25686. Metin
تفسير سورة" الفلق" وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ. وهي خمس آيات. وَهَذِهِ السُّورَةُ وَسُورَةُ" النَّاسِ" وَ" الْإِخْلَاصِ": تَعَوَّذَ بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ سَحَرَتْهُ الْيَهُودُ، عَلَى مَا يَأْتِي. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ كَانَ يُقَالُ لَهُمَا الْمُقَشْقِشَتَانِ أَيْ تُبْرِئَانِ مِنَ النِّفَاقِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَزَعَمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُمَا دُعَاءٌ تَعَوَّذَ بِهِ، وَلَيْسَتَا مِنَ الْقُرْآنِ، خَالَفَ بِهِ الْإِجْمَاعَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَأَهْلِ الْبَيْتِ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لَمْ يَكْتُبْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي مُصْحَفِهِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ، لِأَنَّهُ كَانَ يُسْمِعُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعُوذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ- ﵄ بِهِمَا، فَقَدَّرَ أَنَّهُمَا بِمَنْزِلَةِ: أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَهَذَا مَرْدُودٌ عَلَى ابْنِ قُتَيْبَةَ، لِأَنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ كَلَامِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الْمُعْجِزِ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقِينَ، وَ" أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ" مِنْ قَوْلِ الْبَشَرِ بَيِّنٌ. وَكَلَامُ الْخَالِقِ الَّذِي هُوَ آيَةٌ لِمُحَمَّدٍ ﷺ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَحُجَّةٌ لَهُ بَاقِيَةٌ عَلَى جَمِيعِ الْكَافِرِينَ، لَا يَلْتَبِسُ بِكَلَامِ الْآدَمِيِّينَ، عَلَى مِثْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْفَصِيحِ اللِّسَانِ، الْعَالِمِ بِاللُّغَةِ، الْعَارِفِ بِأَجْنَاسِ الْكَلَامِ، وَأَفَانِينِ الْقَوْلِ. وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: لَمْ يَكْتُبْ عَبْدُ اللَّهِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِأَنَّهُ أَمِنَ عَلَيْهِمَا مِنَ النِّسْيَانِ، فَأَسْقَطَهُمَا وَهُوَ يَحْفَظُهُمَا، كَمَا أَسْقَطَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ مِنْ مُصْحَفِهِ، وَمَا يُشَكُّ فِي حِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ لَهَا. فَرَدَّ هَذَا الْقَوْلَ عَلَى قَائِلِهِ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ قَدْ كَتَبَ: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)، وَ (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)، وَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) وَهُنَّ يَجْرِينَ مَجْرَى الْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي أَنَّهُنَّ غَيْرُ طِوَالٍ، وَالْحِفْظُ إِلَيْهِنَّ أَسْرَعُ، وَنِسْيَانُهُنَّ مَأْمُونٌ، وَكُلُّهُنَّ يُخَالِفُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، إِذِ الصَّلَاةُ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِقِرَاءَتِهَا. وَسَبِيلُ كُلِّ رَكْعَةٍ أَنْ تَكُونَ الْمُقَدِّمَةُ فِيهَا قَبْلَ مَا يَقْرَأُ مِنْ بَعْدِهَا، فَإِسْقَاطُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ مِنَ الْمُصْحَفِ، عَلَى مَعْنَى الثِّقَةِ بِبَقَاءِ حِفْظِهَا، وَالْأَمْنِ مِنْ نِسْيَانِهَا، صَحِيحٌ، وَلَيْسَ مِنَ السُّوَرِ مَا يَجْرِي فِي هَذَا الْمَعْنَى مَجْرَاهَا، وَلَا يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَهَا. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْفَاتِحَةِ" «١». وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
Felak Suresi'nin Tefsiri Hasan, İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre bu [sure] Mekkî'dir. İbn Abbâs ve Katâde'den gelen iki rivayetten birinde ise Medenî'dir. O beş ayettir. Bu sure ile Nâs ve İhlâs sureleri: İleride geleceği üzere Yahudiler büyü yaptıklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunlarla [Allah'a] sığınmıştır. Muavvizeteyn'e (iki sığınma suresine) el-Mukaşkaşatân da denildiği söylenmiştir; yani nifaktan arındırırlar. Bu husus daha önce geçmişti. İbn Mes'ûd ise bunların [yalnızca] kendisiyle sığınılan birer dua olup Kur'an'dan olmadığını ileri sürmüştür ki bu [iddiasıyla] sahabe ve Ehl-i Beyt'in icmaına muhalefet etmiştir. İbn Kuteybe şöyle demiştir: Abdullah b. Mes'ûd, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu iki sure ile Hasan ve Hüseyin'i -radıyallâhu anhümâ- [Allah'a] sığındırdığını işittiği için bunları mushafına yazmamış ve bunların: « أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ » «Sizi her türlü şeytandan, zehirli haşereden ve her isabet edici gözden (nazardan) Allah'ın tastamam kelimelerine sığındırırım» ifadesi mesabesinde olduğunu düşünmüştür. Ebû Bekir el-Enbârî ise şöyle demiştir: Bu [görüş], İbn Kuteybe'ye reddedilir; çünkü Muavvizeteyn, bütün yaratılmışları aciz bırakan Âlemlerin Rabbi'nin kelamındandır. « أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ » [ifadesinin] ise insan sözü olduğu açıktır. Peygamberlerin sonuncusu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize ve bütün kâfirlere karşı kalıcı bir delil olan Yaratıcı'nın kelamı; dili fasih, dili bilen, kelamın türlerini ve söz sanatlarını kavrayan Abdullah b. Mes'ûd gibi bir zata insan kelamıyla karışık gelmez. İnsanlardan bazıları da şöyle demiştir: Abdullah, unutulmalarından endişe etmediği için Muavvizeteyn'i yazmamış; ezberinde olduğu halde, mushafından Fâtihatü'l-Kitâb'ı çıkardığı gibi bunları da çıkarmıştır. Oysa onun Fatiha'yı ezberlediğinde ve sağlam şekilde bildiğinde asla şüphe yoktur. Bu görüş de sahibine reddedilmiş ve aleyhine şöyle delil getirilmiştir: O, { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde”, { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” ve { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O, Allah birdir” surelerini yazmıştır. Oysa bunlar da uzun olmama, daha hızlı ezberlenme ve unutulmalarından endişe edilmeme hususunda Muavvizeteyn gibidir. Bunların hepsi Fâtihatü'l-Kitâb'dan farklıdır; zira namaz ancak onun okunmasıyla tamam olur. Her rekâtın gereği, kendisinden sonra okunacak şeyden önce onun öne alınmasıdır. Dolayısıyla hafızada kalacağına olan güven ve unutulma endişesinin bulunmaması gerekçesiyle Fâtihatü'l-Kitâb'ın mushaftan çıkarılmış olması doğru [bir izah]dır. Fakat surelerden hiçbiri bu anlamda onun gibi olamaz ve onun yolundan gitmez. Bu husus Fâtiha Suresi'nde geçmişti1. Hamd Allah'adır.
25687. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
25688. Metin
قوله تعالى [سورة الفلق (١١٣): الآيات ١ الى ٥]
Yüce Allah'ın buyruğu [Felak Suresi (113): Ayetler 1-5]
25689. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
25690. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım; yarattığı şeylerin şerrinden, karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden, düğümlere üfleyenlerin şerrinden,”
25691. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
{ وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥) } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım; yarattığı şeylerin şerrinden, karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden, düğümlere üfleyenlerin şerrinden ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.”
25692. Metin
فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- رَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ، فَقُلْتُ: أَقْرِئْنِي سُورَةَ [هُودٍ «١»] أَقْرِئْنِي سُورَةَ يوسف. فقال لي: [ولن تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)]. وَعَنْهُ قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالْأَبْوَاءِ، إِذْ غَشَتْنَا رِيحٌ مُظْلِمَةٌ شَدِيدَةٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَعَوَّذُ بِ (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)، وَ (أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)، وَيَقُولُ: [يَا عُقْبَةُ، تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا]. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ. وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَصَابَنَا طَشٌّ «٢» وَظُلْمَةٌ، فَانْتَظَرْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَخْرُجُ «٣». ثُمَّ ذَكَرَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [لَيُصَلِّي بِنَا «٤»]، فَقَالَ: (قُلْ). فَقُلْتُ: مَا أَقُولُ؟ قَالَ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي، وَحِينَ تُصْبِحُ ثلاثا، يكفك كل شي) وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [قُلْ]. قُلْتُ: مَا أَقُولُ؟ قَالَ قُلْ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ). (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ). (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) - فَقَرَأَهُنَّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: لَمْ يَتَعَوَّذِ النَّاسُ بِمِثْلِهِنَّ، أَوْ لَا يَتَعَوَّذُ النَّاسُ بِمِثْلِهِنَّ (. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ (قُلْ أَعُوذُ برب الفلق)
Bu surede dokuz mesele vardır: Birincisi: Nesâî, Ukbe b. Âmir'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem binek üzerindeyken yanına geldim ve elimi ayağının üzerine koydum. 'Bana Hûd1 suresini okut, bana Yûsuf suresini okut' dedim. Bunun üzerine bana: «Allah katında { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } suresinden daha beliğ/tesirli hiçbir şey okuyamazsın» buyurdu." Yine ondan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Cuhfe ile Ebvâ arasında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yol alırken bizi karanlık ve şiddetli bir rüzgâr kapladı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } ve { أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } [sureleri] ile [Allah'a] sığınmaya başladı ve şöyle buyurdu: «Ey Ukbe! Bu ikisiyle sığın; zira hiçbir sığınan, bunların benzeriyle sığınmamıştır.» [Ukbe] dedi ki: Resûlullah'ın namazda da bu iki sureyi okuduğunu işittim." Nesâî, Abdullah'tan rivayet etmiştir: "Bize bir çisenti2 ve karanlık isabet etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in [yanımıza] çıkmasını3 bekledik." Sonra anlamı şu olan bir söz zikretti: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [bize namaz kıldırmak üzere]4 çıktı ve: «De (oku)!» buyurdu. Ben: 'Ne diyeyim?' dedim. «Akşama erdiğinde ve sabaha çıktığında üçer defa { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } 'ı ve Muavvizeteyn'i (Felak ve Nâs surelerini) oku, bu her şeye karşı sana yeter» buyurdu." Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «De (oku)!» buyurdu. Ben: 'Ne diyeyim?' dedim. «De ki: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ }» buyurdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunları okudu, sonra şöyle buyurdu: «İnsanlar bunların bir benzeriyle sığınmamışlardır» veya «İnsanlar bunların benzeriyle sığınamazlar.» İbn Abbâs'ın hadisinde ise "{ قُلْ أَعُوذُ برب الفلق }
25693. Metin
و (قل أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)، هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ". وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى قَرَأَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، كُلَّمَا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ عَنْهُ بِيَدِهِ، رَجَاءَ بَرَكَتِهَا. النَّفْثُ: النَّفْخُ لَيْسَ مَعَهُ رِيقٌ. الثَّانِيَةُ- ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَحَرَهُ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ، حَتَّى يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلَا يَفْعَلُهُ، فَمَكَثَ كَذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ- فِي غَيْرِ الصَّحِيحِ: سَنَةً- ثُمَّ قَالَ: (يَا عَائِشَةُ أُشْعِرْتُ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ. أَتَانِي مَلَكَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي، فَقَالَ [الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي «١»]: مَا شَأْنُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ «٢». قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ فِي مَاذَا؟ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ «٣» وَجُفِّ طَلْعَةِ «٤» ذكر، تحت راعوفة في بئر ذي أوران «٥» فَجَاءَ الْبِئْرَ وَاسْتَخْرَجَهُ. انْتَهَى الصَّحِيحِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ «٦»: (أَمَا شَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَنِي بِدَائِي). ثُمَّ بَعَثَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وعمار ابن يَاسِرٍ، فَنَزَحُوا مَاءَ تِلْكَ الْبِئْرِ كَأَنَّهُ نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، ثُمَّ رَفَعُوا الصَّخْرَةَ وَهِيَ الرَّاعُوفَةُ- صَخْرَةٌ تُتْرَكُ أَسْفَلَ الْبِئْرِ يَقُومُ عَلَيْهَا الْمَائِحُ»
ve { قل أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } bu iki suredir" [ifadesi yer alır]. Sahîh-i Buhârî ve Müslim'de Âişe'den rivayet edildiğine göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandığı zaman kendi üzerine Muavvizeteyn'i okur ve üflerdi (nefsederdi). Ağrısı şiddetlendiğinde ise bereketini umarak onun üzerine ben okur ve kendi eliyle kendisini meshederdim. Nefs (النَّفْثُ): Tükürüksüz üflemedir. İkincisi- İki Sahîh'te Âişe'nin hadisinden sabit olduğuna göre, Benî Züreyk Yahudilerinden Lebîd b. el-A'sam adında bir Yahudi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e büyü yaptı; öyle ki kendisine bir şeyi yapmadığı halde yapmış gibi geliyordu. Allah'ın dilediği bir müddet -Sahîh dışındaki [rivayette]: bir sene- bu halde kaldı. Sonra buyurdu ki: "(Ey Âişe! Hakkında fetva istediğim hususta Allah'ın bana fetva verdiğini fark ettin mi? Yanıma iki melek geldi, biri başucuma, diğeri ayakucuma oturdu. [Başucumdaki ayakucumdakine «١»]: Bu adamın neyi var? dedi. 'Büyülenmiştir «٢»' dedi. 'Ona kim büyü yaptı?' dedi. 'Lebîd b. el-A'sam' dedi. 'Ne içinde yaptı?' dedi. 'Bir tarak, taranmış saç döküntüsü «٣» ve Zervân kuyusundaki «٥» râûfenin altında bulunan bir erkek hurma çiçeği kılıfı «٤» içinde' dedi.)" Sonra kuyuya gidip onu çıkardı. Sahih [hadis] bitti. İbn Abbas dedi ki «٦»: "(Ey Âişe, Allah Teâlâ'nın hastalığımı bana bildirdiğini fark etmedin mi?)" Sonra Ali, Zübeyr ve Ammâr b. Yâsir'i gönderdi. O kuyunun suyunu çektiler; suyu kına suyu gibiydi. Sonra râûfe denilen kayayı -ki bu, kuyunun dibinde bırakılan ve su çekenin «üzerinde durduğu kayadır- kaldırdılar
25694. Metin
، وَأَخْرَجُوا الْجُفَّ، فَإِذَا مُشَاطَةُ رَأْسِ إِنْسَانٍ، وَأَسْنَانٌ مِنْ مُشْطٍ، وَإِذَا وَتَرٌ مَعْقُودٌ فِيهِ إِحْدَى عَشْرَةَ عُقْدَةً مُغْرَزَةً بِالْإِبَرِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ، وَهُمَا إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً عَلَى عَدَدِ تِلْكَ الْعُقَدِ، وَأَمَرَ أَنْ يُتَعَوَّذَ بِهِمَا، فَجَعَلَ كُلَّمَا قَرَأَ آيَةً انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، وَوَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ خِفَّةً، حَتَّى انْحَلَّتِ الْعُقْدَةُ الْأَخِيرَةُ، فَكَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ، وَقَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَجَعَلَ جِبْرِيلُ يَرْقِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَيَقُولُ: [بِاسْمِ الله
... ve hurma çiçeği kılıfını çıkardılar. Bir de baktılar ki içinde bir insan başının saç tarantısı ile tarak dişleri ve üzerine iğneler batırılmış, on bir düğüm atılmış bir kiriş [ipi] var! Bunun üzerine Yüce Allah, o düğümlerin sayısınca on bir ayet olan bu iki sureyi indirdi ve bu iki sureyle [Allah'a] sığınmayı emretti. [Resûlullah] her bir ayeti okudukça bir düğüm çözülüyor ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir hafiflik hissediyordu. Nihayet son düğüm de çözülünce sanki bağından boşanmış gibi oldu ve: «Onda hiçbir sıkıntı kalmadı» dedi. Cibrîl de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e rukye yapmaya başlayıp şöyle diyordu: [«Allah'ın adıyla
25695. Metin
أرقيك، من كل شي يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ، وَاللَّهُ يَشْفِيكَ]. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا نَقْتُلُ الْخَبِيثَ. فَقَالَ: [أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا]. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ أَنَّهُ وَرَدَ فِي الصِّحَاحِ: أَنَّ غُلَامًا مِنَ الْيَهُودِ كَانَ يَخْدُمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَدَسَّتْ «١» إِلَيْهِ الْيَهُودُ، وَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَخَذَ مُشَاطَةَ رَأْسِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْمُشَاطَةُ (بِضَمِّ الْمِيمِ): مَا يَسْقُطُ مِنَ الشَّعْرِ عِنْدَ الْمَشْطِ. وَأَخَذَ عِدَّةً مِنْ أَسْنَانِ مُشْطِهِ، فَأَعْطَاهَا الْيَهُودَ، فَسَحَرُوهُ فِيهَا، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى ذَلِكَ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ الْيَهُودِيَّ. وَذَكَرَ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. الثَّالِثَةُ- تَقَدَّمَ فِي الْبَقْرَةِ الْقَوْلُ فِي السِّحْرِ وَحَقِيقَتِهِ، وَمَا يَنْشَأُ عَنْهُ مِنَ الْآلَامِ وَالْمَفَاسِدِ، وَحُكْمِ السَّاحِرِ، فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَتِهِ «٢». الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: الْفَلَقِ اخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: سِجْنٌ فِي جَهَنَّمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: بَيْتٌ فِي جَهَنَّمَ إِذَا فُتِحَ صَاحَ أَهْلُ النَّارِ مِنْ حَرِّهِ. وَقَالَ الْحُبُلِّيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ «٣»: هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ. وقال عبد الله ابن عُمَرَ: شَجَرَةٌ فِي النَّارِ. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: جُبٌّ فِي النَّارِ. النَّحَّاسُ: يُقَالُ لِمَا اطْمَأَنَّ مِنَ الْأَرْضِ فَلَقٌ، فَعَلَى هَذَا يَصِحُّ هَذَا الْقَوْلُ. وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَيْضًا وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالْقُرَظِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: الْفَلَقُ، الصُّبْحُ. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ أَبْيَنُ مِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ وَفَرَقِ الصُّبْحِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
sana rukye yaparım; sana eziyet veren her şeyden, hasetçinin ve kem gözün şerrinden. Allah sana şifa versin]. Dediler ki: "Ey Allah'ın Resûlü, o habis adamı öldürmeyelim mi?" Şöyle buyurdu: ["Bana gelince, Allah bana şifa verdi. İnsanlar üzerine bir şer kışkırtmaktan hoşlanmam."] Kuşeyrî tefsirinde Sahihlerde şöyle geçtiğini zikretmiştir: Yahudilerden bir çocuk Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hizmet ediyordu. Yahudiler ona el altından telkinde bulundular «١» ve nihayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in saç döküntüsünü alana kadar onunla uğraştılar. Muşâte (مُشَاطَة) -mîm'in zammesiyle-: Tarama esnasında düşen saçtır. Tarağının dişlerinden de birkaç tane aldı ve Yahudilere verdi; onlar da bunun içine büyü yaptılar. Bu işi üstlenen ise Yahudi Lebîd b. el-A'sam idi. İbn Abbas'tan daha önce geçen rivayetin benzerini zikretti. Üçüncüsü- Bakara [Suresi]'nde büyü, büyünün mahiyeti, bundan kaynaklanan acılar ve fesatlar ile büyücünün hükmüne dair söz geçmişti; dolayısıyla bunu tekrarlamanın bir anlamı yoktur «٢». Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: el-Felak (الْفَلَقِ) buyruğu hakkında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: Cehennemde bir hapishanedir; bunu İbn Abbas söylemiştir. Übey b. Ka'b dedi ki: Cehennemde bir odadır; açıldığı zaman cehennemlikler onun hararetinden feryat ederler. el-Hubullî Ebû Abdirrahmân «٣» dedi ki: O, cehennemin isimlerinden bir isimdir. Kelbî dedi ki: Cehennemde bir vadidir. Abdullah b. Ömer: Ateşte bir ağaçtır, dedi. Saîd b. Cübeyr: Ateşte bir kuyudur, dedi. en-Nehhâs: Yeryüzünün alçak olan yerine felak denir; binaenaleyh bu söz buna göre sahihtir, dedi. Câbir b. Abdullah, Hasan, yine Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Katâde, el-Kurazî ve İbn Zeyd dediler ki: Felak, sabahtır (sabah aydınlığıdır). Bunu İbn Abbas da söylemiştir. Araplar: "Bu, sabahın aydınlığından (felakı's-subh) ve sabahın yarılmasından (farakı's-subh) daha açıktır" derler. Şair şöyle demiştir:
25696. Metin
يَا لَيْلَةً لَمْ أَنَمْهَا بِتُّ مُرْتَفِقًا «٤» ... أَرْعَى النُّجُومَ إِلَى أَنْ نور الفلق
Nice gece vardır ki uyumadım, dirseğime yaslanmış «٤» olarak sabahladım ... Sabah aydınlanıncaya kadar yıldızları gözettim.
25697. Metin
وقيل: الفلق: الجبال والصخور تنفلق بِالْمِيَاهِ، أَيْ تَتَشَقَّقُ. وَقِيلَ: هُوَ التَّفْلِيقُ بَيْنَ الْجِبَالِ وَالصُّخُورِ، لِأَنَّهَا تَتَشَقَّقُ مِنْ خَوْفِ اللَّهِ ﷿. قَالَ زُهَيْرٌ:
Denildi ki: Felak, su ile yarılan dağlar ve kayalardır; yani çatlamasıdır. Denildi ki: O, Allah Azze ve Celle'nin korkusundan yarıldıkları için dağlar ve kayalar arasındaki yarılmadır. Züheyr dedi ki:
25698. Metin
مَا زِلْتُ أَرْمُقُهُمْ حَتَّى إِذَا هَبَطَتْ ... أَيْدِي الرِّكَابِ بِهِمْ مِنْ راكس فلقا
Onları gözetlemeye devam ettim; nihayet bineklerin ön ayakları onları Râkis'ten bir vadi yarığına indirdiği1 zaman...
25699. Metin
الرَّاكِسُ: بَطْنُ الْوَادِي. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي قَوْلِ النابغة:
er-Râkis (الرَّاكِسُ): Vadinin tabanıdır. Nâbiğa'nın şu sözünde de böyledir:
25700. Metin
أَتَانِي وَدُونِي رَاكِسُ فَالضَّوَاجِعُ «١»
Bana ulaştı; oysa aramızda Râkis ile Davâci' «١» vardı.
25701. Metin
وَالرَّاكِسُ أَيْضًا: الْهَادِي، وَهُوَ الثَّوْرُ وَسَطَ الْبَيْدَرِ «٢»، تَدُورُ عَلَيْهِ الثِّيرَانُ فِي الدِّيَاسَةِ. وَقِيلَ: الرَّحِمُ تَنْفَلِقُ بِالْحَيَوَانِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خُلِقَ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالصُّبْحِ وَالْحَبِّ وَالنَّوَى، وَكُلُّ شي مِنْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ. قَالَ الضَّحَّاكُ: الْفَلَقُ الْخَلْقُ كُلُّهُ، قَالَ:
er-Râkis ayrıca: Yol gösterici, yani harman yerinin ortasında «٢» düven sürmede diğer öküzlerin etrafında döndüğü öküzdür. Denildi ki: Canlıyı yarıp çıkaran rahimdir. Denildi ki: Yaratılmış olan hayvan, sabah, tohum, çekirdek ve bitki vb. her şeyden yarılan her şeydir; bunu Hasan ve başkaları söylemiştir. Dahhâk dedi ki: Felak, bütün yaratılıştır. Dedi ki:
25702. Metin
وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الْفَلَقْ ... سِرًّا وَقَدْ أَوَّنَ تَأْوِينَ الْعُقَقْ «٣»
Gizlice, ihlasla Felak'ın Rabbine dua ederek fısıldadı; oysa o, karnındaki yavrunun sancısını çeken gebe deve gibi inlemekteydi «٣».
25703. Metin
قُلْتُ: هَذَا الْقَوْلُ يَشْهَدُ لَهُ الِاشْتِقَاقُ، فَإِنَّ الْفَلَقَ الشَّقُّ. فَلَقْتُ الشَّيْءَ فَلْقًا أَيْ شَقَقْتُهُ. وَالتَّفْلِيقُ مِثْلُهُ. يُقَالُ: فَلَقْتُهُ فَانْفَلَقَ وَتَفَلَّقَ. فكل ما انفلق عن شي مِنْ حَيَوَانٍ وَصُبْحٍ وَحَبٍّ وَنَوًى وَمَاءٍ فَهُوَ فلق، قال الله تعالى: فالِقُ الْإِصْباحِ «٤» [الانعام: ٩٦] قال: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى «٥» [الانعام: ٩٥]. وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّوْرَ الْوَحْشِيَّ:
Derim ki: Bu görüşe kelime türetimi de şahitlik etmektedir; zira felak yarmak demektir. Felektü'ş-şey'e falkan (فَلَقْتُ الشَّيْءَ فَلْقًا); yani onu yardım demektir. Teflîk de böyledir. "Felektühû fenfeleka ve tefelleka" (Onu yardım, o da yarıldı ve parçalandı) denilir. Hayvan, sabah, dane, çekirdek ve sudan yarılan her bir şey 'felak'tır. Allah Teâlâ: { فالِقُ الْإِصْباحِ } «٤» “Sabahı yarıp çıkarandır” [el-En'âm: 96] buyurmuş; { فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى } «٥» “Daneyi ve çekirdeği yarıp çıkarandır” [el-En'âm: 95] buyurmuştur. Zü'r-Rimme yaban öküzünü vasfederken şöyle demiştir:
25704. Metin
حَتَّى إِذَا مَا انْجَلَى «٦» عَنْ وَجْهِهِ فَلَقٌ ... هَادِيهِ فِي أُخْرَيَاتِ اللَّيْلِ مُنْتَصِبُ
Nihayet yüzünden bir sabah aydınlığı «٦» açılıp sıyrılınca, gecenin sonlarında boynunu dikmiş duruyordu.
25705. Metin
يَعْنِي بِالْفَلَقِ هُنَا: الصُّبْحَ بِعَيْنِهِ. وَالْفَلَقُ أَيْضًا: الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الْأَرْضِ بَيْنَ الرَّبْوَتَيْنِ، وَجَمْعُهُ: فُلْقَانُ، مِثْلُ خَلَقٍ وَخُلْقَانُ، وربما قالوا: كَانَ ذَلِكَ بِفَالِقِ كَذَا وَكَذَا، يُرِيدُونَ الْمَكَانَ المنحدر
Burada felak ile bizzat sabahı kastetmektedir. Felak (الْفَلَقُ) aynı zamanda iki tepe arasında kalan çukur arazidir; çoğulu halak (خَلَقٌ) ve hulkān (خُلْقَانٌ) gibi fulkān (فُلْقَانٌ) gelir. Bazen de: "Bu, falan ve filan yerin fâlikinde oldu" derler ki bununla meyilli ve alçak yeri kastederler.
25706. Metin
بَيْنَ الرَّبْوَتَيْنِ، وَالْفَلَقُ أَيْضًا مِقْطَرَةُ «١» السَّجَّانِ. فَأَمَّا الْفِلْقُ (بِالْكَسْرِ): فَالدَّاهِيَةُ وَالْأَمْرُ الْعَجَبُ، تَقُولُ مِنْهُ: أَفْلَقَ الرَّجُلُ وَافْتَلَقَ. وَشَاعِرٌ مُفْلِقٌ، وَقَدْ جَاءَ بِالْفِلْقِ [أَيْ بِالدَّاهِيَةِ]. وَالْفِلْقُ أَيْضًا: الْقَضِيبُ يُشَقُّ بِاثْنَيْنِ، فَيُعْمَلُ مِنْهُ قَوْسَانِ، يُقَالُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فِلْقٌ، وَقَوْلُهُمْ: جَاءَ بِعُلَقَ فُلَقَ، وَهِيَ الدَّاهِيَةُ، لَا يُجْرَى [مُجْرَى عُمَرَ «٢»]. يُقَالُ مِنْهُ: أَعْلَقْتُ وَأَفْلَقْتُ، أَيْ جِئْتُ بِعُلَقَ فُلَقَ. وَمَرَّ يَفْتَلِقُ فِي عَدْوِهِ، أَيْ يَأْتِي بِالْعَجَبِ مِنْ شِدَّتِهِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) قِيلَ: هُوَ إِبْلِيسُ وَذُرِّيَّتُهُ. وَقِيلَ جَهَنَّمُ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ، أَيْ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ خَلَقَهُ اللَّهُ ﷿. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ) اخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: هُوَ اللَّيْلُ. وَالْغَسَقُ: أَوَّلُ ظُلْمَةِ الليل، يقال منه: غسقا اللَّيْلُ يَغْسِقُ أَيْ أَظْلَمَ. قَالَ [ابْنُ] قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ:
alçak yeri kastederler. Felak ayrıca gardiyanın bukağısıdır «١». Filk (الْفِلْقُ) -kesre ile- ise: Büyük felaket ve hayret verici iştir. Bundan dolayı: "Eflekarracülü veftelek" denir. Şâirun müflikun (harika/şaşırtıcı şiir söyleyen şair) denilir; o filk'i [yani büyük bir harikayı/felaketi] getirmiştir. Filk ayrıca: İkiye yarılan ve kendisinden iki yay yapılan daldır; bu iki yayın her birine filk denir. Onların: "Câe bi-uleka füleka" sözü de felaket anlamındadır; [Ömer gibi gayr-i munsarıf kılınmaz «٢»]. Bundan hareketle: "A'lektü ve eflektü" yani harika/felaket iş getirdim denir. "Ve merra yefteliku fî advihî" (koşusunda harikalar yaratarak geçti); yani şiddetinden ötürü hayret verici iş yaptı demektir. Yüce Allah'ın: { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” buyruğu hakkında; İblis ve zürriyetidir denilmiştir. Cehennemdir denilmiştir. Genel olduğu da söylenmiştir; yani Allah Azze ve Celle'nin yarattığı her şer sahibinin şerrinden demektir. Beşincisi- Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden” buyruğu hakkında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: O gecedir. el-Gasak (الْغَسَقُ): Gecenin ilk karanlığıdır. Bundan dolayı: "Gaseka'l-leylü yagsiku" (gece karardı) denir. [İbn] Kays er-Rukayyât şöyle demiştir:
25707. Metin
إِنَّ هَذَا اللَّيْلَ قَدْ غَسَقَا ... وَاشْتَكَيْتُ الْهَمَّ وَالْأَرَقَا
Şüphesiz bu gece karardı ... Ben de keder ve uykusuzluktan yakındım.
25708. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
25709. Metin
يَا طَيْفَ هِنْدٍ لَقَدْ أَبْقَيْتَ لِي أَرَقًا ... إِذْ جِئْتَنَا طَارِقًا وَاللَّيْلُ قَدْ غَسَقَا
Ey Hind'in hayali! Gece kararmışken bize geceleyin çıkageldiğinde bana uykusuzluk bıraktın.
25710. Metin
هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. ووَقَبَ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ: أَظْلَمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَالضَّحَّاكُ: دَخَلَ. قَتَادَةُ: ذَهَبَ. يَمَانُ بْنُ رِئَابٍ: سَكَنَ. وَقِيلَ: نَزَلَ، يُقَالُ: وَقَبَ الْعَذَابُ عَلَى الْكَافِرِينَ، نَزَلَ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Bu; İbn Abbas, Dahhâk, Katâde, Süddî ve başkalarının görüşüdür. Bu tefsire göre vekabe (وَقَبَ): Karardı demektir; bunu İbn Abbas söylemiştir. Dahhâk: Girdi [demiştir]. Katâde: Gitti [demiştir]. Yemân b. Riâb: Sükûn buldu [demiştir]. İndi de denilmiştir; nitekim "Vekaba'l-azâbu ale'l-kâfirîn" (Azap kâfirlerin üzerine indi) denir. Şair demiştir ki:
25711. Metin
وَقَبَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمُ فَكَأَنَّهُمْ ... لَحِقَتْهُمُ نَارُ السَّمُومِ فَأُحْصِدُوا
Azap üzerlerine indi; sanki onları sam yeli ateşi yakalamış da biçilmiş ekin gibi olmuşlardı.
25712. Metin
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قِيلَ اللَّيْلُ غَاسِقٌ لِأَنَّهُ أَبْرَدَ مِنَ النَّهَارِ. وَالْغَاسِقُ: الْبَارِدُ. وَالْغَسَقُ: الْبَرْدُ، وَلِأَنَّ فِي اللَّيْلِ تَخْرُجُ السِّبَاعُ مِنْ آجَامِهَا، وَالْهَوَامُّ مِنْ أَمَاكِنَهَا، وينبعث أهل الشر على العيث
Zeccâc şöyle demiştir: Geceye 'gâsık' denilmiştir; çünkü o gündüzden daha soğuktur. el-Gâsık (الْغَاسِقُ): Soğuk demektir. el-Gasak (الْغَسَقُ) ise soğukluktur. [Ayrıca] geceleri yırtıcı hayvanlar inlerinden, haşerat yuvalarından çıkar ve şer ehli ortalığı talan etmek
25713. Metin
وَالْفَسَادِ. وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الثُّرَيَّا، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذَا سَقَطَتْ كَثُرَتِ الْأَسْقَامُ وَالطَّوَاعِينُ، وَإِذَا طَلَعَتِ ارْتَفَعَ ذلك، قال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ. وَقِيلَ: هُوَ الشَّمْسُ إِذَا غَرَبَتْ، قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ. وَقِيلَ: هُوَ الْقَمَرُ. قَالَ الْقُتَبِيُّ: إِذا وَقَبَ الْقَمَرُ: إِذَا دَخَلَ فِي سَاهُورِهِ، وَهُوَ كَالْغِلَافِ لَهُ، وَذَلِكَ إذا خسف به. وكل شي أَسْوَدُ فَهُوَ غَسَقٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِذا وَقَبَ إِذَا غَابَ. وَهُوَ أَصَحُّ، لِأَنَّ فِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ، فَقَالَ: [يَا عَائِشَةُ، اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ]. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ: وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الرِّيَبِ يَتَحَيَّنُونَ وَجْبَةَ الْقَمَرِ. وَأَنْشَدَ:
ve fesat çıkarmak için harekete geçer. Denildi ki: el-Gâsık, Süreyyâ yıldızıdır; çünkü o battığı zaman hastalıklar ve vebalar çoğalır, doğduğu zaman ise bunlar kalkar; bunu Abdurrahman b. Zeyd söylemiştir. Denildi ki: O battığı zaman güneştir; bunu İbn Şihâb söylemiştir. Denildi ki: O aydır. Kutebî dedi ki: Ay vekabe ettiği zaman; sâhûruna -ki bu onun kılıfı gibidir- girdiği zamandır, bu da tutulduğu vakittir. Siyah olan her şey gasaktır. Katâde dedi ki: İza vekabe; battığı zamandır. Bu daha sahihtir; çünkü Tirmizî'de Âişe'den rivayet edildiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem aya baktı ve şöyle buyurdu: ["Ey Âişe! Bunun şerrinden Allah'a sığın; zira battığı zaman gâsık olan işte budur."] Ebû Îsâ dedi ki: Bu hasen sahih bir hadistir. Ahmed b. Yahyâ Sa'leb, İbnü'l-A'râbî'den bu hadisin tevili hakkında şöyle dediğini nakletti: Bu şundan dolayıdır; şüphe ve kötülük ehli ayın batışını kollar. Şiir okudu:
25714. Metin
أَرَاحَنِي اللَّهُ مِنْ أَشْيَاءَ أَكْرَهُهَا ... مِنْهَا الْعَجُوزُ وَمِنْهَا الْكَلْبُ وَالْقَمَرُ
Allah beni hoşlanmadığım şeylerden kurtardı ... Bunlardan biri yaşlı kadın, biri köpek, biri de aydır.
25715. Metin
هَذَا يَبُوحُ وَهَذَا يُسْتَضَاءُ بِهِ ... وَهَذِهِ ضِمْرِزٌ قَوَّامَةُ السَّحَرِ «١»
Şu [köpek] havlar, şu [ay] ile aydınlanılır ... Şu [kadın] ise seher vakti ayakta olan huysuz bir kocakarıdır «١».
25716. Metin
وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الْحَيَّةُ إِذَا لَدَغَتْ. وَكَأَنَّ الْغَاسِقَ نَابُهَا، لِأَنَّ السُّمَّ يَغْسِقُ مِنْهُ، أَيْ يَسِيلُ. وَوَقَبَ نَابُهَا: إِذَا دَخَلَ فِي اللَّدِيغِ. وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: كُلُّ هَاجِمٍ يَضُرُّ، كَائِنًا مَا كَانَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: غَسَقَتِ الْقُرْحَةُ: إِذَا جَرَى صَدِيدُهَا. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ) يَعْنِي السَّاحِرَاتِ اللَّائِي يَنْفُثْنَ فِي عُقَدِ الْخَيْطِ حِينَ يَرْقِينَ عَلَيْهَا. شَبَّهَ النَّفْخَ كَمَا يَعْمَلُ مَنْ يَرْقِي. قَالَ الشَّاعِرُ:
Denildi ki: el-Gâsık, soktuğu zaman yılandır. Sanki gâsık onun dişidir; çünkü zehir ondan akar (yegsiku). Dişinin vekabe etmesi ise ısırılan kimseye girmesidir. Denildi ki: el-Gâsık, ne olursa olsun zarar veren her saldırgandır; nitekim onların: "Yara irin akıttı (gasekati'l-kurhatu)" sözünden gelir. Altıncısı- Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ } “Düğümlere üfleyenlerin şerrinden” buyruğu, ip düğümlerine rukye yaparken üfleyen büyücü kadınları kastetmektedir. [Buradaki nefs], rukye yapan kimsenin yaptığı gibi üflemeye benzetilmiştir. Şair demiştir ki:
25717. Metin
أَعُوَذُ بِرَبِّي مِنَ النَّافِثَا ... تَ فِي عِضَهِ الْعَاضِهِ الْمُعْضِهِ «٢»
Büyücünün büyüsündeki üfleyen kadınlardan Rabbime sığınırım «٢».
25718. Metin
وَقَالَ مُتَمِّمُ بْنُ نُوَيْرَةَ:
Mütemmim b. Nüveyre de şöyle demiştir:
25719. Metin
نَفَثْتُ فِي الْخَيْطِ شَبِيهَ الرُّقَى ... مِنْ خَشْيَةِ الْجِنَّةِ وَالْحَاسِدِ
Cinlerden ve hasetçiden korktuğum için ipe rukye benzeri üfledim.
25720. Metin
وَقَالَ عَنْتَرَةُ:
Antere de şöyle demiştir:
25721. Metin
فَإِنْ يَبْرَأْ فَلَمْ أُنْفِثْ عَلَيْهِ ... وَإِنْ يَفْقِدْ فَحُقَّ لَهُ الفقود
Şayet iyileşirse [bilsin ki] ben ona üflemiş değilim;1 şayet helak olup giderse, zaten helak olmak ona haktır.2
25722. Metin
السابعة- روى النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا، فَقَدْ سَحَرَ وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ «١» شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ]. وَاخْتُلِفَ فِي النَّفْثِ عِنْدَ الرُّقَى فَمَنَعَهُ قَوْمٌ، وَأَجَازَهُ آخَرُونَ. قَالَ عِكْرِمَةُ: لَا يَنْبَغِي لِلرَّاقِي أَنْ يَنْفُثَ، وَلَا يَمْسَحَ وَلَا يَعْقِدَ. قَالَ إِبْرَاهِيمُ: كَانُوا يَكْرَهُونَ النَّفْثَ فِي الرُّقَى. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَخَلْتُ عَلَى الضَّحَّاكِ وَهُوَ وَجِعٌ، فَقُلْتُ: أَلَا أُعَوِّذُكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: بلى، وَلَكِنْ لَا تَنْفُثْ، فَعَوَّذْتُهُ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْقُرْآنُ يُنْفَخُ بِهِ أَوْ ينفث؟ قال: لا شي مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنْ تَقْرَؤُهُ هَكَذَا. ثُمَّ قَالَ بعد: انفث إن شئت. وسيل مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنِ الرُّقْيَةِ يُنْفَثُ فِيهَا، فَقَالَ: لَا أَعْلَمُ بِهَا بَأْسًا، وَإِذَا اخْتَلَفُوا فَالْحَاكِمُ بَيْنَهُمُ السُّنَّةُ. رَوَتْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْفُثُ فِي الرُّقْيَةِ، رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ أَوَّلَ السُّورَةِ وَفِي" سُبْحَانَ" «٢». وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ أَنَّ يَدَهُ احْتَرَقَتْ فَأَتَتْ بِهِ أُمُّهُ النَّبِيَّ ﷺ، فَجَعَلَ يَنْفُثُ عَلَيْهَا وَيَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ، زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْأَشْعَثِ: ذُهِبَ بِي إِلَى عَائِشَةَ ﵂ وَفِي عَيْنِي سُوءٌ، فَرَقَتْنِي وَنَفَثَتْ. وأما ما روي عن عكرمة من قول: لَا يَنْبَغِي لِلرَّاقِي أَنْ يَنْفُثَ، فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ فِيهِ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ مِمَّا يُسْتَعَاذُ بِهِ، فَلَا يَكُونُ بِنَفْسِهِ عُوذَةً. وَلَيْسَ هَذَا هَكَذَا، لِأَنَّ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ إِذَا كَانَ مَذْمُومًا لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ النَّفْثُ بِلَا عُقَدٍ مَذْمُومًا. وَلِأَنَّ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهِ السِّحْرُ الْمُضِرُّ بِالْأَرْوَاحِ، وَهَذَا النَّفْثُ لِاسْتِصْلَاحِ الْأَبْدَانِ، فَلَا يُقَاسُ مَا يَنْفَعُ بِمَا يَضُرُّ. وَأَمَّا كَرَاهَةُ عِكْرِمَةَ الْمَسْحَ فَخِلَافُ السُّنَّةِ. قَالَ عَلِيٌّ ﵁: اشْتَكَيْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَجَلِي قَدْ حَضَرَ فَأَرِحْنِي، وَإِنْ كَانَ مُتَأَخِّرًا فَاشْفِنِي وَعَافِنِي، وَإِنْ كَانَ بَلَاءً فَصَبِّرْنِي. فقال النبي صلى الله عليه
Yedinci [Mesele]- Nesâî, Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim bir düğüm atar da sonra ona üflerse sihir yapmış olur; kim sihir yaparsa şirke düşmüş olur; kim de [üzerine] bir şey takarsa1 ona havale edilir.» Rukye (okuyup üfleme ile tedavi) esnasında üfleme (nefs) hususunda ihtilaf edilmiştir; bir topluluk bunu yasaklarken, diğerleri caiz görmüştür. İkrime şöyle demiştir: "Rukye yapan kimsenin üflemesi, [eliyle] meshetmesi ve düğüm atması uygun olmaz." İbrâhim [en-Nehaî] şöyle demiştir: "Rukyelerde üflemeyi hoş görmezlerdi." Onlardan biri de şöyle demiştir: "Dahhâk hastayken yanına girdim ve: 'Sana rukye yapayım mı ey Ebû Muhammed?' dedim. 'Evet, fakat üfleme' dedi. Ben de Muavvizeteyn (Felak ve Nâs sureleri) ile ona rukye yaptım." İbn Cüreyc şöyle demiştir: Atâ'ya: "Kur'an ile [tedavi edilirken] kuvvetlice mi üfürülür (nefh) yoksa hafifçe mi üflenir (nefs)?" diye sordum. "Bunların hiçbirisi yapılmaz; ancak onu olduğu gibi okursun" dedi. Sonra da: "Dilersen üfle" dedi. Muhammed b. Sîrîn'e içine üflenen rukye hakkında sorulduğunda: "Bunda bir sakınca görmüyorum" dedi. İhtilaf ettiklerinde aralarındaki hakem sünnettir. Âişe, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in rukyede üflediğini rivayet etmiştir. Bunu imamlar rivayet etmişlerdir; nitekim bunu surenin başında ve "Sübhân" [suresi tefsirinde]2 zikretmiştik. Muhammed b. Hâtıb'dan rivayet edildiğine göre onun eli yanmıştı. Bunun üzerine annesi onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdi. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] onun [eline] üflemeye ve ezberleyemediğini belirttiği bazı sözler söylemeye başladı. Muhammed b. el-Eş'as şöyle demiştir: "Gözümde bir rahatsızlık varken beni Âişe radıyallâhu anhâ'ya götürdüler. Bana rukye yaptı ve üfledi." İkrime'den rivayet edilen: "Rukye yapanın üflemesi uygun olmaz" sözüne gelince; sanki o bu hususta, Allah Teâlâ'nın düğümlere üflemeyi kendisinden sığınılacak bir şey kılmış olmasından hareketle, üflemenin bizatihi bir sığınma/şifa vesilesi olamayacağı kanaatine varmıştır. Fakat durum böyle değildir; çünkü düğümlere üflemek yerilmiş olsa bile, düğümsüz üflemenin de yerilmiş olması gerekmez. Hem düğümlere üflemekle ruhlara zarar veren sihir kastedilmiştir; buradaki üfleme ise bedenlerin ıslahı (şifa bulması) içindir. Dolayısıyla fayda veren şey, zarar veren şeye kıyas edilemez. İkrime'nin meshetmeyi kerih görmesine gelince, bu da sünnete aykırıdır. Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: "Hastalanmıştım. Ben: 'Allah'ım! Eğer ecelim geldiyse beni rahata erdir; eğer sonraya bırakıldıysa bana şifa ve afiyet ver; eğer bir imtihan ise bana sabır ver' derken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma girdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem...
25723. Metin
وَسَلَّمَ [كَيْفَ قُلْتَ]؟ فَقُلْتُ لَهُ: فَمَسَحَنِي بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: [اللَّهُمَّ اشْفِهِ] فَمَا عَادَ ذَلِكَ الْوَجَعُ بَعْدُ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَابِطٍ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ ورويس عن يعقوب مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي وَزْنِ (فَاعِلَاتٍ). وَرُوِيَتْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵄. وَرُوِيَ أَنَّ نِسَاءً سَحَرْنَ النَّبِيَّ ﷺ فِي إِحْدَى عَشْرَةَ عُقْدَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كُنَّ مِنَ الْيَهُودِ، يَعْنِي السَّوَاحِرَ الْمَذْكُورَاتِ. وَقِيلَ: هُنَّ بَنَاتُ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" مَعْنَى الْحَسَدِ «١»، وَأَنَّهُ تَمَنِّي زَوَالِ نِعْمَةِ الْمَحْسُودِ وَإِنْ لَمْ يَصِرْ لِلْحَاسِدِ مِثْلُهَا. وَالْمُنَافَسَةُ هِيَ تَمَنِّي مِثْلِهَا وَإِنْ لَمْ تَزُلْ. فَالْحَسَدُ شَرٌّ مَذْمُومٌ. وَالْمُنَافَسَةُ مُبَاحَةٌ وَهِيَ الْغِبْطَةُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: [الْمُؤْمِنُ يَغْبِطُ، وَالْمُنَافِقُ يَحْسُدُ [. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ: [لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ] يُرِيدُ لَا غِبْطَةَ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" النِّسَاءِ" «٢» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قُلْتُ: قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْحَاسِدُ لَا يَضُرُّ إِلَّا إِذَا ظَهَرَ حَسَدُهُ بِفِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَحْمِلَهُ الْحَسَدُ عَلَى إِيقَاعِ الشَّرِّ بِالْمَحْسُودِ، فَيَتْبَعُ مَسَاوِئَهُ، وَيَطْلُبُ عَثَرَاتِهِ. قَالَ ﷺ: [إِذَا حَسَدْتَ فَلَا تَبْغِ ... ] الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَالْحَسَدُ أَوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ اللَّهُ بِهِ فِي السَّمَاءِ، وَأَوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ بِهِ فِي الْأَرْضِ، فَحَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ، وَحَسَدَ قَابِيلُ هَابِيلَ. وَالْحَاسِدُ مَمْقُوتٌ مَبْغُوضٌ مَطْرُودٌ مَلْعُونٌ وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ:
["Nasıl dedin?"] buyurdu. Ben de ona [sözümü] söyledim; eliyle beni meshetti, sonra: ["Allah'ım, ona şifa ver"] dedi ve bundan sonra o ağrı bir daha tekrarlamadı. Abdullah b. Amr, Abdurrahman b. Sâbit, Îsâ b. Ömer ve Ya'kûb'dan [rivayetle] Ruveys, { مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ } [ifadesini] (فَاعِلَاتٍ) vezninde [en-Nâfisât şeklinde] okumuşlardır. Bu [kıraat], Ebû Bekir es-Sıddîk'ın -radıyallâhu anhümâ- azatlısı Abdullah b. el-Kâsım'dan da rivayet edilmiştir. Kadınların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e on bir düğümle büyü yaptıkları, bunun üzerine Allah'ın Muavvizeteyn'i on bir ayet olarak indirdiği rivayet edilmiştir. İbn Zeyd dedi ki: Zikredilen bu büyücüler Yahudilerdendi. Bunların Lebîd b. el-A'sam'ın kızları olduğu da söylenmiştir. Sekizincisi- Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” buyruğu: Nisâ Suresi'nde hasedin anlamı «١», hasedin kıskanılan kimsedeki nimetin zail olmasını temenni etmek olduğu -kendisinde bir benzeri olmasa bile- geçmişti. Münafeşet (rekabet) ise, nimet zail olmaksızın bir benzerini temenni etmektir. Haset kınanmış bir şerdir. Rekabet ise mubahtır ve o gıptadır. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: ["Mümin gıpta eder, münafık ise haset eder."] Sahîhayn'da da: ["Yalnızca iki kişiye haset edilir"] buyrulmuştur; yani gıpta edilir. Bu husus daha önce Nisâ Suresi'nde geçmişti «٢». Allah'a hamdolsun. Derim ki: Âlimler şöyle demiştir: Hasetçi, hasedini bir fiil veya sözle açığa vurmadıkça zarar veremez; bu da hasedin onu, haset edilen kimseye kötülük yapmaya sevk etmesi, onun ayıplarını araştırması ve tökezlemelerini takip etmesiyle olur. sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: ["Haset ettiğin zaman haksızlık yapma..."] hadisi daha önce geçmişti. Haset, gökte Allah'a karşı işlenen ilk günah ve yerde de Allah'a karşı işlenen ilk günahtır; nitekim İblis Âdem'e haset etmiş, Kabil de Habil'e haset etmiştir. Hasetçi; gazaba uğramış, buğzedilmiş, kovulmuş ve lanetlenmiştir. Şu sözü söyleyen ne güzel söylemiştir:
25724. Metin
قُلْ لِلْحَسُودِ إِذَا تَنَفَّسَ طَعْنَةً ... يَا ظَالِمًا وَكَأَنَّهُ مَظْلُومُ
Derin bir nefes alıp vurulduğunda hasetçiye de ki: / Ey zalim, sanki mazlummuş gibi görünen!
25725. Metin
التَّاسِعَةُ- هَذِهِ سُورَةٌ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ خَالِقُ كُلِّ شَرٍّ، وَأَمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَتَعَوَّذَ مِنْ جَمِيعِ الشُّرُورِ. فَقَالَ: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ. وَجَعَلَ خَاتِمَةَ ذَلِكَ الحسد،
Dokuzuncu [Mesele]- Bu sure, şanı yüce Allah'ın her şerrin yaratıcısı olduğuna ve Peygamberi'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) bütün şerlerden [kendisine] sığınmasını emrettiğine delalet eden bir suredir. Nitekim: { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” buyurmuştur. Bunların sonuncusunu da haset1 kılmıştır2;
25726. Metin
تَنْبِيهًا عَلَى عِظَمِهِ، وَكَثْرَةِ ضَرَرِهِ. وَالْحَاسِدُ عَدُوُّ نِعْمَةِ اللَّهِ. قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: بَارَزَ الْحَاسِدُ رَبَّهُ مِنْ خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّهُ أَبْغَضَ كُلَّ نِعْمَةٍ ظَهَرَتْ عَلَى غَيْرِهِ. وَثَانِيهَا- أَنَّهُ سَاخِطٌ لِقِسْمَةِ رَبِّهِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: لِمَ قَسَمْتَ هَذِهِ الْقِسْمَةَ؟ وَثَالِثُهَا- أَنَّهُ ضَادَّ فِعْلَ اللَّهِ، أَيْ إِنَّ فَضْلَ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، وَهُوَ يَبْخَلُ بِفَضْلِ اللَّهِ. وَرَابِعُهَا- أَنَّهُ خَذَلَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، أَوْ يُرِيدُ خِذْلَانَهُمْ وَزَوَالَ النِّعْمَةِ عَنْهُمْ. وَخَامِسُهَا- أَنَّهُ أَعَانَ عَدُوَّهُ إِبْلِيسَ. وَقِيلَ: الْحَاسِدُ لَا يَنَالُ فِي الْمَجَالِسِ إِلَّا نَدَامَةً، وَلَا يَنَالُ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا لَعْنَةً وَبَغْضَاءَ، وَلَا يَنَالُ فِي الْخَلْوَةِ إِلَّا جَزَعًا وَغَمًّا، وَلَا يَنَالُ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا حُزْنًا وَاحْتِرَاقًا، وَلَا يَنَالُ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا وَمَقْتًا. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ لَا يُسْتَجَابُ دُعَاؤُهُمْ: آكِلُ الْحَرَامِ، وَمُكْثِرُ الْغِيبَةِ، وَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ غِلٌّ أَوْ حَسَدٌ لِلْمُسْلِمِينَ). وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ.
bunun büyüklüğüne ve zararının çokluğuna dikkat çekmek içindir. Hasetçi, Allah'ın nimetinin düşmanıdır. Bazı hakîmler şöyle demiştir: Hasetçi, Rabbine beş yönden meydan okumuştur: Birincisi- Başkasında ortaya çıkan her nimete buğzetmiştir. İkincisi- Rabbinin taksimine öfkelenmiştir; sanki: "Neden böyle taksim ettin?" demektedir. Üçüncüsü- Allah'ın fiiline karşı durmuştur; zira Allah'ın lütfu dilediğine verdiği bir şeydir, o ise Allah'ın lütfunu kıskanmaktadır. Dördüncüsü- Allah'ın dostlarını yüzüstü bırakmıştır yahut onları yüzüstü bırakmayı ve nimetin onlardan gitmesini istemektedir. Beşincisi- Düşmanı İblis'e yardım etmiştir. Denildi ki: Hasetçi meclislerde ancak pişmanlık elde eder, melekler katında ancak lanet ve buğz elde eder, yalnızlıkta ancak tasa ve keder elde eder, ahirette ancak hüzün ve yanma elde eder, Allah'tan ise ancak uzaklık ve gazap elde eder. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Üç kişinin duası kabul olunmaz: Haram yiyen, çokça gıybet eden ve kalbinde Müslümanlara karşı kin veya haset bulunan kimse). En doğrusunu Allah celle ve alâ bilir.