25605. Metin
سُورَةُ" تَبَّتْ" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعٍ. وَهِيَ خُمْسُ آيات بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
TEBBET SÛRESİ. İcma ile Mekkîdir. Beş ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25606. Metin
[سورة المسد (١١١): آية ١]
[Mesed Sûresi (111): Ayet 1]
25607. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25608. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)
{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kurudu da!” (1)
25609. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا (وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «١» [الشعراء: ٢١٤] وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلِصِينَ «٢» "، خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا، فَهَتَفَ: يَا صَبَاحَاهُ! فَقَالُوا: مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ؟ قَالُوا مُحَمَّدٌ. فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ. فَقَالَ: [يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي فُلَانٍ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ! [فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ. فَقَالَ: [أَرَأَيْتُكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ [؟ قَالُوا: مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا. قَالَ: [فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [. فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ!، أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا! ثُمَّ قَامَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. زَادَ الْحُمَيْدِيُّ وَغَيْرُهُ: فَلَمَّا سَمِعَتِ امْرَأَتُهُ مَا نَزَلَ فِي زَوْجِهَا وَفِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ، أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ ﵁، وَفِي يَدِهَا فِهْرٌ «٣» مِنْ حِجَارَةٍ، فَلَمَّا وَقَفَتْ عَلَيْهِ أَخَذَ اللَّهُ بَصَرَهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فلا تَرَى إِلَّا أَبَا بَكْرٍ. فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ صَاحِبَكَ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ يَهْجُونِي، وَاللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ لَضَرَبْتُ بِهَذَا الْفِهْرِ فَاهُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَشَاعِرَةٌ:
Bunda üç mesele vardır. Birincisi: Yüce Allah'ın { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } buyruğudur. Sahîhayn'da ve diğer hadis kitaplarında (lafız Müslim'e ait olmak üzere) İbn Abbas'tan şöyle rivayet edilmiştir: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabalarını uyar” «١» [Şuarâ: 214] ve “Onlardan samimi olan hısımlarını da” «٢» ayeti inince, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıp Safâ tepesine tırmandı ve: “Yâ sabâhâh (Ey ahali, tehlike var)!” diye seslendi. İnsanlar: “Bu seslenen kimdir?” dediler. “Muhammed'dir” dediler ve onun etrafında toplandılar. O da: [“Ey falan oğulları, ey falan oğulları, ey falan oğulları, ey Abdümenâf oğulları, ey Abdülmuttalib oğulları!”] diye seslendi. Yanında toplandılar. Bunun üzerine: [“Şu dağın eteğinden bir süvari birliğinin çıkacağını size haber versem beni doğrular mısınız?”] buyurdu. Onlar: “Biz senin hiçbir yalanını görmedik” dediler. Şöyle buyurdu: [“O halde ben, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için bir uyarıcıyım.”] Ebû Leheb: “Yazıklar olsun sana! Bizi sadece bunun için mi topladın?” dedi ve kalkıp gitti. Bunun üzerine: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ } bu sûre indi —A'meş sûrenin sonuna kadar bu şekilde okumuştur—. Humeydî ve başkaları şunu eklemiştir: Karısı, kocası ve kendisi hakkında Kur'an'dan inen bu ayetleri işitince, elinde taştan bir tokmak «٣» olduğu halde, Kâbe'nin yanında Mescid'de Ebû Bekir radıyallâhu anh ile birlikte oturmakta olan Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanına geldi. Başucunda durduğunda, Allah onun gözünü Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem çevirdi de Ebû Bekir'den başkasını göremedi. Dedi ki: “Ey Ebû Bekir! Arkadaşının beni hicvettiği bana ulaştı. Allah'a yemin ederim ki eğer onu bulsaydım bu taşla ağzına vururdum. Vallahi ben de bir şairim:”
25610. Metin
مُذَمَّمًا عَصَيْنَا ... وَأَمْرَهُ أَبَيْنَا
“Müzemmem'e (yerilmişe) isyan ettik ... Ve onun emrini reddettik”
25611. Metin
ودينه قلينا
“Ve onun dinine buğzettik.”123
25612. Metin
ثُمَّ انْصَرَفَتْ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا تَرَاهَا رَأَتْكَ؟ قَالَ: [مَا رَأَتْنِي، لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ بَصَرَهَا عَنِّي [. وَكَانَتْ قُرَيْشٌ إِنَّمَا تُسَمِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مُذَمَّمًا، يَسُبُّونَهُ، وَكَانَ يَقُولُ: [أَلَا تَعْجَبُونَ لِمَا صَرَفَ اللَّهُ عَنِّي مِنْ أَذَى قُرَيْشٍ، يَسُبُّونَ وَيَهْجُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ [. وَقِيلَ: إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا مَا حَكَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ أَبَا لَهَبٍ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: مَاذَا أُعْطَى إِنْ آمَنْتُ بِكَ يَا مُحَمَّدُ؟ فَقَالَ: [كَمَا يُعْطَى الْمُسْلِمُونَ [قَالَ مَا لِي عَلَيْهِمْ فَضْلٌ؟!. قَالَ: [وأى شي تَبْغِي [؟ قَالَ: تَبًّا لِهَذَا مِنْ دِينٍ، أَنْ أَكُونَ أَنَا وَهَؤُلَاءِ سَوَاءً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ. تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ حَكَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: كَانَ إِذَا وَفَدَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ انْطَلَقَ إِلَيْهِمْ أَبُو لَهَبٍ فَيَسْأَلُونَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا. فَيَقُولُ لَهُمْ أَبُو لَهَبٍ: إِنَّهُ كَذَّابٌ سَاحِرٌ. فَيَرْجِعُونَ عَنْهُ وَلَا يَلْقَوْنَهُ. فَأَتَى وَفْدٌ، فَفَعَلَ مَعَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالُوا: لَا نَنْصَرِفُ حَتَّى نَرَاهُ، وَنَسْمَعَ كَلَامَهُ. فَقَالَ لَهُمْ أَبُو لَهَبٍ: إِنَّا لَمْ نَزَلْ نُعَالِجهُ فَتَبًّا لَهُ وَتَعْسًا. فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاكْتَأَبَ لِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ... السُّورَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا لَهَبٍ أَرَادَ أَنْ يَرْمِيَ النَّبِيَّ ﷺ بِحَجَرٍ، فَمَنَعَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ لِلْمَنْعِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ. وَمَعْنَى تَبَّتْ: خسرت، قاله قَتَادَةُ. وَقِيلَ: خَابَتْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ ضَلَّتْ، قَالَهُ عَطَاءٌ. وَقِيلَ: هَلَكَتْ، قَالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ. وَقَالَ يَمَانُ بْنُ رِئَابٍ: صَفِرَتْ مِنْ كُلِّ خَبَرٍ. حَكَى الْأَصْمَعِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ ﵀ سَمِعَ النَّاسُ هَاتِفًا يَقُول:
Sonra dönüp gitti. Ebû Bekir: “Ey Allah'ın Resûlü, seni görmediğini görmedin mi?” dedi. Resûlullah: [“Beni görmedi, muhakkak ki Allah onun gözünü benden aldı”] buyurdu. Kureyş, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında küfrederken ona “Müzemmem” (yerilmiş) adını verirdi. O da şöyle buyururdu: [“Allah'ın, Kureyş'in eziyetini benden nasıl çevirdiğine şaşmaz mısınız? Onlar Müzemmem'e sövüyor ve hicvediyorlar, oysa ben Muhammed'im.”] Sûrenin nüzul sebebi hakkında şöyle de denilmiştir: Abdurrahman b. Zeyd'in anlattığına göre Ebû Leheb Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Ey Muhammed! Sana iman edersem bana ne verilecek?” dedi. Resûlullah: [“Müslümanlara ne veriliyorsa”] buyurdu. “Benim onlara bir üstünlüğüm yok mu?!” dedi. Resûlullah: [“Daha başka ne istiyorsun?”] buyurdu. Ebû Leheb: “Benimle bunların eşit olacağı böyle bir dine yazıklar olsun!” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah onun hakkında { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kurudu da!” ayetini indirdi. Abdurrahman b. Keysân'ın aktardığı üçüncü bir görüşe göre ise şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir heyet geldiğinde Ebû Leheb onların yanına giderdi. Onlar Ebû Leheb'e Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem sorup: “Sen onu bizden daha iyi bilirsin” derlerdi. Ebû Leheb onlara: “O yalancıdır, büyücüdür” derdi; onlar da onun yanından döner, Resûlullah ile görüşmezlerdi. Bir heyet geldi, onlara da aynısını yaptı. Onlar: “Onu görmeden ve sözünü işitmeden dönmeyiz” dediler. Ebû Leheb onlara: “Biz hâlâ onun tedavisiyle uğraşıyoruz, ona yazıklar olsun, helak olsun!” dedi. Bu durum Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem haber verilince buna çok üzüldü. Bunun üzerine Yüce Allah { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun...” sûresini indirdi. Bir diğer görüşe göre: Ebû Leheb, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e taş atmak istemiş, fakat Allah onu bundan engellemiş ve Yüce Allah, başına gelen bu engellenme sebebiyle { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kurudu da!” ayetini indirmiştir. Tebbet (تَبَّتْ) kelimesinin anlamı: Hüsrana uğradı, demektir; bunu Katâde söylemiştir. Hayal kırıklığına uğradı, anlamında olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Abbas demiştir. Saptı, yolunu şaşırdı manasında olduğu da söylenmiştir; bunu Atâ demiştir. Helak oldu, manasında olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Cübeyr demiştir. Yemân b. Riâb ise: Her türlü hayırdan mahrum kaldı, demiştir. Asmaî, Ebû Amr b. el-Alâ'dan rivayet ettiğine göre Osman radıyallâhu anh öldürüldüğünde insanlar görünmeyen bir sesin şöyle dediğini işitmiştir:
25613. Metin
لَقَدْ خَلَّوْكَ وَانْصَرَفُوا ... فَمَا أَبَوْا وَلَا رَجَعُوا
“Seni terk edip gittiler ... Ne direndiler ne de geri döndüler”
25614. Metin
وَلَمْ يُوفُوا بنذرهم ... فيا تبا لما صنعوا»
“Nezirlerini de yerine getirmediler ... Yazıklar olsun yaptıklarına!”»
25615. Metin
وخصى الْيَدَيْنِ بِالتَّبَابِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ بِهِمَا، أَيْ خَسِرَتَا وَخَسِرَ هُوَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْيَدَيْنِ نَفْسُهُ. وَقَدْ يُعَبَّرُ عَنِ النَّفْسِ بِالْيَدِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بِما قَدَّمَتْ يَداكَ «٢» [الحج: ١٠].
Hüsran ve helak (tebâb) ile özellikle iki elin zikredilmesi1, amelin çoğunlukla bu ikisiyle yapılmasından ötürüdür; yani her iki eli de hüsrana uğradı, kendisi de hüsrana uğradı. Bir görüşe göre: İki el ile kastedilen bizzat kendisidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ } “[Bu,] kendi ellerinin takdim ettiği (yapıp önden gönderdiği) şeyler sebebiyledir”2 [el-Hac: 10] buyruğunda olduğu gibi el (yed) ile kişinin bizzat kendisi kastedilebilir.
25616. Metin
أَيْ نَفْسُكُ. وَهَذَا مَهْيَعُ «١» كَلَامِ الْعَرَبِ، تُعَبِّرُ بِبَعْضِ الشَّيْءِ عَنْ كُلِّهِ، تَقُولُ: أَصَابَتْهُ يَدُ الدهر، وئد الرَّزَايَا وَالْمَنَايَا، أَيْ أَصَابَهُ كُلُّ ذَلِكَ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Yani bizzat kendin [yaptın] demektir. Bu, Arapların kelamında bilinen bir yoldur «١»; bir şeyin bir cüz'ünü söyleyip tamamını kastederler. Nitekim “Zamanın eli ona değdi”, “Musibetlerin ve ölümlerin eli ona değdi” derler ki bu, “Bütün bunlar ona isabet etti” demektir. Şair şöyle demiştir:
25617. Metin
لَمَّا أَكَبَّتْ يَدُ الرَّزَايَا ... عَلَيْهِ نَادَى أَلَا مُجِيرُ
“Musibetlerin eli üzerine çöktüğünde ... 'Yok mu bir kurtaran!' diye feryat etti.”
25618. Metin
وَتَبَّ قَالَ الْفَرَّاءُ: التَّبُّ الْأَوَّلُ: دُعَاءٌ وَالثَّانِي خَبَرٌ، كَمَا يُقَالُ: أَهْلَكَهُ اللَّهُ وَقَدْ هَلَكَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ وَأُبَيٍّ" وَقَدْ تَبَّ" وَأَبُو لَهَبٍ اسْمُهُ عَبْدُ الْعُزَّى، وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمُّ النَّبِيِّ ﷺ. وَامْرَأَتُهُ الْعَوْرَاءُ أُمُّ جَمِيلٍ، أُخْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَكِلَاهُمَا، كَانَ شَدِيدَ الْعَدَاوَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ. قَالَ طَارِقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيُّ: إِنِّي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ، إِذْ أَنَا بِإِنْسَانٍ يَقُولُ: [يا أيها النَّاسُ، قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا [، وَإِذَا رَجُلٌ خَلْفَهُ يَرْمِيهِ، قَدْ أَدْمَى سَاقَيْهِ وعرقوبيه ويقول: يا أيها النَّاسُ، إِنَّهُ كَذَّابٌ فَلَا تُصَدِّقُوهُ. فَقُلْتُ مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ، زَعَمَ أَنَّهُ نَبِيٌّ. وَهَذَا عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ كَذَّابٌ. وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو لَهَبٍ: سَحَرَكُمْ مُحَمَّدٌ! إِنَّ أَحَدَنَا لَيَأْكُلُ الْجَذَعَةَ «٢»، وَيَشْرَبُ الْعُسَّ «٣» مِنَ اللَّبَنِ فَلَا يَشْبَعُ، وَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ أَشْبَعَكُمْ مِنْ فَخِذِ شَاةٍ، وَأَرْوَاكُمْ مِنْ عُسِّ لَبَنٍ. الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَبِي لَهَبٍ قِيلَ: سُمِّيَ بِاللَّهَبِ لِحُسْنِهِ، وَإِشْرَاقِ وَجْهِهِ. وَقَدْ ظَنَّ قَوْمٌ أَنَّ فِي هَذَا دَلِيلًا عَلَى تَكْنِيَةِ الْمُشْرِكِ، وَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنَّمَا كَنَّاهُ اللَّهُ بِأَبِي لَهَبٍ- عِنْدَ الْعُلَمَاءِ- لِمَعَانٍ أَرْبَعَةٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ كَانَ اسْمُهُ عَبْدُ الْعُزَّى، وَالْعُزَّى: صَنَمٌ، وَلَمْ يُضِفِ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ الْعُبُودِيَّةَ إِلَى صَنَمٍ. الثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ بِكُنْيَتِهِ أَشْهَرَ مِنْهُ بِاسْمِهِ، فَصَرَّحَ بِهَا. الثَّالِثُ: أَنَّ الِاسْمَ أَشْرَفُ مِنَ الْكُنْيَةِ، فَحَطَّهُ اللَّهُ ﷿ عَنِ الْأَشْرَفِ إِلَى الْأَنْقَصِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الْإِخْبَارِ عَنْهُ، وَلِذَلِكَ دَعَا اللَّهُ تَعَالَى الْأَنْبِيَاءَ بِأَسْمَائِهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ. وَيَدُلُّكَ عَلَى شَرَفِ الِاسْمِ عَلَى الْكُنْيَةِ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُسَمَّى وَلَا يُكْنَى، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِظُهُورِهِ وَبَيَانِهِ، وَاسْتِحَالَةِ نِسْبَةِ الْكُنْيَةِ إليه، لتقدسه عنها. الرابع- أن
{ وَتَبَّ } “ve kurudu da” [ifadesine gelince], Ferrâ şöyle demiştir: Birinci tebb beddua, ikincisi ise haberdir; nitekim “Allah onu helak etsin, nitekim helak da oldu” denmesi gibidir. Abdullah [b. Mes‘ûd] ve Übeyy'in kıraatinde { وَقَدْ تَبَّ } “ve gerçekten kurudu” şeklindedir. Ebû Leheb'in adı Abdüluzzâ olup Abdülmuttalib'in oğludur ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in amcasıdır. Bir gözü kör olan karısı ise Ebû Süfyân b. Harb'in kız kardeşi Ümmü Cemîl'dir. Her ikisi de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı son derece şiddetli bir düşmanlık beslemekteydi. Târık b. Abdillâh el-Muhâribî şöyle anlatmıştır: Ben Zülmecâz panayırındayken bir insanın şöyle dediğini gördüm: «Ey insanlar! Lâ ilâhe illallâh deyin ki kurtuluşa eresiniz!» Arkasında da ona taş atan, iki bacağını ve topuklarını kanatmış olan ve: «Ey insanlar! O bir yalancıdır, onu tasdik etmeyin!» diyen bir adam vardı. “Bu kimdir?” diye sordum. “Muhammed'dir, peygamber olduğunu iddia ediyor. Bu da onun yalancı olduğunu iddia eden amcası Ebû Leheb'dir” dediler. Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre Ebû Leheb şöyle demiştir: “Muhammed sizi büyüledi! Şüphesiz bizden biri iki yaşına girmiş bir koyun yavrusunu 2 yer, koca bir tas 3 süt içer de doymaz; oysa Muhammed bir koyun budu ile hepinizi doyurdu ve bir tas süt ile hepinizi suya kandırdı!” İkinci [Mesele]: Yüce Allah'ın { أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in” buyruğu: Güzelliği ve yüzünün parlaklığı sebebiyle ona “Leheb” (alev) dendiği söylenmiştir. Bir topluluk bunda müşrike künye verilmesine dair bir delil bulunduğunu zannetmiştir; fakat bu bâtıldır. Âlimlere göre Allah onu ancak şu dört sebepten ötürü “Ebû Leheb” künyesiyle anmıştır: Birincisi: Onun adı Abdüluzzâ idi; el-Uzzâ ise bir puttur ve Allah Kitabı'nda kulluğu (abd olmayı) bir puta izafe etmemiştir. İkincisi: O, künyesiyle isminden daha meşhurdu; bu sebeple onu künyesiyle açıkça belirtti. Üçüncüsü: İsim, künyeden daha şereflidir; ondan haber vermek kaçınılmaz olunca Allah azze ve celle onu daha şerefli olandan daha düşük seviyede olana indirmiştir. Bu sebepledir ki Yüce Allah peygamberlere isimleriyle hitap etmiş, onlardan hiçbirini künyesiyle çağırmamıştır. İsmin künyeden daha şerefli olduğuna delil şudur: Yüce Allah isimle anılır (tesmiye edilir), künye verilmez (tekniye edilmez). Gerçi bu durum O'nun zuhûru ve beyânından, künyenin O'na izafe edilmesinin imkânsızlığından ve O'nun bundan münezzeh oluşundandır. Dördüncüsü: Şüphesiz
25619. Metin
اللَّهَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يُحَقِّقَ نِسْبَتَهُ، بِأَنْ يُدْخِلَهُ النَّارَ، فَيَكُونَ أَبًا لَهَا، تَحْقِيقًا لِلنَّسَبِ، وَإِمْضَاءً لِلْفَأْلِ وَالطِّيَرَةِ الَّتِي اخْتَارَهَا لِنَفْسِهِ. وَقَدْ قِيلَ: اسْمُهُ كُنْيَتُهُ. فَكَانَ أَهْلُهُ يُسَمُّونَهُ (أَبَا لَهَبٍ)، لِتَلَهُّبِ وَجْهِهِ وَحُسْنِهِ، فَصَرَفَهُمُ اللَّهُ عَنْ أَنْ يَقُولُوا: أَبُو النُّورِ، وَأَبُو الضِّيَاءِ، الَّذِي هُوَ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْمَحْبُوبِ وَالْمَكْرُوهِ، وَأَجْرَى عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ أَنْ يُضِيفُوهُ إِلَى (لَهَبٍ) الَّذِي هُوَ مَخْصُوصٌ بِالْمَكْرُوهِ الْمَذْمُومِ، وَهُوَ النَّارُ. ثُمَّ حَقَّقَ ذَلِكَ بِأَنْ يَجْعَلَهَا مَقَرَّهُ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ. (أَبِي لَهْبٍ) بِإِسْكَانِ الْهَاءِ. وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذاتَ لَهَبٍ إِنَّهَا مَفْتُوحَةٌ، لِأَنَّهُمْ رَاعَوْا فِيهَا رُءُوسَ الْآيِ. الثَّالِثَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْقَلَمَ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ، وَكَانَ فِيمَا كَتَبَ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ. وَقَالَ مَنْصُورٌ: سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ. هَلْ كَانَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ؟ وَهَلْ كَانَ أَبُو لَهَبٍ يَسْتَطِيعُ أَلَّا يَصْلَى النَّارَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا كَانَ يَسْتَطِيعُ أَلَّا يَصْلَاهَا، وَإِنَّهَا لَفِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُخْلَقَ أَبُو لَهَبٍ وَأَبَوَاهُ. وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ مُوسَى لِآدَمَ: (أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، خَيَّبْتَ «١» النَّاسَ، وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ. قَالَ آدَمُ: وَأَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ بِكَلَامِهِ، وَأَعْطَاكَ التَّوْرَاةَ، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الله السموات وَالْأَرْضَ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى «٢» [. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٣» هَذَا. وَفِي حَدِيثِ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ آدَمَ قَالَ لِمُوسَى: (بِكُمْ وَجَدْتُ اللَّهَ كَتَبَ التَّوْرَاةِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي)؟ قَالَ: (بِأَلْفَيْ عَامٍ) قَالَ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى قَالَ: (نَعَمْ) قَالَ: (أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ وَكَتَبَ اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُخْلَقَ بِأَلْفَيْ عَامٍ). فَحَجَّ «٤» آدَمُ مُوسَى. وَفِي حَدِيثِ طَاوُسٍ وَابْنِ هُرْمُزَ وَالْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هريرة: [بأربعين عاما [.
[Yine denildi ki:] Allah Teâlâ, onu ateşe girdirip -böylece nispeti gerçekleştirmek ve kendisi için seçtiği uğur/uğursuzluk telakkisini yürürlüğe koymak üzere- ona baba (eb) yapmak suretiyle bu nisbetini gerçekleştirmeyi dilemiştir. İsminin künyesi olduğu da söylenmiştir. Ailesi, yüzünün parıltısı ve güzelliği sebebiyle ona "Ebû Leheb" derdi. Allah onları, hem sevilen hem de hoşlanılmayan durumlar için ortak olan "Ebû'n-Nûr" ve "Ebû'd-Dıyâ" demekten çevirdi; dillerine, sadece hoşlanılmayan ve yerilen durumlara -ki o da ateştir- has olan "Leheb"e nispet etmeyi söyletti. Sonra da ateşi onun karargâhı kılarak bunu gerçekleştirdi. Mücâhid, Humeyd, İbn Kesîr ve İbn Muhaysın, he harfinin sükûnu ile (أَبِي لَهْبٍ / Ebî Lehb) şeklinde okumuşlardır. { ذَاتَ لَهَبٍ } ibaresinde ise fethalı olduğu hususunda ihtilaf etmemişlerdir; çünkü orada ayet sonlarını gözetmişlerdir. Üçüncüsü: İbn Abbâs demiştir ki: Allah Azze ve Celle kalemi yarattığında ona: “Olacak her şeyi yaz!” buyurdu. Yazdığı şeyler arasında { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun!” da vardı. Mansûr dedi ki: Hasan[-ı Basrî]'ye Yüce Allah'ın { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } kavli hakkında: “Bu, Ümmü'l-Kitâb'da (Ana Kitap'ta) var mıydı? Ebû Leheb'in ateşe girmeme imkânı var mıydı?” diye soruldu. O da: “Vallahi onun ateşe girmeme imkânı yoktu. Şüphesiz bu, Ebû Leheb ve anne babası yaratılmadan önce Allah'ın Kitabı'nda vardı.” dedi. Bunu Mûsâ'nın Âdem'e şöyle demesi destekler: « أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، خَيَّبْتَ 1 النَّاسَ، وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ. قَالَ آدَمُ: وَأَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ بِكَلَامِهِ، وَأَعْطَاكَ التَّوْرَاةَ، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الله السموات وَالْأَرْضَ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى 2 » «Sen, Allah'ın kendi eliyle yarattığı, sana ruhundan üflediği, cennetine yerleştirdiği ve meleklerini sana secde ettirdiği kimsesin. İnsanları mahrumiyete uğrattın 1 ve onları cennetten çıkardın. Âdem şöyle dedi: Sen de Allah'ın kelâmıyla seçtiği ve sana Tevrat'ı verdiği Mûsâ'sın. Allah'ın gökleri ve yeri yaratmasından önce aleyhime yazdığı bir hususta beni kınıyor musun? Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Âdem, Mûsâ'ya delille üstün geldi 2.” buyurdu.» Bu [hadis], daha önce geçmişti 3. Hemmâm'ın Ebû Hüreyre'den naklettiği hadiste ise Âdem, Mûsâ'ya şöyle demiştir: « بِكُمْ وَجَدْتَ اللَّهَ كَتَبَ التَّوْرَاةَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟ قَالَ: بِأَلْفَيْ عَامٍ قَالَ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ وَكَتَبَ اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُخْلَقَ بِأَلْفَيْ عَامٍ. فَحَجَّ 4 آدَمُ مُوسَى » «“Beni yaratmadan ne kadar önce Allah'ın Tevrat'ı yazdığını gördün?” Mûsâ: “İki bin yıl önce.” dedi. Âdem: “Peki orada: { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } “Âdem Rabbine isyan edip yolunu şaşırdı” ayetini gördün mü?” dedi. Mûsâ: “Evet.” dedi. Âdem: “O halde beni yaratmadan iki bin yıl önce Allah'ın üzerime yapacağımı yazdığı bir işten dolayı mı beni kınıyorsun?” dedi. Böylece Âdem, Mûsâ'ya delille galip geldi 4.» Tâvûs, İbn Hürmüz ve el-A'rec'in Ebû Hüreyre'den rivayetinde ise: “[Kırk yıl önce]” şeklindedir.
25620. Metin
[سورة المسد (١١١): آية ٢]
[Mesed Sûresi (111): Ayet 2]
25621. Metin
مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢)
{ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ } “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı!” (2)
25622. Metin
أَيْ مَا دَفَعَ عَنْهُ عَذَابَ اللَّهِ مَا جَمَعَ مِنَ الْمَالِ، وَلَا مَا كَسَبَ مِنْ جَاهٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مِنَ الْوَلَدِ، وَوَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كَسْبِهِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ" وَمَا اكْتَسَبَ" وَرَوَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَقَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: جَاءَ بَنُو أَبِي لَهَبٍ يَخْتَصِمُونَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَاقْتَتَلُوا، فَقَامَ لِيَحْجِزَ بَيْنَهُمْ، فَدَفَعَهُ بَعْضُهُمْ، فَوَقَعَ عَلَى الْفِرَاشِ، فَغَضِبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَالَ: أَخْرِجُوا عَنِّي الْكَسْبَ الْخَبِيثَ، يَعْنِي وَلَدَهُ. وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرجل من كسبه، وإن ولدي مِنْ كَسْبِهِ [. خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا أَنْذَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشِيرَتَهُ بِالنَّارِ، قَالَ أَبُو لَهَبٍ: إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ ابْنُ أَخِي حَقًّا فَإِنِّي أَفْدِي نَفْسِي بِمَالِي وَوَلَدِي، فَنَزَلَ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ. وما فِي قَوْلِهِ: مَا أَغْنى: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَفْيًا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامًا، أَيْ أَيُّ شي أغنى] عنه [؟ وما الثَّانِيَةُ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعَ الْفِعْلِ مَصْدَرًا، أَيْ مَا أغنى عنه ماله وكسبه.
Yani biriktirdiği mal da kazandığı mevki ve itibar da Allah'ın azabını ondan savamadı. Mücâhid: “Çocuğu da fayda vermedi; kişinin çocuğu onun kazancındandır” demiştir. A'meş “ve mektesebe” şeklinde okumuş ve bunu İbn Mes'ûd'dan rivayet etmiştir. Ebü't-Tufeyl der ki: Ebû Leheb'in oğulları İbn Abbas'ın yanında davalaşmaya geldiler ve kavgaya tutuştular. İbn Abbas aralarını ayırmak için ayağa kalktı; onlardan biri onu itince yatağın üzerine düştü. İbn Abbas öfkelendi ve: “Şu pis kazancı yanımdan çıkarın!” diyerek onun çocuğunu kastetti. Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [“Kişinin yediği en temiz şey kendi kazancındandır; şüphesiz çocuğu da onun kazancındandır.”] Bunu Ebû Dâvûd tahric etmiştir. İbn Abbas demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem akrabalarını ateşle uyardığında Ebû Leheb: “Şayet kardeşimin oğlunun söylediği doğruysa, ben malımla ve çocuklarımla kendimi feda edip kurtarırım” dedi. Bunun üzerine: { مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ } “Ona ne malı fayda verdi ne de kazandığı!” ayeti indi. { مَا أَغْنَى } ifadesindeki “mâ”nın olumsuzluk bildirmesi caiz olduğu gibi, istifham (soru) olması da caizdir; yani [ondan] hangi şeyi savabildi? demektir. İkinci “mâ” ise “ellezî” (ism-i mevsul) anlamında olabileceği gibi, fiille birlikte masdar (mâ-i masdariyye) olması da caizdir; yani malı ve kazancı ona fayda vermedi, demektir.
25623. Metin
[سورة المسد (١١١): آية ٣]
[Mesed Sûresi (111): Ayet 3]
25624. Metin
سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣)
{ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ } “O, alevli bir ateşe girecektir.” (3)
25625. Metin
مأي ذَاتَ اشْتِعَالٍ وَتَلَهُّبٍ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْمُرْسَلَاتِ" «١» الْقَوْلُ فِيهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ: سَيَصْلى بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ وَالْأَعْمَشُ: بِضَمِّ الْيَاءِ. وَرَوَاهَا مَحْبُوبٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ، وَحُسَيْنٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَرُوِيَتْ عَنِ الْحَسَنِ. وَقَرَأَ أَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَأَبُو سَمَّالٍ الْعَدَوِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ (سَيُصَلَّى) بِضَمِّ الْيَاءِ، وَفَتْحِ الصَّادِ، وَتَشْدِيدِ اللَّامِ، وَمَعْنَاهَا سَيُصْلِيهِ اللَّهُ، من قوله: وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ «٢» [الواقعة: ٩٤]. وَالثَّانِيَةُ مِنَ الْإِصْلَاءِ، أَيْ يُصْلِيهِ اللَّهُ، مِنْ قوله: فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً «٣» [النساء: ٣٠]. وَالْأُولَى هِيَ الِاخْتِيَارُ، لِإِجْمَاعِ النَّاسِ عَلَيْهَا، وَهِيَ مِنْ قَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ «٤» [الصافات: ١٦٣].
Yani tutuşan ve alevlenen [bir ateş demektir]. Buna dair açıklama el-Mürselât Sûresi'nde1 geçmişti. Cumhurun kıraati, yâ harfinin fethasıyla { سَيَصْلَى } şeklindedir. Ebû Recâ ve el-A‘meş ise yâ harfinin dammesiyle [seyuslâ şeklinde] okumuşlardır. Bunu Mahbûb, İsmâil vasıtasıyla İbn Kesîr'den; Huseyn de Ebû Bekr vasıtasıyla Âsım'dan rivayet etmiştir. Ayrıca el-Hasan'dan da rivayet edilmiştir. Eşheb el-Ukaylî, Ebû Semmâl el-Adevî ve Muhammed b. es-Semeyka‘ ise yâ'nın dammesi, sâd'ın fethası ve lâm'ın şeddesiyle (سَيُصَلَّى) şeklinde okumuşlardır. Bunun manası, "Allah onu [ateşe] atacaktır/maruz bırakacaktır" demektir ve { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } “ve cehenneme atılış [vardır].”2 [el-Vâkıa: 94] ayetindeki kullanımdan gelir. İkinci [okuyuş] ise 'ıslâ' (ateşe sokmak/yaslamak) kökünden olup "Allah onu ateşe atacaktır" manasındadır ve { فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا } “biz onu bir ateşe sokacağız.”3 [en-Nisâ: 30] ayetindeki kullanımdan gelir. Tercih edilen ise birinci [kıraat]tir; zira insanların icmâı bunun üzerinedir. Bu da { إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ } “cehenneme girecek olandan başkası...”4 [es-Sâffât: 163] ayetindeki kullanımdan gelmektedir.
25626. Metin
[سورة المسد (١١١): آية ٤]
[Mesed Sûresi (111): Ayet 4]
25627. Metin
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
{ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } “Karısı da, odun hamalı olarak [ateşe girecektir].” (4)
25628. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَامْرَأَتُهُ أُمُّ جَمِيلٍ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْعَوْرَاءُ أُمُّ قَبِيحٍ، وَكَانَتْ عَوْرَاءَ. حَمَّالَةَ «١» الْحَطَبِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ: كَانَتْ تَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: فُلَانٌ يَحْطِبُ عَلَى فُلَانٍ: إِذَا وَرَّشَ عَلَيْهِ «٢». قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın { وَامْرَأَتُهُ } buyruğu: Ümmü Cemîl'dir. İbnu'l-Arabî: “O tek gözlü Ümmü Kabîh'tir ve tek gözlüydü” demiştir. { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } «١» İbn Abbas, Mücâhid, Katâde ve es-Süddî şöyle demişlerdir: İnsanlar arasında koğuculukla gezerdi. Araplar: “Falan kişi falanın aleyhine odun topluyor” derler ki bu, “Onun aleyhine fitne körüklüyor / kışkırtıyor” «٢» demektir. Şair şöyle demiştir:
25629. Metin
إِنَّ بَنِي الْأَدْرَمِ حَمَّالُو الْحَطَبْ ... هُمُ الْوُشَاةِ فِي الرِّضَا وَفِي الْغَضَبْ
“Şüphesiz Edrem oğulları odun taşıyıcılarıdır ... Onlar hem hoşnutlukta hem de öfkede koğuculardır”
25630. Metin
عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ تَتْرَى وَالْحَرَبْ «٣»
“Lanet peş peşe onların üzerine olsun ve helak da!” «٣»
25631. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25632. Metin
مِنَ الْبِيضِ لَمْ تَصْطَدْ عَلَى ظَهْرِ لَأْمَةٍ ... وَلَمْ تَمْشِ بَيْنَ الْحَيِّ بِالْحَطَبِ الرَّطْبِ
“O öyle beyaz kadınlardandır ki zırh giyerek avlanmaz ... Ve kabile arasında yaş odunla yürümez.”
25633. Metin
يَعْنِي: لَمْ تَمْشِ بِالنَّمَائِمِ، وَجَعَلَ الْحَطَبَ رَطْبًا لِيَدُلَّ عَلَى التَّدْخِينِ، الَّذِي هُوَ زِيَادَةٌ فِي الشَّرِّ. وَقَالَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ لِبَنِيهِ: إِيَّاكُمْ وَالنَّمِيمَةَ! فَإِنَّهَا نَارٌ مُحْرِقَةٌ، وَإِنَّ النَّمَّامَ لَيَعْمَلُ في ساعة مالا يَعْمَلُ السَّاحِرُ فِي شَهْرٍ. أَخَذَهُ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ فقال:
Yani: Laf taşıyıp koğuculuk yapmaz; şerrin fazlalığı anlamına gelen duman tütmesini belirtmek için odunu yaş olarak nitelemiştir. Eksem b. Sayfî oğullarına şöyle demiştir: “Koğuculuktan sakının! Çünkü o yakıcı bir ateştir. Muhakkak ki koğucu, büyücünün bir ayda yapamadığını bir saatte yapar.” Şairlerden biri bunu alarak şöyle demiştir:
25634. Metin
إن النميمة نار ويك محرقة ... ففر عَنْهَا وَجَانِبْ مَنْ تَعَاطَاهَا
“Şüphesiz koğuculuk yakıcı bir ateştir, yazık sana ... Ondan kaç ve onunla uğraşandan uzak dur.”
25635. Metin
وَلِذَلِكَ قِيلَ: نَارُ الْحِقْدِ لَا تَخْبُو. وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: [لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ [. وَقَالَ: [ذُو الْوَجْهَيْنِ لَا يَكُونُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا [. وَقَالَ ﵊: [مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذُو الْوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ [. وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: أَصَابَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَحْطٌ، فَخَرَجَ بِهِمْ مُوسَى ﵇ ثلاث مرات يستسقون فلم يسقوا فَقَالَ مُوسَى: [إِلَهِي عِبَادَكَ [فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: [إِنِّي لَا أَسْتَجِيبُ لَكَ وَلَا لِمَنْ مَعَكَ لِأَنَّ فِيهِمْ رَجُلًا نَمَّامًا، قَدْ أَصَرَّ عَلَى النَّمِيمَةِ [. فَقَالَ مُوسَى: [يَا رَبِّ مَنْ هُوَ حَتَّى نُخْرِجَهُ مِنْ بَيْنِنَا [؟ فَقَالَ: [يَا مُوسَى أَنْهَاكَ عَنِ النَّمِيمَةِ وَأَكُونُ نَمَّامًا [قَالَ: فَتَابُوا بِأَجْمَعِهِمْ، فَسُقُوا. وَالنَّمِيمَةُ مِنَ الْكَبَائِرِ، لَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ، حَتَّى قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة، والنميمة، والكذب.
Bundan dolayı1 şöyle denilmiştir: “Kin ateşi sönmez.” Peygamber’den sallallâhu aleyhi ve sellem şu rivayet sabit olmuştur: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ» «Cennete koğucu (laf taşıyan) giremez.» Ve şöyle buyurmuştur: «ذُو الْوَجْهَيْنِ لَا يَكُونُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا» «İki yüzlü kimse Allah katında itibarlı olamaz.» Yine aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذُو الْوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ» «İnsanların en şerlilerinden biri, şunlara bir yüzle, bunlara da başka bir yüzle gelen iki yüzlü kimsedir.» Ka‘b el-Ahbâr şöyle demiştir: İsrâiloğullarına bir kıtlık isabet etti. Bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm yağmur duasına çıkmak üzere onlarla birlikte üç defa çıktı fakat kendilerine yağmur verilmedi. Mûsâ: “[Ey] Rabbim! Kulların [yağmur bekliyor]” dedi. Allah ona şöyle vahyetti: “Şüphesiz ben ne senin ne de seninle beraber olanların duasına icabet etmeyeceğim; çünkü onların arasında koğuculuk yapan ve koğuculukta2 ısrar eden bir adam vardır.” Mûsâ: “Ey Rabbim! O kimdir ki onu aramızdan çıkaralım?” dedi. [Allah Teâlâ]: “Ey Mûsâ! Ben seni koğuculuktan menederken kendim koğuculuk mu yapayım?” buyurdu. [Ka‘b] dedi ki: Bunun üzerine hepsi birden tövbe ettiler ve kendilerine yağmur verildi. Koğuculuk büyük günahlardandır (kebâir), bunda hiçbir ihtilaf yoktur. Hatta Fudayl b. İyâz şöyle demiştir: “Üç şey vardır ki salih ameli yıkar, oruçlunun orucunu bozar ve abdesti bozar: Gıybet, koğuculuk ve yalan.”3
25636. Metin
وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ: ذَكَرْتُ لِلشَّعْبِيِّ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: [لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَافِكُ دَمٍ، وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ، وَلَا تَاجِرٌ يُرْبِي [فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، قَرَنَ النَّمَّامَ بِالْقَاتِلِ وَآكِلِ الرِّبَا؟ فَقَالَ: وَهَلْ تُسْفَكُ الدِّمَاءُ، وَتُنْتَهَبُ الْأَمْوَالُ، وَتُهَيَّجُ الْأُمُورُ الْعِظَامُ، إِلَّا مِنْ أَجْلِ النَّمِيمَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ: كَانَتْ تُعَيِّرُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بالفقر. ثم كانت مع كثرة ما لها تَحْمِلُ الْحَطَبَ عَلَى ظَهْرِهَا، لِشِدَّةِ بُخْلِهَا، فَعُيِّرَتْ بِالْبُخْلِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ: كَانَتْ تَحْمِلُ الْعِضَاهَ وَالشَّوْكَ، فَتَطْرَحهُ بِاللَّيْلِ عَلَى طَرِيقِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ الرَّبِيعُ: فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَطَؤُهُ كَمَا يَطَأُ الْحَرِيرَ. وَقَالَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ: كَانَتْ أُمُّ جَمِيلٍ تَأْتِي كُلَّ يَوْمٍ بِإِبَالَةٍ «١» مِنَ الْحَسَكِ «٢»، فَتَطْرَحُهَا عَلَى طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ، فَبَيْنَمَا هِيَ حَامِلَةٌ ذَاتَ يَوْمٍ حُزْمَةً أَعْيَتْ، فَقَعَدَتْ عَلَى حَجَرٍ لِتَسْتَرِيحَ، فَجَذَبَهَا الْمَلَكُ مِنْ خَلْفِهَا فَأَهْلَكَهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: حَمَّالَةُ الْخَطَايَا وَالذُّنُوبِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ يَحْتَطِبُ عَلَى ظَهْرِهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ «٣» [الانعام: ٣١]. وَقِيلَ: الْمَعْنَى حَمَّالَةُ الْحَطَبِ فِي النَّارِ، وَفِيهِ بُعْدٌ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (حَمَّالَةُ) بِالرَّفْعِ، عَلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرًا وَامْرَأَتُهُ مُبْتَدَأٌ. وَيَكُونَ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي حَمَّالَةَ. أَوْ خَبَرًا ثَانِيًا. أَوْ يَكُونَ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ نَعْتًا لِامْرَأَتِهِ. وَالْخَبَرُ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، فَيُوقَفُ (عَلَى هَذَا) عَلَى ذاتَ لَهَبٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَامْرَأَتُهُ مَعْطُوفَةً عَلَى الْمُضْمَرِ فِي سَيَصْلى فَلَا يُوقَفُ عَلَى ذاتَ لَهَبٍ وَيُوقَفُ عَلَى وَامْرَأَتُهُ وَتَكُونُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ خَبَرَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ بِالنَّصْبِ عَلَى الذَّمِّ، كَأَنَّهَا اشْتُهِرَتْ بِذَلِكَ، فَجَاءَتِ الصِّفَةُ لِلذَّمِّ لَا لِلتَّخْصِيصِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا «٤»، وَقَرَأَ أَبُو قلابة حاملة الحطب.
Atâ b. es-Sâib şöyle demiştir: Şa'bî'ye Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: « لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَافِكُ دَمٍ، وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ، وَلَا تَاجِرٌ يُرْبِي » «Cennete ne kan döken, ne koğuculuk yapan ne de faiz yiyen tüccar girebilir» hadisini zikrettim. Bunun üzerine: “Ey Ebû Amr! [Peygamber], koğucuyu katil ve faiz yiyen ile bir mi tuttu?” dedim. O da şöyle dedi: “Kanlar dökülür, mallar yağmalanır ve büyük fitneler alevlenir mi; koğuculuktan başka bir şey yüzünden mi?” Katâde ve başkaları şöyle demiştir: O (Ümmü Cemîl), Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem fakirlikle ayıplardı. Sonra malının çokluğuna rağmen aşırı cimriliğinden ötürü odunları sırtında taşırdı; bu sebeple de cimrilikle ayıplandı. İbn Zeyd ve ed-Dahhâk şöyle demiştir: Ağaç dikenlerini ve çalıları taşır, geceleyin Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabının geçtiği yola atardı. Bunu İbn Abbâs da söylemiştir. er-Rebî' dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona [o dikenlere], sanki ipeğe basar gibi basardı. Mürre el-Hemedânî şöyle demiştir: Ümmü Cemîl her gün bir balya (ibâle)1 pıtrak / dikenli ot (hasek)2 getirir ve onu Müslümanların yoluna atardı. Bir gün yine bir demet taşırken yoruldu ve dinlenmek için bir taşın üzerine oturdu. Bunun üzerine melek onu arkasından çekip helak etti. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: [Buradaki mana], Arapların “Falan kimse sırtına odun topluyor [günah işliyor]” sözünden hareketle, “hataları ve günahları yüklenen” demektir. Bunun delili Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ } “Onlar günahlarını sırtlarında taşırlar”3 [el-En'âm: 31]. Bunun cehennem ateşinde odun taşıyıcı anlamına geldiği de söylenmiştir; fakat bu uzak bir ihtimaldir. Cumhurun kıraati [kelimenin] “hammâletü” (حَمَّالَةُ) şeklinde merfû (ötreli) okunmasıdır; bu takdirde bu kelime haber (yüklem), { وَامْرَأَتُهُ } “karısı da” ise mübteda (özne) olur. { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } “Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde” cümlesi ise “hammâle”deki zamirden hâl veya ikinci haber konumunda olur. Yahut “hammâlete'l-hatab” kelimesi “imraetühû” için sıfat, haberi ise { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } olur; [bu takdirde] { ذاتَ لَهَبٍ } üzerinde vakıf yapılır (durulur). { وَامْرَأَتُهُ } kelimesinin { سَيَصْلى } içindeki zamire atfedilmiş olması da caizdir; bu durumda { ذاتَ لَهَبٍ } üzerinde durulmaz, { وَامْرَأَتُهُ } üzerinde durulur ve “hammâlete'l-hatab” ise mahzûf (düşmüş) bir mübtedanın haberi olur. Âsım ise zemm (kınama/yerme) üzere mansûb olarak “hammâlete'l-hatab” (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) şeklinde okumuştur. Sanki o kadın bununla şöhret bulmuştur da bu sıfat tahsis için değil zemm için gelmiştir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi: { مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا } “Nerede bulunurlarsa lânetlenmiş olarak...”4 Ebû Kılâbe ise “hâmilete'l-hatab” (حَامِلَةَ الْحَطَبِ) şeklinde okumuştur.
25637. Metin
[سورة المسد (١١١): آية ٥]
[Mesed Sûresi (111): Ayet 5]
25638. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
{ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } “Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde.” (5)
25639. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي جِيدِها أَيْ عُنُقِهَا. وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Yüce Allah'ın { فِي جِيدِها } buyruğu: Yani boynunda, demektir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
25640. Metin
وَجِيدٌ كَجِيدِ الرِّيمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ ... إِذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلَا بِمُعَطَّلِ «١»
“Ve beyaz ceylanın boynu gibi bir boyun ki çirkin değildir ... Onu diktiğinde süssüz de değildir.” «١»
25641. Metin
حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ أَيْ مِنْ لِيفٍ، قَالَ النَّابِغَةُ:
{ حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } Yani hurma lifinden bir ip, demektir. Nâbiğa şöyle demiştir:
25642. Metin
مَقْذُوفَةٍ بِدَخِيسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا ... لَهُ صَرِيفٌ صَرِيفَ الْقَعْوِ بِالْمَسَدِ «٢»
“Etleri dolgun, dokuz yaşına basmış dişi devenin diş gıcırtısı vardır ... Kuyunun bükülmüş iple dönen makarasının gıcırtısı gibi.” «٢»
25643. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25644. Metin
يَا مَسَدَ الْخُوصِ تَعَوَّذْ مِنِّي ... إِنْ كُنْتَ لَدْنًا لَيِّنًا فَإِنِّي
“Ey hurma yaprağından bükülmüş ip, benden sığın ... Eğer sen yumuşak ve esneksen, ben de”
25645. Metin
مَا شِئْتَ مِنْ أَشْمَطَ مُقْسَئِنِّ «٣»
“Sert ve bükülmez ak saçlı bir adamdan dilediğin gibi!” «٣»
25646. Metin
وَقَدْ يَكُونُ مِنْ جُلُودِ الْإِبِلِ، أَوْ مِنْ أَوْبَارِهَا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Bazen deve derilerinden veya yünlerinden de olabilir. Şair demiştir ki:
25647. Metin
وَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانِقِ ... لَسْنَ بِأَنْيَابٍ وَلَا حَقَائِقِ «٤»
“Ve dişi develerin derisinden bükülmüş sağlam bir ip ... Ne yaşlı ne de genç olmayan develerin.” «٤»
25648. Metin
وَجَمْعُ الْجِيدِ أَجْيَادٌ، وَالْمَسَدِ أَمْسَادٌ. أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ حَبْلٌ يَكُونُ مِنْ صُوفٍ. قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ حِبَالٌ مِنْ شَجَرٍ تَنْبُتُ بِالْيَمَنِ تُسَمَّى الْمَسَدَ، وَكَانَتْ تُفْتَلُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ: هَذَا فِي الدُّنْيَا، فَكَانَتْ تُعَيِّرُ النَّبِيَّ ﷺ بِالْفَقْرِ وَهِيَ تَحْتَطِبُ فِي حَبْلٍ تَجْعَلُهُ فِي جِيدِهَا مِنْ لِيفٍ، فَخَنَقَهَا اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ بِهِ فَأَهْلَكَهَا، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ حَبْلٌ من نار. وقال ابن عباس
Cîd (boyun) kelimesinin çoğulu ecyâd (أَجْيَاد), mesed kelimesinin çoğulu ise emsâd (أَمْسَاد)dır. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: O, yünden yapılan bir iptir. el-Hasan şöyle demiştir: Bunlar, Yemen'de yetişen ve “mesed” adı verilen bir ağacın [liflerinden] bükülen iplerdir. ed-Dahhâk ve başkaları ise şöyle demiştir: Bu [durum] dünyadadır; o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i fakirlikle ayıplar, kendisi ise boynuna taktığı liften bir iple odun toplardı. Allah Azze ve Celle onu bu iple boğup helâk etti. Âhirette ise o, ateşten bir iptir. İbn Abbâs da şöyle demiştir:
25649. Metin
فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قَالَ: سِلْسِلَةٌ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا- وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: تَدْخُلُ مِنْ فيها، وتحرج مِنْ أَسْفَلِهَا، وَيُلْوَى سَائِرُهَا عَلَى عُنُقِهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ. حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قَالَ: قِلَادَةٌ مِنْ وَدَعٍ. الْوَدَعُ: خَرَزٌ بِيضٌ تَخْرُجُ مِنَ الْبَحْرِ، تَتَفَاوَتُ فِي الصِّغَرِ وَالْكِبَرِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Sâlih rivayetinde { فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } hakkında şöyle demiştir: Boyu yetmiş arşın olan bir zincirdir. Mücâhid ve Urve b. ez-Zübeyr de şöyle demiştir: Ağzından girer, altından çıkar ve geri kalanı boynuna dolanır. Katâde ise: { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } hakkında: Deniz kabuklarından bir kolyedir, demiştir. Vedâ‘ (الْوَدَع): Denizden çıkarılan, irili ufaklı beyaz deniz kabuklarıdır (boncuklardır). Şair şöyle demiştir:
25650. Metin
وَالْحِلْمُ حِلْمُ صَبِيٍّ يَمْرُثُ الْوَدَعَهْ «١»
“Aklı ise deniz kabuğunu çiğneyip duran bir çocuğun aklıdır.” «١»
25651. Metin
وَالْجَمْعُ: وَدَعَاتٌ. الْحَسَنُ: إِنَّمَا كَانَ خَرَزًا فِي عُنُقِهَا. سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: كَانَتْ لَهَا قِلَادَةٌ فَاخِرَةٌ مِنْ جَوْهَرٍ، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ. وَيَكُونُ ذَلِكَ عَذَابًا فِي جِيدِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْخِذْلَانِ، يَعْنِي أَنَّهَا مَرْبُوطَةٌ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَا سَبَقَ لَهَا مِنَ الشَّقَاءِ، كَالْمَرْبُوطِ فِي جِيدِهِ بِحَبْلٍ مِنْ مَسَدٍ. وَالْمَسَدُ: الْفَتْلُ. يُقَالُ: مَسَدَ حَبْلَهُ يَمْسِدُهُ مَسْدًا، أَيْ أَجَادَ فَتْلَهُ. قَالَ «٢»:
Çoğulu: Vedââttır. Hasen: “O ancak boynundaki boncuklardı” demiştir. Saîd b. el-Müseyyeb demiştir ki: Onun mücevherden çok kıymetli bir gerdanlığı vardı ve: “Lât ve Uzzâ'ya yemin olsun ki onu Muhammed'e düşmanlık yolunda harcayacağım” demişti. Kıyamet günü bu, onun boynunda bir azap olacaktır. Bunun, yüzüstü bırakılmaya (hızlâna) işaret olduğu da söylenmiştir; yani boynuna hurma lifinden bir ip bağlanmış kimse gibi, geçmişteki şekâveti (bedbahtlığı) sebebiyle imandan alıkonulmuştur. Mesed (الْمَسَد): İpi bükmektir. Denilir ki: Adam ipini büktü / sağlam büktü. Şair «٢» şöyle demiştir:
25652. Metin
يَمْسِدُ أَعْلَى لَحْمِهِ وَيَأْرِمُهْ
“Etinin üstünü sıkılaştırır ve pekiştirir.”
25653. Metin
يَقُولُ: إِنَّ الْبَقْلَ يُقَوِّي ظَهْرَ هَذَا الْحِمَارِ وَيَشُدُّهُ. وَدَابَّةٌ مَمْسُودَةُ الْخَلْقِ: إِذَا كَانَتْ شَدِيدَةَ الْأَسْرِ «٣». قَالَ الشَّاعِرُ:
Şöyle demek istiyor: Ot, bu eşeğin sırtını kuvvetlendirir ve onu sıkılaştırıp güçlendirir. Bünyesi sağlam ve sıkı yaratılmış hayvana: “Dâbbetün memsûdetü'l-halk” denir «٣». Şair şöyle demiştir:
25654. Metin
وَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانِقِ ... صُهْبٍ عَتَاقٍ ذَاتِ مُخٍّ زَاهِقِ
“Ve kızıl, asil, bol ilikli dişi develerin ... Derisinden bükülmüş sağlam bir ip.”
25655. Metin
لَسْنَ بِأَنْيَابٍ وَلَا حَقَائِقِ «٤»
“Ne yaşlı, ne de zayıf düşmüş develerdir.” «٤»
25656. Metin
وَيُرْوَى:
Şöyle de rivayet edilmiştir:
25657. Metin
وَلَا ضِعَافٍّ مُخُّهُنَّ زَاهِقُ
“Ne de ilikleri eriyip gitmiş zayıf [develerdir].”
25658. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مَرْفُوعٌ وَالشِّعْرُ مُكْفَأٌ «٥». يَقُولُ: بَلْ مُخُّهُنَّ مُكْتَنِزٌ، رَفَعَهُ عَلَى الِابْتِدَاءِ. قَالَ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ وَلَا ضِعَافٌ زَاهِقٌ مُخُّهُنَّ. كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَبُوهُ قائم،
el-Ferrâ şöyle demiştir: O [kelime] merfûdur ve şiirde ikfâ5 yapılmıştır. [Şair] şöyle demek istemektedir: Bilakis onların ilikleri doludur; onu mübteda olarak merfû kılmıştır. [Ferrâ] dedi ki: [Şairin] “ve lâ dıâfun zâhikun muhhuhunne” [şeklinde] kastetmiş olması câiz değildir. Tıpkı...
25659. Metin
بِالْخَفْضِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: الزَّاهِقُ هُنَا: بِمَعْنَى الذَّاهِبِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَا ضِعَافٌ مُخُّهُنَّ، ثُمَّ رَدَّ الزَّاهِقَ عَلَى الضِّعَافِ. وَرَجُلٌ مَمْسُودٌ: أَيْ مَجْدُولُ الْخَلْقِ. وَجَارِيَةٌ حَسَنَةُ الْمَسَدِ وَالْعَصَبِ وَالْجَدَلِ وَالْأَرْمِ «١»، وَهِيَ مَمْسُودَةٌ وَمَعْصُوبَةٌ وَمَجْدُولَةٌ وَمَأْرُومَةٌ. وَالْمِسَادُ، عَلَى فِعَالٍ: لُغَةٌ فِي الْمِسَابِ «٢»، وَهِيَ نَحِيُّ السَّمْنِ، وَسِقَاءُ الْعَسَلِ. قَالَ جَمِيعُهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَدِ اعْتُرِضَ فَقِيلَ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ حَبْلَهَا الَّذِي تَحْتَطِبُ بِهِ، فَكَيْفَ يَبْقَى فِي النَّارِ؟ وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ اللَّهَ ﷿ قَادِرٌ عَلَى تَجْدِيدِهِ كُلَّمَا احْتَرَقَ. وَالْحُكْمُ بِبَقَاءِ أَبِي لَهَبٍ وَامْرَأَتِهِ فِي النَّارِ مَشْرُوطٌ بِبَقَائِهِمَا عَلَى الْكُفْرِ إِلَى الْمُوَافَاةِ «٣»، فَلَمَّا مَاتَا عَلَى الْكُفْرِ صَدَقَ الْإِخْبَارُ عَنْهُمَا. فَفِيهِ مُعْجِزَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ. فَامْرَأَتُهُ خَنَقَهَا اللَّهُ بِحَبْلِهَا، وَأَبُو لَهَبٍ رَمَاهُ اللَّهُ بِالْعَدَسَةِ»
cer ile. Başkası ise şöyle demiştir: Buradaki zâhik (الزَّاهِقُ), zâhib (yok olup giden) anlamındadır; sanki o: “Ve lâ dıâfun muhhuhunne” demiş, sonra zâhik kelimesini dıâf kelimesine bağlamıştır. “Reculün memsûd”: Yaratılışı sıkı ve sağlam yapılı adam demektir. “Câriyetün hasenetü'l-mesedi ve'l-asabi ve'l-cedeli ve'l-ermi” «١» ise yaratılışı sıkı, kaslı, sağlam yapılı ve diri genç kız demektir. “El-misâd” (الْمِسَادُ) ise fiâl vezninde olup “el-misâb” (الْمِسَابُ) kelimesinin bir lehçesidir «٢»; o da sadeyağ tulumu ve bal kırbasıdır. Bunların tamamını el-Cevherî söylemiştir. Şöyle bir itiraz öne sürülüp denilmiştir ki: “Eğer o, kendisiyle odun topladığı ipi ise, ateşte nasıl baki kalır?” Buna şöyle cevap verilmiştir: Allah celle ve azze her yandığında onu yenilemeye kādirdir. Ebû Leheb ile karısının ateşte kalmaları hükmü ise ölümlerine kadar küfür üzere kalmaları şartına bağlı idi «٣». İkisi de küfür üzere ölünce, haklarındaki haber doğru çıkmış oldu. Bunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize vardır. Karısını Allah kendi ipiyle boğdu; Ebû Leheb'i ise Allah adese (çiçek/veba benzeri öldürücü bir çıban) hastalığına müptela kıldı,
25660. Metin
بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ بِسَبْعِ لَيَالٍ، بَعْدَ أَنْ شَجَّتْهُ أُمُّ الْفَضْلِ «٥» وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا قَدُمَ الْحَيْسُمَانُ مَكَّةَ يُخْبِرُ خَبَرَ بَدْرٍ، قَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: أَخْبِرْنِي خَبَرَ النَّاسِ. قَالَ: نَعَمْ، وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ لَقِينَا الْقَوْمَ، فَمَنَحْنَاهُمْ أَكْتَافَنَا، يَضَعُونَ السِّلَاحَ مِنَّا حَيْثُ شَاءُوا، وَمَعَ ذَلِكَ مَا لَمَسْتُ النَّاسَ. لَقِينَا رِجَالًا بِيضًا عَلَى خَيْلٍ بُلْقٍ، لَا وَاللَّهِ مَا تُبْقِي مِنَّا، يَقُولُ: مَا تُبْقِي شَيْئًا. قَالَ أَبُو رَافِعٍ: وَكُنْتُ غُلَامًا لِلْعَبَّاسِ أَنْحِتُ الْأَقْدَاحَ فِي صِفَةِ زَمْزَمَ، وَعِنْدِي أُمُّ الْفَضْلِ جَالِسَةً، وَقَدْ سَرَّنَا مَا جَاءَنَا مِنَ الْخَبَر، فَرَفَعْتُ طُنُبَ الْحُجْرَةِ، فَقُلْتُ: تِلْكَ وَاللَّهِ الْمَلَائِكَةُ. قَالَ: فَرَفَعَ أَبُو لَهَبٍ يَدَهُ، فَضَرَبَ وَجْهِي ضَرْبَةً مُنْكَرَةً، وَثَاوَرْتُهُ «٦»، وَكُنْتُ رَجُلًا ضَعِيفًا، فَاحْتَمَلَنِي، فَضَرَبَ بِي الْأَرْضَ، وَبَرَكَ عَلَى صَدْرِي يَضْرِبنُي. وَتَقَدَّمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ إِلَى عَمُودٍ مِنْ عُمُدِ الْحُجْرَةِ، فَتَأْخُذُهُ وَتَقُولُ: اسْتَضْعَفْتَهُ أَنْ غَابَ عَنْهُ سَيِّدُهُ! وَتَضْرِبُهُ بِالْعَمُودِ عَلَى رَأْسِهِ فَتَفْلِقُهُ شَجَّةً مُنْكَرَةً. فَقَامَ يَجُرُّ رِجْلَيْهِ ذَلِيلًا، وَرَمَاهُ اللَّهُ بِالْعَدَسَةِ، فَمَاتَ، وَأَقَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لم يُدْفَنُ حَتَّى أَنْتَنَ، ثُمَّ إِنَّ وَلَدَهُ غَسَّلُوهُ بِالْمَاءِ، قَذْفًا مِنْ بَعِيدٍ، مَخَافَةَ عَدْوَى الْعَدَسَةِ. وَكَانَتْ قُرَيْشُ تَتَّقِيهَا كَمَا يُتَّقَى الطَّاعُونُ. ثُمَّ احْتَمَلُوهُ إِلَى أَعْلَى مَكَّةَ، فَأَسْنَدُوهُ إِلَى جِدَارٍ، ثم رضموا «٧» عليه الحجارة.
... Bedir Gazvesi'nden yedi gece sonra, Ümmü'l-Fadl'ın5 [başını] yarmasının ardından [ölecektir]. Şöyle ki: el-Haysümân, Bedir haberini bildirmek üzere Mekke'ye geldiğinde Ebû Leheb ona: “İnsanların (ordunun) haberini bana anlat!” dedi. O da şöyle dedi: “Evet, vallâhi olan şudur: Biz o toplulukla karşılaştık ve hemen arkamızı dönüp kaçtık (sırtlarımızı onlara teslim ettik). Onlar diledikleri gibi bize silah vuruyorlardı (kılıçtan geçiriyorlardı). Buna rağmen ben insanları kınamıyorum. Çünkü biz, alaca atlar üzerinde beyaz [elbiseli] adamlarla karşılaştık; vallâhi hiçbirimizi sağ bırakmıyorlardı” -yani hiçbir şey bırakmıyorlardı demek istiyor-. Ebû Râfi [şöyle] dedi: Ben o sırada Abbâs'ın kölesiydim; Zemzem sundurmasında kadehler (ahşap kaplar) yontuyordum. Yanımda da Ümmü'l-Fadl oturuyordu. Bize gelen haberden dolayı sevinmiştik. Çadırın/odanın ipini kaldırıp: “Vallâhi onlar meleklerdi!” dedim. [Ebû Râfi] dedi ki: Bunun üzerine Ebû Leheb elini kaldırıp yüzüme şiddetli bir tokat vurdu. Ben de onun üzerine atıldım (onunla boğuştum)6. Ben zayıf bir adamdım; beni tutup yere fırlattı ve göğsümün üzerine çöküp beni dövmeye başladı. Ümmü'l-Fadl hemen odanın direklerinden birine doğru ilerledi, onu alıp: “Efendisi yanında yok diye onu zayıf/sahipsiz mi gördün!” dedi ve direkle [Ebû Leheb'in] başına vurup onu feci şekilde yardı. Bunun üzerine [Ebû Leheb] ayaklarını sürüyerek zelil bir halde kalkıp gitti. Allah ona adese (çıban) hastalığını4 musallat etti ve öldü. Üç gün boyunca gömülmeden bekledi, nihayet koktu. Sonra çocukları, adese hastalığının bulaşmasından korktukları için uzaktan su fırlatarak onu yıkadılar. Zira Kureyş, vebadan sakındığı gibi bu hastalıktan da sakınırdı. Sonra onu Mekke'nin yukarısına taşıyıp bir duvarın dibine yasladılar, ardından üzerine taş yığdılar7.