25369. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ" الْفِيلِ" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَهِيَ خمس آيات بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Fîl Suresi'nin tefsiridir. İcma ile Mekkîdir. Beş ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25370. Metin
[سورة الفيل (١٠٥): آية ١]
[Fîl Suresi (105): Ayet 1]
25371. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
25372. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) } “Görmedin mi Rabbin fil sahiplerine ne yaptı?”
25373. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ أَيْ أَلَمْ تُخْبَرْ. وَقِيلَ أَلَمْ تَعْلَمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ؟ وَاللَّفْظُ اسْتِفْهَامٌ، وَالْمَعْنَى تَقْرِيرٌ. وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَلَكِنَّهُ عَامٌّ، أَيْ أَلَمْ تَرَوْا مَا فَعَلْتُ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ، أَيْ قَدْ رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، وَعَرَفْتُمْ مَوْضِعَ مِنَّتِي عَلَيْكُمْ، فَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ؟ وكَيْفَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ- فَعَلَ رَبُّكَ لَا بِ- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ في مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ. الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: بِأَصْحابِ الْفِيلِ الْفِيلُ مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ أَفْيَالٌ: وَفُيُولٌ، وَفِيَلَةٌ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَلَا تَقُلْ أَفِيلَةٌ. [وَالْأُنْثَى فِيلَةٌ «١»] وَصَاحِبُهُ «٢» فَيَّالٌ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُ فِيلٍ فُعْلًا، فَكُسِرَ مِنْ أَجْلِ الْيَاءِ، كَمَا قَالُوا: أَبْيَضُ وَبِيضٌ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: هَذَا لَا يَكُونُ فِي الْوَاحِدِ، إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْجَمْعِ. وَرَجُلٌ فِيلُ الرَّأْيِ، أَيْ ضَعِيفُ الرَّأْيِ. وَالْجَمْعُ أَفْيَالٍ. وَرَجُلٌ فَالٌّ، أَيْ ضَعِيفُ الرَّأْيِ، مُخْطِئُ الْفَرَاسَةِ. وَقَدْ فَالَ الرَّأْيُ يَفِيلُ فُيُولَةً، وَفَيَّلَ رَأْيَهُ تَفْيِيلًا: أَيْ ضَعَّفَهُ، فَهُوَ فَيِّلُ الرَّأْيِ. الثَّالِثَةُ: فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الْفِيلِ، وَذَلِكَ أَنَّ (أَبْرَهَةَ) بَنَى الْقُلَّيْسَ بِصَنْعَاءَ، وَهِيَ كَنِيسَةٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا فِي زَمَانِهَا بِشَيْءٍ مِنَ الْأَرْضِ، وَكَانَ نَصْرَانِيًّا، ثُمَّ كَتَبَ إِلَى النَّجَاشِيِّ: إِنِّي قَدْ بَنَيْتُ لَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ كَنِيسَةً لَمْ يُبْنَ مِثْلُهَا لِمَلِكٍ كَانَ قَبْلَكَ، وَلَسْتُ بمنته حتى أصرف إليها حج العرب
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { أَلَمْ تَرَ } “Görmedin mi” buyruğudur; yani [sana] haber verilmedi mi demektir. [Bunun] "bilmedin mi" [anlamında olduğu] da söylenmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "İşitmedin mi?" Lafız istifham (soru) olup anlam takrîrîdir (ikrar ettirmedir). Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir, fakat [hükmü] geneldir. Yani: "Fil sahiplerine ne yaptığımı görmediniz mi? Şüphesiz siz bunu gördünüz ve size olan nimetimin [büyüklüğünü] bildiniz; peki ne oluyor da iman etmiyorsunuz?" demektir. { كَيْفَ } lafzı, { أَلَمْ تَرَ } ile değil, { فَعَلَ رَبُّكَ } fiili ile nasb mahallindedir; zira keyfe istifham (soru) anlamındadır. İkincisi: Yüce Allah'ın { بِأَصْحابِ الْفِيلِ } “Fil sahiplerine” buyruğudur. Fil (el-fîl) bilinmektedir; çoğulu efyâl (أَفْيَال), fuyûl (فُيُول) ve fiyele (فِيَلَة) gelir. İbnu's-Sikkît: "Ef'ile (أَفِيلَة) deme" demiştir. [Dişisine fîle (فِيلَة) denir1] ve onun bakıcısına/sahibine2 feyyâl (فَيَّال) denir. Sîbeveyh şöyle demiştir: "Fîl kelimesinin aslının fu'l (فُعْل) vezninde olması caizdir; nitekim 'ebyad' (أَبْيَض) ve 'bîd' (بِيض) dedikleri gibi 'yâ' harfinden ötürü [fa harfi] kesrelenmiştir." el-Ahfeş ise: "Bu tekilde olmaz, ancak çoğulda olur" demiştir. [Arapçada] "Racülün fîlü'r-re'y" (فِيلُ الرَّأْيِ) görüşü zayıf adam demektir; çoğulu efyâl gelir. "Racülün fâll" (فَالٌّ) ise görüşü zayıf, feraseti isabetsiz adam demektir. "Fâle'r-re'yu yefîlü fuyûleten" ve "feyyele re'yehû tefyîlen" denir ki, görüşünü zayıflattı demektir; nitekim [böyle kimseye] "feyyilü'r-re'y" (فَيِّلُ الرَّأْيِ) denir. Üçüncüsü: Fil sahiplerinin kıssası hakkındadır. Şöyle ki: Ebrehe, San'a'da el-Kulleys'i inşa etti. Bu, kendi devrinde yeryüzünün hiçbir yerinde benzeri görülmemiş bir kiliseydi. Kendisi de Hristiyan idi. Sonra Necaşî'ye şöyle yazdı: "Ey Hükümdar! Senin için, senden önceki hiçbir hükümdara benzeri yapılmamış bir kilise inşa ettim. Arapların haccını oraya çevirmedikçe de duracak değilim."
25374. Metin
فلما تحدثت الْعَرَبُ بِكِتَابِ أَبْرَهَةَ ذَلِكَ إِلَى النَّجَاشِيِّ، غَضِبَ رَجُلٌ مِنَ النَّسَأَةِ «١»، فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى الْكَنِيسَةَ، فَقَعَدَ فِيهَا- أَيْ أَحْدَثَ- ثُمَّ خَرَجَ فَلَحِقَ بِأَرْضِهِ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ أَبْرَهَةُ، فَقَالَ: مَنْ صَنَعَ هَذَا؟ فَقِيلَ: صَنَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي تَحُجُّ إِلَيْهِ الْعَرَبُ بِمَكَّةَ، لَمَّا سَمِعَ قَوْلَكَ: (أَصْرِفُ إِلَيْهَا حَجَّ الْعَرَبِ) غَضِبَ، فَجَاءَ فَقَعَدَ فِيهَا. أَيْ أَنَّهَا لَيْسَتْ لِذَلِكَ بِأَهْلٍ. فَغَضِبَ عِنْدَ ذَلِكَ أَبْرَهَةُ، وَحَلَفَ لَيَسِيرَنَّ إِلَى الْبَيْتِ حَتَّى يَهْدِمَهُ، وَبَعَثَ رَجُلًا كَانَ عِنْدَهُ إِلَى بَنِي كِنَانَةَ «٢» يَدْعُوهُمْ إِلَى حَجِّ تِلْكَ الْكَنِيسَةِ، فَقَتَلَتْ بَنُو كِنَانَةَ ذَلِكَ الرَّجُلَ، فَزَادَ أَبْرَهَةَ ذَلِكَ غَضَبًا وَحَنَقًا، ثُمَّ أَمَرَ الْحَبَشَةَ فَتَهَيَّأَتْ وَتَجَهَّزَتْ، ثُمَّ سَارَ وَخَرَجَ مَعَهُ بِالْفِيلِ، وَسَمِعَتْ بِذَلِكَ الْعَرَبُ، فَأَعْظَمُوهُ وَفَظِعُوا بِهِ، وَرَأَوْا جِهَادَهُ حَقًّا عَلَيْهِمْ، حِينَ سَمِعُوا أَنَّهُ يُرِيدُ هَدْمَ الْكَعْبَةِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ. فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمُلُوكِهِمْ، يُقَالُ لَهُ ذُو نَفْرٍ، فَدَعَا قَوْمَهُ وَمَنْ أَجَابَهُ مِنْ سَائِرِ الْعَرَبِ إِلَى حَرْبِ أَبْرَهَةَ، وَجِهَادِهِ عَنْ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، وَمَا يُرِيدُ مِنْ هَدْمِهِ وَإِخْرَابِهِ، فَأَجَابَهُ مَنْ أَجَابَهُ إِلَى ذَلِكَ، ثُمَّ عَرَضَ لَهُ فَقَاتَلَهُ، فَهُزِمَ ذُو نَفْرٍ وَأَصْحَابُهُ، وَأُخِذَ لَهُ ذُو نَفْرٍ فَأُتِيَ بِهِ أَسِيرًا، فَلَمَّا أَرَادَ قَتْلَهُ قَالَ لَهُ ذُو نَفْرٍ: أَيُّهَا الْمَلِكُ لَا تَقْتُلْنِي، فَإِنَّهُ عَسَى أَنْ يَكُونَ بَقَائِي مَعَكَ خَيْرًا لَكَ مِنْ قَتْلِي، فَتَرَكَهُ مِنَ الْقَتْلِ، وَحَبَسَهُ عِنْدَهُ فِي وَثَاقٍ، وَكَانَ أَبْرَهَةُ رَجُلًا حَلِيمًا. ثُمَّ مَضَى أَبْرَهَةُ عَلَى وَجْهِهِ ذَلِكَ، يُرِيدُ مَا خَرَجَ لَهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِأَرْضِ خَثْعَمَ عرض له نفيل ابن حَبِيبٍ الْخَثْعَمِيِّ فِي قَبِيلَتَيْ خَثْعَمَ: شَهْرَانَ وَنَاهِسٍ، وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ، فَقَاتَلَهُ فَهَزَمَهُ أَبْرَهَةُ، وَأُخِذَ لَهُ نُفَيْلٌ أَسِيرًا، فَأُتِيَ بِهِ، فَلَمَّا هَمَّ بِقَتْلِهِ قَالَ لَهُ نُفَيْلٌ: أَيُّهَا الْمَلِكُ لَا تَقْتُلْنِي فَإِنِّي دَلِيلُكَ بِأَرْضِ الْعَرَبِ، وَهَاتَانِ يَدَايَ لَكَ عَلَى قَبِيلَتَيْ خَثْعَمَ: شَهْرَانَ وَنَاهِسٍ، بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فَخَلَّى سَبِيلَهُ. وَخَرَجَ بِهِ مَعَهُ يَدُلُّهُ، حَتَّى إِذَا مَرَّ بِالطَّائِفِ خَرَجَ إِلَيْهِ مَسْعُودُ بْنُ مُعَتِّبٍ فِي رِجَالٍ مِنْ ثَقِيفٍ، فَقَالُوا لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّمَا نَحْنُ عَبِيدُكَ، سَامِعُونَ لَكَ مُطِيعُونَ، لَيْسَ عِنْدَنَا لَكَ خِلَافٌ، وَلَيْسَ بَيْتُنَا هَذَا الْبَيْتَ الَّذِي تُرِيدُ- يَعْنُونَ اللَّاتَ «٣» - إِنَّمَا تُرِيدُ الْبَيْتَ الَّذِي بِمَكَّةَ،
Araplar, Ebrehe’nin Necâşî’ye yazdığı bu mektubu aralarında konuşunca nesee ehlinden1 bir adam öfkelendi; çıkıp o kiliseye vardı ve içine oturdu -yani orayı pisletti-. Sonra çıkıp kendi memleketine döndü. Bu durum Ebrehe’ye haber verilince: "Bunu kim yaptı?" dedi. "Bunu, senin: (Arapların haccını oraya çevireceğim) dediğini işitince öfkelenen ve Mekke’de Arapların hac yaptığı o Beyt'in ehlinden olan bir adam yaptı; gelip içine oturdu [pisletti]. Yani oranın buna layık olmadığını [göstermek istedi]" denildi. Bunun üzerine Ebrehe öfkelendi ve o Beyt’e yürüyüp onu yıkacağına dair yemin etti. Yanında bulunan bir adamı, kendilerini o kiliseyi hacca davet etsin diye Benî Kinâne’ye2 gönderdi. Fakat Benî Kinâne o adamı öldürdü. Bu durum Ebrehe’nin öfke ve hiddetini daha da artırdı. Ardından Habeş ordusuna emretti; hazırlanıp donandılar. Sonra fili de yanına alarak sefere çıktı. Araplar bunu işitince dehşete kapılıp olayın vahametini kavradılar ve onun Allah’ın hürmetli evi olan Kâbe’yi yıkmak istediğini duyduklarında onunla savaşmayı üzerlerine bir borç bildiler. Yemen eşrafından ve krallarından Zû Nefr adında bir adam onun karşısına çıktı; kavmini ve diğer Araplardan davetine uyanları Ebrehe ile savaşmaya, Allah’ın hürmetli evini ve onun yıkıp harap etme niyetini bertaraf etmek için cihada çağırdı. Çağrısına uyanlar uydu; sonra Ebrehe’nin karşısına çıkıp savaştı, fakat Zû Nefr ve adamları hezimete uğradı. Zû Nefr yakalanarak esir olarak getirildi. Ebrehe onu öldürmek isteyince Zû Nefr ona: "Ey hükümdar, beni öldürme! Zira senin yanında sağ kalmam, beni öldürmenden senin için daha hayırlı olabilir" dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu öldürmekten vazgeçti ve yanında zincire vurarak hapsetti. Ebrehe hilim sahibi bir adamdı. Sonra Ebrehe, yola çıkış maksadına doğru yürüyüşüne devam etti; nihayet Has‘am topraklarına vardığında Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî, Has‘am’ın iki kabilesi Şehrân ve Nâhis ile Araplardan kendisine uyan kabilelerin başında karşısına çıktı. Ebrehe ile savaştı fakat Ebrehe onu hezimete uğrattı. Nüfeyl esir alınarak ona getirildi. Ebrehe onu öldürmeye niyetlenince Nüfeyl ona: "Ey hükümdar, beni öldürme! Zira ben Arap topraklarında senin rehberinim. Has‘am’ın iki kabilesi Şehrân ve Nâhis adına da sana dinleyip itaat edeceklerine kefilim" dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu serbest bıraktı. Nüfeyl onunla birlikte çıkıp ona rehberlik etti. Nihayet Tâif’e vardığında Mes‘ûd b. Muattib, Sakîf kabilesinden birtakım adamlarla birlikte karşısına çıktı ve ona şöyle dediler: "Ey hükümdar! Bizler ancak senin köleleriniz, seni dinler ve itaat ederiz. Bizim sana karşı hiçbir muhalefetimiz yoktur. Bizim şu mabedimiz senin kastettiğin mabet de değildir -Lât’ı3 kastediyorlardı-. Sen ancak Mekke’deki o Beyt’i hedeflemektesin,
25375. Metin
نَحْنُ نَبْعَثُ مَعَكَ مَنْ يَدُلُّكَ عَلَيْهِ، فَتَجَاوَزَ عَنْهُمْ. وَبَعَثُوا مَعَهُ أَبَا رِغَالٍ، حَتَّى أَنْزَلَهُ الْمُغَمِّسَ «١» فَلَمَّا أَنْزَلَهُ بِهِ مَاتَ أَبُو رِغَالٍ هُنَاكَ، فَرَجَمَتْ قَبْرَهُ الْعَرَبُ، فَهُوَ الْقَبْرُ الَّذِي يَرْجُمُ النَّاسَ بِالْمُغَمِّسِ، وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرَ:
Sana orayı gösterecek birini seninle göndeririz.' Bunun üzerine onlara dokunmadı. Yanına Ebû Rigâl'i verdiler; nihayet onu Mugammes'e «١» kadar indirdi. Onu oraya indirdiğinde Ebû Rigâl orada öldü. Araplar onun kabrini taşladılar. İnsanların Mugammes'te taşladığı kabir işte odur. Şair bu hususta şöyle der:
25376. Metin
وَأَرْجُمُ قَبْرَهُ فِي كُلِّ عَامٍ ... كَرَجْمِ النَّاسِ قَبْرَ أَبِي رِغَالِ
İnsanların Ebû Rigâl'in kabrini taşladığı gibi ... Ben de her yıl onun kabrini taşlarım.
25377. Metin
فَلَمَّا نَزَلَ أَبْرَهَةُ بِالْمُغَمِّسِ، بَعَثَ رَجُلًا مِنْ الْحَبَشَةِ يُقَالُ لَهُ الْأَسْوَدُ بْنُ مَقْصُودٍ «٢» عَلَى خَيْلٍ لَهُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَّةَ فَسَاقَ إِلَيْهِ أَمْوَالَ أَهْلِ تِهَامَةَ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ، وَأَصَابَ فِيهَا مِائَتَيْ بَعِيرٍ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَبِيرُ قُرَيْشٍ وَسَيِّدُهَا، فَهَمَّتْ قُرَيْشٌ وَكِنَانَةُ وَهُذَيْلٌ وَمَنْ كَانَ بِذَلِكَ الْحَرَمِ بِقِتَالِهِ، ثُمَّ عَرَفُوا أَنَّهُمْ لَا طَاقَةَ لَهُمْ بِهِ، فَتَرَكُوا ذَلِكَ. وَبَعَثَ أَبْرَهَةُ حِنَاطَةَ الْحِمْيَرِيَّ إِلَى مَكَّةَ، وَقَالَ لَهُ: سَلْ عَنْ سَيِّدِ هَذَا الْبَلَدِ «٣» وَشَرِيفِهِمْ، ثُمَّ قُلْ لَهُ: إِنَّ الْمَلِكَ يَقُولُ: إِنِّي لَمْ آتِ لِحَرْبِكُمْ، إِنَّمَا جِئْتُ لِهَدْمِ هَذَا الْبَيْتِ، فَإِنْ لَمْ تَعْرِضُوا لِي بِحَرْبٍ، فَلَا حَاجَةَ لِي بِدِمَائِكُمْ، فَإِنْ هُوَ لَمْ يُرِدْ حَرْبِي فَأْتِنِي بِهِ. فَلَمَّا دَخَلَ حِنَاطَةُ مَكَّةَ، سَأَلَ عَنْ سَيِّدِ قُرَيْشٍ وَشَرِيفِهَا، فَقِيلَ لَهُ: عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، فَجَاءَهُ فَقَالَ لَهُ مَا أَمَرَهُ بِهِ أَبْرَهَةُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: وَاللَّهِ مَا نُرِيدُ حَرْبَهُ، وَمَا لَنَا بِذَلِكَ مِنْهُ طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبئت خَلِيلِهِ إِبْرَاهِيمَ ﵇، أَوْ كَمَا قَالَ، فَإِنْ يَمْنَعْهُ مِنْهُ فَهُوَ حَرَمُهُ وَبَيْتُهُ، وَإِنْ يَحُلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، فَوَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا دَفْعٌ عَنْهُ. فَقَالَ لَهُ حِنَاطَةُ: فَانْطَلِقْ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ قَدْ أَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُ بِكَ، فَانْطَلَقَ مَعَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ، وَمَعَهُ بَعْضُ بَنِيهِ، حَتَّى أَتَى الْعَسْكَرَ، فَسَأَلَ عَنْ ذِي نَفْرٍ، وَكَانَ صَدِيقًا لَهُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَحْبِسِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا ذَا نَفْرٍ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ غَنَاءٍ فِيمَا نَزَلَ بِنَا؟ فَقَالَ لَهُ ذُو نَفْرٍ، وَمَا غَنَاءُ رَجُلٍ أَسِيرٍ بِيَدَيْ مَلِكٍ، يَنْتَظِرُ أَنْ يَقْتُلَهُ غُدُوًّا وَعَشِيًّا! مَا عندي غناء في شي مِمَّا نَزَلَ بِكَ، إِلَّا أَنَّ أُنَيْسًا سَائِسَ الْفِيلِ صَدِيقٌ لِي، فَسَأُرْسِلُ إِلَيْهِ، وَأُوصِيهِ بِكَ، وَأُعْظِّمُ عَلَيْهِ حَقَّكَ، وَأَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَأْذِنَ لَكَ عَلَى الْمَلِكِ، فَتُكَلِّمُهُ بِمَا بَدَا لَكَ، وَيَشْفَعَ لَكَ عِنْدَهُ بِخَيْرٍ إِنْ قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ حَسْبِي. فَبَعَثَ ذُو نَفْرٍ إِلَى أُنَيْسٍ، فقال له:
Ebrehe Mugammes'e1 indiğinde, atlı bir birliğin başında Habeşlilerden el-Esved b. Maksûd2 adında bir adam gönderdi. O da Mekke'ye kadar ulaşıp Tihâme halkından Kureyş ve diğerlerine ait malları sürüp ona [Ebrehe'ye] getirdi. Bu mallar arasında, o gün Kureyş'in büyüğü ve efendisi olan Abdülmuttalib b. Hâşim'e ait iki yüz deve de vardı. Bunun üzerine Kureyş, Kinâne, Hüzeyl ve o Harem bölgesinde bulunan diğer kimseler onunla savaşmaya niyetlendiler; ancak ona güç yetiremeyeceklerini anlayınca bundan vazgeçtiler. Ebrehe, Hınâta el-Hımyerî'yi Mekke'ye gönderdi ve ona şöyle dedi: "Bu beldenin efendisini3 ve şereflisini sor [öğren], sonra ona de ki: 'Hükümdar şöyle diyor: Ben sizinle savaşmak için gelmedim; sadece bu Beyt'i yıkmak için geldim. Eğer benimle savaşmaya kalkışmazsanız, sizin kanınızı dökmeye ihtiyacım yoktur.' Eğer o da benimle savaşmak istemezse onu bana getir." Hınâta Mekke'ye girdiğinde Kureyş'in efendisini ve şereflisini sordu. Kendisine: "Abdülmuttalib b. Hâşim'dir" denildi. Bunun üzerine onun yanına varıp Ebrehe'nin kendisine emrettiği şeyleri ona söyledi. Abdülmuttalib ona şöyle dedi: "Vallahi biz onunla savaşmak istemiyoruz; zaten buna karşı ona yetecek bir gücümüz de yoktur. Bu, Allah'ın haram kıldığı Beyt'i ve dostu İbrâhim'in -aleyhisselâm- evidir" -yahut buna benzer bir ifade kullandı-. "[Eğer Allah] onu bundan menederse [korursa], zaten orası O'nun Harem'i ve Beyt'idir; şayet onunla Beyt'in arasını serbest bırakırsa, vallahi bizim onu savunacak bir gücümüz yoktur." Hınâta ona: "Öyleyse onun yanına gidelim; zira o seni kendisine götürmemi emretti" dedi. Bunun üzerine Abdülmuttalib, yanındaki bazı oğullarıyla birlikte onunla beraber yola çıktı ve nihayet ordugâha vardı. Kendisine dost olan Zû Nefr'i sordu ve hapiste bulunduğu sırada onun yanına girdi. Ona: "Ey Zû Nefr! Başımıza gelen bu felaket hususunda senin [bize] bir faydan dokunabilir mi?" dedi. Zû Nefr ona: "Bir hükümdarın elinde esir olan ve sabah akşam öldürülmeyi bekleyen bir adamın ne faydası olabilir ki! Başına gelen hiçbir hususta sana bir faydam dokunamaz; ancak filin bakıcısı Uneys benim dostumdur. Ona haber gönderip senin durumunu tavsiye edeceğim, senin [bendeki] hakkının büyüklüğünü belirteceğim ve hükümdarın huzuruna çıkabilmen için senin adına izin istemesini rica edeceğim. Sen de aklına geleni onunla konuşursun; o da gücü yeterse hükümdar nezdinde senin için güzel bir şekilde şefaatçi olur [aracılık eder]" dedi. [Abdülmuttalib]: "Bu bana yeter" dedi. Bunun üzerine Zû Nefr, Uneys'e haber göndererek ona şöyle dedi:
25378. Metin
إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ سَيِّدَ قُرَيْشٍ، وَصَاحِبَ عَيْنِ مَكَّةَ، وَيُطْعِمُ النَّاسَ بِالسَّهْلِ، وَالْوُحُوشَ فِي رُءُوسِ الْجِبَالِ، وَقَدْ أَصَابَ لَهُ الْمَلِكُ مِائَتَيْ بَعِيرٍ، فَاسْتَأْذِنْ لَهُ عَلَيْهِ، وَانْفَعْهُ عِنْدَهُ بِمَا اسْتَطَعْتَ، فَقَالَ: أَفْعَلُ. فَكَلَّمَ أُنَيْسٌ أَبْرَهَةَ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، هَذَا سَيِّدُ قُرَيْشٍ بِبَابِكَ، يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ، وَهُوَ صَاحِبُ عَيْنِ مَكَّةَ، يُطْعِمُ النَّاسَ بِالسَّهْلِ، وَالْوُحُوشَ فِي رُءُوسِ الْجِبَالِ، فَأْذَنْ لَهُ عَلَيْكَ، فَيُكَلِّمَكَ فِي حَاجَتِهِ. قَالَ: فَأَذِنَ لَهُ أَبْرَهَةُ. وَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَوْسَمَ النَّاسِ، وَأَعْظَمَهُمْ وَأَجْمَلَهُمْ، فَلَمَّا رَآهُ أَبْرَهَةُ أَجَلَّهُ، وَأَعْظَمَهُ عَنْ أَنْ يُجْلِسَهُ تَحْتَهُ، فَنَزَلَ أَبْرَهَةُ عَنْ سَرِيرِهِ، فَجَلَسَ عَلَى بِسَاطِهِ وَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَيْهِ إِلَى جَنْبِهِ. ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ: حَاجَتُكَ؟ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ التُّرْجُمَانُ، فَقَالَ: حَاجَتِي أَنْ يَرُدَّ عَلَيَّ الْمَلِكُ مِائَتَيْ بَعِيرٍ أَصَابَهَا لِي. فَلَمَّا قَالَ لَهُ ذَلِكَ، قَالَ أَبْرَهَةُ لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ لَقَدْ كُنْتُ أَعْجَبْتنِي حِينَ رَأَيْتُكَ، ثُمَّ قَدْ زَهِدْتُ فِيكَ حِينَ كَلَّمْتَنِي، أَتُكَلِّمُنِي فِي مِائَتَيْ بَعِيرٍ أَصَبْتُهَا لَكَ، وَتَتْرُكُ بَيْتًا هُوَ دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ، قَدْ جِئْتُ لِهَدْمِهِ؟ لَا تُكَلِّمُنِي فِيهِ! قَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: إِنِّي أَنَا رَبُّ الْإِبِلِ، وَإِنَّ لِلْبَيْتِ رَبًّا سَيَمْنَعُهُ. قَالَ: مَا كَانَ لِيَمْتَنِعَ مِنِّي! قَالَ أَنْتَ وَذَاكَ. فَرَدَّ عَلَيْهِ إِبِلَهُ. وَانْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى قُرَيْشٍ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ، وَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ وَالتَّحَرُّزِ فِي شَعَفِ «١» الْجِبَالِ وَالشِّعَابِ، تَخَوُّفًا عَلَيْهِمْ مَعَرَّةَ «٢» الْجَيْشِ. ثُمَّ قَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَأَخَذَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ، وَقَامَ مَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، يَدْعُونَ اللَّهَ وَيَسْتَنْصِرُونَهُ عَلَى أَبْرَهَةَ وَجُنْدِهِ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَهُوَ آخِذٌ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ:
'Şüphesiz Abdülmuttalib Kureyş'in efendisidir, Mekke suyunun sahibidir; ovada insanları, dağ başlarında vahşi hayvanları doyurur. Hükümdar onun iki yüz devesini almıştır. Onun için huzura çıkma izni iste ve elinden geldiğince hükümdar katında ona faydalı ol.' O da: 'Yaparım' dedi. Uneys Ebrehe ile konuştu ve ona: 'Ey Hükümdar! İşte Kureyş'in efendisi kapındadır, huzuruna girmek için izin ister. O, Mekke suyunun sahibidir; ovada insanları, dağ başlarında vahşi hayvanları doyurur. Huzuruna girmesine izin ver de ihtiyacı hakkında seninle konuşsun' dedi. [Ravi] der ki: Ebrehe ona izin verdi. Abdülmuttalib insanların en heybetlisi, en ulusu ve en güzeliydi. Ebrehe onu görünce saygı duydu ve onu kendi alt seviyesinde oturtmaktan çekindi. Bunun üzerine Ebrehe tahtından indi, yaygısının üzerine oturdu ve onu da yanına, beraberinde oturttu. Sonra tercümanına: 'Ona, ihtiyacın nedir? diye sor' dedi. Tercüman bunu ona söyleyince: 'İhtiyacım, hükümdarın benden almış olduğu iki yüz deveyi bana geri vermesidir' dedi. O bunu söyleyince, Ebrehe tercümanına şöyle dedi: 'Ona de ki: Seni gördüğümde bana hayranlık vermiştin, sonra benimle konuştuğunda gözümden düştün. Senden aldığım iki yüz deve hakkında benimle konuşuyorsun da, senin ve atalarının dini olan ve yıkmaya geldiğim Ev'i bırakıyor musun? Onun hakkında benimle hiç konuşmuyorsun!' Abdülmuttalib ona: 'Ben develerin sahibiyim; Ev'in de onu koruyacak bir Rabbi vardır' dedi. Ebrehe: 'Bana karşı korunamaz!' dedi. Abdülmuttalib: 'Sen bilirsin' dedi. Bunun üzerine develerini ona geri verdi. Abdülmuttalib Kureyş'e dönüp durumu onlara haber verdi; ordunun taşkınlığından «٢» korktukları için onlara Mekke'den çıkmalarını ve dağların zirvelerine «١» ve vadilere sığınmalarını emretti. Sonra Abdülmuttalib kalkıp Kâbe'nin kapı halkasını tuttu; Kureyş'ten bir grup da onunla birlikte kalkarak dua ettiler ve Ebrehe ile ordusuna karşı Allah'tan yardım dilediler. Abdülmuttalib Kâbe'nin kapı halkasını tutmuş olduğu halde şöyle dedi:
25379. Metin
لَا هُمَّ إِنَّ الْعَبْدَ يَمْ ... - نَعُ رَحْلَهُ فَامْنَعْ حِلَالَكَ «٣»
Allahım! Şüphesiz bir kul kendi evini/eşyasını ... korur, Sen de Kendi Harem'ini koru! «٣»
25380. Metin
لَا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمْ ... وَمِحَالُهُمْ عدوا «٤» محالك
Onların haçı ve tuzakları ... Düşmanlık ederek Senin gücüne asla üstün gelmesin! «٤»
25381. Metin
إن يدخلوا البلد الحرا ... م فأمر ما بدا لك
Eğer onlar Harem beldesine ... girecek olurlarsa, muhakkak ki [onlar hakkında] Sana aşikâr olan (dilediğin) bir hüküm [vardır].
25382. Metin
يقول: أي: شي مَا بَدَا لَكَ، لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ بِنَا. وَالْحِلَالُ: جَمْعُ حِلٍّ. وَالْمِحَالُ: الْقُوَّةُ وَقِيلَ: إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ لَمَّا أَخَذَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ قَالَ:
Şöyle demek istiyor: Yani Senin için ortaya çıkan bir şeydir ki bize daha önce böyle yapmamıştın. el-Hılâl: Hıll kelimesinin çoğuludur. el-Mihâl: Güç-kuvvet demektir. Şöyle de denilmiştir: Abdülmuttalib Kâbe'nin kapı halkasını tuttuğunda şöyle dedi:
25383. Metin
يَا رَبِّ لَا أَرْجُو لَهُمْ سِوَاكَا ... يَا رَبِّ فَامْنَعْ مِنْهُمْ حِمَاكَا
Ey Rabbim! Onlara karşı Senden başkasını ummam ... Ey Rabbim! Koru onlardan Kendi Harem'ini!
25384. Metin
إِنَّ عَدُوَّ الْبَيْتِ مَنْ عَادَاكَا ... إِنَّهُمْ لَنْ يَقْهَرُوا قُوَاكَا
Muhakkak ki bu Ev'in düşmanı Sana düşmanlık edendir ... Şüphesiz onlar Senin kuvvetlerini asla yenemezler.
25385. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ بْنُ عَامِرِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ:
İkrime b. Âmir b. Hâşim b. Abdimenâf b. Abdiddâr b. Kusay da şöyle dedi:
25386. Metin
لَا هُمَّ أَخْزِ الْأَسْوَدَ بْنَ مَقْصُودْ ... الْأَخِذَ الْهَجْمَةَ فِيهَا التَّقْلِيدْ «١»
Allahım! el-Esved b. Maksûd'u rezil rüsvay et ... Boyunlarına kurbanlık gerdanlığı takılmış büyük deve sürüsünü alan kişiyi! «١»
25387. Metin
بَيْنَ حِرَاءٍ وَثَبِيرٍ فَالْبِيدْ ... يَحْبِسُهَا وَهِيَ أُولَاتُ التَّطْرِيدْ «٢»
Hırâ ile Sebîr arasındaki o geniş arazide ... Kovalanıp güdülmekte iken onları alıkoyan kişiyi! «٢»
25388. Metin
فَضَمَّهَا إِلَى طَمَاطِمٍ سُودْ ... قَدْ أَجْمَعُوا أَلَّا يَكُونَ مَعْبُودْ «٣»
Onları kara derili, yabancı dilli kimselere kattı ... Ki onlar bir Mabud bulunmaması üzerinde anlaşmışlardır «٣»
25389. Metin
وَيَهْدِمُوا الْبَيْتَ الْحَرَامَ الْمَعْمُودْ ... وَالْمَرْوَتَيْنِ وَالْمَشَاعِرِ السُّودْ «٤» [
Ve direkler üzerine bina edilmiş o Beyt-i Harâm'ı ... İki Merve'yi ve siyah meş'arları yıkmayı amaçlamışlardır «٤» [
25390. Metin
أَخْفِرْهُ «٥» يَا رَبِّ وَأَنْتَ مَحْمُودْ
Onu korumasız bırak «٥» ey Rabbim, zira Sen övgüye layıksın!
25391. Metin
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: ثُمَّ أَرْسَلَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حَلْقَةَ بَابِ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى شَعَفِ الْجِبَالِ، فَتَحَرَّزُوا فِيهَا، يَنْتَظِرُونَ مَا أَبْرَهَةُ فَاعِلٌ بِمَكَّةَ إِذَا دَخَلَهَا. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبْرَهَةُ تَهَيَّأَ لِدُخُولِ مَكَّةَ، وَهَيَّأَ فِيلَهُ، وَعَبَّأَ جَيْشَهُ، وَكَانَ اسْمُ الْفِيلِ مَحْمُودًا، وَأَبْرَهَةُ مُجْمِعٌ لِهَدْمِ الْبَيْتِ، ثُمَّ الِانْصِرَافِ إِلَى الْيَمَنِ، فَلَمَّا وَجَّهُوا الْفِيلَ إِلَى مَكَّةَ، أَقْبَلَ نُفَيْلُ بْنُ حَبِيبٍ، حَتَّى قَامَ إِلَى جَنْبِ الْفِيلِ، ثُمَّ أَخَذَ بِأُذُنِهِ فَقَالَ لَهُ: ابْرُكْ مَحْمُودُ، وَارْجِعْ رَاشِدًا مِنْ حَيْثُ جِئْتَ، فَإِنَّكَ فِي بَلَدِ اللَّهِ الْحَرَامِ. ثُمَّ أَرْسَلَ أُذُنَهُ، فَبَرَكَ الْفِيلُ. وَخَرَجَ نُفَيْلُ بْنُ حَبِيبٍ يَشْتَدُّ، حَتَّى أَصْعَدَ فِي الْجَبَلِ. وَضَرَبُوا الْفِيلَ لِيَقُومَ فَأَبَى، فَضَرَبُوا في رأسه بالطبرزين «٦» ليقوم فأبى، فأدخلوا
İbn İshâk şöyle dedi: Sonra Abdülmuttalib, Kâbe kapısının halkasını bıraktı; ardından kendisi ve beraberindeki Kureyşliler dağların zirvelerine gittiler ve Ebrehe'nin Mekke'ye girdiğinde ne yapacağını beklemek üzere oralara sığınıp korundular. Sabah olunca Ebrehe Mekke'ye girmek için hazırlandı, filini hazırladı ve ordusunu tertip etti. Filin adı Mahmûd idi. Ebrehe ise Beyt'i (Kâbe'yi) yıkmaya, ardından Yemen'e dönmeye kesin karar vermişti. Fili Mekke'ye doğru yönelttiklerinde Nüfeyl b. Habîb geldi, nihayet filin yanına kadar vardı. Sonra kulağından tutarak ona: «Çök ey Mahmûd! Geldiğin yere selametle geri dön; zira sen Allah'ın haram beldesindesin!» dedi. Sonra kulağını bıraktı, fil de hemen çöktü. Nüfeyl b. Habîb koşarak uzaklaştı ve dağa tırmandı. Kalkması için file vurdular, fakat kalkmaktan kaçındı. Kalkması için teberzinle (baltayla) 6 başına vurdular, yine kaçındı. Bunun üzerine soktular...
25392. Metin
مَحَاجِنَ «١» لَهُمْ فِي مَرَاقِّهِ، فَبَزَغُوهُ «٢» بِهَا لِيَقُومَ، فَأَبَى، فَوَجَّهُوهُ رَاجِعًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَامَ يُهَرْوِلُ وَوَجَّهُوهُ إِلَى الشَّامِ، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَوَجَّهُوهُ إِلَى الْمَشْرِقِ، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَوَجَّهُوهُ إِلَى مَكَّةَ فَبَرَكَ. وَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ طَيْرًا مِنَ الْبَحْرِ، أَمْثَالَ الْخَطَاطِيفِ وَالْبَلَسَانِ «٣»، مَعَ كُلِّ طَائِرٍ مِنْهَا ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ: حَجَرٌ فِي مِنْقَارِهِ، وَحَجَرَانِ فِي رِجْلَيْهِ، أَمْثَالَ الْحِمَّصِ وَالْعَدَسِ، لَا تُصِيبُ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلَّا هَلَكَ، وَلَيْسَ كُلَّهُمْ أَصَابَتْ. وَخَرَجُوا هَارِبِينَ يَبْتَدِرُونَ الطَّرِيقَ الَّتِي جَاءُوا مِنْهَا، ويسألون عن نفيل ابن حَبِيبٍ، لِيَدُلَّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ إِلَى الْيَمَنِ. فَقَالَ نُفَيْلُ بْنُ حَبِيبٍ حِينَ رَأَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِمْ مِنْ نِقْمَتِهِ:
Ucu eğri bastonlarını «١» onun yumuşak yerlerine (karnına) sokup kalkması için onu dürttüler «٢», yine reddetti. Onu geri çevirip Yemen istikametine yönelttiler; kalkıp koşmaya başladı. Şam tarafına yönelttiler, aynı şekilde yaptı. Doğuya yönelttiler, aynı şekilde yaptı. Mekke tarafına yönelttiler, yine çöktü. Allah onların üzerine deniz tarafından kırlangıçlar ve sığırcıklar «٣» benzeri kuşlar gönderdi. Bu kuşlardan her birinin beraberinde üçer taş vardı: Biri gagasında, ikisi ayaklarında, nohut ve mercimek büyüklüğünde. Onlardan kime isabet ettiyse helak oldu; ancak hepsine isabet etmedi. Geldikleri yolu alelacele tutarak kaçmaya başladılar ve Yemen yolunu kendilerine göstermesi için Nufeyl b. Habîb'i soruyorlardı. Nufeyl b. Habîb, Allah'ın onların üzerine indirdiği cezayı görünce şöyle dedi:
25393. Metin
أَيْنَ الْمَفَرُّ وَالْإِلَهُ الطَّالِبُ ... وَالْأَشْرَمُ «٤» الْمَغْلُوبُ لَيْسَ الْغَالِبُ
Kaçış nereyedir, arayan ise İlah iken? ... Eşrem «٤» ise mağluptur, galip değil!
25394. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Yine şöyle demiştir:
25395. Metin
حَمِدْتُ اللَّهَ إِذْ أَبْصَرْتُ طَيْرًا ... وَخِفْتُ حِجَارَةً تُلْقَى عَلَيْنَا
Kuşları gördüğümde Allah'a hamdettim ... Üzerimize atılacak taşlardan korktum.
25396. Metin
فَكُلُّ الْقَوْمِ يَسْأَلُ عَنْ نُفَيْلٍ ... كَأَنَّ عَلَيَّ لِلْحُبْشَانِ دَيْنَا
Bütün kavim Nufeyl'i soruyor ... Sanki benim Habeşlilere bir borcum varmış gibi!
25397. Metin
فَخَرَجُوا يَتَسَاقَطُونَ بِكُلِّ طَرِيقٍ، وَيَهْلِكُونَ [بِكُلِّ مَهْلِكٍ «٥»] عَلَى كُلِّ سَهْلٍ «٦»، وَأُصِيبَ أَبْرَهَةُ فِي جَسَدِهِ، وَخَرَجُوا بِهِ مَعَهُمْ يَسْقُطُ أُنْمُلَةً أُنْمُلَةً «٧»، كُلَّمَا سَقَطَتْ مِنْهُ أُنْمُلَةٌ أَتْبَعَتْهَا مِنْهُ مِدَّةٌ تَمُثُّ»
Her yolda birer birer dökülerek ve her düzlükte «٦» [helak olarak «٥»] çıkıp gittiler. Ebrehe de vücudundan vuruldu. Onu yanlarında çıkardılar; parmak uçları birer birer düşüyordu «٧». Ne zaman bir parmak ucu düşse arkasından sızan bir irin çıkıyordu,
25398. Metin
قَيْحًا وَدَمًا، حَتَّى قَدِمُوا بِهِ صَنْعَاءَ وَهُوَ مِثْلُ فَرْخِ الطَّائِرِ، فَمَا مَاتَ حَتَّى انْصَدَعَ صَدْرُهُ عَنْ قَلْبِهِ، فِيمَا يَزْعُمُونَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ- يَزِيدُ أَحَدَهُمَا وَيَنْقُصُ-: سَبَبُ الْفِيلِ مَا رُوِيَ أَنَّ فِتْيَةً مِنْ قُرَيْشٍ خَرَجُوا تُجَّارًا إِلَى أَرْضِ النَّجَاشِيِّ، فَنَزَلُوا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ إِلَى بِيعَةٍ لِلنَّصَارَى، تُسَمِّيهَا النَّصَارَى الْهَيْكَلَ، فَأَوْقَدُوا نَارًا لِطَعَامِهِمْ وَتَرَكُوهَا وَارْتَحَلُوا، فَهَبَّتْ رِيحٌ عَاصِفٌ عَلَى النَّارِ فَأَضْرَمَتِ الْبَيْعَةَ نَارًا، فَاحْتَرَقَتْ، فَأَتَى الصَّرِيخُ إلى النجاشي فأخبره،
[Öyle ki] irin ve kan [sızdırıyordu]. Nihayet onu bir kuş yavrusu gibi [zayıf ve bitkin halde] San'a'ya getirdiler. İddia ettiklerine göre, göğsü kalbinin üzerinden yarılıncaya kadar ölmedi. el-Kelbî ve Mukâtil b. Süleymân -biri diğerinden biraz fazla ya da eksik [anlatmakla birlikte]- şöyle dediler: Fil [olayının] sebebi, rivayet edildiğine göre Kureyş'ten bir grup gencin tüccar olarak Necâşî'nin memleketine gitmeleridir. Deniz sahilinde Hristiyanlara ait ve Hristiyanların 'el-Heykel' dedikleri bir kilisenin yanına indiler. Yemekleri için bir ateş yaktılar, [ardından] onu [söndürmeden] bırakıp yola koyuldular. Ateşin üzerine şiddetli bir rüzgâr esti ve kiliseyi ateşe verip yaktı. Bunun üzerine bir feryatçı/haberci Necâşî'ye gelip durumu ona haber verdi,
25399. Metin
فَاسْتَشَاطَ غَضَبًا. فَأَتَاهُ أَبْرَهَةُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَحُجْرُ بْنُ شُرَحْبِيلَ وَأَبُو يَكْسُومَ الْكِنْدِيُّونَ، وَضَمِنُوا لَهُ إِحْرَاقَ الْكَعْبَةِ وَسَبْيَ مَكَّةَ. وَكَانَ النَّجَاشِيُّ هُوَ الْمَلِكُ، وَأَبْرَهَةُ صَاحِبُ الْجَيْشِ، وَأَبُو يَكْسُومَ نَدِيمُ الْمَلِكِ، وَقِيلَ وَزِيرٌ، وَحُجْرُ بْنُ شُرَحْبِيلَ مِنْ قُوَّادِهِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَبُو يَكْسُومُ هُوَ أَبْرَهَةُ ابن الصَّبَّاحِ. فَسَارُوا وَمَعَهُمُ الْفِيلُ. قَالَ الْأَكْثَرُونَ: هُوَ فِيلٌ وَاحِدٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ ثَمَانِيَةُ فِيَلَةٍ. وَنَزَلُوا بِذِي الْمَجَازِ، وَاسْتَاقُوا سَرْحَ مَكَّةَ، وَفِيهَا إِبِلُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. وَأَتَى الرَّاعِي نَذِيرًا، فَصَعِدَ الصفا، فصاح: وا صباحاه! ثُمَّ أَخْبَرَ النَّاسَ بِمَجِيءِ الْجَيْشِ وَالْفِيلِ. فَخَرَجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ، وَتَوَجَّهَ إِلَى أَبْرَهَةَ، وَسَأَلَهُ فِي إِبِلِهِ. وَاخْتُلِفَ فِي النَّجَاشِيِّ، هَلْ كَانَ مَعَهُمْ، فَقَالَ قَوْمٌ كَانَ مَعَهُمْ. وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ. وَنَظَرَ أَهْلُ مَكَّةَ بِالطَّيْرِ قَدْ أَقْبَلَتْ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَحْرِ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: إِنَّ هَذِهِ الطَّيْرَ غَرِيبَةٌ بِأَرْضِنَا، وَمَا هِيَ بِنَجْدِيَّةٍ وَلَا تِهَامِيَّةٍ وَلَا حِجَازِيَّةٍ" وَإِنَّهَا أَشْبَاهُ الْيَعَاسِيبِ «١». وَكَانَ فِي مَنَاقِيرِهَا وَأَرْجُلِهَا حِجَارَةٌ، فَلَمَّا أَطَلَّتْ «٢» عَلَى الْقَوْمِ أَلْقَتْهَا عَلَيْهِمْ، حَتَّى هَلَكُوا. قَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: جَاءَتِ الطَّيْرُ عَشِيَّةً، فَبَاتَتْ ثُمَّ صَبَّحَتْهُمْ بِالْغَدَاةِ فَرَمَتْهُمْ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: فِي مَنَاقِيرِهَا حَصًى كَحَصَى الْخَذْفِ «٣»، أَمَامَ كُلِّ فِرْقَةٍ طَائِرٌ يَقُودُهَا، أَحْمَرُ الْمِنْقَارِ، أَسْوَدُ الرَّأْسِ، طَوِيلُ الْعُنُقِ. فَلَمَّا جَاءَتْ عَسْكَرَ الْقَوْمِ وَتَوَافَتْ، أَهَالَتْ مَا فِي مَنَاقِيرِهَا عَلَى مَنْ تَحْتَهَا، مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ صَاحِبِهِ المقتول به. وقيل: كان كُلِّ حَجَرٍ مَكْتُوبٌ: مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ نَجَا، وَمَنْ عَصَاهُ غَوَى. ثُمَّ انْصَاعَتْ «٤» رَاجِعَةً مِنْ حَيْثُ جَاءَتْ. وَقَالَ الْعَوْفِيُّ: سَأَلْتُ عَنْهَا أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَقَالَ: حَمَامُ مَكَّةَ مِنْهَا. وَقِيلَ: كَانَ يَقَعُ الْحَجَرُ عَلَى بَيْضَةِ «٥» أَحَدِهِمْ فَيَخْرِقُهَا، وَيَقَعُ فِي دِمَاغِهِ، وَيَخْرِقُ الْفِيلَ وَالدَّابَّةَ. وَيَغِيبُ الْحَجَرُ فِي الْأَرْضِ مِنْ شِدَّةِ وَقْعِهِ. وَكَانَ أَصْحَابُ الْفِيلِ سِتِّينَ أَلْفًا، لَمْ يَرْجِعْ مِنْهُمْ أحد إِلَّا أَمِيرُهُمْ، رَجَعَ وَمَعَهُ شِرْذِمَةٌ لَطِيفَةٌ. فَلَمَّا أَخْبَرُوا بِمَا رَأَوْا هَلَكُوا. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: أَبْرَهَةُ جَدُّ النَّجَاشِيِّ الَّذِي كَانَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَأَبْرَهَةُ هُوَ الْأَشْرَمُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ تَفَاتَنَ «٦» مَعَ أَرِيَاطٍ، حتى تزاحفا،
[Bunun üzerine Necaşî] öfkeden çılgına döndü. Kindelilerden Ebrehe b. es-Sabbâh, Hucr b. Şürahbîl ve Ebû Yeksûm ona gelerek Kâbe'yi yakmayı ve Mekke [halkını] esir almayı taahhüt ettiler. Hükümdar Necaşî idi; Ebrehe ordunun komutanı, Ebû Yeksûm hükümdarın nedîmiydi -vezir olduğu da söylenmiştir-, Hucr b. Şürahbîl ise onun komutanlarındandı. Mücâhid: "Ebû Yeksûm, Ebrehe b. es-Sabbâh'ın kendisidir" demiştir. Beraberlerinde fil olduğu halde yola çıktılar. Çoğunluk: "O tek bir fildi" demiştir. ed-Dahhâk ise: "Sekiz fildi" demiştir. Zü'l-Mecâz'a indiler ve içlerinde Abdülmuttalib'in develerinin de bulunduğu Mekke'nin otlayan hayvanlarını sürüp götürdüler. Çoban uyarıcı olarak gelip Safâ tepesine çıktı ve: "Vâ sabâhâh! (Eyvahlar olsun, baskın var!)" diye feryat etti. Sonra insanlara ordunun ve filin geldiğini haber verdi. Bunun üzerine Abdülmuttalib çıkıp Ebrehe'ye doğru gitti ve ondan develerini istedi. Necaşî'nin onlarla beraber olup olmadığı hususunda ihtilaf edildi; bir grup: "Onlarla beraberdi" dedi. Çoğunluk ise: "Onlarla beraber değildi" demiştir. Mekkeliler deniz tarafından kuşların gelmekte olduğunu gördüler. Abdülmuttalib şöyle dedi: "Bu kuşlar bizim yurdumuzda yabancıdır; ne Necidli ne Tihâmeli ne de Hicazlıdır. Bunlar adeta yaban arılarına (ya'sûb)1 benzerler." Kuşların gagalarında ve ayaklarında taşlar vardı. Topluluğun üzerine geldiklerinde2 taşları onların üzerlerine attılar; nihayet helak oldular. Atâ b. Ebî Rabâh şöyle demiştir: "Kuşlar akşam vakti geldi, gecelediler; sonra sabahleyin üzerlerine hücum edip [taş] attılar." el-Kelbî şöyle demiştir: "Gagalarında fiske taşı (hazf taşı)3 gibi çakıllar vardı. Her bölüğün önünde ona kılavuzluk eden gagası kırmızı, başı siyah, boynu uzun bir kuş bulunuyordu. Topluluğun ordusuna gelip bir araya toplandıklarında, gagalarındakileri altlarındakilerin üzerine boca ettiler. Her taşın üzerinde onunla öldürülecek olan sahibinin ismi yazılıydı." Şöyle de denilmiştir: "Her taşın üzerinde: 'Allah'a itaat eden kurtuldu, O'na isyan eden saptı' yazılıydı." Sonra geldikleri yere doğru hızla geri dönüp gittiler.4 el-Avfî şöyle demiştir: "Bunları Ebû Saîd el-Hudrî'ye sordum; o da: 'Mekke'nin güvercinleri onlardandır' dedi." Şöyle de denilmiştir: "Taş içlerinden birinin miğferine5 düşüyor, onu delip beynine saplanıyor, fili ve bineği de delip geçiyordu. Taş, düşüşünün şiddetinden yerde kaybolup gidiyordu." Fil sahipleri altmış bin kişiydi; içlerinden komutanları dışında hiçbiri geri dönemedi. O da beraberinde az bir toplulukla geri döndü; onlar da gördüklerini haber verince helak oldular. el-Vâkıdî şöyle demiştir: "Ebrehe, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanındaki Necaşî'nin dedesidir. Ebrehe aynı zamanda el-Eşrem (dudağı/burnu yarık) diye anılan kişidir. Kendisine bu ismin verilme sebebi, Erıyât ile aralarında çatışma çıkmasıdır6; öyle ki birbirlerinin üzerine yürüdüler..."
25400. Metin
ثُمَّ اتَّفَقَا عَلَى أَنْ يَلْتَقِيَا بِشَخْصَيْهِمَا، فَمَنْ غَلَبَ فَلَهُ الْأَمْرُ. فَتَبَارَزَا- وَكَانَ أَرِيَاطُ جَسِيمًا عَظِيمًا، فِي يَدِهِ حَرْبَةٌ، وَأَبْرَهَةُ قَصِيرًا حَادِرًا «١» حليما ذَا دِينٍ فِي النَّصْرَانِيَّةِ، وَمَعَ أَبْرَهَةَ وَزِيرٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ عَتْوَدَةُ- فَلَمَّا دَنَوْا ضَرَبَ أَرِيَاطٌ بِحَرْبَتِهِ رَأْسَ أَبْرَهَةَ، فَوَقَعَتْ عَلَى جَبِينِهِ، فَشَرَمَتْ عَيْنَهُ وَأَنْفَهُ وَجَبِينَهُ وَشَفَتَهُ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْأَشْرَمُ. وَحَمَلَ عَتْوَدَةُ عَلَى أَرِيَاطٍ فَقَتَلَهُ. فَاجْتَمَعَتْ الْحَبَشَةُ لِأَبْرَهَةَ، فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ، وَحَلَفَ لَيَجُزَّنَّ نَاصِيَةَ أَبْرَهَةَ، وَيَطَأْنَ بِلَادَهُ. فَجَزَّ أَبْرَهَةُ نَاصِيَتَهَ" وَمَلَأَ مِزْوَدًا مِنْ تُرَابِ أَرْضِهِ، وَبَعَثَ بِهِمَا إِلَى النَّجَاشِيِّ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ عَبْدُكَ، وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا أَقُومُ بِأَمْرِ الْحَبَشَةِ، وَقَدْ جَزَزْتُ نَاصِيَتِي، وَبَعَثْتُ إِلَيْكَ بِتُرَابِ أَرْضِي، لِتَطَأَهُ وَتَبَرَّ فِي يَمِينِكَ، فَرَضِيَ عَنْهُ النَّجَاشِيُّ. ثُمَّ بَنَى أَبْرَهَةُ كَنِيسَةً بِصَنْعَاءَ، لِيَصْرِفَ إِلَيْهَا حَجَّ الْعَرَبِ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. الرَّابِعَةُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ عَامُ الْفِيلِ قَبْلَ مَوْلِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعِينَ سَنَةً. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: كَانَ قَبْلَ مَوْلِدِ النَّبِيِّ ﷺ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قَالَ [وُلِدْتُ عَامَ الْفِيلِ]. وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: [يَوْمَ الْفِيلِ]. حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ فِي التَّفْسِيرِ لَهُ. وَقَالَ فِي كِتَابِ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ: وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَكَانَ بَعْدَ الْفِيلِ بِخَمْسِينَ يَوْمًا. وَوَافَقَ مِنْ شُهُورِ الرُّومِ الْعِشْرِينَ مِنْ أَسْبَاطٍ «٢»، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ عَشْرَةَ مِنْ مُلْكِ هُرْمُزَ بْنِ أَنُوشِرْوَانَ. قَالَ: وَحَكَى أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ أَنَّ مَوْلِدَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ لِاثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً مِنْ مُلْكِ أَنُوشِرْوَانَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ ﵇ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ آمِنَةُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنَ الْمُحَرَّمِ، وَوُلِدَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَكَانَتْ مُدَّةُ حَمْلِهِ ثَمَانِيَةُ أَشْهُرٍ كُمْلًا وَيَوْمَيْنِ مِنَ التَّاسِعِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ وُلِدَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مِنْ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ، حَكَاهُ ابْنُ شَاهِينَ «٣» أَبُو حَفْصٍ، فِي فَضَائِلِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ لَهُ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" قَالَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ: وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْفِيلِ، وَقَالَ قَيْسُ بْنُ مَخْرَمَةَ: وُلِدْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْفِيلِ. وَقَدْ رَوَى النَّاسُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قال:
Sonra bizzat kendileri baş başa karşılaşmak üzere anlaştılar; kim galip gelirse yönetim ona ait olacaktı. Düelloya çıktılar; Eryât iri cüsseli, yapılı biriydi ve elinde bir mızrak vardı. Ebrehe ise kısa boylu, toplu yapılı1, yumuşak huylu ve Hristiyanlık dinine bağlı biriydi. Ebrehe'nin yanında Atvede adında bir veziri bulunuyordu. Birbirlerine yaklaştıklarında Eryât mızrağıyla Ebrehe'nin başına vurdu, mızrak alnına isabet etti ve gözünü, burnunu, alnını ve dudağını yardı. Bu sebeple ona "el-Eşrem" (burnu/dudağı yarık) adı verildi. Atvede ise Eryât'ın üzerine atılıp onu öldürdü. Bunun üzerine Habeşliler Ebrehe'nin etrafında toplandılar. Necaşî [bu duruma] öfkelendi ve Ebrehe'nin alnındaki perçemini keseceğine ve onun topraklarına ayak basacağına yemin etti. Ebrehe perçemini kesti ve kendi topraklarının toprağından bir dağarcığı/torbayı doldurup ikisini de Necaşî'ye gönderdi ve şöyle dedi: "O senin kulundu, ben de senin kulunum. Ben Habeş işlerini yürütmekteyim. Perçemimi kestim ve üzerine ayak basıp yemininin gereğini yerine getiresin diye sana toprağımın toprağını gönderdim." Bunun üzerine Necaşî ondan razı oldu. Daha önce geçtiği üzere, daha sonra Ebrehe Arapların haccını oraya çevirmek amacıyla San'a'da bir kilise inşa etti. Dördüncü [Mesele]: Mukâtil şöyle demiştir: Fil yılı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumundan kırk yıl önceydi. el-Kelbî ve Ubeyd b. Umeyr ise: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumundan yirmi üç yıl önceydi" demişlerdir. Sahih olan ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre onun: «وُلِدْتُ عَامَ الْفِيلِ» «Ben Fil Yılı'nda doğdum» buyurmuş olmasıdır. Kendisinden «يَوْمَ الْفِيلِ» «Fil Günü'nde [doğdum]» dediği de rivayet edilmiştir. Bunu el-Mâverdî kendi tefsirinde nakletmiştir. el-Mâverdî A'lâmü'n-Nübüvve adlı kitabında şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Rebîülevvel ayının on ikisinde pazartesi günü doğdu. Bu da Fil hadisesinden elli gün sonraydı. Rûmî aylardan Esbât'ın2 (Şubat'ın) yirmisine ve Enûşirvân oğlu Hürmüz'ün hükümdarlığının on ikinci yılına denk gelmekteydi." [el-Mâverdî] dedi ki: Ebû Ca'fer et-Taberî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumunun Enûşirvân'ın hükümdarlığının kırk ikinci yılında olduğunu nakletmiştir. Şöyle de denilmiştir: Muhakkak ki annesi Âmine ona Muharrem ayının Âşûrâ gününde hamile kalmış ve Ramazan ayından on iki gece geçmişken pazartesi günü doğmuştur. Böylece hamilelik süresi tam sekiz ay ve dokuzuncu aydan da iki gün olmuştur. Âşûrâ günü doğduğu da söylenmiştir; bunu Ebû Hafs İbn Şâhîn3 Fadâilü Yevmi Âşûrâ adlı eserinde nakletmiştir. İbnü'l-Arabî [şöyle demiştir]: "İbn Vehb, Mâlik'ten: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fil Yılı'nda doğdu' dediğini nakletmiştir. Kays b. Mahreme de: 'Ben ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Fil Yılı'nda doğduk' demiştir. İnsanlar Mâlik'ten şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:
25401. Metin
مِنْ مُرُوءَةِ الرَّجُلِ أَلَّا يُخْبِرَ بِسِنِّهِ، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ صَغِيرًا اسْتَحْقَرُوهُ وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا اسْتَهْرَمُوهُ. وَهَذَا قَوْلٌ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ مَالِكًا لَا يُخْبِرُ بِسِنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيَكْتُمُ سِنَّهُ، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْعُلَمَاءِ قُدْوَةً بِهِ. فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يُخْبِرَ الرَّجُلَ بِسِنِّهِ كَانَ كَبِيرًا أَوْ صَغِيرًا". وَقَالَ عَبْدُ الملك ابن مَرْوَانَ لِعَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ: أَنْتَ أَكْبَرُ أَمُ النبي ﷺ؟ فَقَالَ: النَّبِيُّ ﷺ أَكْبَرُ مِنِّي، وَأَنَا أَسَنُّ مِنْهُ، وُلِدَ النَّبِيُّ ﷺ عَامَ الْفِيلِ، وَأَنَا أَدْرَكْتُ سَائِسَهُ وَقَائِدَهُ أَعْمَيَيْنِ مُقْعَدَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ النَّاسَ، وَقِيلَ لِبَعْضِ الْقُضَاةِ: كَمْ سِنُّكَ؟ قَالَ: سِنُّ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ حِينَ وَلَّاهُ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ، وَكَانَ سِنَّهُ يَوْمَئِذٍ دُونَ الْعِشْرِينَ. الْخَامِسَةُ: قَالَ عُلَمَاؤُنَا: كَانَتْ قِصَّةُ الْفِيلِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ مُعْجِزَاتِ النَّبِيِّ ﷺ وَإِنْ كَانَتْ قَبْلَهُ وَقَبْلَ التَّحَدِّي، لِأَنَّهَا كَانَتْ تَوْكِيدًا لِأَمْرِهِ، وَتَمْهِيدًا لِشَأْنِهِ. وَلَمَّا تَلَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ السُّورَةَ، كَانَ بِمَكَّةَ عَدَدٌ كَثِيرٌ مِمَّنْ شَهِدَ تِلْكَ الْوَقْعَةِ، وَلِهَذَا قَالَ: أَلَمْ تَرَ وَلَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ رَأَى قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِقَهُ أَعْمَيَيْنِ يَتَكَفَّفَانِ النَّاسَ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ مَعَ حَدَاثَةِ سِنِّهَا: لَقَدْ رَأَيْتُ قَائِدَ الْفِيلِ وَسَائِقَهُ أَعْمَيَيْنِ يَسْتَطْعِمَانِ النَّاسَ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: رَأَيْتُ فِي بَيْتِ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ نَحْوًا مِنْ قَفِيزَيْنِ من تلك الحجارة، سودا مخططة بحمرة.
Kişinin mürüvvetindendir ki yaşını haber vermesin; çünkü eğer küçükse onu küçümserler, büyükse onu çökmüş/yaşlanmış sayarlar. Bu zayıf bir sözdür; zira Mâlik, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaşını haber vermemek ve yaşını gizlemek gibi bir şey yapmaz; oysa o, O'na uymakta âlimlerin en büyüklerindendir. Dolayısıyla kişinin büyük olsun küçük olsun yaşını haber vermesinde bir beis yoktur.' Abdülmelik b. Mervân, İttâb b. Esîd'e: 'Sen mi daha büyüksün yoksa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mi?' dedi. O da: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem benden daha büyüktür (ekber), ben ise yaşça ondan daha ileriyim (esenn). Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Fil yılında doğdu; ben ise filin bakıcısını ve sürücüsünü kör ve kötürüm halde insanlardan yiyecek dilenirken gördüm' dedi. Kadılardan birine: 'Yaşın kaçtır?' denildi. O da: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini Mekke'ye vali tayin ettiği sıradaki İttâb b. Esîd'in yaşı kadardır' dedi; o gün onun yaşı yirminin altındaydı. Beşincisi: Âlimlerimiz dediler ki: Fil kıssası, her ne kadar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den ve meydan okumadan önce vuku bulmuş olsa da sonradan onun mucizelerinden sayılmıştır; zira onun davası için bir teyit ve şanı için bir hazırlıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sureyi onlara okuduğunda Mekke'de o hadiseye şahit olmuş pek çok kimse vardı; bu sebeple { أَلَمْ تَرَ } "Görmedin mi" buyurmuştur. Mekke'de filin sürücüsünü ve bakıcısını kör olarak insanlardan dilenirken görmemiş hiç kimse yoktu. Âişe radıyallâhu anhâ yaşının küçüklüğüne rağmen şöyle demiştir: 'Filin sürücüsünü ve bakıcısını kör olarak insanlardan yiyecek dilenirken muhakkak gördüm.' Ebû Sâlih de: 'Ebû Tâlib'in kızı Ümmü Hânî'nin evinde o taşlardan kırmızı çizgili, siyah renkli iki k физиз kadar gördüm' demiştir.
25402. Metin
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٢]
[Fîl Suresi (105): Ayet 2]
25403. Metin
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢)
{ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) } “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?”
25404. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ) أَيْ فِي إِبْطَالٍ وَتَضْيِيعٍ، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكِيدُوا قُرَيْشًا بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ، وَالْبَيْتَ بِالتَّخْرِيبِ وَالْهَدْمِ. فَحُكِيَ عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ بَعَثَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ عَلَى فَرَسٍ لَهُ، يَنْظُرُ مَا لَقُوا مِنْ تِلْكَ الطَّيْرِ، فَإِذَا الْقَوْمُ مُشَدَّخِينَ جَمِيعًا، فَرَجَعَ يَرْكُضُ فَرَسُهُ، كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَبُوهُ قَالَ: إِنَّ ابْنِي هَذَا أَفْرَسُ الْعَرَبِ. وَمَا كَشَفَ عَنْ فَخِذِهِ إِلَّا بَشِيرًا أَوْ نَذِيرًا. فَلَمَّا دَنَا مِنْ نَادِيهِمْ بِحَيْثُ يُسْمِعُهُمُ الصَّوْتَ، قَالُوا: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: هَلَكُوا جَمِيعًا. فَخَرَجَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ. وكانت
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ } “Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı?” buyruğu, yani iptal edip zayi etmedi mi demektir. Çünkü onlar Kureyş'e öldürme ve esir almayla, Beyt'e de tahrip edip yıkmayla tuzak kurmak istemişlerdi. Abdülmuttalib'den rivayet edildiğine göre, o kuşlardan başlarına ne geldiğini görmesi için oğlu Abdullah'ı bir at üzerinde gönderdi. Bir de baktı ki topluluk hep birlikte başları parçalanıp ezilmiş haldedir. Atını koşturarak, uyluğunu açmış vaziyette geri döndü. Babası bunu görünce: 'Benim bu oğlum Arapların en iyi binicisidir. Uyluğunu ancak bir müjdeci veya bir uyarıcı olarak açmıştır' dedi. Onların meclisine sesini duyurabilecek kadar yaklaşınca: 'Arkanda ne var?' dediler. O da: 'Hepsi helak oldu' dedi. Bunun üzerine Abdülmuttalib ve arkadaşları çıkıp onların mallarını aldılar.
25405. Metin
أَمْوَالُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْهَا، وَبِهَا تَكَامَلَتْ رئاسة عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لِأَنَّهُ احْتَمَلَ مَا شَاءَ مِنْ صَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ، ثُمَّ خَرَجَ أَهْلُ مَكَّةَ بَعْدَهُ وَنَهَبُوا. وَقِيلَ: إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ حَفَرَ حُفْرَتَيْنِ فَمَلَأَهُمَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْجَوْهَرِ، ثُمَّ قَالَ لِأَبِي مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ- وَكَانَ خَلِيلًا لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ-: اخْتَرْ أَيّهمَا شِئْتَ. ثُمَّ أَصَابَ النَّاسُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَتَّى ضَاقُوا ذَرْعًا، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ ذَلِكَ:
Abdülmuttaliboğulları'nın malları da bundandı; Abdülmuttalib'in reisliği de bununla kemale erdi, zira altın ve gümüşten dilediği kadarını yüklendi. Sonra onun ardından Mekke halkı çıkıp yağmaladılar. Şöyle de denilmiştir: Abdülmuttalib iki çukur kazdı, ikisini de altın ve mücevherle doldurdu; sonra Abdülmuttalib'in dostu olan Ebû Mes'ûd es-Sekafî'ye: 'Hangisini dilersen seç' dedi. Sonra insanlar onların mallarından o kadar çok elde ettiler ki artık taşımaktan güçleri tükendi. İşte o sırada Abdülmuttalib şöyle dedi:
25406. Metin
أَنْتَ مَنَعْتَ الْحَبَشَ «١» وَالْأَفْيَالَا ... وَقَدْ رَعَوْا بمكة الا جبالا «٢»
Habeşlileri «١» ve filleri Sen engelledin ... Mekke'de dağlar dışında her şeyi otlatmışlardı «٢»
25407. Metin
وَقَدْ خَشِينَا مِنْهُمُ الْقِتَالَا ... وَكُلُّ أَمْرٍ لَهُمُ «٣» مِعْضَالَا
Onların savaşından pek korkmuştuk ... Onların her işi «٣» pek çetin ve içinden çıkılmazdı.
25408. Metin
شُكْرًا وَحَمْدًا لَكَ ذَا الْجَلَالَا «٤»
Şükür ve hamd Sanadır ey Celâl sahibi! «٤»
25409. Metin
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَلَمَّا رَدَّ اللَّهُ الْحَبَشَةَ عَنْ مَكَّةَ عَظَّمَتِ الْعَرَبُ قُرَيْشًا، وَقَالُوا: [هُمْ «٥»] أَهْلُ اللَّهِ، قَاتَلَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَكَفَاهُمْ مَئُونَةَ عَدُوِّهُمْ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ مَخْزُومٍ، فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الْفِيلِ:
İbn İshâk der ki: Allah Habeşlileri Mekke'den geri püskürtünce Araplar Kureyş'i yücelttiler ve: '[Onlar «٥»] Allah'ın ehlidir; Allah onlar adına savaştı ve düşmanlarının külfetine karşı onlara kâfi geldi' dediler. Abdullah b. Amr b. Mahzûm da fil sahipleri kıssasında şöyle dedi:
25410. Metin
أَنْتَ الْجَلِيلُ رَبَّنَا لَمْ تَدْنِسِ ... أَنْتَ حَبَسْتَ الْفِيلَ بِالْمُغَمِّسِ
Sen yücesin Rabbimiz, hiçbir leke Sana bulaşmaz ... Fili Mugammes'te Sen alıkoydun.
25411. Metin
مِنْ بَعْدِ مَا هَمَّ بِشَرٍّ مُبْلِسِ ... حَبَسْتَهُ فِي هَيْئَةِ الْمُكَرْكَسِ
Kötü ve ümitsiz bir şerre niyetlendikten sonra ... Onu baş aşağı yere serilmiş bir halde hapsettin.
25412. Metin
وَمَا لَهُمْ مِنْ فَرَجٍ وَمَنْفَسِ
Onlar için ne bir kurtuluş ne de bir nefes alacak yer kaldı.
25413. Metin
والمكركس: المنكوس المطروح.
el-Mükerkäs: Baş aşağı edilmiş, yere serilmiş demektir.
25414. Metin
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٣]
[Fîl Suresi (105): Ayet 3]
25415. Metin
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣)
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) } “Onların üzerine sürü sürü kuşlar gönderdi;”
25416. Metin
قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَتْ طَيْرًا مِنَ السَّمَاءِ لَمْ يُرَ قَبْلَهَا، وَلَا بَعْدَهَا مِثْلُهَا. وَرَوَى جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: [إِنَّهَا طَيْرٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ تُعَشِّشُ وَتُفَرِّخُ [. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَتْ لَهَا خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الطَّيْرِ، وَأَكُفٍّ كَأَكُفِّ الْكِلَابِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ طَيْرًا خُضْرًا، خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، لَهَا رُءُوسٌ كَرُءُوسِ السِّبَاعِ. وَلَمْ تُرَ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا بَعْدَهُ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: هِيَ أَشْبَهُ شي بِالْخَطَاطِيفِ. وَقِيلَ: بَلْ كَانَتْ أَشْبَاهُ الْوَطَاوِيطِ، حَمْرَاءُ وسوداء. وعن
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Bunlar gökten [gelen] kuşlardı; ne onlardan önce ne de onlardan sonra bir benzeri görülmüştü." Cüveybir, Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: « إِنَّهَا طَيْرٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ تُعَشِّشُ وَتُفَرِّخُ » «Şüphesiz onlar gök ile yer arasında yuva yapıp yavrulayan kuşlardır.» İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: "Onların kuş gagaları gibi gagaları, köpek pençeleri gibi pençeleri vardı." İkrime ise şöyle demiştir: "Onlar denizden çıkan, yırtıcı hayvan başları gibi başları olan yeşil kuşlardı; ondan önce de sonra da [böylesi] görülmemişti." Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: "Onlar en çok kırlangıçlara benzer." Şöyle de denilmiştir: "Aksine onlar kırmızı ve siyah yarasalara benzerdi." Ve...
25417. Metin
سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا: هِيَ طَيْرٌ خُضْرٌ لَهَا مَنَاقِيرٌ صُفْرٌ. وَقِيلَ: كَانَتْ بِيضًا. وَقَالَ محمد ابن كَعْبٍ: هِيَ طَيْرٌ سُودٌ بَحْرِيَّةٌ، فِي مَنَاقِيرِهَا وَأَظْفَارِهَا الْحِجَارَةُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ «١» الَّتِي تُضْرَبُ بِهَا الْأَمْثَالُ، قَالَ عِكْرِمَةُ: أَبابِيلَ أَيْ مُجْتَمِعَةٌ. وَقِيلَ: مُتَتَابِعَةٌ، بَعْضُهَا فِي إِثْرِ بَعْضٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَقِيلَ مُخْتَلِفَةٌ مُتَفَرِّقَةٌ، تجئ من كل ناحية من ها هنا وها هنا، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ زَيْدٍ وَالْأَخْفَشُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ مُتَّفِقَةٌ، وَحَقِيقَةُ الْمَعْنَى: أَنَّهَا جَمَاعَاتٌ عِظَامٌ. يُقَالُ: فُلَانٌ يُؤَبِّلُ عَلَى فُلَانٍ، أَيْ يَعْظُمُ عَلَيْهِ وَيَكْثُرُ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِبِلِ. وَاخْتُلِفَ فِي وَاحِدِ (أَبابِيلَ)، فَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَالَ الْأَخْفَشُ يُقَالُ: جَاءَتْ إِبِلُكَ أَبَابِيلَ، أَيْ فرقا، وطيرا أبابيل. قال: وهذا يجئ فِي مَعْنَى التَّكْثِيرِ، وَهُوَ مِنَ الْجَمْعِ الَّذِي لَا وَاحِدَ لَهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَاحِدُهُ إِبَّوْلٌ. مِثْلُ عِجَّوْلٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ- وَهُوَ الْمُبَرِّدُ-: إِبِّيلٌ مثل سكين. فال: وَلَمْ أَجِدِ الْعَرَبَ تَعْرِفُ لَهُ وَاحِدًا فِي غَيْرِ الصِّحَاحِ. وَقِيلَ فِي وَاحِدِهِ إِبَّالٌ. وَقَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ فِي الْجَمْعِ:
Yine Saîd b. Cübeyr'den: 'Onlar sarı gagalı yeşil kuşlardı' dediği rivayet edilmiştir. Beyaz oldukları da söylenmiştir. Muhammed b. Ka'b dedi ki: 'Onlar gagalarında ve tırnaklarında taşlar bulunan siyah deniz kuşlarıdır.' Şöyle de denilmiştir: Onlar, kendisiyle darb-ı meseller vurulan Ankâ-yı Muğrib'dir «١». İkrime dedi ki: { أَبابِيلَ } yani toplu halde demektir. Birbirini takip eden, peş peşe gelenler şeklinde de açıklanmıştır; bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Farklı farklı, dağınık, her taraftan, şuradan ve buradan gelenler olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Mes'ûd, İbn Zeyd ve Ahfeş söylemiştir. en-Nehhâs dedi ki: Bu görüşler birbirine uygundur; işin hakiki manası ise onların büyük topluluklar/sürüler olmasıdır. 'Fülânün yüebbilü alâ fülân' denir ki, ona karşı büyür ve çoğalır demektir; bu da deve (ibil) kelimesinden türemiştir. { أَبابِيلَ } kelimesinin tekili hususunda ihtilaf edilmiştir. el-Cevherî dedi ki: el-Ahfeş şöyle demiştir: 'Develerin ebâbîl halinde geldi, yani bölük bölük geldi denir; tayran ebâbîle de böyledir.' Ahfeş: Bu çokluk manasında gelir; tekili olmayan çoğullardandır, demiştir. Bazıları: Tekili 'ıccavl' gibi 'ibbavl'dur demiştir. Bazıları da -ki o el-Müberred'dir-: 'Sikkîn' gibi 'ibbîl'dir demiştir. Ahfeş: es-Sıhâh dışındaki kaynaklarda Arapların bunun bir tekilini bildiklerini görmedim, demiştir. Tekilinin 'ibbâl' olduğu da söylenmiştir. Ru'be b. el-Accâc çoğul hakkında şöyle demiştir:
25418. Metin
وَلَعِبَتْ طَيْرٌ بِهِمْ أَبَابِيلْ ... فَصُيِّرُوا مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُولْ
Sürü sürü kuşlar onlarla oynadı ... Ve onlar yenilmiş ekin yaprağı gibi kılındılar.
25419. Metin
وَقَالَ الْأَعْشَى:
el-A'şâ şöyle demiştir:
25420. Metin
طَرِيقٌ وَجَبَّارٌ «٢» رِوَاءٌ أُصُولُهُ ... عَلَيْهِ أَبَابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُ
Bir yol ve kökleri suya doymuş ulu bir hurma ağacı «٢» ... Üzerinde kuşlardan feryat edip öten bölükler var.
25421. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25422. Metin
كَادَتْ تُهَدُّ مِنَ الْأَصْوَاتِ رَاحِلَتِي ... إِذْ سَالَتِ الْأَرْضُ بِالْجُرْدِ «٣» الْأَبَابِيلِ
Yeryüzü bölük bölük, kısa tüylü çevik atlarla «٣» akıp gittiği zaman ... Bineğim seslerin gürültüsünden neredeyse çökecekti.
25423. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25424. Metin
تَرَاهُمْ إِلَى الدَّاعِي سِرَاعًا كأنهم ... أبابيل طير تحت دجن مسخن «٤»
Onları, [kendilerini] çağırana doğru süratle [giderken] görürsün; sanki onlar ... sıcak ve kapalı bir bulut altındaki ebâbîl (bölük bölük) kuşları gibidir.4
25425. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَزَعَمَ الرُّؤَاسِيُّ- وَكَانَ ثِقَةً- أَنَّهُ سَمِعَ فِي وَاحِدِهَا" إِبَّالَةً" مُشَدَّدَةً. وَحَكَى الْفَرَّاءُ" إِبَالَةً" مُخَفَّفًا. قَالَ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: ضِغْثٌ «١» عَلَى إِبَالَةٍ. يُرِيدُ: خِصْبًا عَلَى خِصْبٍ. قَالَ: وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ إِيبَالٌ كَانَ صَوَابًا، مِثْلَ دِينَارٍ وَدَنَانِيرَ. وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ: الْأَبَابِيلُ: مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِبِلِ المؤبلة، وهي الاقاطيع.
el-Ferrâ dedi ki: Kendi lafzından bir tekili yoktur. Güvenilir bir zat olan er-Ruâsî ise bunun tekili olarak şeddeli biçimde "ibbâleh" kelimesini duyduğunu ileri sürmüştür. el-Ferrâ ise şeddesiz olarak "ibâleh" şeklini nakletmiştir. O şöyle demiştir: Bazı Arapların: 'İbâle üzerine dığs «١»' dediklerini işittim. Bununla, 'bereket üstüne bereket'i kastetmektedir. Ferrâ dedi ki: Bir kimse dinar ve denânîr gibi 'îbâl' dese bu da doğru olurdu. İshâk b. Abdillâh b. el-Hâris b. Nevfel ise şöyle demiştir: el-Ebâbîl, sürü haline getirilmiş develer demek olan el-ibilü'l-müebbele ifadesinden alınmadır; bunlar da bölükler, sürüler demektir.
25426. Metin
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٤]
[Fîl Suresi (105): Ayet 4]
25427. Metin
تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤)
{ تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) } “Onlara pişirilmiş balçıktan taşlar atıyorlardı.”
25428. Metin
في الصحاح: بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ قَالُوا: حِجَارَةٌ مِنْ طِينٍ، طُبِخَتْ بِنَارِ جَهَنَّمَ، مَكْتُوبٌ فِيهَا أَسْمَاءُ الْقَوْمِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ. مُسَوَّمَةً «٢» [الذاريات: ٣٤ - ٣٣]. وقال عبد الرحمن ابن أَبْزَى: مِنْ سِجِّيلٍ: مِنَ السَّمَاءِ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَى قَوْمِ لُوطٍ. وَقِيلَ مِنَ الْجَحِيمِ. وَهِيَ" سِجِّينٌ" ثُمَّ أُبْدِلَتِ اللَّامُ نُونًا، كَمَا قَالُوا فِي أُصَيْلَانَ أُصَيْلَالٍ. قَالَ ابْنُ مقبل:
es-Sıhâh'ta şöyle geçer: { بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ } hakkında şöyle demişlerdir: Çamurdan olup cehennem ateşinde pişirilmiş, üzerlerinde o topluluğun isimleri yazılı taşlardır; çünkü Yüce Allah: { لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ. مُسَوَّمَةً } «٢» [ez-Zâriyât: 33-34] “Üzerlerine çamurdan taşlar yağdıralım; işaretlenmiş...” buyurmuştur. Abdurrahman b. Ebzâ dedi ki: { مِنْ سِجِّيلٍ } gökten demektir; o Lût kavminin üzerine inen taşlardır. Cehennemden olduğu da söylenmiştir. Bu kelime 'siccîn'dir, sonra tıpkı 'useylân' yerine 'useylâl' dedikleri gibi nûn harfi lâm harfine dönüştürülmüştür. İbn Mukbil şöyle demiştir:
25429. Metin
ضَرْبًا تَوَاصَتْ بِهِ الْأَبْطَالُ سِجِّينَا «٣»
Kahramanların birbirlerine siccîn ile «٣» vuruşmayı tavsiye ettikleri bir darbe ile...
25430. Metin
وَإِنَّمَا هُوَ سِجِّيلًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مِنْ سِجِّيلٍ أَيْ مِمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُعَذَّبُوا بِهِ، مُشْتَقٌّ مِنَ السِّجِلِّ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي سِجِّيلٍ فِي" هُودٍ" «٤» مُسْتَوْفًى. قَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مَعَهَا، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمْ حَجَرٌ مِنْهَا خَرَجَ بِهِ الْجُدَرِيُّ لَمْ يُرَ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَكَانَ الْحَجَرُ كَالْحِمَّصَةِ وَفَوْقَ الْعَدَسَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الْحَجَرُ إِذَا وَقَعَ عَلَى أَحَدِهِمْ نَفِطَ جِلْدُهُ، فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلُ الْجُدَرِيِّ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ تَرْمِيهِمْ بِالتَّاءِ، لِتَأْنِيثِ جَمَاعَةِ الطَّيْرِ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَطَلْحَةُ" يَرْمِيهِمْ" بِالْيَاءِ، أَيْ يَرْمِيهِمُ اللَّهُ، دليله قوله تعالى: وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى «٥» [الأنفال: ١٧] وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى الطَّيْرِ، لِخُلُوِّهَا مِنْ عَلَامَاتِ التَّأْنِيثِ، وَلِأَنَّ تَأْنِيثَهَا غَيْرُ حَقِيقِيِّ.
[Aslında] o ancak siccîldir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { مِنْ سِجِّيلٍ } yani kendisiyle azap edilecekleri yazılmış olandan [demektir] ve 'sicill' (kayıt/kitap) kelimesinden türemiştir. 'Siccîl' hakkındaki açıklama Hûd [suresinde]4 etraflıca geçmişti. İkrime dedi ki: [Kuşlar] beraberlerindeki taşlarla onları taşlıyordu; onlardan birine bu taşlardan biri isabet ettiğinde, üzerinde o günden önce hiç görülmemiş olan çiçek hastalığı çıkıyordu. Taş ise nohut gibi olup mercimekten büyüktü. İbn Abbâs da şöyle demiştir: Taş onlardan birine isabet ettiğinde derisi su toplardı; işte bu, çiçek hastalığının ilk ortaya çıkışıydı. Genel kıraat (cumhurun kıraati), kuş topluluğunun müennesliği sebebiyle 'tâ' harfi ile { تَرْمِيهِمْ } şeklindedir. el-A'rec ve Talha ise 'yâ' harfi ile { يَرْمِيهِمْ } şeklinde okumuşlardır; yani onları Allah taşlıyordu [demektir]. Bunun delili Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى }5 [el-Enfâl: 17] “Fakat Allah attı.” 'Tâ' harfinden arınmış olması ve müennesliğinin hakiki olmaması sebebiyle zamirin kuşa dönüyor olması da caizdir.
25431. Metin
[سورة الفيل (١٠٥): آية ٥]
[Fîl Suresi (105): Ayet 5]
25432. Metin
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)
{ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥) } “Böylece onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı.”
25433. Metin
أَيْ جَعَلَ اللَّهُ أَصْحَابَ الْفِيلِ كَوَرَقِ الزَّرْعِ إِذَا أَكَلَتْهُ الدَّوَابُّ، فَرَمَتْ بِهِ مِنْ أَسْفَلَ. شَبَّهَ تَقَطُّعَ أَوْصَالِهِمْ بِتَفَرُّقِ أَجْزَائِهِ. رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي الْعَصْفِ فِي سُورَةِ" الرَّحْمَنِ" «١». وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَرَقُ الزَّرْعِ قَوْلُ عَلْقَمَةَ:
Yani Allah, fil ordusunu hayvanların yiyip sonra altından (dışkı olarak) çıkardığı ekin yaprağı gibi kıldı. Onların uzuvlarının kopup parçalanmasını, ekinin parçalarının dağılmasına benzetmiştir. Bu mana İbn Zeyd ve başkalarından rivayet edilmiştir. 'Asf' kelimesine dair açıklama "er-Rahmân" Suresi'nde «١» geçmişti. Bunun ekin yaprağı olduğuna delalet eden hususlardan biri de Alkame'nin şu sözüdür:
25434. Metin
تَسْقِي مَذَانِبَ قَدْ مَالَتْ عَصِيفَتُهَا ... حَدُورُهَا مِنْ أَتِيِّ الْمَاءِ مَطْمُومُ «٢»
Yaprakları eğilmiş su arklarını sular ... Akıp gelen coşkun suyla dolup taşmıştır inişi «٢».
25435. Metin
وَقَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:
Ru'be b. el-Accâc da şöyle demiştir:
25436. Metin
وَمَسَّهُمْ مَا مَسَّ أَصْحَابَ الْفِيلْ ... تَرْمِيهِمْ حِجَارَةٌ مِنْ سِجِّيلْ
Ve fil ordusuna dokunan felaket onlara da dokundu ... Taşlıyordu onları pişmiş balçıktan taşlar,
25437. Metin
وَلَعِبَتْ طَيْرٌ بِهِمْ أَبَابِيلْ ... فَصُيِّرُوا مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُولْ
Sürü sürü kuşlar onlarla oynadı ... Ve onlar yenilmiş ekin yaprağı gibi kılındılar.
25438. Metin
الْعَصْفُ: جَمْعٌ، وَاحِدَتُهُ عَصْفَةٌ وَعُصَافَةٌ، وَعَصِيفَةٌ. وَأَدْخَلَ الْكَافَ فِي كَعَصْفٍ لِلتَّشْبِيهِ مَعَ مِثْلِ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «٣» [الشورى: ١١]. وَمَعْنَى مَأْكُولٍ مَأْكُولٌ حَبُّهُ. كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنٌ، أَيْ حَسَنٌ وَجْهُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ قِشْرُ الْبُرِّ، يَعْنِي الْغِلَافَ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ حَبَّةُ الْقَمْحِ. وَيُرْوَى أَنَّ الْحَجَرَ كَانَ يَقَعُ عَلَى أَحَدِهِمْ فَيُخْرِجُ كُلَّ مَا فِي جَوْفِهِ، فَيَبْقَى كَقِشْرِ الْحِنْطَةِ إِذَا خَرَجَتْ مِنْهُ الْحَبَّةُ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَمَّا رَمَتِ الطَّيْرُ بِالْحِجَارَةِ، بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا فَضَرَبَتِ الْحِجَارَةَ فَزَادَتْهَا شِدَّةً، فَكَانَتْ لَا تَقَعُ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا هَلَكَ، وَلَمْ يَسْلَمْ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلٌ «٤» مِنْ كِنْدَةَ، فَقَالَ:
el-'Asf çoğuldur; tekili asfe, usâfe ve asîfedir. { كَعَصْفٍ } ifadesindeki kâf harfi, Yüce Allah'ın: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } «٣» [eş-Şûrâ: 11] “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” buyruğunda olduğu gibi 'misl' kelimesiyle birlikte teşbih (benzetme) için dahil edilmiştir. { مَأْكُولٍ } kelimesinin anlamı ise 'tanesi yenilmiş olan' demektir; nitekim 'fülânün hasenün' (falanca güzeldir) denilip yüzünün güzelliği kastedildiği gibidir. İbn Abbâs dedi ki: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } ifadesinde kastedilen buğday kabuğudur, yani buğday tanesinin içinde bulunduğu zarftır (kavuzdur). Rivayet edildiğine göre, taş onlardan birinin üzerine düştüğünde içindeki her şeyi dışarı çıkarıyor, böylece o kimse içinden tanesi çıkmış buğday kabuğu gibi kalıyordu. İbn Mes'ûd dedi ki: Kuşlar taşları atınca Allah bir rüzgâr gönderdi; rüzgâr taşlara vurup onların şiddetini daha da artırdı. Taş kime isabet ettiyse mutlaka helak oldu. Onlardan Kinde kabilesinden bir adamdan «٤» başkası kurtulamadı; o da şöyle demiştir:
25439. Metin
فَإِنَّكَ لَوْ رَأَيْتَ وَلَمْ تَرِيهِ «٥» ... لَدَى جَنْبِ المغمس ما لقينا
Şüphesiz sen Muğammes civarında bizim karşılaştığımız şeyi bir görseydin -ki sen onu görmedin-5...
25440. Metin
خَشِيَتِ اللَّهَ إِذْ قَدْ بَثَّ طَيْرًا ... وَظِلَّ سَحَابَةٍ مَرَّتْ عَلَيْنَا
Allah'tan korkardın; hani O kuşları ve üzerimizden geçen bulut gölgesini yaymıştı,
25441. Metin
وَبَاتَتْ كُلُّهَا تَدْعُو بِحَقٍّ ... كَأَنَّ لَهَا عَلَى الْحُبْشَانِ دَيْنَا
Ve onların hepsi hak üzere dua edip duruyordu; sanki Habeşlilerden alacakları bir borç vardı.
25442. Metin
وَيُرْوَى أَنَّهَا لَمْ تُصِبْهُمْ كُلَّهمْ، لَكِنَّهَا أَصَابَتْ مَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ أَمِيرَهُمْ رَجَعَ وشر ذمة لَطِيفَةٌ مَعَهُ، فَلَمَّا أَخْبَرُوا بِمَا رَأَوْا هَلَكُوا. فَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: لَمَّا رَدَّ اللَّهُ الْحَبَشَةَ عَنْ مَكَّةَ، عَظَّمَتِ الْعَرَبُ قُرَيْشًا وَقَالُوا: أَهْلُ اللَّهِ، قَاتَلَ عَنْهُمْ، وَكَفَاهُمْ مَئُونَةَ عَدُوِّهُمْ، فَكَانَ ذَلِكَ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.
Taşların hepsine değil, onlardan Allah'ın dilediği kimselere isabet ettiği de rivayet edilir. Komutanlarının yanındaki az bir grupla geri döndüğü ve gördüklerini haber verince helak oldukları daha önce geçmişti. Doğrusunu Allah bilir. İbn İshâk dedi ki: Allah Habeşlileri Mekke'den geri püskürtünce, Araplar Kureyş'e büyük bir saygı gösterdi ve: 'Onlar Allah'ın ehlidir; Allah onlar adına savaştı ve düşmanlarının külfetine karşı onlara kâfi geldi' dediler. Bu da Allah'ın onlara bir nimeti oldu.