25444. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ" قُرَيْشٍ" مَكِّيَّةٌ، فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الضَّحَّاكِ وَالْكَلْبِيِّ وَهِيَ أَرْبَعُ آيات بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Kureyş Suresi'nin tefsiri. Cumhurun kavline göre Mekkîdir. Dahhâk ve el-Kelbî'nin kavline göre ise Medenîdir ve dört ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
25445. Metin
[سورة قريش (١٠٦): آية ١]
[Kureyş Suresi (106): Ayet 1]
25446. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25447. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١)
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) } “Kureyş'in alıştırılması/güvenliği için.”
25448. Metin
قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مُتَّصِلَةٌ بِالَّتِي قَبْلَهَا فِي الْمَعْنَى. يَقُولُ: أَهْلَكْتُ أَصْحَابَ الْفِيلِ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أَيْ لِتَأْتَلِفَ، أَوْ لِتَتَّفِقَ قُرَيْشٌ، أَوْ لِكَيْ تَأْمَنَ قُرَيْشٌ فَتُؤَلِّفُ رِحْلَتَيْهَا. وَمِمَّنْ عَدَّ السُّورَتَيْنِ وَاحِدَةً أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَلَا فَصْلَ بَيْنَهُمَا فِي مُصْحَفِهِ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كَانَ لَنَا إِمَامٌ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، وَيَقْرَؤُهُمَا مَعًا. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ: صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، فقرأ في الاولى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ [التين: ١] وفي الثانية (ألم تر كيف) [الفيل: ١] و (لإيلاف قريش) [قُرَيْشٍ: ١]. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هَذِهِ السُّورَةُ مُتَّصِلَةٌ بِالسُّورَةِ الْأُولَى «١»، لِأَنَّهُ ذَكَّرَ أَهْلَ مَكَّةَ عَظِيمَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ فِيمَا فَعَلَ بِالْحَبَشَةِ، ثُمَّ قَالَ: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) أَيْ فَعَلْنَا ذَلِكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ نِعْمَةً مِنَّا عَلَى قُرَيْشٍ. وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَخْرُجُ فِي تِجَارَتِهَا، فَلَا يُغَارُ عَلَيْهَا وَلَا تُقْرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. يَقُولُونَ هُمْ أَهْلُ بَيْتِ الله ﷿، حتى جاء صاحب الفيل
Bu surenin mana bakımından kendisinden önceki [sure] ile bağlantılı olduğu söylenmiştir. [Allah Teâlâ sanki] şöyle buyurmaktadır: Fil ehlini Kureyş'in ülfet etmesi (alışması) için helak ettim; yani Kureyş kaynaşsın veya Kureyş ittifak etsin yahut Kureyş güvende olsun da iki [büyük ticaret] yolculuğunu gerçekleştirebilsin diye. Bu iki sureyi tek bir sure sayanlardan biri de Übey b. Ka'b'dır; onun mushafında ikisi arasında herhangi bir ayrım yoktur. Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: Bizim bir imamımız vardı, ikisinin arasını ayırmaz ve onları birlikte okurdu. Amr b. Meymûn el-Evdî de şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb'ın (radıyallâhu anh) arkasında akşam namazı kıldık; birinci [rekâtta] { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } [et-Tîn: 1], ikinci [rekâtta] ise { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ } [el-Fîl: 1] ve { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ } [Kureyş: 1] surelerini okudu. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Bu sure birinci sureye bitişiktir1; çünkü O, Habeşlilere yaptıklarında Mekke ehline kendilerine olan büyük nimetini hatırlatmış, sonra da: { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ } buyurmuştur; yani biz Kureyş'e tarafımızdan bir nimet olarak bunu Fil ehline yaptık. Bunun sebebi şudur: Câhiliye devrinde Kureyş ticaret için [yolculuğa] çıktığında kimse onlara baskın yapmaz ve onlara dokunulmazdı. "Onlar Allah'ın (azze ve celle) Evinin ehlidir" derlerdi; ta ki Fil sahibi gelinceye kadar...
25449. Metin
لِيَهْدِمَ الْكَعْبَةَ، وَيَأْخُذَ حِجَارَتَهَا، فَيَبْنِيَ بِهَا بَيْتًا فِي الْيَمَنِ يَحُجُّ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ ﷿، فَذَكَّرَهُمْ نِعْمَتَهُ. أَيْ فَجَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أَيْ لِيَأْلَفُوا الْخُرُوجَ وَلَا يجترئ عَلَيْهِمْ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ. ذَكَرَهُ النحاس: حدثنا أحمد ابن شُعَيْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ- وَكَانَ ثِقَةً مِنْ خِيَارِ النَّاسِ- قَالَ حَدَّثَنِي خَطَّابُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ قَالَ: نِعْمَتِي عَلَى قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. قَالَ: كَانُوا يَشْتُونَ بِمَكَّةَ، وَيَصِيفُونَ بِالطَّائِفِ. وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى رُءُوسِ الْآيِ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْكَلَامُ تَامًّا، عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ أَثْنَاءَ السُّورَةِ. وَقِيلَ: لَيْسَتْ بِمُتَّصِلَةٍ، لِأَنَّ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى انْقِضَاءِ السُّورَةِ وَافْتِتَاحِ الْأُخْرَى، وَأَنَّ اللَّامَ مُتَعَلِّقَةٌ بقوله تعالى: لْيَعْبُدُوا
Kâbe'yi yıkmak, taşlarını alıp Yemen'de insanların hac edeceği bir mabet inşa etmek için [gelmişti]. Allah (azze ve celle) onları helak etti ve [Mekkelilere] nimetini hatırlattı. Yani Allah, bunu Kureyş'in alışması, yolculuğa ülfet edip kendilerine cüret edilmemesi için yaptı. Bu, Mücâhid'in ve Saîd b. Cübeyr'in rivayetiyle İbn Abbâs'ın kavlinin manasıdır. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir: Bize Ahmed b. Şuayb anlattı, dedi ki: Bana Amr b. Alî haber verdi, dedi ki: Bana -güvenilir ve insanların hayırlılarından olan- Âmir b. İbrâhîm anlattı, dedi ki: Bana Hattâb b. Ca'fer b. Ebi'l-Mugîre anlattı, dedi ki: Bana babam, Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: "Kureyş'e olan nimetim, onların kış ve yaz yolculuklarına alıştırılmalarıdır." Dedi ki: Kışın Mekke'de geçirirler, yazı ise Tâif'te geçirirlerdi. Bu kavle göre, sure içerisinde açıklayacağımız üzere, söz tam olmasa bile ayet başlarında durmak (vakf) caiz olur. Şöyle de denilmiştir: [Önceki sureye] bağlı değildir; çünkü iki sure arasında "Bismillâhirrahmânirrahîm" vardır ve bu da bir surenin bitip diğerinin başladığının delilidir. [Buradaki] lâm harfi ise Yüce Allah'ın { لْيَعْبُدُوا } “[kulluk] etsinler” kavline bağlıdır.
25450. Metin
أَيْ فَلْيَعْبُدُوا هَؤُلَاءِ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، لِإِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ لِلِامْتِيَارِ «١». وَكَذَا قَالَ الْخَلِيلُ: لَيْسَتْ مُتَّصِلَةً، كَأَنَّهُ قَالَ: أَلَّفَ اللَّهُ قُرَيْشًا إِيلَافًا فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. وَعَمِلَ مَا بَعْدَ الْفَاءِ فِيمَا قَبْلَهَا لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ غَيْرُ عَاطِفَةٍ، كَقَوْلِكَ: زَيْدًا فَاضْرِبْ. وَقِيلَ: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ لَامُ التَّعَجُّبِ، أَيِ اعْجَبُوا لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ وَالْأَخْفَشُ. وَقِيلَ: بمعنى إلى. وقرا ابن عامر: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ مَهْمُوزًا مُخْتَلَسًا بِلَا يَاءٍ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْأَعْرَجُ" لِيلَافِ" بِلَا هَمْزٍ طَلَبًا لِلْخِفَّةِ. الْبَاقُونَ لِإِيلافِ بِالْيَاءِ مَهْمُوزًا مُشْبَعًا، مِنْ آلَفْتُ أؤلف إِيلَافًا. قَالَ الشَّاعِرُ:
Yani erzak temin etmek «١» için kış ve yaz yolculuklarına alıştırıldıklarından dolayı bu Ev'in Rabbine kulluk etsinler. el-Halîl de şöyle demiştir: Bağlı değildir; sanki şöyle demiştir: Allah Kureyş'i tam bir ülfet ile alıştırdı, öyleyse bu Ev'in Rabbine kulluk etsinler. Fâ harfinden sonrası öncesinde amel etmiştir; çünkü fâ harfi zâidedir (fazlalıktır), atıf harfi değildir; nitekim senin: "Zeyd'i döv! (Zeyden fadrib)" demen gibidir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için” kavlindeki lâm, taaccüb (şaşkınlık bildiren) lâmdır; yani Kureyş'in ülfetine (alışkanlığına) şaşınız! Bunu el-Kisâî ve el-Ahfeş söylemiştir. Bir görüşe göre de "ilâ (إلى)" anlamındadır. İbn Âmir, { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } ibaresini yâ harfi olmaksızın, hemzeli ve ihtilas ile (hızlıca) okumuştur. Ebû Ca'fer ve el-A'rec ise hafiflik talebiyle hemzesiz olarak "لِيلَافِ" şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise “âleftu ü’lifu îlafen (آلفت أؤلف إيلافا)” fiilinden hareketle yâ ile, hemzeli ve işbâ (uzatarak) ile { لِإِيلافِ } şeklinde okumuşlardır. Şair şöyle demiştir:
25451. Metin
الْمُنْعِمِينَ إِذَا النُّجُومُ تَغَيَّرَتْ ... وَالظَّاعِنِينَ لِرِحْلَةِ الْإِيلَافِ
Yıldızlar değiştiğinde [kıtlık vakti] ihsanda bulunanlar... / Ve ülfet yolculuğuna çıkanlar.
25452. Metin
وَيُقَالُ: أَلِفْتُهُ إِلْفًا وَإِلَافًا. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ أَيْضًا:" لِإِلْفِ قُرَيْشٍ" وَقَدْ جَمَعَهُمَا مَنْ قَالَ:
Şöyle de denir: “Eliftühû ilfen ve ilâfen (أَلِفْتُهُ إِلْفًا وَإِلَافًا - Ona alıştım).” Ebû Ca'fer ayrıca "لِإِلْفِ قُرَيْشٍ" şeklinde de okumuştur. Şöyle diyen kimse bu iki kullanımı bir arada toplamıştır:
25453. Metin
زَعَمْتُمْ أَنَّ إِخْوَتَكُمْ قُرَيْشٌ «٢» ... لَهُمْ إِلْفٌ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَافُ
Kardeşlerinizin Kureyş olduğunu iddia ettiniz «٢»... / Onların bir ilfi (alışkanlığı) var, sizin ise hiçbir ilâfınız (antlaşmanız/güvenceniz) yok.
25454. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وفلان قد ألف هذا الموضع (بالكسر) يألفه إِلْفًا، وَآلَفَهُ إِيَّاهُ غَيْرُهُ. وَيُقَالُ أَيْضًا: آلَفْتُ الموضع أولفه إيلافا. وكذلك: آلفت الموضع أولفه مؤالفة وإلافا،
el-Cevherî şöyle demiştir: “Falan kimse bu yere alıştı” anlamında [lâm'ın kesresiyle] elife (أَلِفَ), ye'lefühû (يَأْلَفُهُ), ilfen (إِلْفًا) denir.1 Başkası onu oraya alıştırdığında ise âlefehû iyyâhu (آلَفَهُ إِيَّاهُ) denir. Şöyle de denir: Âleftü'l-mevdı'a (آلَفْتُ الْمَوْضِعَ), ûlifühû (أُولِفُهُ), îlâfen (إِيلَافًا). Aynı şekilde: Âleftü'l-mevdı'a (آلَفْتُ الْمَوْضِعَ), ûlifühû (أُولِفُهُ), muâlefeten (مُؤَالَفَةً) ve ilâfen (إِلَافًا).2
25455. Metin
فَصَارَ صُورَةُ أَفْعَلَ وَفَاعَلَ فِي الْمَاضِي وَاحِدَةً. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ" لِيَأْلَفَ" بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى الْأَمْرِ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَفَتْحُ لَامِ الْأَمْرِ لُغَةٌ حَكَاهَا ابْنُ مُجَاهِدٍ وَغَيْرُهُ. وَكَانَ عِكْرِمَةُ يَعِيبُ عَلَى مَنْ يَقْرَأُ لِإِيلافِ. وَقَرَأَ بَعْضُ أَهْلِ مَكَّةَ" إِلَافِ قُرَيْشٍ" اسْتُشْهِدَ بِقَوْلِ أَبِي طَالِبٍ يُوصِي أَخَاهُ أَبَا لَهَبٍ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ:
Böylece geçmiş zamanda “ef'ale (أَفْعَلَ)” ile “fâ'ale (فَاعَلَ)” kalıplarının sureti bir oldu. İkrime ise emir olarak lâm'ın fethasıyla "لِيَأْلَفَ" şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd'un Mushaf'ında da böyledir. Emir lâm'ının fethalı okunması, İbn Mücâhid ve başkalarının naklettiği bir lügattir. İkrime, { لِإِيلافِ } “Alıştırılması için” şeklinde okuyanları ayıplardı. Mekkelilerin bir kısmı da "إِلَافِ قُرَيْشٍ" şeklinde okumuştur. Buna, Ebû Tâlib'in kardeşi Ebû Leheb'e Resûlullah'ı ﷺ vasiyet ettiği şu sözü şahit getirilmiştir:
25456. Metin
فَلَا تُتْرَكَنْهُ مَا حَيِيتَ لِمُعْظَمٍ ... وَكُنْ رَجُلًا ذَا نَجْدَةٍ وَعَفَافِ
Yaşadığın müddetçe onu büyük bir felaket karşısında yalnız bırakma... / Ve yiğitlik ve iffet sahibi bir adam ol!
25457. Metin
تَذُودُ الْعِدَا عَنْ عُصْبَةٍ هَاشِمِيَّةٍ ... إِلَافُهُمُ فِي النَّاسِ خَيْرُ إِلَافِ
Düşmanları Hâşimî topluluğundan uzaklaştır... / Ki onların insanlar arasındaki ülfeti/anlaşması en hayırlı ülfettir.
25458. Metin
وَأَمَّا قُرَيْشٌ فَهُمْ بَنُو النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنُ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ. فَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ وَلَدِ النَّضْرِ فَهُوَ قُرَشِيٌّ دُونَ بَنِي كِنَانَةَ وَمَنْ فَوْقَهُ. وَرُبَّمَا قَالُوا: قريشي، وهو القياس، قال الشاعر:
Kureyş'e gelince; onlar Nadr b. Kinâne b. Huzeyme b. Müdrike b. İlyâs b. Mudar'ın oğullarıdır. Nadr'ın soyundan gelen herkes Kureyşlidir; Kinâne'nin [diğer] oğulları ve onun üstündekiler Kureyşli değildir. Bazen de kurala uygun (kıyasî) olarak "Kureyşî" derler. Şair şöyle demiştir:
25459. Metin
بكل قريشي عليه مهابة»
Üzerinde vakar ve heybet bulunan her bir Kureyşli ile...»
25460. Metin
فَإِنْ أَرَدْتَ بِقُرَيْشٍ الْحَيَّ صَرَفْتَهُ، وَإِنْ أَرَدْتَ به القبيلة لم تصرفه، قال الشاعر:
Eğer Kureyş ile kabileyi/oymağı (el-hayy) kastedecek olursan munsarıf kılarsın (tenvinlersin); eğer onunla ana kabileyi (el-kabîle) kastedecek olursan gayrimunsarıf kılarsın (tenvinlemezsin). Şair şöyle demiştir:
25461. Metin
وَكَفَى قُرَيْشَ الْمَعْضِلَاتِ وَسَادَهَا «٢»
Kureyş'e zorluklar karşısında yetti ve onlara önderlik etti «٢»
25462. Metin
وَالتَّقْرِيشُ: الِاكْتِسَابُ، وَتَقَرَّشُوا أَيْ تَجَمَّعُوا. وَقَدْ كَانُوا مُتَفَرِّقِينَ فِي غَيْرِ الْحَرَمِ، فَجَمَعَهُمْ قُصَيُّ بْنُ كِلَابٍ فِي الْحَرَمِ، حَتَّى اتَّخَذُوهُ مَسْكَنًا. قَالَ الشَّاعِرُ:
Takrîş (التَّقْرِيشُ): Kazanç sağlamak demektir. “Takarraşû (تَقَرَّشُوا)” ise toplandılar anlamına gelir. Onlar Harem dışındaki yerlerde dağınık halde idiler; Kusayy b. Kilâb onları Harem bölgesinde topladı, nihayet orayı kendilerine mesken edindiler. Şair şöyle demiştir:
25463. Metin
أَبُونَا قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعًا ... بِهِ جَمَعَ اللَّهُ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ
Babamız Kusayy, derleyip toplayıcı (mücemmi') olarak adlandırılırdı... / Onun vesilesiyle Allah Fihr kabilelerini bir araya getirdi.
25464. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قُرَيْشًا بَنُو فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ. فَكُلُّ مَنْ لَمْ يَلِدْهُ فِهْرٌ فَلَيْسَ بِقُرَشِيٍّ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَثْبَتُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [إِنَّا وَلَدُ النَّضْرِ ابن كنانة لا نقفوا «٣» أُمَّنَا، وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا]. وَقَالَ وَائِلَةُ بن الأسقع: قال النبي صلى الله
Şöyle de denilmiştir: Şüphesiz Kureyş, Fihr b. Mâlik b. en-Nadr'ın oğullarıdır. Dolayısıyla Fihr'in soyundan gelmeyen hiç kimse Kureyşli değildir. Ancak birinci [görüş] daha sahih ve daha sabittir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « إِنَّا وَلَدُ النَّضْرِ ابن كنانة لا نقفوا أُمَّنَا، وَلَا نَنْتَفِي مِنْ أَبِينَا » «Biz Nadr b. Kinâne'nin evlatlarıyız; annemize iftira edip dil uzatmayız3, babamızı da inkâr etmeyiz.» Vâsile b. el-Eskâ' da şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem...
25465. Metin
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ]. صَحِيحٌ ثَابِتٌ، خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا. وَاخْتُلِفَ فِي تَسْمِيَتِهِمْ قُرَيْشًا عَلَى أَقْوَالٍ: أحدهما: لِتَجَمُّعِهِمْ بَعْدَ التَّفَرُّقِ، وَالتَّقَرُّشُ: التَّجَمُّعُ وَالِالْتِئَامُ. قَالَ أَبُو جِلْدَةَ الْيَشْكُرِيُّ: «١»
aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: [Şüphesiz Allah İsmâil'in çocuklarından Kinâne'yi seçti, Kinâne oğullarından Kureyş'i seçti, Kureyş'ten Hâşimoğulları'nı seçti, beni de Hâşimoğulları'ndan seçti.] Sahih ve sabittir; bunu el-Buhârî, Müslim ve başkaları tahric etmiştir. Onlara Kureyş adının verilmesi hususunda çeşitli görüşler ileri sürülerek ihtilaf edilmiştir: Birincisi: Dağıldıktan sonra toplanmaları sebebiyledir. Zira takarruş (التَّقَرُّشُ), toplanmak ve kaynaşmak demektir. Ebû Cilde el-Yeşkurî şöyle demiştir: «١»
25466. Metin
إِخْوَةٌ قَرَّشُوا الذُّنُوبَ عَلَيْنَا ... فِي حَدِيثٍ مِنْ دَهْرِهِمْ وَقَدِيمِ
Onlar, zamanlarının yenisinde ve eskisinde... / Günahları aleyhimize toplayıp biriktiren kardeşlerdir.
25467. Metin
الثَّانِي-: لِأَنَّهُمْ كَانُوا تُجَّارًا يَأْكُلُونَ مِنْ مَكَاسِبِهِمْ. وَالتَّقَرُّشُ: التَّكَسُّبُ. وَقَدْ قَرَشَ يَقْرُشُ قَرْشًا: إِذَا كَسَبَ وَجَمَعَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَبِهِ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ. الثَّالِثُ: لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُفَتِّشُونَ الْحَاجَّ «٢» مِنْ ذِي الْخَلَّةِ، فَيَسُدُّونَ خَلَّتَهُ. وَالْقَرْشُ: التَّفْتِيشُ. قَالَ الشَّاعِرُ:
İkincisi: Onların kazançlarından yiyen tüccarlar olmaları sebebiyledir. Takarruş (التَّقَرُّشُ), kazanç sağlamak demektir. Bir kimse kazandığı ve topladığı zaman “kareşa yakruşu karşan (قَرَشَ يَقْرُشُ قَرْشًا)” denir. el-Ferrâ: "Kureyş bu sebeple isimlendirilmiştir" demiştir. Üçüncüsü: Hacılardan «٢» ihtiyaç sahibi olanları araştırıp (teftiş edip) ihtiyaçlarını giderdikleri içindir. Karş (الْقَرْشُ) ise araştırmak, teftiş etmek demektir. Şair şöyle demiştir:
25468. Metin
أَيُّهَا الشَّامِتُ الْمُقَرِّشُ عَنَّا ... عِنْدَ عَمْرٍو فَهَلْ لَهُ إِبْقَاءُ «٣»
Ey Amr'ın yanında bizim aleyhimize laf toplayıp araştıran «٣» dedikoducu! / Acaba onun için baki kalmak var mıdır?
25469. Metin
الرَّابِعُ: مَا رُوِيَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ لِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشًا؟ فَقَالَ: لِدَابَّةٍ فِي الْبَحْرِ مِنْ أَقْوَى دَوَابِّهِ يُقَالُ لَهَا الْقِرْشُ، تَأْكُلُ وَلَا تُؤْكَلُ، وَتَعْلُو وَلَا تُعْلَى. وَأَنْشَدَ قَوْلَ تُبَّعٍ:
Dördüncüsü: Muâviye'nin İbn Abbâs'a: "Kureyş'e niçin Kureyş adı verilmiştir?" diye sorduğunda, onun şöyle cevap verdiği rivayetidir: "Denizdeki hayvanların en güçlülerinden olan ve kendisine köpekbalığı (el-kırş) denilen bir deniz canlısından ötürüdür. O yer ama yenilmez, üstün gelir ama üstün gelinmez." Ardından Tübba'ın şu sözünü inşad etmiştir:
25470. Metin
وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْ ... - رَ بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا
Denizde yaşayan o Kırş var ya... / İşte onunla Kureyş, Kureyş diye adlandırılmıştır.
25471. Metin
تَأْكُلُ الرَّثَّ وَالسَّمِينَ وَلَا تَتْ ... - رُكُ فِيهَا لِذِي جَنَاحَيْنِ رِيشَا
O zayıfı da semizi de yer ve denizde... / İki kanat sahibine tek bir tüy dahi bırakmaz.
25472. Metin
هَكَذَا فِي الْبِلَادِ حَيُّ قُرَيْشٍ ... يَأْكُلُونَ الْبِلَادَ أَكْلًا كَمِيشَا «٤»
İşte Kureyş kabilesi de memleketlerde böyledir... / Memleketleri hızlı ve kökten bir yiyişle yerler «٤».
25473. Metin
وَلَهُمْ آخِرُ الزَّمَانِ نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا «٥»
Ve ahir zamanda onlar için bir peygamber vardır ki... / Onlar arasında öldürme ve yaralama çoğalır «٥».
25474. Metin
[سورة قريش (١٠٦): آية ٢]
[Kureyş Suresi (106): Ayet 2]
25475. Metin
إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢)
{ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) } “Kış ve yaz yolculuklarına alıştırıldıkları için.”
25476. Metin
قَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ" إِلْفِهِمْ" سَاكِنَةَ اللَّامِ بِغَيْرِ يَاءٍ. وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ. وَكَذَلِكَ رَوَتْ أَسْمَاءُ أَنَّهَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقرأ" إلفهم". وروي عن ابن عباس
Mücâhid ve Humeyd lâm harfini sakin kılarak ve [arada] yâ olmaksızın "إِلْفِهِمْ" şeklinde okumuşlardır. Benzer bir rivayet İbn Kesîr'den de nakledilmiştir. Aynı şekilde Esmâ da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i "إلفهم" şeklinde okurken işittiğini rivayet etmiştir. İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir
25477. Metin
وَغَيْرِهِ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْوَلِيدُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ وَأَبُو حَيْوَةَ" إِلَافِهِمْ" مَهْمُوزًا مُخْتَلَسًا بِلَا ياء. وقرا أبو بكر عن عاصم (إيلافهم) بِهَمْزَتَيْنِ، الْأُولَى مَكْسُورَةٍ وَالثَّانِيَةِ سَاكِنَةٍ. وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ فِي الْكَلِمَتَيْنِ شَاذٌّ. الْبَاقُونَ إِيلافِهِمْ بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ، وَهُوَ الِاخْتِيَارُ، وَهُوَ بَدَلٌ مِنَ الْإِيلَافِ الْأَوَّلِ لِلْبَيَانِ. وَهُوَ مَصْدَرُ آلَفَ: إِذَا جَعَلْتَهُ يَأْلَفُ. وَأَلِفَ هُوَ إِلْفًا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْقِرَاءَةِ، أَيْ وَمَا قَدْ أَلِفُوهُ مِنْ رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. رَوَى ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ قَالَ: لَا يَشُقُّ عَلَيْهِمْ رِحْلَةُ شِتَاءٍ وَلَا صَيْفٍ، مِنَّةً مِنْهُ عَلَى قُرَيْشٍ. وَقَالَ الْهَرَوِيُّ وَغَيْرُهُ: وَكَانَ أَصْحَابُ الْإِيلَافِ أَرْبَعَةَ إِخْوَةٍ: هَاشِمٌ، وَعَبْدُ شَمْسٍ، وَالْمُطَّلِبُ، وَنَوْفَلٌ، بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ. فَأَمَّا هَاشِمٌ فَإِنَّهُ كَانَ يُؤْلِفُ مَلِكَ الشَّامِ، أَيْ أَخَذَ مِنْهُ حَبْلًا وَعَهْدًا يَأْمَنُ بِهِ فِي تِجَارَتِهِ إِلَى الشَّامِ. وَأَخُوهُ عَبْدُ شَمْسٍ كَانَ يُؤْلِفُ إِلَى الْحَبَشَةِ. وَالْمُطَّلِبُ إِلَى الْيَمَنِ. وَنَوْفَلٌ إِلَى فَارِسَ. وَمَعْنَى يُؤْلِفُ يُجِيرُ. فَكَانَ هَؤُلَاءِ الْإِخْوَةُ يُسَمَّوْنَ الْمُجِيرِينَ. فَكَانَ تُجَّارُ قُرَيْشٍ يَخْتَلِفُونَ إِلَى الْأَمْصَارِ بِحَبْلِ هؤلاء الاخوة، فلا يتعرض لهم. قال الأزهري: الْإِيلَافُ: شَبَّهَ الْإِجَارَةَ بِالْخَفَارَةِ «١»، يُقَالُ: آلَفَ يُؤْلِفُ: إِذَا أَجَارَ الْحَمَائِلَ بِالْخَفَارَةِ. وَالْحَمَائِلُ: جَمْعُ حَمُولَةٍ «٢». قَالَ: وَالتَّأْوِيلُ: أَنَّ قُرَيْشًا كَانُوا سُكَّانَ الْحَرَمِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ وَلَا ضَرْعٌ، وَكَانُوا يَمِيرُونَ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ آمِنِينَ، وَالنَّاسِ يُتَخَطَّفُونَ مِنْ حَوْلِهِمْ، فَكَانُوا إِذَا عَرَضَ لَهُمْ عَارِضٌ قَالُوا: نَحْنُ أَهْلُ حَرَمِ اللَّهِ، فَلَا يَتَعَرَّضُ النَّاسُ لَهُمْ. وَذَكَرَ أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ فَارِسِ بْنِ زَكَرِيَّا فِي تَفْسِيرِهِ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيِّ، بِإِسْنَادِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إلفهم رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا كَانُوا إِذَا أَصَابَتْ وَاحِدًا مِنْهُمْ «٣» مَخْمَصَةٌ، جَرَى هُوَ وَعِيَالُهُ إِلَى مَوْضِعٍ مَعْرُوفٍ، فَضَرَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ خِبَاءً فَمَاتُوا، حَتَّى كَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ مناف، وكان سيدا
ve başkalarından da [böyle rivayet edilmiştir]. Ebû Ca'fer, Şam ehlinden [naklen] Velîd ve Ebû Hayve, hemzeli ve yâ harfi olmaksızın ihtilâs ile (harekeyi hızlıca okuyarak) "إِلَافِهِمْ" şeklinde okumuşlardır. Âsım'dan [rivayetle] Ebû Bekr, ilki kesreli ikincisi sâkin iki hemze ile (إِئْلَافِهِمْ) şeklinde okumuştur. İki kelimede iki hemzenin cemedilmesi (bir arada okunması) şâzzdır. Geriye kalanlar ise med ve hemze ile { إِيلافِهِمْ } şeklinde okumuşlardır; tercih edilen [kıraat] de budur. Bu kelime, açıklama kabilinden birinci “el-îlâf”tan bedeldir. Bu da “onu alıştırdığın zaman” [kullanılan] âlefe (آلَفَ) fiilinin masdarıdır. Bahsi geçen [diğer] kıraate göre ise “o alıştı” [anlamında] elife-ilfen (أَلِفَ هُوَ إِلْفًا) şeklindedir; yani kış ve yaz yolculuğuna alışmış olmaları demektir. İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den Yüce Allah'ın: { إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } “Kış ve yaz yolculuklarına alıştırıldıkları için” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “[Allah'ın] Kureyş'e bir lütfu olarak onlara ne kış yolculuğu ne de yaz yolculuğu meşakkatli gelmez.” Herevî ve başkaları şöyle demiştir: Îlâf (güvenlik ve ticaret antlaşması) sahipleri dört kardeşti: Hâşim, Abdüşems, el-Muttalib ve Nevfel; [bunlar] Abdümenâf'ın oğullarıdır. Hâşim'e gelince, o Şam hükümdarıyla anlaşma yapıyordu (yu'lifu); yani Şam'a yaptığı ticaretinde emniyette olmasını sağlayan bir eman ve ahit almıştı. Kardeşi Abdüşems Habeşistan'a, el-Muttalib Yemen'e, Nevfel ise Fars'a (İran'a) yönelik [bu tür] anlaşmalar yapıyordu. “Yu'lifu” kelimesinin anlamı, “himaye eder, eman verir” demektir. Bu kardeşlere “mücîrûn” (himaye edenler/eman verenler) denilirdi. Kureyşli tüccarlar bu kardeşlerin teminatıyla şehirlere gidip gelirler ve kendilerine dokunulmazdı. Ezherî şöyle demiştir: “el-Îlâf: icâreyi (himayeyi) hafâreye (korumaya/kılavuzluğa)1 benzetmiştir. Bir kimse yük develerini koruma teminatıyla himaye ettiğinde ‘آلَفَ يُؤْلِفُ’ (âlefe yu'lifu) denir. el-Hamâil ise hamûle2 kelimesinin çoğuludur.” [Ezherî] devamla şöyle dedi: “[Ayetteki] yorum şudur: Kureyş Harem ehliydi; onların ne bir ekini ne de sağmal hayvanı vardı. İnsanlar çevrelerinden kapılıp götürülürken onlar kışın ve yazın güven içinde erzak temin ederlerdi (ticaret yaparlardı). Karşılarına [saldırgan] biri çıktığında ‘Biz Allah'ın Harem ehline mensubuz’ derler, insanlar da onlara dokunmazdı.” Ebu'l-Hüseyn Ahmed b. Fâris b. Zekeriyyâ tefsirinde şöyle zikretmiştir: Bize Saîd b. Muhammed, Bekr b. Sehl ed-Dimyâtî'den, o da isnadıyla İbn Abbâs'tan Aziz ve Celil olan Allah'ın: { لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إلفهم رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ } kavli hakkında nakletti ki: Kureyşlilerden birine bir açlık/kıtlık3 isabet ettiğinde, o ve ailesi bilinen bir yere gider, üzerlerine bir çadır kurup [açlıktan] ölürlerdi. Bu durum Amr b. Abdümenâf'a kadar [böyle devam etti]. O, [kavminin] efendisiydi
25478. Metin
في زَمَانِهِ، وَلَهُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ أَسَدٌ، وَكَانَ لَهُ تِرْبٌ «١» مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، يُحِبُّهُ وَيَلْعَبُ مَعَهُ. فَقَالَ لَهُ: نَحْنُ غَدًا نَعْتَفِدُ، قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: هَذِهِ لَفْظَةٌ فِي هَذَا الْخَبَرِ لَا أَدْرِي: بِالدَّالِ هِيَ أَمْ بِالرَّاءِ، فَإِنْ كَانَتْ بِالرَّاءِ فَلَعَلَّهَا مِنَ الْعَفْرِ، وَهُوَ التُّرَابُ، وإن كان بِالدَّالِ، فَمَا أَدْرِي مَعْنَاهَا «٢»، وَتَأْوِيلُهُ عَلَى مَا أَظُنُّهُ: ذَهَابُهُمْ إِلَى ذَلِكَ الْخِبَاءِ، وَمَوْتُهُمْ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ. قَالَ: فَدَخَلَ أَسَدٌ عَلَى أُمِّهِ يَبْكِي، وَذَكَرَ مَا قَالَهُ تِرْبُهُ. قَالَ: فَأَرْسَلَتْ أُمُّ أَسَدٍ إِلَى أُولَئِكَ بِشَحْمٍ وَدَقِيقٍ، فَعَاشُوا بِهِ أَيَّامًا. ثُمَّ إِنَّ تِرْبَهُ أَتَاهُ أَيْضًا فَقَالَ: نَحْنُ غَدًا نَعْتَفِدُ، فَدَخَلَ أَسَدٌ عَلَى أَبِيهِ يَبْكِي، وَخَبَّرَهُ خَبَرَ تِرْبِهِ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى عَمْرِو بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَقَامَ خَطِيبًا فِي قُرَيْشٍ وَكَانُوا يُطِيعُونَ أَمْرَهُ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ حَدَثًا تَقِلُّونَ فِيهِ وَتَكْثُرُ الْعَرَبُ، وَتَذِلُّونَ وتعز العرب، وأنتم أهل حرم الله ﷿، وَأَشْرَفُ وَلَدِ آدَمَ، وَالنَّاسُ لَكُمْ تَبَعٌ، وَيَكَادُ هَذَا الِاعْتِفَادُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: نَحْنُ لَكَ تبع. قال: ابتدءوا بِهَذَا الرَّجُلِ- يَعْنِي أَبَا تِرْبِ أَسَدٍ- فَأَغْنُوهُ عَنِ الِاعْتِفَادِ، فَفَعَلُوا. ثُمَّ إِنَّهُ نَحَرَ الْبُدْنَ، وَذَبَحَ الْكِبَاشَ وَالْمَعْزَ، ثُمَّ هَشَّمَ الثَّرِيدَ، وَأَطْعَمَ النَّاسَ، فَسُمِّيَ هَاشِمًا. وَفِيهِ قَالَ الشَّاعِرُ:
zamanının efendisi idi. Onun Esed adında bir oğlu vardı ve Mahzûmoğulları'ndan sevdiği ve birlikte oynadığı bir yaşıtı «١» bulunuyordu. [O çocuk Esed'e]: "Biz yarın i'tifâd edeceğiz (ölüm çadırına kapanacağız)" dedi. İbn Fâris şöyle demiştir: Bu haberdeki bu lafzın dâl ile mi yoksa râ ile mi olduğunu bilmiyorum. Şayet râ ile (i'tifâr) ise muhtemelen toprağa bulanmak manasındaki el-afr (العَفْر) kelimesindendir; eğer dâl ile ise manasını bilmiyorum «٢». Tahminimce tevili şudur: Onların o çadıra gitmeleri ve birbiri ardınca ölmeleridir. [İbn Abbâs] dedi ki: Esed ağlayarak annesinin yanına girdi ve yaşıtının söylediğini anlattı. Dedi ki: Esed'in annesi onlara yağ ve un gönderdi, bununla birkaç gün yaşadılar. Sonra yaşıtı yine ona gelip: "Biz yarın i'tifâd edeceğiz" dedi. Bunun üzerine Esed ağlayarak babasının yanına girdi ve ona yaşıtının durumunu haber verdi. Bu durum Amr b. Abdümenâf'a pek ağır geldi; Kureyş içinde ayağa kalkıp bir hutbe irad etti -onlar da onun emrine itaat ederlerdi-. Şöyle dedi: "Siz öyle bir adet çıkardınız ki, bu sebeple siz azalıyorsunuz, Araplar ise çoğalıyor; siz zillete düşüyorsunuz, Araplar ise izzet buluyor. Oysa siz Allah'ın (azze ve celle) Harem ehlisiniz, Âdemoğullarının en şereflisisiniz ve insanlar size tâbidir. Neredeyse bu i'tifâd sizin kökünüzü kazıyacak." Onlar: "Biz sana tâbiyiz" dediler. O da: "Şu adamdan -yani Esed'in yaşıtının babasından- başlayın ve onu i'tifâddan kurtaracak kadar zenginleştirin" dedi. Onlar da bunu yaptılar. Sonra o, kurbanlık develeri boğazladı, koçları ve keçileri kesti, ardından tirit ekmeğini ufalayıp insanlara yedirdi; bu sebeple ona Hâşim (ufalayan) adı verildi. Onun hakkında şair şöyle demiştir:
25479. Metin
عَمْرُو الَّذِي «٣» هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ ... وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ «٤» عِجَافُ
Mekke erkekleri kıtlıktan kırılmış «٤» ve zayıf düşmüşken... / Kavmine tiridi ufalayan «٣» Amr'dır.
25480. Metin
ثُمَّ جَمَعَ كُلَّ بَنِي أَبٍ عَلَى رِحْلَتَيْنِ: فِي الشِّتَاءِ إِلَى الْيَمَنِ، وَفِي الصَّيْفِ إِلَى الشَّامِ لِلتِّجَارَاتِ، فَمَا رَبِحَ الْغَنِيُّ قَسَمَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفَقِيرِ، حَتَّى صَارَ فَقِيرُهُمْ كَغَنِيِّهِمْ، فَجَاءَ الْإِسْلَامُ وَهُمْ عَلَى هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ فِي الْعَرَبِ بَنُو أَبٍ أَكْثَرَ مَالًا وَلَا أَعَزَّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهُوَ قَوْلُ شَاعِرِهِمْ:
Sonra ticaret için her kabile kolunu iki yolculuk üzerinde topladı: Kışın Yemen'e, yazın ise Şam'a. Zengin olan kimse kazandığı kârı kendisiyle fakir arasında bölüştürürdü; öyle ki fakirleri zenginleri gibi oldu. İslam geldiğinde onlar bu hâl üzereydiler. Araplar arasında Kureyş'ten daha çok mala sahip ve onlardan daha izzetli hiçbir kabile yoktu. Nitekim şairleri şöyle demiştir:
25481. Metin
وَالْخَالِطُونَ فَقِيرَهُمْ بِغَنِيِّهِمْ ... حَتَّى يَصِيرَ فَقِيرُهُمْ كَالْكَافِي
Onlar, fakirlerinin [malını] zenginlerine katanlardır... / Ta ki fakirleri de yetecek kadar mala sahip oluncaya dek.
25482. Metin
فَلَمْ يَزَالُوا كَذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ، فَقَالَ: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ بِصَنِيعِ هَاشِمٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أَنْ تَكْثُرَ الْعَرَبُ ويقلوا.
Allah, Resûlü Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem gönderinceye kadar onlar bu hâl üzere devam ettiler. Bunun üzerine [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “Şu Ev'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler; O ki kendilerini” -Hâşim'in yaptığı [bu güzel uygulama] sebebiyle- “açlıktan doyurdu” { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları” -diğer Arapların çoğalıp kendilerinin azalması- “korkusundan emin kıldı.”
25483. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ رِحْلَةَ نُصِبَ بِالْمَصْدَرِ، أَيِ ارْتِحَالِهِمْ رِحْلَةَ، أَوْ بِوُقُوعِ إِيلافِهِمْ عَلَيْهِ، أَوْ عَلَى الظَّرْفِ. وَلَوْ جَعَلْتَهَا فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ، عَلَى مَعْنَى هُمَا رِحْلَةُ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، لَجَازَ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى. وَالرِّحْلَةُ الِارْتِحَالُ. وَكَانَتْ إِحْدَى الرِّحْلَتَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ فِي الشِّتَاءِ، لِأَنَّهَا بِلَادٌ حَامِيَةٌ، وَالرِّحْلَةُ الْأُخْرَى فِي الصَّيْفِ إِلَى الشَّامِ، لِأَنَّهَا بِلَادٌ بَارِدَةٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: كَانُوا يَشْتُونَ بِمَكَّةَ لِدِفْئِهَا، وَيَصِيفُونَ بِالطَّائِفِ لِهَوَائِهَا. وَهَذِهِ مِنْ أَجَلِّ النِّعَمِ أَنْ يَكُونَ لِلْقَوْمِ نَاحِيَةُ حَرٍّ تَدْفَعُ عَنْهُمْ بَرْدَ الشِّتَاءِ، وَنَاحِيَةُ بَرْدٍ تَدْفَعُ عَنْهُمْ حَرَّ الصَّيْفِ، فَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ النِّعْمَةَ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın { رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ } “Kış ve yaz yolculuğu” kavlindeki { رِحْلَةَ } kelimesi masdar ile mansub kılınmıştır; yani onların yolculuk etmeleri anlamındadır; yahut { إِيلافِهِمْ } “Alıştırılmaları” lafzının onun üzerine vaki olmasıyla [mef'ûlün bih olarak] veya zarf olarak mansubdur. Şayet “bunlar kış ve yaz yolculuğudur” manasında merfû konumda kılsaydın bu da caiz olurdu. Ancak birincisi daha evladır. Rihle (الرِّحْلَةُ), göç etmek, yolculuğa çıkmak demektir. İki yolculuktan biri kışın Yemen'e idi; çünkü orası sıcak bir memleketti. Diğer yolculuk ise yazın Şam'a idi; çünkü orası serin bir memleketti. İbn Abbâs'tan da şöyle dediği rivayet edilmiştir: Sıcaklığı sebebiyle kışı Mekke'de, güzel havası sebebiyle yazı ise Tâif'te geçirirlerdi. Bir topluluğun kışın soğuğunu kendilerinden savacak sıcak bir bölgeye ve yazın sıcağını kendilerinden savacak serin bir bölgeye sahip olması en büyük nimetlerdendir; nitekim Allah Teâlâ onlara bu nimeti hatırlatmıştır. Şair şöyle demiştir:
25484. Metin
تَشْتِي بِمَكَّةَ نَعْمَةٌ ... وَمَصِيفُهَا بِالطَّائِفِ
Kışı Mekke'de geçirmek bir nimettir... / Yazlığı ise Tâif'tedir.
25485. Metin
وَهُنَا أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- اخْتَارَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لِإِيلافِ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَا بَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Burada dört mesele vardır: Birincisi- Kâdî Ebû Bekr b. el-Arabî ve diğer âlimler şunu tercih etmişlerdir: Yüce Allah'ın { لِإِيلافِ } “Alıştırılması için” kavli kendisinden öncesine bağlıdır. Kendisinden sonrasına, yani Yüce Allah'ın { لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “Bu Ev'in Rabbine kulluk etsinler” kavline bağlı olması ise caiz değildir.
25486. Metin
قَالَ: وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالسُّورَةِ الْأُخْرَى- وَقَدْ قُطِعَ عَنْهُ بِكَلَامٍ مُبْتَدَأٍ، وَاسْتِئْنَافِ بَيَانٍ وَسَطْرِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فَقَدْ تَبَيَّنَ جَوَازُ الْوَقْفِ فِي الْقِرَاءَةِ «١» لِلْقُرَّاءِ قَبْلَ تَمَامِ الْكَلَامِ، وَلَيْسَتِ الْمَوَاقِفُ الَّتِي يَنْتَزِعُ «٢» بِهَا الْقُرَّاءُ شَرْعًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَرْوِيًّا، وَإِنَّمَا أَرَادُوا بِهِ تَعْلِيمَ الطَّلَبَةِ الْمَعَانِيَ، فَإِذَا عَلِمُوهَا وَقَفُوا حَيْثُ شَاءُوا. فَأَمَّا الْوَقْفُ عِنْدَ انْقِطَاعِ النَّفْسِ فَلَا خِلَافَ فِيهِ، وَلَا تُعِدْ مَا قَبْلَهُ إِذَا اعْتَرَاكَ ذَلِكَ، وَلَكِنِ ابْدَأْ مِنْ حَيْثُ وَقَفَ بِكَ نَفَسُكَ. هَذَا رَأْيِي فِيهِ، وَلَا دَلِيلَ عَلَى مَا قَالُوهُ، بِحَالٍ، وَلَكِنِّي أَعْتَمِدُ الْوَقْفَ عَلَى التَّمَامِ، كَرَاهِيَةَ الْخُرُوجِ عَنْهُمْ. قُلْتُ: وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ هَذَا، قِرَاءَةُ النَّبِيِّ ﷺ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ثُمَّ يَقِفُ. الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ثُمَّ يَقِفُ. وَقَدْ مَضَى فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «٣». وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ
[İbnü'l-Arabî] şöyle demiştir: Bunun diğer sureye bağlı olduğu sabit olunca -ki yeni bir söze başlanarak, açıklamaya yeniden girişilerek ve Bismillâhirrahmânirrahîm satırıyla araya fasıla konulmuştur- kurrâ için kıraatte1 söz tamamlanmadan önce vakf yapmanın (durmanın) caiz olduğu açıklık kazanmış olur. Kurrâların çıkardığı2 durak yerleri (mevâkıf) ise Hz. Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edilmiş şer'î bir hüküm değildir. Onlar bununla yalnızca talebelere anlamları öğretmeyi murad etmişlerdir; talebeler bu anlamları öğrendiklerinde diledikleri yerde dururlar. Nefesin kesilmesi anında durmaya gelince, bunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur. Bu durum başına geldiğinde öncesini tekrar etme; bilakis nefesinin tükendiği yerden başla. Bu konudaki görüşüm budur; onların söylediklerine dair kesinlikle hiçbir delil yoktur. Ancak onlara muhalefet etmeyi hoş görmediğim için tam vakf (vakf-ı tamm) üzerinde durmayı esas alıyorum. Ben (Kurtubî) derim ki: Bunun doğruluğuna dair delillerden biri de Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” ayetini okuyup sonra durması, ardından { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân'dır, Rahîm'dir” ayetini okuyup sonra durmasıdır. Bu husus, kitabın mukaddimesinde geçmişti3. Müslümanlar icmâ etmiştir ki
25487. Metin
الوقف عند قوله: كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [الفيل: ٥] لَيْسَ بِقَبِيحٍ. وَكَيْفَ يُقَالُ إِنَّهُ قَبِيحٌ وَهَذِهِ السُّورَةُ تُقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَالَّتِي بَعْدَهَا فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، فَيَتَخَلَّلُهَا مِنْ قَطْعِ الْقِرَاءَةِ أَرْكَانٌ؟ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَكْرَهُ ذَلِكَ، وَمَا كَانَتِ الْعِلَّةُ فِيهِ إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ تعالى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [الفيل: ٥] انْتِهَاءُ آيَةٍ. فَالْقِيَاسُ عَلَى ذَلِكَ: أَلَّا يَمْتَنِعَ الْوَقْفُ عِنْدَ أَعْجَازِ الْآيَاتِ سَوَاءٌ كَانَ الْكَلَامُ يَتِمُّ، وَالْغَرَضُ يَنْتَهِي، أَوْ لَا يَتِمُّ، وَلَا يَنْتَهِي. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْفَوَاصِلَ حِلْيَةٌ وَزِينَةٌ لِلْكَلَامِ الْمَنْظُومِ، وَلَوْلَاهَا لَمْ يَتَبَيَّنِ الْمَنْظُومُ مِنَ الْمَنْثُورِ. وَلَا خَفَاءَ أَنَّ الْكَلَامَ الْمَنْظُومَ أَحْسَنُ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْفَوَاصِلَ مِنْ مَحَاسِنِ الْمَنْظُومِ، فَمَنْ أَظْهَرَ فَوَاصِلَهُ بِالْوُقُوفِ عَلَيْهَا فَقَدْ أَبْدَى مَحَاسِنَهُ، وَتَرْكُ الْوُقُوفِ يُخْفِي تِلْكَ الْمَحَاسِنَ، وَيُشَبِّهُ الْمَنْثُورَ بِالْمَنْظُومِ، وَذَلِكَ إِخْلَالٌ بِحَقِّ الْمَقْرُوءِ. الثَّانِيَةُ- قَالَ مَالِكٌ: الشِّتَاءُ نِصْفُ السَّنَةِ، وَالصَّيْفُ نِصْفُهَا، وَلَمْ أزل أرى ربيعة ابن أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ «١» وَمَنْ مَعَهُ، لَا يَخْلَعُونَ عَمَائِمَهُمْ حَتَّى تَطْلُعَ الثُّرَيَّا، وَهُوَ يَوْمُ التَّاسِعَ عَشَرَ مِنْ بَشَنْسَ، وَهُوَ يَوْمُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ عَدَدِ «٢» الرُّومِ أَوِ الْفَرَسِ. وَأَرَادَ «٣» بِطُلُوعِ الثُّرَيَّا أَنْ يَخْرُجَ السُّعَاةُ، وَيَسِيرَ النَّاسُ بِمَوَاشِيهِمْ إِلَى مِيَاهِهِمْ، وَأَنَّ طُلُوعَ الثُّرَيَّا أَوَّلَ «٤» الصَّيْفِ وَدُبُرَ الشِّتَاءِ. وَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَصْحَابِهِ عَنْهُ. وَقَالَ عَنْهُ أَشْهَبُ وَحْدَهُ: إِذَا سَقَطَتِ الْهَقْعَةُ «٥» نَقَصَ اللَّيْلُ، فَلَمَّا جَعَلَ طُلُوعَ الثُّرَيَّا أَوَّلَ الصَّيْفِ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي مُطْلَقِ السَّنَةَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، ثُمَّ يَسْتَقْبِلَ الشِّتَاءَ مِنْ بَعْدِ ذَهَابِ الصَّيْفِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ. وَقَدْ سُئِلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَمَّنْ حَلَفَ أَلَّا يُكَلِّمَ امْرَأً حَتَّى يَدْخُلَ الشِّتَاءُ؟ فَقَالَ: لَا يُكَلِّمُهُ حَتَّى يَمْضِيَ سَبْعَةَ عشر من هاتور. ولو قال حتى يَدْخُلُ الصَّيْفُ، لَمْ يُكَلِّمْهُ حَتَّى يَمْضِيَ سَبْعَةَ عَشَرَ مِنْ بَشَنْسَ. قَالَ الْقُرَظِيُّ: أَمَّا ذِكْرُ هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ فِي بَشَنْسَ، فَهُوَ سَهْوٌ، إِنَّمَا هُوَ تِسْعَةَ عَشَرَ مِنْ بَشَنْسَ، لِأَنَّكَ إذ حسبت المنازل
{ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “yenmiş ekin yaprağı gibi” [el-Fîl: 5] kavlinde durmak (vakıf yapmak) çirkin değildir. Bu surenin birinci rekâtta, peşindeki surenin ise ikinci rekâtta okunup araya kıraatin kesilmesiyle [namazın] rükünlerinin girmesine rağmen bunun çirkin olduğu nasıl söylenebilir? Âlimlerden hiçbiri bunu mekruh görmemiştir. Bundaki illet (gerekçe) de sadece Yüce Allah'ın { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } “Nihayet onları yenmiş ekin yaprağı gibi yaptı” [el-Fîl: 5] kavlinin bir ayet sonu olmasıdır. Buna kıyasla söz tamamlansın ve maksat nihayete ersin ya da tamamlanmayıp nihayete ermesin, ayet sonlarında durmanın engellenmemesi gerekir. Ayrıca fâsılalar (ayet sonları), manzum (ölçülü ve ahenkli) sözün süsü ve ziynetidir; onlar olmasaydı manzum olan mensur olandan ayırt edilemezdi. Manzum sözün daha güzel olduğu ise gizli değildir. Böylece fâsılaların manzum sözün güzelliklerinden olduğu sabit olmuştur. O halde kim durak yaparak fâsılaları ortaya çıkarırsa onun güzelliklerini sergilemiş olur; durmayı terk etmek ise bu güzellikleri gizler ve manzum olanı mensura benzetir ki bu da okunan şeyin hakkına halel getirmektir. İkincisi- Mâlik şöyle demiştir: Kış yılın yarısı, yaz da diğer yarısıdır. Ben Rebîa b. Ebî Abdirrahmân1 ile beraberindekilerin Ülker (Süreyyâ) yıldızı doğuncaya kadar sarıklarını çıkarmadıklarını görür dururdum. Bu da Beşens ayının on dokuzuncu günüdür ki Rûmî veya Farsî hesapla2 yirmi beşinci gündür. [Rebîa], Ülker'in doğmasıyla zekât memurlarının yola çıkmasını, insanların hayvanlarıyla birlikte su başlarına gitmesini ve Ülker'in doğuşunun yazın başı4, kışın ise sonu olmasını kastetmiştir3. Bu, Mâlik'in talebeleri arasında ondan [nakledilenler hususunda] ihtilafsız olan bir konudur. Eşheb ise tek başına ondan şöyle rivayet etmiştir: Hak'a yıldızı battığında5 gece kısalır. Ülker'in doğuşunu yazın başı kabul edince, mutlak yılda ona altı ay düşmesi, ardından yazın bitişiyle birlikte altı ay kışı karşılaması gerekmiştir. Muhammed b. Abdilhakem'e, kış girinceye kadar bir adamla konuşmamaya yemin eden kimse hakkında sorulmuş, o da: "Hâtûr ayından on yedi gün geçinceye kadar onunla konuşamaz. Şayet 'Yaz girinceye kadar' demiş olsaydı, Beşens ayından on yedi gün geçinceye kadar onunla konuşamazdı" demiştir. el-Kurazî şöyle demiştir: Muhammed'den Beşens ayı hakkında nakledilen bu [on yedi] ifadesi bir sehirdir (yanılgıdır); doğrusu Beşens'in on dokuzudur. Çünkü menzilleri
25488. Metin
عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ، مِنْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةً كُلَّ مَنْزِلَةٍ، عَلِمْتَ أَنَّ مَا بَيْنَ تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازله إِلَّا بِدُخُولِ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ بَشَنْسَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- قَالَ قَوْمٌ: الزَّمَانُ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: شِتَاءٌ، وَرَبِيعٌ، وَصَيْفٌ، وَخَرِيفٌ. وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ شِتَاءٌ، وَصَيْفٌ، وَقَيْظٌ، وَخَرِيفٌ. وَالَّذِي قَالَهُ مَالِكٌ أَصَحُّ، لِأَنَّ اللَّهَ قَسَمَ الزَّمَانَ قِسْمَيْنِ «١» وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمَا ثَالِثًا. الرَّابِعَةُ- لَمَّا امْتَنَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى قُرَيْشٍ بِرِحْلَتَيْنِ، شِتَاءً وَصَيْفًا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ، كَانَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَصَرُّفِ الرَّجُلِ فِي الزَّمَانَيْنِ بَيْنَ مَحِلَّيْنِ، يَكُونُ حَالُهُمَا فِي كُلِّ زَمَانٍ أَنْعَمَ مِنَ الْآخَرِ، كَالْجُلُوسِ فِي الْمَجْلِسِ الْبَحْرِيِّ فِي الصَّيْفِ، وَفِي الْقِبْلِيِّ فِي الشِّتَاءِ، وَفِي اتِّخَاذِ الْبَادَهْنَجَاتِ «٢» وَالْخَيْشِ للتبريد، واللبد واليانوسة «٣» للدفء.
olduğu gibi hesapladığında, Hâtûr'un on dokuzundan itibaren olan menzillerin ancak Beşens'in on dokuzunun girmesiyle biteceğini anlarsın. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Üçüncüsü- Bir grup şöyle demiştir: Zaman dört kısımdır: Kış, ilkbahar, yaz ve sonbahar. Bir diğer grup ise: Kış, ilkbahar (sayf), şiddetli yaz sıcağı (kayz) ve sonbahardır, demiştir. Mâlik'in söylediği ise daha sahihtir; çünkü Allah zamanı iki kısma «١» ayırmış ve onlara üçüncüsünü eklememiştir. Dördüncüsü- Allah Teâlâ daha önce geçtiği üzere Kureyş'e kış ve yaz olarak iki yolculuğu lütfettiğini hatırlatınca, bunda bir kimsenin iki mevsimde, her bir mevsimdeki hâli diğerinden daha rahat ve konforlu olan iki ayrı mekanda tasarrufta bulunmasının caiz olduğuna delil vardır; nitekim yazın kuzeye/denize bakan salonda, kışın ise güneye/kıbleye bakan salonda oturmak, serinlemek için rüzgarlıklar «٢» ve ıslak keten örtüler kullanmak, ısınmak için de keçe ve yün örtüler «٣» edinmek gibi.
25489. Metin
[سورة قريش (١٠٦): آية ٣]
[Kureyş Suresi (106): Ayet 3]
25490. Metin
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣)
{ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) } “O hâlde bu Ev'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler.”
25491. Metin
أَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِعِبَادَتِهِ وَتَوْحِيدِهِ، لِأَجْلِ إِيلَافِهِمْ رِحْلَتَيْنِ. وَدَخَلَتِ الْفَاءُ لِأَجْلِ مَا فِي الْكَلَامِ مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: إِمَّا لَا فَلْيَعْبُدُوهُ لِإِيلَافِهِمْ، عَلَى مَعْنَى أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ لَا تُحْصَى، فَإِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ لِسَائِرِ نِعَمِهِ، فَلْيَعْبُدُوهُ لِشَأْنِ هَذِهِ الْوَاحِدَةِ، الَّتِي هِيَ نِعْمَةٌ ظَاهِرَةٌ. وَالْبَيْتُ: الْكَعْبَةُ. وَفِي تَعْرِيفِ نَفْسِهِ لَهُمْ بِأَنَّهُ رَبُّ هَذَا الْبَيْتِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا لِأَنَّهُ كَانَتْ لهم أوثان فميز نَفْسَهُ عَنْهَا. الثَّانِي: لِأَنَّهُمْ بِالْبَيْتِ شُرِّفُوا عَلَى سَائِرِ الْعَرَبِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، تَذْكِيرًا لِنِعْمَتِهِ. وقيل: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
Allah Teâlâ, iki yolculuğa alıştırılmalarından ötürü Kendisine ibadet etmelerini ve Kendisini birlemelerini emretmiştir. Sözdeki şart manasından ötürü fâ harfi dahil olmuştur; zira mana şöyledir: [Başka hiçbir sebep] olmasa bile, [sırf] bu ülfet ve alışkanlıkları sebebiyle O'na kulluk etsinler. Bu da Yüce Allah'ın onların üzerindeki nimetlerinin sayılamayacağı, şayet diğer nimetlerinden ötürü O'na kulluk etmeyeceklerse, açık bir nimet olan bu tek durum sebebiyle O'na kulluk etmeleri gerektiği manasındadır. el-Beyt: Kâbe'dir. Kendisini onlara "bu Ev'in Rabbi" olarak tanıtmasında iki vecih vardır: Birincisi: Onların putları olduğu için Kendisini o putlardan ayırmıştır. İkincisi: Onlar bu Ev sebebiyle diğer Araplara karşı şerefli kılındıkları için, nimetini hatırlatmak üzere onlara bunu zikretmiştir. Şöyle de denilmiştir: { لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “Bu Ev'in Rabbine kulluk etsinler”
25492. Metin
أَيْ لِيَأْلَفُوا عِبَادَةَ رَبِّ الْكَعْبَةِ، كَمَا كَانُوا يَأْلَفُونَ الرِّحْلَتَيْنِ. قَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ قُرَيْشٌ قَدْ أَلِفُوا رِحْلَةً إِلَى بُصْرَى
Yani tıpkı iki yolculuğa alıştıkları gibi Kâbe'nin Rabbinin ibadetine de alışsınlar. İkrime şöyle demiştir: Kureyş, Busrâ'ya bir yolculuk [yapmaya] alışmıştı
25493. Metin
ورحلة إلى اليمن، فقيل لهم: لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ
ve Yemen'e bir yolculuk yapmaya alışmıştı. Onlara: { لْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ } “Bu Ev'in Rabbine kulluk etsinler” denildi.
25494. Metin
أَيْ يُقِيمُوا بِمَكَّةَ. رِحْلَةَ «١» الشتاء، إلى اليمن، والصيف: إلى الشام.
Yani Mekke'de ikamet etsinler. Kış yolculuğu «١» Yemen'e, yaz [yolculuğu] ise Şam'a idi.
25495. Metin
[سورة قريش (١٠٦): آية ٤]
[Kureyş Suresi (106): Ayet 4]
25496. Metin
الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
{ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤) } “O ki, onları açlıktan doyurmuş ve onları korkudan emin kılmıştır.”
25497. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ أَيْ بَعْدَ جُوعٍ. وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَذَلِكَ بِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ حَيْثُ قَالَ: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ «٢» [البقرة: ١٢٦]. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَتِ الْعَرَبُ يُغِيرُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَيَسْبِي بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، فَأَمِنَتْ قريش من ذلك المكان الْحَرَمِ- وَقَرَأَ- أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ «٣» كُلِّ شَيْءٍ [القصص: ٥٧]. وَقِيلَ: شَقَّ عَلَيْهِمُ السَّفَرُ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَأَلْقَى اللَّهُ فِي قُلُوبِ الْحَبَشَةِ أَنْ يَحْمِلُوا إِلَيْهِمْ طَعَامًا فِي السُّفُنِ، فَحَمَلُوهُ، فَخَافَتْ قُرَيْشٌ مِنْهُمْ، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدِمُوا لِحَرْبِهِمْ، فَخَرَجُوا إِلَيْهِمْ مُتَحَرِّزِينَ، فَإِذَا هُمْ قَدْ جَلَبُوا إِلَيْهِمُ الطَّعَامَ، وَأَغَاثُوهُمْ بِالْأَقْوَاتِ، فَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَخْرُجُونَ إِلَى جَدَّةَ بِالْإِبِلِ وَالْحُمُرِ، فَيَشْتَرُونَ الطَّعَامَ، عَلَى مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ. وَقِيلَ: هَذَا الْإِطْعَامُ هُوَ أَنَّهُمْ لَمَّا كَذَّبُوا النَّبِيِّ ﷺ دَعَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: [اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ [فَاشْتَدَّ الْقَحْطُ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ ادْعُ اللَّهَ لَنَا فَإِنَّا مُؤْمِنُونَ. فَدَعَا فَأَخْصَبَتْ تَبَالَةُ وَجُرَشُ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ، فَحَمَلُوا الطَّعَامَ إِلَى مَكَّةَ، وَأَخْصَبَ أَهْلُهَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ وَشَرِيكٌ وَسُفْيَانُ: وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أَيْ مِنْ خَوْفِ الْجُذَامِ، لَا يُصِيبُهُمْ بِبَلَدِهِمُ الْجُذَامُ. وَقَالَ الْأَعْمَشُ: وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أَيْ مِنْ خَوْفِ الْحَبَشَةِ مَعَ الْفِيلِ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: وَآمَنَهُمْ مِنْ [خَوْفٍ «٤»]: أَنْ تَكُونَ الْخِلَافَةُ إِلَّا فِيهِمْ. وَقِيلَ: أَيْ كَفَاهُمْ أَخْذَ الْإِيلَافِ مِنَ الملوك. فالله أعلم، واللفظ يعم.
Yüce Allah'ın: { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ } “O ki, onları açlıktan doyurmuş”1 yani açlığın ardından [doyurmuştur]; { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları korkudan emin kılmıştır” buyruğu hakkında İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bu, İbrâhîm aleyhisselâm'ın: { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ } “Rabbim! Burayı emin bir belde kıl ve halkını çeşitli ürünlerle rızıklandır”2 [el-Bakara 2/126] şeklindeki duası sebebiyledir." İbn Zeyd ise şöyle demiştir: "Araplar birbirine baskın yapar, birbirinden esir alırdı. Harem hürmetine Kureyş bundan emin oldu." Ve şu âyeti okudu: { أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ } “Onları, tarafımızdan bir rızık olarak her şeyin ürünlerinin toplanıp getirildiği güvenli bir hareme yerleştirmedik mi?”3 [el-Kasas 28/57]. Şöyle de denilmiştir: Kış ve yaz yolculuğu kendilerine meşakkatli geldiğinde, Allah Habeşlilerin kalbine gemilerle onlara yiyecek taşıma fikrini düşürdü; onlar da [yiyecek] taşıdılar. Kureyşliler onlardan korktu ve kendileriyle savaşmak için geldiklerini zannettiler; bu sebeple tedbirli olarak karşılarına çıktılar. Bir de gördüler ki onlar kendilerine yiyecek getirmişler ve erzakla imdatlarına yetişmişler. Artık Mekke halkı iki gecelik mesafede bulunan Cidde'ye develer ve merkeplerle çıkar, yiyecek satın alırlardı. Şöyle de denilmiştir: Bu doyurma, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanladıkları vakit [Peygamber'in] onlara beddua edip: « اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ » «Allahım! Bunu onlar üzerine Yûsuf'un yılları gibi [kıtlık] yılları kıl!» buyurması [hadisesidir]. Bunun üzerine kıtlık şiddetlendi; onlar da: "Ey Muhammed! Bizim için Allah'a dua et, muhakkak ki bizler iman edeceğiz" dediler. O da dua etti ve Yemen beldelerinden Tebâle ve Cüreş bereketlendi; oradan Mekke'ye yiyecek taşıdılar ve halkı bolluğa kavuştu. Dahhâk, er-Rebî', Şerîk ve Süfyân şöyle demişlerdir: { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları korkudan emin kılmıştır” yani cüzzam korkusundan [emin kılmıştır]; kendi beldelerinde onlara cüzzam isabet etmez. A'meş ise şöyle demiştir: { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları korkudan emin kılmıştır” yani fil sahipleri olan Habeşlilerin korkusundan [emin kılmıştır]. Ali radıyallâhu anh ise şöyle demiştir: { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “ve onları [korkudan] emin kılmıştır”4; yani hilafetin ancak kendilerinde kalacağı hususunda [onları korkudan emin kılmıştır]. Şöyle de denilmiştir: Yani hükümdarlardan güvenlik ahdi (îlâf) alma külfetinden onları müstağni kılmıştır. En doğrusunu Allah bilir; lafız ise [bütün bu anlamları] kapsamaktadır.