini bir yıla hamletmesi, bu kelime hakkında söylenenlerin en çoğu olmasındandır. Bu da onun yeminlerde manayı ağırlaştırma (ihtiyatlı olma) esasına dayanır. Şâfiî ise şöyle demiştir: Bir niyeti olmadıkça bir saatle yeminini yerine getirmiş olur. Ben de bu görüşteyim; meğerki yemin eden kimse Arap olsun. O takdirde ona: 'Ne kastettin?' diye sorulur. Bunu ihtimal dahilinde olan bir şeyle tefsir ederse, en azı olmadıkça kendisinden kabul edilir. Mâlik'in mezhebine göre de açıkladığı şeye hamledilmesi gerekir." Doğrusunu en iyi Allâh bilir.
25326. Metin
[سورة العصر (١٠٣): آية ٢]
[Asr Sûresi (103): Âyet 2]
25327. Metin
إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)
{ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) } “Gerçekten insan bir hüsrandadır (zarardadır).”
25328. Metin
هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالْمُرَادُ بِهِ الْكَافِرُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنْهُ قَالَ: يُرِيدُ جَمَاعَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ: الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ، والعاص بن وائل، والأسود
Bu, yeminin cevabıdır. Bununla kastedilen kâfirdir; bunu Ebû Sâlih rivayetinde İbn Abbâs söylemiştir.1 ed-Dahhâk'ın da ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: [Bununla] müşriklerden bir topluluğu kastetmektedir: el-Velîd b. el-Mugîre, el-Âs b. Vâil ve el-Esved
25329. Metin
ابن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَالْأَسْوَدَ بْنَ عَبْدِ يَغُوثَ. وَقِيلَ: يَعْنِي بِالْإِنْسَانِ جِنْسَ النَّاسِ. لَفِي خُسْرٍ: لَفِي غَبْنٍ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: هَلَكَةٍ. الْفَرَّاءُ: عُقُوبَةٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها «١» خُسْراً [الطلاق: ٩]. ابْنُ زَيْدٍ: لَفِي شَرٍّ. وَقِيلَ: لَفِي نَقْصٍ، الْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَرُوِيَ عَنْ سَلَّامٍ (وَالْعَصِرِ) بِكَسْرِ الصَّادِ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَطَلْحَةُ وَعِيسَى الثَّقَفِيُّ (خُسْرٍ) بِضَمِّ السِّينِ. وَرَوَى ذَلِكَ هَارُونُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ. وَالْوَجْهُ فِيهِمَا الْإِتْبَاعُ. وَيُقَالُ: خُسْرٍ وَخُسُرٍ، مِثْلَ عُسْرٍ وَعُسُرٍ. وَكَانَ عَلِيٌّ يَقْرَؤُهَا وَالْعَصْرِ وَنَوَائِبِ الدَّهْرِ، إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ. وَإِنَّهُ فِيهِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عُمِّرَ فِي الدُّنْيَا وَهَرِمَ، لَفِي نَقْصٍ وَضَعْفٍ وَتَرَاجُعٍ، إِلَّا الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُمْ تُكْتَبُ لَهُمْ أُجُورُهُمُ الَّتِي كَانُوا يَعْمَلُونَهَا فِي حَالِ شَبَابِهِمْ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ. [التين: ٥ - ٤]. قَالَ: وَقِرَاءَتُنَا وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، وَإِنَّهُ فِي آخِرِ الدَّهْرِ. وَالصَّحِيحُ مَا عَلَيْهِ الْأُمَّةُ وَالْمَصَاحِفُ. وَقَدْ مَضَى الرَّدُّ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ عَلَى مَنْ خَالَفَ مُصْحَفَ عُثْمَانَ، وَأَنَّ ذلك ليس بقرآن يتلى، فتأمله هناك «٢».
b. el-Muttalib b. Esed b. Abdiluzzâ ve el-Esved b. Abdiyagûs'tur. Bir görüşe göre de insan ile insan cinsini kastetmektedir. { لَفِي خُسْرٍ } : Bir aldanış (ziyan) içindedir. el-Ahfeş: Helak içindedir, demiştir. el-Ferrâ: Ceza içindedir [demiştir], nitekim Yüce Allâh şöyle buyurmuştur: { وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً } “Ve işinin sonu bir hüsran olmuştur” [Talâk: 9]. İbn Zeyd: Bir kötülük içindedir, [demiştir]. Bir görüşe göre de: Bir eksilme içindedir [demektir], anlamlar birbirine yakındır. Sellâm'dan sâd harfinin kesresiyle { وَالْعَصِرِ } şeklinde rivayet edilmiştir. el-A'rec, Talha ve Îsâ es-Sekafî ise sîn harfinin dammesiyle { خُسْرٍ } şeklinde okumuşlardır. Bunu Hârûn, Ebû Bekr'den, o da Âsım'dan rivayet etmiştir. Her iki kıraatteki yöneliş (ittibâ') hareke uyumudur. Ârâz (عُسْرٍ ve عُسُرٍ) gibi { خُسْرٍ } ve { خُسُرٍ } de denilir. Ali [b. Ebî Tâlib] bu âyeti şöyle okurdu: "Ve'l-asr ve nevâibi'd-dehr, inne'l-insâne le-fî husr. Ve innehû fîhi ilâ âhiri'd-dehr (Asra ve zamanın musibetlerine andolsun ki insan elbette hüsrandadır. Ve o, zamanın sonuna kadar bunun içindedir)." İbrâhîm şöyle demiştir: İnsan dünyada ömür sürüp yaşlandığında eksilme, zayıflık ve gerileme içindedir; ancak müminler müstesnadır. Zira onların gençlik hâllerinde işlemekte oldukları ecirleri kendilerine yazılır. Bunun benzeri Yüce Allâh'ın şu buyruğudur: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık. Sonra onu aşağıların aşağısına çevirdik.” [Tîn: 4-5]. [İbrâhîm] dedi ki: Bizim kıraatimiz: "Ve'l-asr, inne'l-insâne le-fî husr, ve innehû fî âhiri'd-dehr" şeklindedir. Sahih olan ise ümmetin ve mushafların üzerinde bulunduğu [kıraattir]. Osman'ın mushafına muhalefet eden kimseye karşı reddiye kitabın mukaddimesinde geçmiş ve bunun tilavet olunan bir Kur'ân olmadığı [belirtilmişti]; oraya bakınız «٢».
25330. Metin
[سورة العصر (١٠٣): آية ٣]
[Asr Sûresi (103): Âyet 3]
25331. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)
{ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣) } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler, birbirlerine hakkı tavsiye edenler ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler müstesnadır.”
25332. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) استثناء مِنَ الْإِنْسَانِ، إِذْ هُوَ بِمَعْنَى النَّاسِ عَلَى الصَّحِيحِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) أَيْ أَدَّوُا الْفَرَائِضَ الْمُفْتَرَضَةَ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْعَصْرِ ثُمَّ قُلْتُ: مَا تَفْسِيرُهَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: وَالْعَصْرِ قَسَمٌ مِنَ اللَّهِ، أَقْسَمَ رَبُّكُمْ بِآخِرِ النَّهَارِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ: أَبُو جَهْلٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: أَبُو بَكْرٍ، وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ عُمَرُ. وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ عُثْمَانُ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ" عَلِيٌّ" ﵃ أجمعين. وهكذا خطب
Yüce Allâh'ın: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ancak iman edenler müstesna” buyruğu, [önceki ayetteki] el-insân (insan) kelimesinden yapılan bir istisnadır; zira sahih olan görüşe göre bu kelime insanlar anlamındadır. Yüce Allâh'ın: { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } “Ve salih ameller işleyenler” buyruğu, kendilerine farz kılınan farzları eda ettiler, demektir ki onlar da Rasûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır. Übey b. Ka'b şöyle demiştir: Rasûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem'e { وَالْعَصْرِ } sûresini okudum, sonra: "Ey Allâh'ın Nebîsi! Bunun tefsiri nedir?" dedim. Şöyle buyurdu: «Vel'asr, Allâh'tan bir yemindir; Rabbiniz günün son vaktine yemin etmiştir. { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } Ebû Cehil'dir. { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } Ebû Bekir'dir, { وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } Ömer'dir. { وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ } Osman'dır, { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } Ali'dir» -radıyallâhu anhum ecmaîn-. İşte böylece hutbe irad etti
25333. Metin
أبن عباس على المنبر موقوفا عليه. ومعنى (وَتَواصَوْا) أَيْ تَحَابَّوْا، أَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَحَثَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. (بِالْحَقِّ) أَيْ بِالتَّوْحِيدِ، كَذَا رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ قَتَادَةُ: بِالْحَقِّ أَيِ الْقُرْآنِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْحَقُّ هُنَا هُوَ اللَّهُ ﷿. (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ ﷿، وَالصَّبْرِ عَنْ مَعَاصِيهِ. وَقَدْ تقدم «١». والله أعلم.
İbn Abbâs minberde kendi sözü (mevkuf) olarak. { وَتَواصَوْا } kelimesinin anlamı; birbirlerini sevdiler, birbirlerine tavsiyede bulundular ve birbirlerini teşvik ettiler demektir. { بِالْحَقِّ } yani tevhid ile [tavsiyede bulundular], Dahhâk İbn Abbâs'tan böyle rivayet etmiştir. Katâde: Hak ile yani Kur'ân ile, demiştir. es-Süddî de şöyle demiştir: Buradaki Hak, Allâh Azze ve Celle'dir. { وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ } Allâh Azze ve Celle'ye itaate sabretmeyi ve O'na isyandan kaçınmaya sabretmeyi [tavsiye ettiler]. [Bu açıklama] daha önce geçmişti «١». Doğrusunu en iyi Allâh bilir.