25560. Metin
سورة" الكافرون" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وقتادة والضحاك. وهي ست آيات. وَفِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: أَنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ. وَفِي كِتَابِ (الرَّدِّ لِأَبِي بَكْرٍ الْأَنْبَارِيِّ): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَاجِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ عن موسى ابن وَرْدَانَ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [(قل يا أيها الْكَافِرُونَ) تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرْآنِ [. وَرَوَاهُ مَوْقُوفًا عَنْ أَنَسٍ. وَخَرَّجَ الْحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الفجر في سفر، فقرأ (قل يا أيها الْكَافِرُونَ). و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، ثُمَّ قَالَ: [قَرَأْتُ بِكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَرُبُعَهُ [. وَرَوَى جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [أَتُحِبُّ يَا جُبَيْرُ إِذَا خَرَجْتَ سَفْرًا أَنْ تَكُونَ مِنْ أَمْثَلِ أَصْحَابِكَ هَيْئَةً وَأَكْثَرِهِمْ زَادًا [؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: (فَاقْرَأْ هَذِهِ السُّوَرَ الْخَمْسَ مِنْ أَوَّلِ (قُلْ يَا أيها الكافرون) [الكافرون: ١] إلى- (قل أعوذ برب الناس) [النَّاسِ: ١] وَافْتَتِحْ قِرَاءَتَكَ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (. قَالَ: فَوَاَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ غَيْرَ كَثِيرِ الْمَالِ، إذا سافرت أكون أبدهم «٤» هَيْئَةً، وَأَقَلَّهُمْ زَادًا، فَمُذْ قَرَأْتُهُنَّ صِرْتُ مِنْ أَحْسَنِهِمْ هَيْئَةً، وَأَكْثَرِهِمْ زَادًا، حَتَّى أَرْجِعَ مِنْ سفري ذلك.
Kâfirûn Suresi. İbn Mes‘ûd, el-Hasan ve İkrime’nin görüşüne göre Mekkîdir. İbn Abbâs’tan gelen iki rivayetten birine, Katâde’ye ve ed-Dahhâk’a göre ise Medenîdir. Altı ayettir. Tirmizî’de Enes’in rivayet ettiği hadiste onun Kur’an’ın üçte birine denk olduğu yer almaktadır. Ebû Bekr el-Enbârî’nin (er-Redd) adlı kitabında [şöyle geçer]: Bize Abdullah b. Nâciye haber verip dedi ki: Bize Yûsuf anlatıp dedi ki: Bize el-Ka‘nebî ve Ebû Nuaym, Mûsâ b. Verdân’dan, o da Enes’ten anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «{(قل يا أيها الْكَافِرُونَ)} “De ki: Ey kâfirler!” [suresi] Kur’an’ın dörtte birine denktir.» buyurdu. Bunu Enes’ten mevkuf olarak da rivayet etmiştir. Hâfız Ebû Muhammed Abdülganî b. Saîd, İbn Ömer’den [şöyle dediğini] tahric etti: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculukta ashabına sabah namazını kıldırdı; {(قل يا أيها الْكَافِرُونَ)} “De ki: Ey kâfirler!” ve {(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)} “De ki: O Allah birdir” [surelerini] okudu. Sonra da: «Size Kur’an’ın üçte birini ve dörtte birini okudum.» buyurdu. Cübeyr b. Mut‘ım’den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Cübeyr! Bir yolculuğa çıktığında arkadaşlarının görünüş bakımından en düzgünü ve azık bakımından en bol olanı olmayı ister misin?» buyurdu. [Cübeyr]: “Evet,” dedim. Şöyle buyurdu: «Öyleyse {(قُلْ يَا أيها الكافرون)} [Kâfirûn: 1] suresinin başından {(قل أعوذ برب الناس)} [Nâs: 1] suresine kadar olan şu beş sureyi oku ve okumaya {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ile başla.» [Cübeyr] dedi ki: “Vallahi benim pek malım yoktu. Yolculuğa çıktığımda kılık kıyafeti en pejmürde olanları4 ve azığı en az olanları olurdum. Bunları okumaya başladığımdan itibaren, o yolculuğumdan dönünceye kadar [arkadaşlarımın] görünüşü en güzel ve azığı en bol olanı haline geldim.”
25561. Metin
وَقَالَ فَرْوَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيُّ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَوْصِنِي قَالَ: (أقرأ عند منامك (قل يا أيها الْكَافِرُونَ) فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ). خَرَّجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ أَشَدُّ غَيْظًا لِإِبْلِيسَ مِنْهَا، لِأَنَّهَا تَوْحِيدٌ وَبَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: كَانَ يقال ل (- قل يا أيها الكافرون)، و (قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) الْمُقَشْقِشَتَانِ، أَيْ أَنَّهُمَا تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كَمَا يُقَشْقِشُ الْهِنَاءُ «١» الْجَرَبَ فَيُبْرِئُهُ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ لِلْقُرْحِ وَالْجُدَرِيِّ إِذَا يَبِسَ وَتَقَرَّفَ، وَلِلْجَرَبِ فِي الْإِبِلِ إِذَا قَفَلَ «٢»: قَدْ تَوَسَّفَ جِلْدُهُ، وَتَقَشَّرَ جِلْدُهُ، وَتَقَشْقَشَ جِلْدُهُ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Ferve b. Nevfel el-Eşcaî dedi ki: Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: Bana tavsiyede bulun, dedi. O da: (Uykun geldiğinde {(قل يا أيها الْكَافِرُونَ)} “De ki: Ey kâfirler!” [suresini] oku; çünkü o şirkten beraattir (uzaklaşmaktır)) buyurdu. Bunu Ebû Bekr el-Enbârî ve başkaları rivayet etmiştir. İbn Abbâs dedi ki: Kur'an'da İblis'i bundan daha şiddetli öfkelendiren bir [sure] yoktur; çünkü o tevhittir ve şirkten beraattir. el-Asmaî dedi ki: {(- قل يا أيها الكافرون)} “De ki: Ey kâfirler!” ve {(قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)} “De ki: O, Allah'tır, tektir” surelerine el-Mukaşkışatân (nifaktan arındıran iki sure) denirdi; yani bu ikisi nifaktan temizler. Ebû Ubeyde şöyle dedi: Katranın «١» uyuzu temizleyip iyileştirdiği gibi. İbnü's-Sikkît dedi ki: Yara ve çiçek hastalığı kuruyup kabuk bağladığında, develerdeki uyuz da kabuk bağlayıp döküldüğünde «٢»: 'Derisi pul pul oldu, derisi soyuldu ve derisi temizlendi (tekaşkaşa)' denir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25562. Metin
[سورة الكافرون (١٠٩): الآيات ١ الى ٥]
[Kâfirûn Suresi (109): Ayetler 1 ila 5]
25563. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25564. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤)
{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ (٤)} “De ki: Ey kâfirler! (1) Kulluk etmem sizin taptıklarınıza. (2) Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma. (3) Ben de kulluk edecek değilim sizin tapmış olduklarınıza. (4)”
25565. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)
{وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma. (5)”
25566. Metin
ذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ، وَالْعَاصَ ابن وَائِلٍ، وَالْأَسْوَدَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، لَقُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، هَلُمَّ فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ، وَتَعْبُدُ مَا نَعْبُدُ، وَنَشْتَرِكُ نَحْنُ وَأَنْتَ فِي أَمْرِنَا كُلِّهِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي جِئْتَ بِهِ خَيْرًا مِمَّا بِأَيْدِينَا، كُنَّا قَدْ شَارَكْنَاكَ فِيهِ، وَأَخَذْنَا بِحَظِّنَا مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ الَّذِي بِأَيْدِينَا خَيْرًا مِمَّا بِيَدِكَ، كُنْتَ قَدْ شَرِكْتَنَا فِي أَمْرِنَا، وَأَخَذْتَ بِحَظِّكَ مِنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُمْ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: لَوْ اسْتَلَمْتَ «٣» بَعْضَ هَذِهِ الْآلِهَةِ لَصَدَّقْنَاكَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِهَذِهِ السُّورَةِ فَيَئِسُوا مِنْهُ، وَآذَوْهُ، وَآذَوْا أَصْحَابَهُ. وَالْأَلِفُ واللام ترجع إلى معنى المعهود
İbn İshak ve başkaları İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Bu [sûrenin] nüzul sebebi şudur: Velîd b. el-Mugîre, Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile karşılaşıp şöyle dediler: “Ey Muhammed! Gel, biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptıklarımıza tap; böylece biz ve sen bütün işimizde ortak olalım. Şayet senin getirdiğin [din], bizim elimizdekinden daha hayırlı ise biz ona seninle birlikte ortak olmuş ve ondan payımızı almış oluruz. Eğer bizim elimizdeki senin elindekinden daha hayırlı ise, sen bizim işimize ortak olmuş ve ondan payını almış olursun.” Bunun üzerine Allah Azze ve Celle { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ } “De ki: Ey kâfirler!” [sûresini] indirdi. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bu ilahların bazısını istilâm etsen3 (el sürüp öpsen) seni tasdik ederiz” dediler. Bunun üzerine Cibrîl bu sûre ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indi; [müşrikler] de ondan ümitlerini kestiler, ona ve ashâbına eziyet ettiler. [Kâfirûn kelimesindeki] elif-lâm takısı ise ahd (bilinen kimseler) mânasına râcidir.
25567. Metin
وَإِنْ كَانَتْ لِلْجِنْسِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا كَانَتْ صِفَةً لِأَيِّ، لِأَنَّهَا مُخَاطِبَةٌ لِمَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ سَيَمُوتُ عَلَى كُفْرِهِ، فَهِيَ مِنَ الْخُصُوصِ الَّذِي جَاءَ بِلَفْظِ الْعُمُومِ. وَنَحْوُهُ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ: نَزَلَتْ جَوَابًا، وَعَنَى بِالْكَافِرِينَ قَوْمًا مُعَيَّنِينَ. لَا جَمِيعَ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ، فَعَبَدَ اللَّهَ، وَمِنْهُمْ مَنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ عَلَى كُفْرِهِ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَهُمُ الْمَذْكُورُونَ. قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَقَرَأَ مَنْ طَعَنَ فِي الْقُرْآنِ: قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَزَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الصَّوَابُ، وَذَلِكَ افْتِرَاءٌ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَتَضْعِيفٌ لِمَعْنَى هَذِهِ السُّورَةِ، وَإِبْطَالُ مَا قَصَدَهُ اللَّهُ مِنْ أَنْ يَذِلَّ نَبِيُّهُ لِلْمُشْرِكِينَ بِخِطَابِهِ إِيَّاهُمْ بِهَذَا الْخِطَابِ الزَّرِيِّ، وَإِلْزَامِهِمْ مَا يَأْنَفُ مِنْهُ كُلُّ ذِي لُبٍّ وَحِجًا. وَذَلِكَ أَنَّ الَّذِي يَدَّعِيهِ مِنَ اللَّفْظِ الْبَاطِلِ، قِرَاءَتُنَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ فِي الْمَعْنَى، وَتَزِيدُ تَأْوِيلًا لَيْسَ عِنْدَهُمْ فِي بَاطِلِهِمْ وَتَحْرِيفِهِمْ. فَمَعْنَى قِرَاءَتِنَا: قل للذين كفروا: يا أيها الْكَافِرُونَ، دَلِيلُ صِحَّةِ هَذَا: أَنَّ الْعَرَبِيَّ إِذَا قَالَ لِمُخَاطَبِهِ قُلْ لِزَيْدٍ أَقْبِلْ إِلَيْنَا، فَمَعْنَاهُ قُلْ لِزَيْدٍ يَا زَيْدُ أَقْبِلْ إِلَيْنَا. فَقَدْ وَقَعَتْ قِرَاءَتُنَا عَلَى كُلِّ مَا عِنْدَهُمْ، وَسَقَطَ مِنْ بَاطِلِهِمْ أَحْسَنُ لَفْظٍ وَأَبْلَغُ مَعْنًى، إِذْ كَانَ الرَّسُولُ ﵇ يَعْتَمِدُهُمْ فِي نَادِيهِمْ، فيقول لهم: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَغْضَبُونَ مِنْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى الْكُفْرِ، وَيَدْخُلُوا فِي جُمْلَةِ أَهْلِهِ إِلَّا وَهُوَ مَحْرُوسٌ مَمْنُوعٌ مِنْ أَنْ تَنْبَسِطَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ يَدٌ، أَوْ تَقَعَ بِهِ مِنْ جهتهم أذية. فمن لم يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ كَمَا أَنْزَلَهَا اللَّهُ، أَسْقَطَ آيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَسَبِيلُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ أَلَّا يُسَارِعُوا إِلَى مِثْلِهَا، وَلَا يَعْتَمِدُوا نَبِيَّهُمْ بِاخْتِزَالِ الْفَضَائِلِ عَنْهُ، الَّتِي مَنَحَهُ اللَّهُ إِيَّاهَا، وَشَرَّفَهُ بِهَا. وَأَمَّا وَجْهُ التَّكْرَارِ فَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ لِلتَّأْكِيدِ فِي قَطْعِ أَطْمَاعِهِمْ، كَمَا تَقُولُ: وَاَللَّهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا، ثُمَّ وَاَللَّهِ لَا أَفْعَلُهُ. قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَعَانِي: نَزَلَ الْقُرْآنُ بِلِسَانِ الْعَرَب، وَمِنْ مَذَاهِبِهِمُ التَّكْرَارُ إِرَادَةَ التَّأْكِيدِ وَالْإِفْهَامِ، كَمَا أَنَّ مِنْ مَذَاهِبِهِمُ الِاخْتِصَارَ إِرَادَةَ التَّخْفِيفِ وَالْإِيجَازِ، لِأَنَّ خُرُوجَ الْخَطِيبِ وَالْمُتَكَلِّمِ من شي إلى شي أولى من اقتصاره في المقام على شي وَاحِدٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [الرحمن: ١٣]. فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المطففين: ١٠]. كَلَّا سَيَعْلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [النبأ: ٥ - ٤]. وفَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً [الشرح: ٦ - ٥]. كُلُّ هَذَا عَلَى التَّأْكِيدِ.
‘eyyü’ kelimesinin sıfatı olması hasebiyle cins için olsa bile, [yine de ahd manasındadır]; çünkü bu hitap, Allah Teâlâ'nın ilminde küfür üzere öleceği önceden bilinen kimseleredir; dolayısıyla bu, umumi lafızla gelip hususi anlam ifade edenlerdendir. Mâverdî'den de benzeri [şöyle] rivayet edilmiştir: [Bu sure] bir cevap olarak indi ve kâfirler ile bütün kâfirler değil, belirli bir topluluk kastedildi; çünkü onlardan iman edip Allah'a kulluk eden de oldu, küfrü üzere ölen veya öldürülen de oldu. Bu sözle muhatap olanlar ve kastedilenler işte bunlardır. Ebû Bekr b. el-Enbârî dedi ki: Kur'an'ı eleştiren kimse şöyle okudu: {قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} “İnkâr edenlere de ki: Kulluk etmem sizin taptıklarınıza” ve doğrusunun bu olduğunu iddia etti. Bu ise Âlemlerin Rabbi'ne bir iftiradır, bu surenin manasını zayıflatmaktır ve Allah'ın, Peygamberi'nin müşriklere bu aşağılayıcı hitapla hitap etmesi suretiyle onları zelil kılması ve her akıl ve izan sahibinin çekineceği bir şeyi onlara yüklemesi şeklindeki maksadını iptal etmektir. Şöyle ki: Onun iddia ettiği batıl lafzı, bizim kıraatimiz anlam olarak içermekte ve onların batıllarında ve tahriflerinde bulunmayan bir tefsir fazlalığı taşımaktadır. Zira bizim kıraatimizin manası: 'İnkâr edenlere de ki: Ey kâfirler!' demektir. Bunun doğruluğunun delili şudur: Bir Arap muhatabına 'Zeyd'e de ki: Bize yönelsin' dediğinde, bunun anlamı 'Zeyd'e de ki: Ey Zeyd, bize yönel' demektir. Dolayısıyla bizim kıraatimiz onların elindeki her şeyi kapsamış, onların batılından ise en güzel lafız ve en beliğ mana düşmüştür. Çünkü Resûl aleyhisselâm onların meclislerine yönelir ve onlara: {يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ} “Ey kâfirler!” derdi; üstelik küfre nispet edilmekten ve kâfirler zümresine sokulmaktan öfkelendiklerini bildiği halde bunu yapardı, zira o, onların kendisine ellerini uzatmasından veya onların tarafından kendisine bir eziyet ulaşmasından korunmuş ve himaye edilmişti. Dolayısıyla {قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ} [ayetini] Allah'ın indirdiği gibi okumayan kimse, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucizeyi iptal etmiş olur. İslam ehlinin yolu, bu tür şeylere koşmamak ve Allah'ın Peygamberine bağışladığı ve kendisini onunla şereflendirdiği faziletleri ondan çekip alarak Peygamberlerine yönelmemektir. Tekrarın geliş yönüne gelince; onların tamahlarını kesin olarak kesmek için tekit (vurgu) amacıyla olduğu söylenmiştir; nitekim senin: 'Vallahi şunu yapmam, sonra vallahi onu yapmam' demen gibidir. Manaları bilen âlimlerin çoğu dedi ki: Kur'an, Arap diliyle inmiştir. Arapların üsluplarından biri de tekit ve anlatımı güçlendirmek amacıyla tekrar yapmaktır; tıpkı hafifletmek ve kısa tutmak amacıyla ihtisar yapmanın da onların üsluplarından olması gibi. Çünkü hatip ve konuşmacının bir konudan bir konuya geçmesi, o makamda tek bir şeyle yetinmesinden daha evladır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} [er-Rahmân: 13] “O halde Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalanlarsınız?”, {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} [el-Mutaffifîn: 10] “O gün yalanlayanların vay haline!”, {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [en-Nebe: 4-5] “Hayır, ileride bilecekler! Sonra hayır, ileride bilecekler!” ve {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً} [el-İnşirâh: 5-6] “Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten zorlukla beraber bir kolaylık vardır.” Bütün bunlar tekit içindir.
25568. Metin
وَقَدْ يَقُولُ الْقَائِلُ: ارْمِ ارْمِ، أَعْجِلْ أَعْجِلْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: (فَلَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ، إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي). خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ «١». وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Nitekim konuşan kimse bazen: 'At at, acele et acele et' der. Sahih hadiste Peygamber aleyhisselâm'ın şu buyruğu da bu kabildendir: (İzin vermem, sonra [yine] izin vermem; zira Fâtıma benden bir parçadır). Bunu Müslim rivayet etmiştir «١». Şair de şöyle demiştir:
25569. Metin
هَلَّا سَأَلْتَ جُمُوعَ كِنْدَةَ ... يَوْمَ وَلَّوْا أَيْنَ أَيْنَا
Sorsana Kinde topluluklarına... Yüz çevirip kaçtıkları gün 'Nereye, nereye?' diye.
25570. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25571. Metin
يَا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لِي كُلَيْبًا ... يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَيْنَ الْفِرَارُ «٢»
Ey Bekr oğulları, diriltin bana Küleyb'i... Ey Bekr oğulları, nereye, nereye kaçış? «٢»
25572. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25573. Metin
يَا عَلْقَمَهْ يَا عَلْقَمَهْ يَا عَلْقَمَهْ ... خَيْرُ تَمِيمٍ كُلِّهَا وَأَكْرَمَهْ
Ey Alkame, ey Alkame, ey Alkame... Bütün Temîm'in en hayırlısı ve en keremlisi!
25574. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25575. Metin
يَا أَقْرَعُ بْنَ حَابِسٍ يَا أَقْرَعُ ... إِنَّكَ إِنْ يُصْرَعْ أَخُوكَ تُصْرَعِ «٣»
Ey Akra' b. Hâbis, ey Akra'... Şüphesiz kardeşin yere serilirse sen de serilirsin «٣»
25576. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25577. Metin
أَلَا يَا اسْلَمِي ثم يا أسلمي ثمت اسلمي ... وثلاث تَحِيَّاتٍ وَإِنْ لَمْ تَكَلَّمِ
Haberin olsun, esen kal, sonra esen kal, sonra yine esen kal... Üç selam sana, benimle konuşmasan da.
25578. Metin
وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ. وَقِيلَ: هَذَا عَلَى مُطَابَقَةِ قَوْلِهِمْ: تَعْبُدُ آلِهَتَنَا وَنَعْبُدُ إلهك، ثم تعبد آلِهَتَنَا وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ، ثُمَّ تَعْبُدُ آلِهَتَنَا وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ، فَنَجْرِي عَلَى هَذَا أَبَدًا سَنَةً وَسَنَةً. فَأُجِيبُوا عَنْ كُلِّ مَا قَالُوهُ بِضِدِّهِ، أَيْ إِنَّ هَذَا لَا يَكُونُ أَبَدًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَتْ قُرَيْشُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: نَحْنُ نُعْطِيكَ مِنَ الْمَالِ مَا تَكُونُ بِهِ أَغْنَى رَجُلٍ بِمَكَّةَ، وَنُزَوِّجُكَ مَنْ شِئْتَ، وَنَطَأُ عَقِبَكَ، أَيْ نَمْشِي خَلْفَكَ، وَتَكُفُّ عَنْ شَتْمِ آلِهَتِنَا، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَنَحْنُ نَعْرِضُ عَلَيْكَ خَصْلَةً وَاحِدَةً هِيَ لَنَا وَلَكَ صَلَاحٌ، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة،
Bunun benzeri [örnekler] çoktur.123 Şöyle de denilmiştir: Bu [tekrarlar], onların şu sözlerine tam bir uyum ve karşılık olması içindir: "Sen bizim ilahlarımıza taparsın, biz de senin ilahına taparız; sonra sen bizim ilahlarımıza taparsın, biz de senin ilahına taparız; sonra yine sen bizim ilahlarımıza taparsın, biz de senin ilahına taparız. Böylece bir yıl öyle, bir yıl böyle buna ebediyen devam ederiz." Bunun üzerine onların söyledikleri her söze zıddıyla cevap verilmiştir; yani "Bu hiçbir zaman asla olmayacaktır" [denilmiştir]. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: Kureyş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Biz sana Mekke'nin en zengin adamı olacağın kadar mal verelim, dilediğin [kadınla] seni evlendirelim ve senin ardınca yürüyelim -yani senin arkandan gidelim-; sen de bizim ilahlarımıza sövmekten vazgeç. Şayet bunu yapmazsan, biz sana hem bizim hem senin için hayırlı olan tek bir teklif sunuyoruz: Sen bizim ilahlarımız Lât ve Uzzâ'ya bir yıl kulluk edersin,
25579. Metin
وَنَحْنُ نَعْبُدُ إِلَهَكَ سَنَةً «١»، فَنَزَلَتِ السُّورَةُ. فَكَانَ التَّكْرَارُ فِي لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، لِأَنَّ الْقَوْمَ كَرَّرُوا عَلَيْهِ مَقَالَهُمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: إِنَّمَا كُرِّرَ بِمَعْنَى التَّغْلِيظِ. وَقِيلَ: أَيْ لَا أَعْبُدُ السَّاعَةَ مَا تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ السَّاعَةَ مَا أَعْبُدُ. ثُمَّ قَالَ: وَلا أَنا عابِدٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا عَبَدْتُّمْ. وَلا أَنْتُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ. قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالْمُبَرِّدُ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ، فَإِذَا مَلُّوا وَثَنًا، وَسَئِمُوا الْعِبَادَةَ لَهُ، رَفَضُوهُ، ثُمَّ أَخَذُوا وَثَنًا غَيْرَهُ بِشَهْوَةِ نُفُوسِهِمْ، فَإِذَا مَرُّوا بِحِجَارَةٍ تُعْجِبُهُمْ أَلْقَوْا هَذِهِ وَرَفَعُوا تِلْكَ، فَعَظَّمُوهَا وَنَصَّبُوهَا آلِهَةً يَعْبُدُونَهَا، فَأُمِرَ ﵇ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ الْيَوْمَ مِنْ هَذِهِ الْآلِهَةِ الَّتِي بين أيدكم. ثُمَّ قَالَ: (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) وَإِنَّمَا تَعْبُدُونَ الْوَثَنَ الَّذِي اتَّخَذْتُمُوهُ، وَهُوَ عِنْدَكُمُ الْآنَ. وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ أَيْ بِالْأَمْسِ مِنَ الْآلِهَةِ الَّتِي رَفَضْتُمُوهَا، وَأَقْبَلْتُمْ عَلَى هَذِهِ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
biz de bir yıl senin ilahına taparız «١». Bunun üzerine bu sure indi. {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} “Kulluk etmem sizin taptıklarınıza” ifadesindeki tekrar, o topluluğun sözlerini defalarca tekrar etmelerinden dolayı idi. Doğrusunu Allah bilir. [Tekrarın] şiddeti ve kesinliği belirtmek anlamında yapıldığı da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani şu an sizin taptıklarınıza kulluk etmem. {وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz” şu an benim taptığıma. Sonra: {وَلا أَنا عابِدٌ} “Ben de kulluk edecek değilim” gelecekte sizin tapmış olduklarınıza, {وَلا أَنْتُمْ} “Siz de” gelecekte {عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma” buyurmuştur. Bunu el-Ahfeş ve el-Müberred söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Onlar putlara taparlardı; bir puttan bıkıp ona ibadetten usandıklarında onu terk eder, sonra nefislerinin arzusuyla başka bir put edinirlerdi. Hoşlarına giden bir taşa rastladıklarında bunu atar, diğerini kaldırır; onu yüceltir ve tapacakları ilahlar edinirlerdi. Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm'a onlara şöyle demesi emredildi: Şu an önünüzde bulunan bu ilahlardan taptıklarınıza kulluk etmem. Sonra: {(وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma” buyurdu; çünkü siz ancak edindiğiniz ve şu an yanınızda bulunan puta tapıyorsunuz. {وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ} “Ben de kulluk edecek değilim sizin tapmış olduklarınıza”, yani terk edip bunlara yöneldiğiniz geçmişteki ilahlara. {وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma”,
25580. Metin
فَإِنِّي أَعْبُدُ إِلَهِي. وَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ في الاستقبال. وقوله: (وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ) عَلَى نَفْيِ العبادة منه لما عبدوا في الماضي. ثُمَّ قَالَ: (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) عَلَى التَّكْرِيرِ فِي اللَّفْظِ دُونَ الْمَعْنَى، مِنْ قِبَلِ أَنَّ التَّقَابُلَ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا عَبَدْتُ، فَعَدَلَ عَنْ لَفْظِ عَبَدْتُ إِلَى أَعْبُدُ، إِشْعَارًا بِأَنَّ مَا عُبِدَ فِي الْمَاضِي هُوَ الَّذِي يُعْبَدُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، مَعَ أَنَّ الْمَاضِيَ وَالْمُسْتَقْبَلَ قَدْ يَقَعُ أَحَدُهُمَا مَوْقِعَ الْآخَرِ. وَأَكْثَرُ مَا يَأْتِي ذَلِكَ فِي أَخْبَارِ اللَّهِ ﷿. وَقَالَ: مَا أَعْبُدُ، وَلَمْ يَقُلْ: مَنْ أَعْبُدُ، لِيُقَابِلَ بِهِ وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ وَهِيَ أَصْنَامٌ وَأَوْثَانٌ، وَلَا يَصْلُحُ فِيهَا إِلَّا (مَا) دُونَ (مَنْ) فَحَمَلَ الْأَوَّلَ عَلَى الثَّانِي، لِيَتَقَابَلَ الْكَلَامُ وَلَا يَتَنَافَى. وَقَدْ جَاءَتْ (مَا) لِمَنْ يَعْقِلُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: سُبْحَانَ مَا سَخَّرَكُنَّ لَنَا. وَقِيلَ: إِنَّ معنى الآيات وتقديرها: قل يا أيها الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ الْأَصْنَامَ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ اللَّهَ ﷿ الَّذِي أَعْبُدُهُ، لِإِشْرَاكِكُمْ بِهِ، وَاتِّخَاذِكُمُ الْأَصْنَامَ، فَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ تَعْبُدُونَهُ، فَأَنْتُمْ كَاذِبُونَ، لِأَنَّكُمْ تَعْبُدُونَهُ مُشْرِكِينَ. فَأَنَا لَا أَعْبُدُ مَا عَبَدْتُمْ، أَيْ مِثْلَ عِبَادَتِكُمْ، ف (ما) مصدرية. وكذلك
çünkü ben kendi İlahıma kulluk ederim.1 Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Kulluk etmem sizin taptıklarınıza. Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma” buyruğu gelecek zaman hakkındadır. {وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ} “Ben de kulluk edecek değilim sizin taptıklarınıza” buyruğu ise onların geçmişte taptıklarına [Peygamber'in] ibadet etmesini nefyetmek (geçmişe yönelik ibadeti reddetmek) içindir. Sonra [Yüce Allah]: {وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma” buyurmuştur ki bu, mana bakımından değil lafız bakımından bir tekrardır. Zira mukabele (karşıtlık uyumu), ifadenin: 'Ve lâ entüm âbidûne mâ abedtü (Benim geçmişte taptığıma siz de tapmış değilsiniz)' şeklinde olmasını gerektirirdi. Fakat geçmişte ibadet edilen [zatın], gelecekte de ibadet edilecek olan zat olduğunu bildirmek amacıyla 'abedtü' lafzından vazgeçilip 'a'büdü' lafzına dönülmüştür. Bununla birlikte geçmiş zaman ile gelecek zaman bazen birbirinin yerine kullanılabilir; bu durum en çok da aziz ve celil olan Allah'ın haberlerinde görülür. [Yüce Allah], {وَلا أَنا عابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ} “Ben de kulluk edecek değilim sizin taptıklarınıza” ifadesine denk gelsin diye 'men a'büdü' (kulluk ettiğim kimseye) dememiş, {مَا أَعْبُدُ} “taptığıma” demiştir. Çünkü onların taptıkları putlar ve heykellerdir ve onlar için 'men' değil sadece 'mâ' lafzı uygundur. Sözün birbiriyle uyumlu olması ve çelişmemesi için birinci ifade ikinciye hamledilmiştir. Nitekim 'mâ' [lafzı] akıl sahibi varlıklar için de kullanılmıştır. Arapların: 'Sübhâne mâ sehharekünne lenâ (Sizi bize boyun eğdirenin şanı yücedir)' sözü de bu kabildendir. Şöyle de denilmiştir: Ayetlerin manası ve takdiri şöyledir: [Ey Muhammed!] De ki: Ey kâfirler! Ben sizin tapmakta olduğunuz putlara kulluk etmem; siz de O'na ortak koşmanız ve putlar edinmeniz sebebiyle benim kulluk ettiğim aziz ve celil olan Allah'a kulluk ediciler değilsiniz. Şayet O'na kulluk ettiğinizi iddia ediyorsanız, siz yalancısınız; çünkü siz O'na ortak koşarak kulluk etmektesiniz. Dolayısıyla ben sizin ibadet ettiğiniz gibi ibadet etmem; buradaki [mâ] masdariyyedir. Aynı şekilde
25581. Metin
وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ مَصْدَرِيَّةٌ أَيْضًا، مَعْنَاهُ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مِثْلَ عِبَادَتِي، الَّتِي هي توحيد.
{وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} “Siz de kulluk ediciler değilsiniz benim taptığıma” ayetindeki [mâ] da masdariyyedir; manası: 'Siz de benim tevhitten ibaret olan ibadetim gibi ibadet ediciler değilsiniz' demektir.
25582. Metin
[سورة الكافرون (١٠٩): آية ٦]
[Kâfirûn Suresi (109): Ayet 6]
25583. Metin
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)
{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)} “Sizin dininiz size, benim dinim banadır. (6)”
25584. Metin
فِيهِ مَعْنَى التَّهْدِيدِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ «١» [القصص: ٥٥] أَيْ إِنْ رَضِيتُمْ بِدِينِكُمْ، فَقَدْ رَضِينَا بِدِينِنَا. وَكَانَ هَذَا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، فَنُسِخَ بِآيَةِ السَّيْفِ. وَقِيلَ: السُّورَةُ كُلُّهَا مَنْسُوخَةٌ. وَقِيلَ: مَا نسخ منها شي لِأَنَّهَا خَبَرٌ. وَمَعْنَى لَكُمْ دِينُكُمْ أَيْ جَزَاءُ دِينِكُمْ، وَلِيَ جَزَاءُ دِينِي. وَسَمَّى دِينَهُمْ دِينًا، لِأَنَّهُمُ اعْتَقَدُوهُ وَتَوَلَّوْهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي، لِأَنَّ الدِّينَ الْجَزَاءُ. وَفَتَحَ الْيَاءَ مِنْ وَلِيَ دِينِ نَافِعٌ، وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ، وَهِشَامٌ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ. وَأَثْبَتَ الْيَاءَ فِي" دِينِي" في الحالين نصر ابن عَاصِمٍ وَسَلَّامٌ وَيَعْقُوبُ، قَالُوا: لِأَنَّهَا اسْمٌ مِثْلُ الْكَافِ فِي دِينِكُمْ، وَالتَّاءِ فِي قُمْتُ. الْبَاقُونَ بِغَيْرِ يَاءٍ، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَهُوَ يَهْدِينِ «٢» [الشعراء: ٧٨] فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ «٣» [آل عمران: ٥٠] وَنَحْوِهِ، اكْتِفَاءً بِالْكِسْرَةِ، وَاتِّبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَفِ، فَإِنَّهُ وَقَعَ فِيهِ بِغَيْرِ يَاءٍ.
Bunda tehdit manası vardır; bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ} «١» [el-Kasas: 55] “Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir”; yani siz dininizden razı olduysanız, biz de dinimizden razı olmuşuzdur. Bu, savaş emrinden önceydi; sonra kılıç ayetiyle neshedildi. Surenin tamamının mensuh olduğu da söylenmiştir. Ondan hiçbir şeyin neshedilmediği de söylenmiştir; çünkü o bir haberdir. {لَكُمْ دِينُكُمْ} “Sizin dininiz size” ifadesinin manası: Sizin dininizin cezası/karşılığı size, benim dinimin mükâfatı banadır. Onların inancına, onu benimseyip ona tabi oldukları için din demiştir. Mananın 'Sizin cezanız size, benim cezam banadır' olduğu da söylenmiştir; çünkü din, ceza (karşılık) demektir. {وَلِيَ دِينِ} “ve benim dinim banadır” ifadesindeki yâ harfini Nâfi', İbn Kesîr'den gelen bir ihtilafla el-Bezzî, İbn Âmir'den Hişâm ve Âsım'dan Hafs fethalı okumuştur. 'Dînî' kelimesindeki yâ harfini her iki durumda da (vasl ve vakıf halinde) Nasr b. Âsım, Sellâm ve Ya'kūb sabit kılmışlardır; onlar: 'Çünkü o, dînüküm'deki kef ve kumtü'deki tâ gibi bir isimdir (zamirdir)' demişlerdir. Diğerleri ise kesre ile yetinerek ve Mushaf hattına uyarak -çünkü orada yâ harfi olmadan yer almıştır- Allah Teâlâ'nın: {فَهُوَ يَهْدِينِ} «٢» [eş-Şuarâ: 78] “Bana doğru yolu gösteren O'dur” ve {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} «٣» [Âl-i İmrân: 50] “Allah'tan korkun ve bana itaat edin” buyruğu ve benzerlerinde olduğu gibi yâ harfi olmaksızın okumuşlardır.