25499. Metin
تفسير سورة" الماعون" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ عَطَاءٍ وَجَابِرٍ وَأَحَدِ قولي ابن عباس. وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلٍ لَهُ آخَرَ وَهُوَ قَوْلُ قتادة وغيره. وهي سبع آيات. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mâûn Sûresi'nin tefsiri. Bu sûre Atâ, Câbir ve İbn Abbâs'tan gelen iki rivayetten birine göre Mekkî'dir. İbn Abbâs'tan gelen diğer rivayete göre ise Medenî'dir; bu aynı zamanda Katâde ve başkalarının da görüşüdür. Yedi ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
25500. Metin
[سورة الماعون (١٠٧): الآيات ١ الى ٧]
[Mâûn Sûresi (107): Âyetler 1 ila 7]
25501. Metin
﷽
﷽
25502. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” (1) { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakan,” (2) { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “ve yoksulun yiyeceği üzerine teşvik etmeyendir.” (3) { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Vay haline o namaz kılanlara ki,” (4)
25503. Metin
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
{ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar namazlarından gafildirler.” (5) { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar gösteriş yaparlar,” (6) { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “ve en ufak bir yardımı (mâûnu) bile engellerler.” (7)
25504. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) أَيْ بِالْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ فِي الْآخِرَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْفَاتِحَةِ". وأَ رَأَيْتَ بِإِثْبَاتِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ، إِذْ لَا يُقَالُ «١» فِي أَرَأَيْتَ: رَيْتَ، وَلَكِنَّ أَلِفَ الِاسْتِفْهَامِ سَهَّلَتِ الْهَمْزَةَ أَلِفًا، ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: أَمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ. وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ نَزَلَ هَذَا فِيهِ، فَذَكَرَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنْهُ قَالَ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ فِي الوليد ابن الْمُغِيرَةِ. وَقِيلَ فِي أَبِي جَهْلٍ. الضَّحَّاكُ: فِي عَمْرِو بْنِ عَائِذٍ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: نَزَلَتْ فِي أَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَ يَنْحَرُ فِي كُلَّ أُسْبُوعٍ جَزُورًا، فَطَلَبَ مِنْهُ يَتِيمٌ شَيْئًا، فَقَرَعَهُ بعصاه، فأنزل الله هذه السورة. ويَدُعُّ أَيْ يَدْفَعُ، كَمَا قَالَ: يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا «٢» [الطور: ١٣] وقد
Bu sûrede altı mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” buyruğudur; yani ahiretteki ceza ve hesabı [yalanlayanı]. Bu husus daha önce Fâtiha [Sûresi]'nde geçmişti. { أَرَأَيْتَ } ifadesi ikinci hemzenin ispatıyladır (açıkça okunmasıyladır). Zira { أَرَأَيْتَ } hakkında [hemzesiz olarak] { رَيْتَ } denilemez;1 lâkin istifhâm (soru) hemzesi, [ikinci] hemzeyi elif şeklinde teshîl etmiş (kolaylaştırmış)tır. Bunu ez-Zeccâc zikretmiştir. Cümlede bir hazif (düşürülmüş öge) vardır; anlam şöyledir: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü?” [O, bu tutumunda] isabetli midir yoksa hatalı mıdır? Bu ayetin kimin hakkında indiği konusunda ihtilaf edilmiştir: Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında inmiştir. Bunu el-Kelbî ve Mukâtil de söylemiştir. ed-Dahhâk'ın ondan (İbn Abbâs'tan) rivayetine göre ise o: Münafıklardan bir adam hakkında inmiştir, demiştir. es-Süddî: Velîd b. Mugîre hakkında indi, demiştir. Ebû Cehil hakkında indiği de söylenmiştir. ed-Dahhâk: Amr b. Âiz hakkında [indi], demiştir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Ebû Süfyân hakkında inmiştir; o her hafta bir deve keserdi. Bir yetim ondan bir şey isteyince bastonuyla onu dürterek kovdu. Bunun üzerine Allah bu sûreyi indirdi. { يَدُعُّ } fiili ise 'şiddetle iter, kovar' anlamına gelir; nitekim [Yüce Allah] şöyle buyurmuştur: { يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip kakılırlar”2 [Tûr: 13]. Ve bu daha önce
25505. Metin
تَقَدَّمَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْ حَقِّهِ. قَتَادَةُ: يَقْهَرُهُ وَيَظْلِمُهُ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ"»
daha önce geçmişti. Dahhâk, İbn Abbâs'tan rivayet etti: { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “İşte o, yetimi itip kakandır;” yani hakkından onu uzaklaştırıp mahrum eder. Katâde: Onu ezer ve ona zulmeder, demiştir. Anlamlar birbirine yakındır. Daha önce "Nisâ" sûresinde geçtiği üzere,
25506. Metin
أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصِّغَارَ، وَيَقُولُونَ: إِنَّمَا يَحُوزُ الْمَالَ مَنْ يَطْعَنُ بِالسِّنَانِ، وَيَضْرِبُ بِالْحُسَامِ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ [. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «٢». الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) أي لَا يَأْمُرُ بِهِ، مِنْ أَجْلِ بُخْلِهِ وَتَكْذِيبِهِ بِالْجَزَاءِ. وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الحاقة: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ «٣» [الحاقة: ٣٤] وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَلَيْسَ الذَّمُّ عَامًّا حَتَّى يَتَنَاوَلَ مَنْ تَرَكَهُ عَجْزًا، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا يَبْخَلُونَ وَيَعْتَذِرُونَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَيَقُولُونَ: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ «٤» [يس: ٤٧]، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيهِمْ، وَتَوَجَّهَ الذَّمُّ إِلَيْهِمْ. فَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ: لَا يَفْعَلُونَهُ إِنْ قَدَرُوا، وَلَا يَحُثُّونَ عَلَيْهِ إِنْ عَسِرُوا. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) أَيْ عَذَابٌ لَهُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «٥» .. (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ)، فَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ الْمُصَلِّيَ الَّذِي إِنْ صَلَّى لَمْ يَرْجُ لَهَا ثَوَابًا، وَإِنْ تَرَكَهَا لَمْ يَخْشَ عَلَيْهَا عِقَابًا. وَعَنْهُ أَيْضًا: الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَهَا عَنْ أَوْقَاتِهَا. وَكَذَا رَوَى الْمُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَاهُونَ بِإِضَاعَةِ الْوَقْتِ. وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: لَا يُصَلُّونَهَا لِمَوَاقِيتِهَا، وَلَا يُتِمُّونَ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا. قُلْتُ: وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلِهِ تَعَالَى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ [مريم: ٥٩] حَسْبُ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" مَرْيَمَ" «٦» ﵍. وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَيْضًا: أَنَّهُ الَّذِي إِذَا سَجَدَ قَامَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا مُلْتَفِتًا. وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ أَلَّا يَقْرَأَ وَلَا يَذْكُرَ اللَّهَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ لَاهُونَ. وَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: قَالَ النَّبِيِّ ﷺ [فِي قَوْلِهِ]:
onların kadınlara ve küçük çocuklara miras vermedikleri 1 ve: «Malı ancak mızrak saplayan ve kılıç çalan kimse elde eder» dedikleri [hususu geçmişti]. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Müslümanlardan bir yetimi, o kendi kendine yetinceye kadar barındıran [koruyup gözeten] kimseye mutlaka cennet vacip olur.» Bu mana birden fazla yerde geçmişti 2. İkincisi: Yüce Allah'ın { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya önayak olmaz” buyruğudur. Yani cimriliğinden ve karşılığı [ahiret hesabını] yalanlamasından ötürü bunu emretmez. Bu, Yüce Allah'ın Hâkka sûresindeki: { وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya önayak olmazdı” 3 buyruğu gibidir ve daha önce geçmişti. Bu kınama, acziyetten ötürü bunu terk eden kimseyi kapsayacak şekilde genel değildir. Fakat onlar hem cimrilik ediyor hem de kendilerine mazeret uydurarak: { أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } “Allah'ın dilediği takdirde doyuracağı kimseyi biz mi doyuralım?” 4 diyorlardı. Bu ayet onlar hakkında indi ve kınama onlara yöneldi. Cümlenin anlamı şöyle olur: Güçleri yettiğinde bunu yapmazlar, zorluk içinde olduklarında da buna teşvik etmezler. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Vay o namaz kılanların haline!” buyruğudur. Yani onlara azap vardır. Bu [ifade] birden fazla yerde geçmişti 5.. { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Ki onlar, namazlarından gafildirler.” Dahhâk, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: O, kıldığı vakit bundan bir sevap ummayan, terk ettiği vakit de bundan ötürü bir cezadan korkmayan namaz kılan kimsedir. Yine ondan: «Namazları vakitlerinden erteleyenlerdir» [dediği rivayet edilmiştir]. Muğîre de İbrâhîm'den böyle rivayet etmiş ve [İbrâhîm]: «Vakti zayi etmek suretiyle gafildirler» demiştir. Ebü'l-Âliye'den: «Onları vakitlerinde kılmazlar, rükûlarını ve secdelerini de tam yapmazlar» [dediği rivayet edilmiştir]. Derim ki: Meryem sûresinde 6 aleyhisselâm açıklandığı üzere, Yüce Allah'ın { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ } “Onlardan sonra öyle bir nesil geldi ki namazı zayi ettiler” buyruğu da buna delalet eder. İbrâhîm'den yine şöyle rivayet edilmiştir: O, secde ettiği vakit başını böyle etrafa bakınarak kaldıran kimsedir. Kutrub: «[Gaflet], okumaması ve Allah'ı zikretmemesidir» demiştir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde: { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ لَاهُونَ } “Onlar namazlarından habersizce oyalanmaktadırlar” şeklindedir. Sa'd b. Ebî Vakkâs şöyle demiştir: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem [Allah Teâlâ'nın şu buyruğu hakkında]:
25507. Metin
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ- قَالَ-: [الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا، تَهَاوُنًا بِهَا [. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُمُ الْمُنَافِقُونَ يَتْرُكُونَ الصَّلَاةَ سِرًّا، يُصَلُّونَهَا عَلَانِيَةً وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى
{ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Vay haline o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler” [buyruğu hakkında] şöyle buyurdu: [“Onlar namazı önemsemeyerek vaktinden erteleyenlerdir.”] İbn Abbâs'tan da şöyle rivayet edilmiştir: Onlar namazı gizlide terk eden, açıktan ise kılan münafıklardır. { وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى } “Namaza kalktıkları zaman da tembelce kalkarlar”
25508. Metin
«١» [النساء: ١٤٢] ... الْآيَةَ. وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا فِي الْمُنَافِقِينَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ، وقاله ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَوْ قَالَ فِي صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ لَكَانَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ عَطَاءٌ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَالَ عَنْ صَلاتِهِمْ وَلَمْ يَقُلْ فِي صَلَاتِهِمْ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتُ: أَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ قَوْلِهِ: عَنْ صَلاتِهِمْ، وَبَيْنَ قَوْلِكَ: فِي صَلَاتِهِمْ؟ قُلْتُ: مَعْنَى عَنْ أَنَّهُمْ سَاهُونَ عَنْهَا سَهْوَ تَرْكٍ لَهَا، وَقِلَّةِ الْتِفَاتٍ إِلَيْهَا، وَذَلِكَ فِعْلُ الْمُنَافِقِينَ، أَوِ الْفَسَقَةِ الشُّطَّارِ «٢» مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَمَعْنَى (فِي) أَنَّ السَّهْوَ يَعْتَرِيهِمْ فِيهَا، بِوَسْوَسَةِ شَيْطَانٍ، أَوْ حَدِيثِ نَفْسٍ، وَذَلِكَ لَا يَكَادُ يَخْلُو مِنْهُ مُسْلِمٌ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقَعُ لَهُ السَّهْوُ فِي صَلَاتِهِ، فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ، وَمِنْ ثَمَّ أَثْبَتَ الْفُقَهَاءُ بَابَ سُجُودِ السَّهْوِ فِي كُتُبِهِمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لِأَنَّ السَّلَامَةَ مِنَ السَّهْوِ مُحَالٌ، وَقَدْ سَهَا رسول الله ﷺ في صَلَاتِهِ وَالصَّحَابَةُ: وَكُلُّ مَنْ لَا يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ، فَذَلِكَ رَجُلٌ لَا يَتَدَبَّرُهَا، وَلَا يَعْقِلُ قِرَاءَتَهَا، وَإِنَّمَا هَمُّهُ فِي أَعْدَادِهَا، وَهَذَا رَجُلٌ يَأْكُلُ الْقُشُورَ، وَيَرْمِي اللُّبَّ. وَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ إِلَّا لِفِكْرَتِهِ فِي أَعْظَمِ مِنْهَا، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ يَسْهُو فِي صَلَاتِهِ مَنْ يُقْبِلُ عَلَى وَسْوَاسِ الشَّيْطَانِ إِذَا قَالَ لَهُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لَمَّا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَضِلَّ الرَّجُلُ أَنْ يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى. الرابعة- قوله تعالى: (الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ) أَيْ يُرِي النَّاسَ أَنَّهُ يُصَلِّي طَاعَةً وَهُوَ يُصَلِّي تَقْيَةً، كَالْفَاسِقِ، يُرِي أَنَّهُ يُصَلِّي عِبَادَةً وَهُوَ يُصَلِّي لِيُقَالَ: إِنَّهُ يُصَلِّي. وَحَقِيقَةُ الرِّيَاءِ طَلَبُ مَا فِي الدُّنْيَا بِالْعِبَادَةِ، وَأَصْلُهُ طَلَبُ الْمَنْزِلَةِ فِي قُلُوبِ النَّاسِ. وَأَوَّلُهَا تَحْسِينُ السَّمْتِ «٣»، وَهُوَ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ، وَيُرِيدُ بِذَلِكَ الْجَاهَ وَالثَّنَاءَ. وَثَانِيهَا: الرِّيَاءُ بِالثِّيَابِ الْقِصَارِ وَالْخَشِنَةِ، لِيَأْخُذَ بذلك هيئة
1 [en-Nisâ: 142] ... ayetidir. Bu ayetin münafıklar hakkında olduğuna { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar gösteriş yaparlar” buyruğu delalet etmektedir; bunu İbn Vehb, Mâlik'ten nakletmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Eğer 'namazlarında gafildirler (فِي صَلَاتِهِمْ)' buyursaydı, bu müminler hakkında olurdu. Atâ da şöyle demiştir: “Namazlarında (فِي صَلَاتِهِمْ)” demeyip { عَنْ صَلاتِهِمْ } “namazlarından” buyuran Allah'a hamdolsun. Zemahşerî şöyle demiştir: Eğer: "Yüce Allah'ın { عَنْ صَلاتِهِمْ } “namazlarından” buyruğu ile senin 'namazlarında (فِي صَلَاتِهِمْ)' ifaden arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: "An (عَنْ) edatının anlamı; onların namazı büsbütün terk ederek ve ona pek az iltifat ederek gaflet göstermeleridir ki bu, münafıkların yahut Müslümanların azgın fâsıklarının 2 fiilidir. Fî (فِي) edatının anlamı ise, şeytanın vesvesesi veya nefsin kuruntusu sebebiyle namazın içinde onların başına yanılma/unutmanın gelmesidir ki bundan hemen hemen hiçbir Müslüman uzak kalamaz. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dahi -başkaları bir yana- namazında yanılma vuku bulurdu; nitekim fakihler de bu sebeple kitaplarında sehiv secdesi bâbını tesis etmişlerdir. İbnu'l-Arabî şöyle demiştir: Çünkü sehivden (yanılmaktan) selamet muhaldir (imkânsızdır). Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ashap da namazında yanılmıştır. Namazında hiç yanılmayan kimseye gelince; o, namazı derinlemesine düşünmeyen (tedebbür etmeyen) ve okuduğunu akletmeyen bir kimsedir; onun bütün gayreti sadece rekatları saymaktır. Böyle bir kimse ise kabuğu yiyip özü atan kişi gibidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namazında ancak namazdan daha yüce bir şeyi tefekkür ettiği için yanılırdı. Şu kadar var ki, bir kimse şeytanın kendisine: 'Hatırlamadığın şu şeyi hatırla, bu şeyi hatırla' demesi üzerine onun vesvesesine yöneldiğinde, kaç rekât kıldığını bilemeyecek derecede şaşırarak namazında yanılabilir." Dördüncüsü: Yüce Allah'ın { الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ } “Onlar gösteriş yaparlar” buyruğudur; yani [münafık], takiyye için kıldığı halde insanlara itaat amacıyla kıldığını gösterir; tıpkı ibadet amacıyla kıldığını gösterdiği halde aslında 'namaz kılıyor' densin diye kılan fâsık gibi. Riyânın hakikati, ibadet vasıtasıyla dünyalık olanı talep etmektir; aslı ise insanların kalbinde makam elde etmeyi istemektir. Bunun birincisi; [dış] tutum ve davranışı (semt) 3 güzelleştirmektir ki bu nübüvvetin cüzlerindendir; fakat o bununla makam ve övgü ister. İkincisi: Bu vesileyle [dünyaya karşı] zühd...
25509. Metin
الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا. وَثَالِثُهَا: الرِّيَاءُ بِالْقَوْلِ، بِإِظْهَارِ التَّسَخُّطِ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، وَإِظْهَارِ الْوَعْظِ وَالتَّأَسُّفِ عَلَى مَا يَفُوتُ مِنَ الْخَيْرِ وَالطَّاعَةِ. وَرَابِعُهَا: الرِّيَاءُ بِإِظْهَارِ الصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ، أَوْ بِتَحْسِينِ الصَّلَاةِ لِأَجْلِ رُؤْيَةِ النَّاسِ، وَذَلِكَ يَطُولُ، وَهَذَا دَلِيلُهُ، قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. قُلْتُ: قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ وَهُودٍ وَآخِرِ الْكَهْفِ" «١» الْقَوْلُ فِي الرِّيَاءِ وَأَحْكَامِهِ وَحَقِيقَتِهِ بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الْخَامِسَةُ- وَلَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُرَائِيًا بِإِظْهَارِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ إِنْ كَانَ فَرِيضَةً، فَمِنْ حَقِّ الْفَرَائِضِ الْإِعْلَانُ بِهَا وَتَشْهِيرُهَا، لِقَوْلِهِ ﵇: [وَلَا غُمَّةَ «٢» فِي فَرَائِضِ اللَّهِ [لِأَنَّهَا أَعْلَامُ الْإِسْلَامِ، وَشَعَائِرُ الدِّينِ، وَلِأَنَّ تَارِكَهَا يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ وَالْمَقْتَ، فَوَجَبَ إِمَاطَةُ التُّهْمَةِ بِالْإِظْهَارِ، وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَحَقُّهُ أَنْ يَخْفَى، لِأَنَّهُ لَا يُلَامُ تركه وَلَا تُهْمَةَ فِيهِ، فَإِنْ أَظْهَرَهُ قَاصِدًا لِلِاقْتِدَاءِ بِهِ كَانَ جَمِيلًا. وَإِنَّمَا الرِّيَاءُ أَنْ يَقْصِدَ بِالْإِظْهَارِ أَنْ تَرَاهُ الْأَعْيُنُ، فَتُثْنِيَ عَلَيْهِ بِالصَّلَاحِ. وَعَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا فِي الْمَسْجِدِ قَدْ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّكْرِ فَأَطَالَهَا، فَقَالَ: مَا أَحْسَنَ هَذَا لَوْ كَانَ فِي بَيْتِكَ. وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّهُ تَوَسَّمَ فِيهِ الرِّيَاءَ وَالسُّمْعَةَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٣» عند قوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ [البقرة: ٢٧١]، وَفِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ) فِيهِ اثْنَا عَشَرَ قَوْلًا: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ زَكَاةُ أَمْوَالِهِمْ. كَذَا رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مِثْلُ ذَلِكَ، وَقَالَهُ مَالِكٌ. وَالْمُرَادُ بِهِ الْمُنَافِقُ يَمْنَعُهَا. وَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْرِ «٤» بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ مَالِكٍ قال: بلغني أن قوله الله تعالى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ. الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ. وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ قَالَ: إِنَّ الْمُنَافِقَ إِذَا صَلَّى صَلَّى رِيَاءً، وَإِنْ فَاتَتْهُ لَمْ يَنْدَمْ عَلَيْهَا، وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ الزَّكَاةَ الَّتِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ. قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: لَوْ خَفِيَتْ لَهُمُ الصَّلَاةُ كَمَا خَفِيَتْ لَهُمُ الزَّكَاةُ مَا صَلُّوا. القول الثاني- أن الْماعُونَ المال، بلسان
...dünyaya karşı zühd [göstermek suretiyle yapılan riyadır]. Üçüncüsü: Sözle yapılan riyadır; bu da dünya ehline karşı hoşnutsuzluk sergilemek, vaaz ve nasihatte bulunarak kaçırılan hayır ve itaate eseflendiğini izhar etmekle olur. Dördüncüsü ise: Namazı ve sadakayı izhar etmek ya da insanların görmesi için namazı güzelleştirmek suretiyle yapılan riyadır. Bu konu uzundur; bunun delili de budur; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir. Ben derim ki: Nisâ, Hûd ve Kehf sûrelerinin sonunda1 riya, hükümleri ve mahiyeti hakkında yeterli açıklama geçmişti. Allah'a hamdolsun. Beşinci [Mesele]- Bir kimse, farz olan salih bir ameli açığa vurmakla riyakâr olmaz. Zira farzların hakkı ilan edilmek ve duyurulmaktır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [«Allah'ın farzlarında kapalılık [gizlilik] yoktur»2] buyurmuştur. Çünkü farzlar İslâm'ın alametleri ve dinin şiarlarıdır; ayrıca farzı terk eden kimse yerilmeyi ve öfkeyi hak eder. Dolayısıyla ameli izhar ederek töhmeti gidermek vaciptir. Nafile amele gelince, onun hakkı gizli tutulmaktır; zira nafilenin terk edilmesi kınanmaz ve onda bir töhmet de söz konusu olmaz. Şayet bir kimse kendisine uyulması kastıyla nafileyi izhar ederse bu güzeldir. Riya ancak, kişinin ameli insanların gözü görsün ve kendisini salihlikle övsünler kastıyla izhar etmesidir. Bazı kimselerden rivayet edildiğine göre o, mescitte şükür secdesine kapanıp secdeyi uzatan bir adam görmüş ve şöyle demiştir: “Şayet bu [secdan] evinde olsaydı ne kadar güzel olurdu!” Bunu da yalnızca onda riya ve şöhret arzusu sezdiği için söylemiştir. Bu mana Bakara sûresinde3 Yüce Allah’ın: { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ } “Sadakaları açıkça verirseniz...” [el-Bakara 2/271] buyruğunun tefsirinde ve başka yerlerde geçmişti. Bundan dolayı Allah'a hamdolsun. Altıncı [Mesele]- Yüce Allah’ın: { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } “Ve mâûna (zekâta/en ufak bir yardıma) engel olurlar” buyruğu hakkında on iki görüş vardır: Birincisi: Bunun, mallarının zekâtı olduğudur. Dahhâk, İbn Abbâs’tan böyle rivayet etmiştir. Ali radıyallâhu anh’tan da benzeri rivayet edilmiş olup Mâlik de bunu söylemiştir. Bununla kastedilen, zekâtı vermeyen münafıktır. Ebû Bekr4 b. Abdilazîz'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre Yüce Allah'ın: { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ . الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ . الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ . وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } buyruğu hakkında o [şöyle] demiştir: “Şüphesiz münafık namaz kıldığı zaman riya için kılar, namazı kaçırdığında ise buna pişman olmaz. { وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ } [ise] Allah'ın kendilerine farz kıldığı zekâttır.” Zeyd b. Eslem de şöyle demiştir: “Zekât kendilerine gizli kaldığı gibi şayet namaz da onlar için gizli kalsaydı namaz kılmazlardı.” İkinci görüş: el-Mâûn (الْماعُونَ) lafzının...
25510. Metin
قُرَيْشٍ، قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ- أَنَّهُ اسْمٌ جَامِعٌ لِمَنَافِعِ الْبَيْتِ كَالْفَأْسِ وَالْقِدْرِ وَالنَّارِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. قَالَ الْأَعْشَى:
el-Mâûn (الْماعُونَ) lafzının mal anlamına geldiğidir; bunu İbn Şihâb ve Saîd b. el-Müseyyeb söylemiştir. Üçüncü bir görüş: Balta, tencere, ateş ve benzeri ev eşyalarının faydalarını toplayan genel bir isim olduğudur; bunu İbn Mes'ûd söylemiş, İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. el-A'şâ demiştir ki:
25511. Metin
بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِ ... إِذَا مَا سَمَاؤُهُمْ لَمْ تَغِمْ
Gökyüzü bulutsuz kaldığında (yağmur yağmadığında) ... Mâûnunu vermede ondan daha cömerti [yoktur].
25512. Metin
الرَّابِعُ- ذَكَرَ الزَّجَّاجُ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ أَنَّ الْمَاعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُلُّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ، حَتَّى الْفَأْسِ وَالْقِدْرِ وَالدَّلْوِ وَالْقَدَّاحَةِ، وَكُلِّ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ، وَأَنْشَدُوا بَيْتَ الْأَعْشَى. قَالُوا: وَالْمَاعُونُ فِي الْإِسْلَامِ: الطَّاعَةُ وَالزَّكَاةُ، وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الرَّاعِي:
Dördüncüsü: ez-Zeccâc, Ebû Ubeyd ve el-Müberred, Câhiliye döneminde mâûnun; balta, tencere, kova ve çakmak taşına varıncaya kadar faydalı olan her şey, az olsun çok olsun menfaati bulunan her nesne olduğunu belirtmişler ve el-A'şâ'nın beytini inşad etmişlerdir. Şöyle demişlerdir: İslâm'da ise mâûn: itaat ve zekâttır. er-Râî'nin şu sözünü inşad etmişlerdir:
25513. Metin
أَخَلِيفَةُ الرَّحْمَنِ إِنَّا مَعْشَرٌ ... حُنَفَاءُ نَسْجُدُ بُكْرَةً وَأَصِيلَا
Ey Rahmân'ın halifesi! Şüphesiz biz öyle bir topluluğuz ki ... Hanîfleriz, sabah akşam secde ederiz,
25514. Metin
عَرَبٌ نَرَى لِلَّهِ مِنْ أَمْوَالِنَا ... حَقُّ الزَّكَاةِ مُنَزَّلًا تَنْزِيلَا
Mallarımızdan Allah için zekât hakkını ... indirilmiş bir emir olarak gören Araplarız,
25515. Metin
قَوْمٌ عَلَى الْإِسْلَامِ لَمَّا يَمْنَعُوا ... ما عونهم وَيُضَيِّعُوا التَّهْلِيلَا «١»
İslâm üzere olan bir kavim ki asla ... mâûnlarını engellememiş ve tehlîli zayi etmemişlerdir «١».
25516. Metin
يَعْنِي الزَّكَاةَ. الْخَامِسُ- أَنَّهُ الْعَارِيَّةُ، روى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. السَّادِسُ- أَنَّهُ الْمَعْرُوفُ كُلُّهُ الَّذِي يَتَعَاطَاهُ النَّاسُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالْكَلْبِيُّ. السَّابِعُ- أَنَّهُ الْمَاءُ وَالْكَلَأُ. الثَّامِنُ- الْمَاءُ وَحْدَهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: الْمَاعُونَ: الْمَاءُ، وَأَنْشَدَنِي فِيهِ:
Yani zekâtı [engellememişlerdir]. Beşincisi: Âriyet (ödünç eşya) olduğudur; bu da İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Altıncısı: İnsanların kendi aralarında birbirlerine yaptıkları her türlü iyilik olduğudur; bunu Muhammed b. Ka'b ve el-Kelbî söylemiştir. Yedincisi: Su ve otlak olduğudur. Sekizincisi: Yalnızca su olduğudur. el-Ferrâ dedi ki: Araplardan bazısının: "el-Mâûn, sudur" dediğini işittim ve bu hususta bana şu şiiri okudu:
25517. Metin
يَمَجُّ صَبِيرُهُ الْمَاعُونَ صَبًّا
Beyaz bulutu mâûnu (suyu) döktükçe döker.
25518. Metin
الصَّبِيرُ: السَّحَابُ. التَّاسِعُ- أَنَّهُ مَنْعُ الْحَقِّ، قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ. الْعَاشِرُ- أَنَّهُ الْمُسْتَغَلُّ مِنْ مَنَافِعِ الْأَمْوَالِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْمَعْنِ وَهُوَ الْقَلِيلُ، حَكَاهُ الطَّبَرِيُّ ابن عَبَّاسٍ «٢». قَالَ قُطْرُبٌ: أَصْلُ الْمَاعُونَ مِنَ الْقِلَّةِ. والمعن: الشيء القليل، تقول العرب: ماله سعنة «٣» ولا معنة، أي شي قَلِيلٍ. فَسَمَّى اللَّهُ تَعَالَى الزَّكَاةَ وَالصَّدَقَةَ وَنَحْوَهُمَا مِنَ الْمَعْرُوفِ مَاعُونًا، لِأَنَّهُ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْمَاعُونُ: أَصْلُهُ مَعُونَةٌ، وَالْأَلِفُ عِوَضٌ مِنَ الْهَاءِ، حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْمَاعُونَ: مَفْعُولٌ «٤» مِنْ أَعَانَ يُعِينُ، وَالْعَوْنُ: هو الامداد
es-Sabîr (الصَّبِيرُ): Buluttur.1 Dokuzuncusu: Hakkı engellemek olduğudur; bunu Abdullah b. Ömer söylemiştir. Onuncusu: Malların menfaatlerinden elde edilen gelir olduğudur; az anlamına gelen el-ma'n (المَعْن) kelimesinden türetilmiştir; bunu et-Taberî, İbn Abbâs'tan nakletmiştir.2 Kutrub dedi ki: Mâûn kelimesinin aslı azlıktan gelir. el-Ma'n: Az olan şeydir. Araplar: [Hiçbir şeyi olmayan kimse için] "Onun ne se'nesi3 ne de ma'nesi vardır", yani az bir şeyi dahi yoktur derler. Yüce Allah zekâtı, sadakayı ve iyilik nevinden benzeri şeyleri "mâûn" diye isimlendirmiştir; çünkü o, çoğun içindeki azdır. İnsanlardan bazısı da: "Mâûn kelimesinin aslı maûnettir (yardımdır); elif harfi ise [kelime sonundaki] tâ harfinin yerine geçmiştir" demiştir; bunu el-Cevherî nakletmiştir. İbnü'l-Arabî: "Mâûn, 'eâne-yüînu' fiilinden türemiş bir mef'ûldür4; el-avn ise...
25519. Metin
بِالْقُوَّةِ وَالْآلَاتِ وَالْأَسْبَابِ الْمُيَسِّرَةِ لِلْأَمْرِ. الْحَادِي عَشَرَ- أَنَّهُ الطَّاعَةُ وَالِانْقِيَادُ. حَكَى الْأَخْفَشُ عَنْ أَعْرَابِيٍّ فَصِيحٍ: لَوْ قَدْ نَزَلْنَا لَصَنَعْتُ بِنَاقَتِكَ صَنِيعًا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك. قَالَ الرَّاجِزُ:
güç, aletler ve sebeplerle destek vermektir. On birincisi: İtaat ve boyun eğme olduğudur. el-Ahfeş fasih bir bedevîden şöyle nakletmiştir: "Eğer konaklasaydık senin devene öyle bir muamele yapardım ki sana mâûnu verirdi; yani sana boyun eğer ve itaat ederdi." Recez şairi şöyle demiştir:
25520. Metin
مَتَى تُصَادِفْهُنَّ «١» فِي الْبَرِينِ ... يَخْضَعْنَ أَوْ يُعْطِينَ بِالْمَاعُونِ «٢»
Onlara burun halkalarında «١» rastladığında ... boyun eğerler veya mâûn ile (uysallıkla) itaat ederler «٢».
25521. Metin
وَقِيلَ: هُوَ مَا لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ، كَالْمَاءِ وَالْمِلْحِ وَالنَّارِ، لِأَنَّ عَائِشَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ؟ قَالَ: [الْمَاءُ وَالنَّارُ وَالْمِلْحُ [قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْمَاءُ، فَمَا بَالُ النَّارِ وَالْمِلْحِ؟ فَقَالَ: [يَا عَائِشَةُ مَنْ أَعْطَى نَارًا فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَا طُبِخَ بِتِلْكَ النَّارِ، وَمَنْ أَعْطَى مِلْحًا فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَا طَيَّبَ بِهِ ذَلِكَ الْمِلْحُ، وَمَنْ سَقَى شَرْبَةً مِنَ الْمَاءِ حَيْثُ يُوجَدُ الْمَاءُ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ سِتِّينَ نَسَمَةً. وَمَنْ سَقَى شَرْبَةً مِنَ الْمَاءِ حَيْثُ لَا يُوجَدُ، فَكَأَنَّمَا أَحْيَا نَفْسًا، وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا [. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، وَخَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ. وَفِي إِسْنَادِهِ لِينٌ، وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي عَشَرَ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ الْمَعُونَةُ بِمَا خَفَّ فِعْلُهُ وَقَدْ ثَقَّلَهُ اللَّهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ لِعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ: مَنْ مَنَعَ شَيْئًا مِنَ الْمَتَاعِ كَانَ لَهُ الْوَيْلُ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنْ مَنْ جَمَعَ ثَلَاثُهُنَّ فَلَهُ الْوَيْلُ، يَعْنِي: تَرْكُ الصَّلَاةِ، وَالرِّيَاءِ، وَالْبُخْلِ بِالْمَاعُونِ. قُلْتُ: كَوْنُهَا فِي الْمُنَافِقِينَ أَشْبَهُ، وَبِهِمْ أَخْلَقُ، لِأَنَّهُمْ جَمَعُوا الْأَوْصَافَ الثَّلَاثَةَ: تَرْكُ الصَّلَاةِ، وَالرِّيَاءِ، وَالْبُخْلِ بِالْمَالِ، قَالَ اللَّهِ تَعَالَى: وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
Bunun; su, tuz ve ateş gibi verilmemesi helal olmayan şeyler olduğu da söylenmiştir; çünkü Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, verilmemesi helal olmayan şey nedir? Buyurdu ki: [“Su, ateş ve tuzdur.”] Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, su böyledir, ya ateş ile tuzun durumu nedir? Şöyle buyurdu: [“Ey Âişe! Kim bir ateş verirse o ateşle pişirilen her şeyi sadaka vermiş gibi olur. Kim tuz verirse o tuzun lezzetlendirdiği her şeyi sadaka vermiş gibi olur. Kim suyun bulunduğu bir yerde bir içimlik su içirirse altmış köle azat etmiş gibi olur. Kim de suyun bulunmadığı bir yerde bir içimlik su içirirse bir canı ihya etmiş gibi olur; kim de bir canı ihya ederse bütün insanları ihya etmiş gibi olur.”] Bunu es-Sa'lebî tefsirinde zikretmiş, İbn Mâce de Sünen'inde tahric etmiştir. İsnadında zayıflık vardır ve bu da on ikinci görüştür. el-Mâverdî: Bunun, yapılması kolay olduğu halde Allah'ın ağır kıldığı bir yardım olması da muhtemeldir, demiştir. Doğrusunu Allah bilir. İbn Abbâs'ın azatlısı İkrime'ye: "Eşyadan bir şeyi engelleyen kimse için veyl (helak/azap) mi vardır?" denildi; o da: "Hayır, lakin bu üçünü kendinde toplayan kimse için veyl vardır; yani namazı terk etmek, riyâkârlık ve mâûnu (yardımı) esirgemek" dedi. Derim ki: Bu ayetin münafıklar hakkında olması [anlama] daha uygundur ve onlara daha layıktır; çünkü onlar bu üç vasfı kendilerinde toplamışlardır: Namazı terk etmek, riyâkârlık ve malı esirgemek. Nitekim Allah Teâlâ: { وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا } “Namaza kalktıkları vakit tembelce kalkarlar, insanlara gösteriş yaparlar ve Allah'ı pek az anarlar”
25522. Metin
«٣» [النساء: ١٤٢]، وقال: وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ «٤» [التوبة: ٥٤]. وَهَذِهِ أَحْوَالُهُمْ وَيَبْعُدُ أَنْ تُوجَدَ مِنْ مُسْلِمٍ مُحَقِّقٍ، وَإِنْ وُجِدَ بَعْضُهَا فَيَلْحَقُهُ جُزْءٌ مِنَ التَّوْبِيخِ، وَذَلِكَ فِي مَنْعِ الْمَاعُونِ إِذَا تَعَيَّنَ، كَالصَّلَاةِ إِذَا تَرَكَهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. إِنَّمَا يَكُونُ مَنْعًا قَبِيحًا فِي الْمُرُوءَةِ فِي غَيْرِ حَالِ الضرورة. والله أعلم.
3 [en-Nisâ: 142] ve [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: { وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ } “Onlar ancak istemeye istemeye infak ederler”4 [et-Tevbe: 54]. İşte bunlar onların halleridir ve hakiki bir Müslümanda bu hallerin bulunması uzak bir ihtimaldir. Şayet bu [haller]den bir kısmı [bir kimsede] bulunacak olursa, [o kimseye de] kınamadan bir pay isabet eder. Bu da tıpkı namazı terk ettiğinde olduğu gibi, mâûnu vermenin farz/zorunlu hale geldiği durumlarda onu esirgemesi halindedir. En doğrusunu Allah bilir. [Mâûnu vermemek], zaruret hali dışında yalnızca mürüvvete aykırı çirkin bir esirgemeden ibarettir. En doğrusunu Allah bilir.