25728. Metin
سُورَةُ" النَّاسِ" مِثْلُ" الْفَلَقِ" لِأَنَّهَا إِحْدَى الْمُعَوِّذَتَيْنِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيَّ آيَاتٍ لَمْ يُرَ مِثْلَهُنَّ: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) إِلَى آخِرِ السُّورَةِ وَ (قُلْ أَعُوذِ بِرَبِّ الْفَلَقِ) إِلَى آخِرِ السورة) ". قال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Nâs Suresi de Muavvizeteyn'den (sığınma sağlayan iki sureden) biri olduğu için Felak [Suresi] gibidir. Tirmizî, Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Allah bana benzerleri görülmemiş ayetler indirdi: Surenin sonuna kadar { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” ve surenin sonuna kadar { قُلْ أَعُوذِ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sığınırım sabahın Rabbine”." [Tirmizî]: "Bu hadis hasen sahihtir" demiştir. Onu Müslim de rivayet etmiştir.
25729. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25730. Metin
[سورة الناس (١١٤): الآيات ١ الى ٣]
[Nâs Suresi (114): Âyetler 1-3]
25731. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25732. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣)
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine, insanların Melik'ine (mutlak hükümdarına), insanların İlahına.”
25733. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ أَيْ مَالِكِهِمْ وَمُصْلِحِ أُمُورِهِمْ. وَإِنَّمَا ذَكَرَ أَنَّهُ رَبُّ النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ رَبًّا لِجَمِيعِ الْخَلْقِ لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: لِأَنَّ النَّاسَ مُعَظَّمُونَ، فَأَعْلَمَ بِذِكْرِهِمْ أَنَّهُ رَبٌّ لَهُمْ وَإِنْ عُظِّمُوا. الثَّانِي: لِأَنَّهُ أَمَرَ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّهِمْ، فَأَعْلَمَ بِذِكْرِهِمْ
Yüce Allah'ın: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: Sığınırım insanların Rabbine” kavli; yani onların mâliki ve işlerini ıslah edicisine [demektir]. Bütün mahlukatın Rabbi olduğu halde özellikle insanların Rabbi olduğunu iki sebepten ötürü zikretmiştir: Birincisi: İnsanlar şerefli/büyük kılındıkları içindir; onları zikrederek, her ne kadar büyük sayılsalar da kendisinin onların Rabbi olduğunu bildirmiştir. İkincisi: Onların şerrinden sığınmayı emrettiği için onları anarak...
25734. Metin
أنه هو الذي يعيذ منهم. إنما قَالَ: مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ لِأَنَّ فِي النَّاسِ مُلُوكًا يَذْكُرُ أَنَّهُ مَلِكُهُمْ. وَفِي النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ غَيْرَهُ، فَذَكَرَ أَنَّهُ إِلَهُهُمْ وَمَعْبُودُهُمْ، وَأَنَّهُ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُسْتَعَاذَ بِهِ وَيُلْجَأَ إليه، دون الملوك والعظماء.
...onlardan koruyacak olanın bizzat Kendisi olduğunu bildirmiştir. Şöyle ki: { مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Melik'ine”, { إِلهِ النَّاسِ } “İnsanların İlahına” buyurmuştur; çünkü insanlar arasında melikler (krallar/hükümdarlar) vardır, Kendisinin onların da meliki olduğunu zikretmektedir. İnsanlar arasında O'ndan başkasına ibadet edenler de vardır; dolayısıyla onların ilahı ve mabudu olduğunu, meliklere ve büyüklere değil, yalnızca Kendisine sığınılması ve iltica edilmesi gerektiğini belirtmiştir.
25735. Metin
[سورة الناس (١١٤): آية ٤]
[Nâs Suresi (114): Âyet 4]
25736. Metin
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)
{ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤) } “O sinsi vesvesecinin şerrinden.”
25737. Metin
يَعْنِي: مِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ. وَالْمَعْنَى: مِنْ شَرِّ ذِي الْوَسْوَاسِ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) بِمَعْنَى الِاسْمِ، أَيِ الْمُوَسْوِسِ. وَ (بِكَسْرِ الْوَاوِ) الْمَصْدَرُ، يَعْنِي الْوَسْوَسَةَ. وَكَذَا الزَّلْزَالُ وَالزِّلْزَالُ. وَالْوَسْوَسَةُ: حَدِيثُ النَّفْسِ. يُقَالُ: وَسْوَسَتْ إِلَيْهِمْ نَفْسُهُ وَسْوَسَةً وَوِسْوَسَةً (بِكَسْرِ الْوَاوِ). وَيُقَالُ لِهَمْسِ الصَّائِدِ وَالْكِلَابِ وَأَصْوَاتِ الْحَلْيِ: وَسْوَاسٌ. قال ذُو الرُّمَّةِ:
Yani: Şeytanın şerrinden [demektir]. Anlamı ise: "Vesvese sahibinin şerrinden" demektir ki muzâf (tamlanan) hazfedilmiştir. Bunu el-Ferrâ söylemiştir. Bu kelime (vav harfinin fethasıyla) isim anlamındadır, yani vesvese veren (müvesvis) demektir. (Vav'ın kesresiyle) ise masdardır, yani vesvese vermek demektir. Zelzâl ve zilzâl kelimeleri de böyledir. Vesvese, nefsin konuşması/iç fısıltısıdır. Denilir ki: Vasvasat ileyhim nefsuhu vasvasaten ve visvâsen (vav'ın kesresiyle). Avcının fısıltısına, köpeklerin ve takıların seslerine de vesvâs denir. Zü'r-Rümme şöyle demiştir:
25738. Metin
فَبَاتَ يُشْئِزُهُ ثَأْدٌ وَيُسْهِرُهُ ... تَذَوُّبُ الرِّيحِ وَالْوَسْوَاسُ وَالْهِضَبُ «١»
"Nemli toprak onu rahatsız ederek geceletti; rüzgârın uğultusu, [avcının] fısıltısı ve yağmur onu uykusuz bıraktı." «١»
25739. Metin
وَقَالَ الْأَعْشَى:
el-A'şâ da şöyle demiştir:
25740. Metin
تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْوَاسًا إِذَا انْصَرَفَتْ ... كَمَا استعان بريخ عِشْرِقٌ زَجِلُ «٢»
"Dönüp gittiğinde takılarının sesini işitirsin, tıpkı rüzgârın esintisiyle ses çıkaran ışrık otu gibi." «٢»
25741. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ الْوَسْوَاسَ الْخَنَّاسَ ابْنٌ لِإِبْلِيسَ، جَاءَ بِهِ إِلَى حَوَّاءَ، وَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهَا وَقَالَ: اكْفُلِيهِ. فَجَاءَ آدَمُ [﵇ «٣»] فَقَالَ: مَا هَذَا [يَا حَوَّاءُ «٤»]! قَالَتْ: جَاءَ عَدُوُّنَا بِهَذَا وَقَالَ لِي: اكْفُلِيهِ. فَقَالَ: أَلَمْ أقل لك لا تطيعيه في شي، هُوَ الَّذِي غَرَّنَا حَتَّى وَقَعْنَا فِي الْمَعْصِيَةِ؟ وَعَمَدَ إِلَى الْوَلَدِ فَقَطَعَهُ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ، وَعَلَّقَ كُلَّ رُبُعٍ عَلَى شَجَرَةٍ، غَيْظًا لَهُ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ فَقَالَ: يَا حَوَّاءُ، أَيْنَ ابْنِي؟ فَأَخْبَرَتْهُ بِمَا صَنَعَ بِهِ آدَمُ [﵇] فَقَالَ: يَا خَنَّاسُ، فَحَيِيَ فَأَجَابَهُ. فَجَاءَ بِهِ إِلَى حَوَّاءَ وَقَالَ: اكْفُلِيهِ، فَجَاءَ آدَمُ [﵇] فحرقه بالنار، ودر رَمَادَهُ فِي الْبَحْرِ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ [عَلَيْهِ اللَّعْنَةُ] فَقَالَ: يَا حَوَّاءُ، أَيْنَ ابْنِي؟ فَأَخْبَرَتْهُ بِفِعْلِ آدم إياه، فذهب
Şöyle de denilmiştir: el-Vesvâsu'l-hannâs, İblis'in bir oğludur. Onu Havva'ya getirip önüne koydu ve: "Bunun bakımını üstlen" dedi. Âdem [aleyhisselâm3] gelip: "Bu nedir [ey Havva4]!" diye sordu. Havva: "Düşmanımız bunu getirdi ve bana: 'Bunun bakımını üstlen' dedi" karşılığını verdi. Âdem: "Sana hiçbir konuda ona itaat etme demedim mi? İsyan [ve günaha] düşmemize kadar bizi aldatan o değil midir?" dedi. Ardından çocuğa yönelip ona olan öfkesinden dolayı onu dört parçaya ayırdı ve her bir parçasını bir ağaca astı. Derken İblis gelip: "Ey Havva, oğlum nerede?" diye sordu. Havva, Âdem'in [aleyhisselâm] ona ne yaptığını haber verdi. Bunun üzerine İblis: "Ey Hannâs!" diye seslendi; o da dirilip ona cevap verdi. İblis onu tekrar Havva'ya getirip: "Bunun bakımını üstlen" dedi. Âdem [aleyhisselâm] gelince onu ateşte yaktı ve küllerini denize savurdu. İblis [üzerine lanet olsun] gelip: "Ey Havva, oğlum nerede?" diye sordu. Havva da Âdem'in ona yaptıklarını haber verdi. Bunun üzerine [İblis] gitti...
25742. Metin
إِلَى الْبَحْرِ، فَقَالَ: يَا خَنَّاسُ، فَحَيِيَ فَأَجَابَهُ. فَجَاءَ بِهِ إِلَى حَوَّاءَ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ: اكْفُلِيهِ. فَنَظَرَ، إِلَيْهِ آدَمُ، فَذَبَحَهُ وَشَوَاهُ، وَأَكَلَاهُ جَمِيعًا. فَجَاءَ إِبْلِيسُ فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرَتْهُ [حَوَّاءُ «١»]. فَقَالَ: يَا خَنَّاسُ، فَحَيِيَ فَأَجَابَهُ [فَجَاءَ بِهِ] مِنْ جَوْفِ آدَمَ وَحَوَّاءَ. فَقَالَ إِبْلِيسُ: هَذَا الَّذِي أَرَدْتُ، وَهَذَا مَسْكَنُكَ فِي صَدْرِ وَلَدِ آدَمَ، فَهُوَ ملتقم قلب ابن آدَمَ مَا دَامَ غَافِلًا يُوَسْوِسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ لَفَظَ قَلْبَهُ وَانْخَنَسَ. ذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ بِإِسْنَادٍ عَنْ وهب ابن مُنَبِّهٍ. وَمَا أَظُنُّهُ يَصِحُّ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. ووصف بالخناس لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ «٢» [التكوير: ١٥] يَعْنِي النُّجُومَ، لِاخْتِفَائِهَا بَعْدَ ظُهُورِهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يَخْنِسُ إِذَا ذَكَرَ الْعَبْدُ اللَّهَ، أَيْ يَتَأَخَّرُ. وَفِي الْخَبَرِ [إِنَّ الشَّيْطَانَ جَاثِمٌ عَلَى قَلْبِ ابن آدم، ف إذا غفل وموس، وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ] أَيْ تَأَخَّرَ وَأَقْصَرَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْخَنَّاسِ الشَّيْطَانُ لَهُ خُرْطُومٌ كَخُرْطُومِ الْكَلْبِ فِي صَدْرِ الْإِنْسَانِ، فَإِذَا غَفَلَ الْإِنْسَانُ «٣» وَسْوَسَ لَهُ، وَإِذَا ذَكَرَ الْعَبْدُ رَبَّهُ خَنَسَ. يُقَالُ: خَنَسْتُهُ فَخَنَسَ، أَيْ أَخَّرْتُهُ فَتَأَخَّرَ. وَأَخْنَسْتُهُ أَيْضًا. وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي الْعَلَاءِ الْحَضْرَمِيِّ- أَنْشَدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:
...denize gitti ve: "Ey Hannâs!" dedi; o da dirilip ona icabet etti. Onu üçüncü kez Havva'ya getirip: "Buna bak" dedi. Âdem ona baktı, onu boğazlayıp kızarttı ve ikisi birlikte onu yediler. İblis gelip Havva'ya sordu, [Havva «١»] da durumu haber verdi. İblis: "Ey Hannâs!" dedi; o da dirilip Âdem ve Havva'nın karnından [çıkarak] ona cevap verdi. İblis dedi ki: "İşte istediğim buydu! Senin meskenin Âdem oğlunun göğsüdür." O, Âdem oğlunun kalbini gafil olduğu sürece ağzına alır ve vesvese verir; Allah'ı andığı zaman ise kalbini bırakır ve gizlenip geri çekilir (siner). Bu rivayeti el-Hakîm et-Tirmizî, Nevâdiru'l-Usûl'de Vehb b. Münebbih'ten gelen bir isnadla zikretmiştir. Doğru olduğunu sanmıyorum, en doğrusunu Yüce Allah bilir. Çok gizlendiği için ona "hannâs" vasfı verilmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın: { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ «٢» } “Yemin ederim [gündüz] sinip gizlenen [yıldız]lara” [Tekvîr: 15] kavli de böyledir; yani parladıktan sonra gizlendikleri için yıldızlar kastedilmiştir. Kul Allah'ı andığı zaman gizlenip geri çekildiği için böyle isimlendirildiği de söylenmiştir. Hadiste: [Şüphesiz şeytan Âdemoğlunun kalbine tünemiştir; o gafil olunca vesvese verir, Allah anılınca ise sinip geri çekilir] yani geri çekilir ve vazgeçer, buyrulmuştur. Katâde şöyle demiştir: Hannâs, köpeğin hortumu (burnu) gibi bir hortumu insanın göğsünde bulunan bir şeytandır; insan gafil olunca ona vesvese verir, kul Rabbini anınca da geri çekilir. "Onu geri çektim de o da geri çekildi" anlamında hanestuhu fe hanese denilir. Aynı şekilde ahnestuhu da denir. Ebü'l-Alâ el-Hadramî'nin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e okuduğu şu şiir de bu kabildendir:
25743. Metin
وَأَنَّ دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عند «٤» الْحَدِيثَ فَلَا تَسَلْ
"Kötülükle bozgunculuk yaparlarsa kerem gösterip affet; söz esnasında geri durup gizlenirlerse «٤» artık üsteleme."
25744. Metin
الدَّحْسُ: الْإِفْسَادُ. وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ، وَإِذَا نُسِيَ اللَّهُ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَوَسْوَسَ]. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ الْعَبْدُ خَنَسَ مِنْ قَلْبِهِ فَذَهَبَ، وَإِذَا غَفَلَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ فَحَدَّثَهُ وَمَنَّاهُ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: أَوَّلُ مَا يَبْدُو الْوَسْوَاسُ مِنْ قِبَلِ الْوُضُوءِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ خَنَّاسًا لِأَنَّهُ يَرْجِعُ إِذَا غَفَلَ الْعَبْدُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ. وَالْخَنَسُ: الرُّجُوعُ. وَقَالَ الرَّاجِزُ:
Dahs (دَحْس), bozgunculuk yapmak/ifsat etmektir. Enes'ten rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [Şüphesiz şeytan hortumunu/burnunu Âdemoğlunun kalbinin üzerine koymuştur; Allah anıldığı zaman geri çekilir, Allah unutulduğunda ise kalbini ağzına alıp vesvese verir]. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kul Allah'ı andığı zaman [şeytan] onun kalbinden çekilip gider; gafil olduğunda ise kalbini ağzına alıp ona vesvese verir ve onu boş kuruntulara sevk eder. İbrâhim et-Teymî şöyle demiştir: Vesvese ilk olarak abdest yönünden başlar. Kul Allah'ı anmaktan gafil olduğunda geri döndüğü için ona "hannâs" dendiği de söylenmiştir. Hanes (خَنَس), geri dönmek demektir. Râciz şöyle demiştir:
25745. Metin
وَصَاحِبٍ يَمْتَعِسُ «٥» امتعاسا ... يزداد إن حييته «٦» خناسا
"Nice kıpırdanıp duran 5 arkadaş vardır ki, kendisine selâm versen 6 kaçıp gizlenmesi daha da artar."
25746. Metin
وَقَدْ رَوَى ابْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ الرَّاجِعُ بِالْوَسْوَسَةِ عَنِ الْهُدَى. الثَّانِي: أَنَّهُ الخارج بالوسوسة من اليقين.
İbn Cübeyr, İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: { الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ } “O sinsi vesvesecinin” kavli hakkında iki vecih rivayet etmiştir: Birincisi: Vesvese vererek hidayetten geri döndüren demektir. İkincisi: Vesvese vererek yakînden (kesin imandan) çıkaran demektir.
25747. Metin
[سورة الناس (١١٤): آية ٥]
[Nâs Suresi (114): Âyet 5]
25748. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir.”
25749. Metin
قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ الشَّيْطَانَ فِي صُورَةِ خِنْزِيرٍ، يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فِي الْعُرُوق، سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: [أَنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ]. وَهَذَا يُصَحِّحُ مَا قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَرَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُرِيَنِي الشَّيْطَانَ وَمَكَانَهُ مِنِ ابْنِ آدَمَ فَرَأَيْتُهُ، يَدَاهُ فِي يَدَيْهِ، وَرِجْلَاهُ فِي رِجْلَيْهِ، وَمَشَاعِبُهُ فِي جَسَدِهِ، غَيْرَ أَنَّ لَهُ خَطْمًا كَخَطْمِ الْكَلْبِ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ وَنَكَسَ، وَإِذَا سَكَتَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَخَذَ بِقَلْبِهِ. فَعَلَى، مَا وَصَفَ أَبُو ثَعْلَبَةَ أَنَّهُ مُتَشَعِّبٌ فِي الْجَسَدِ، أَيْ فِي كُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ شُعْبَةٌ. وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ التَّابِعِينَ أَنَّهُ قَالَ- وَقَدْ كَبِرَ سِنُّهُ-: مَا أَمِنْتُ الزِّنَى وَمَا يُؤْمِنُنِي أَنْ يُدْخِلَ الشَّيْطَانُ ذَكَرَهُ فَيُوْتِدَهُ! فَهَذَا الْقَوْلُ يُنَبِّئُكَ أَنَّهُ مُتَشَعِّبٌ فِي الْجَسَدِ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ مُقَاتِلٍ. وَوَسْوَسَتُهُ: هُوَ الدُّعَاءُ لِطَاعَتِهِ بِكَلَامٍ خَفِيٍّ، يَصِلُ مَفْهُومُهُ إِلَى الْقَلْبِ مِنْ غير سماع صوت.
Mukâtil şöyle demiştir: Şeytan domuz suretindedir; Âdemoğlunun damarlarında kanın dolaştığı gibi dolaşır. Allah ona bu yetkiyi vermiştir. Yüce Allah'ın: { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir” kavli işte budur. Sahih'te Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: [Şüphesiz şeytan Âdemoğlunun içinde kanın aktığı gibi dolaşır] buyurduğu sabittir. Bu da Mukâtil'in söylediğini doğrulamaktadır. Şehr b. Havşeb, Ebû Sa'lebe el-Huşenî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah'tan bana şeytanı ve Âdemoğlundaki yerini göstermesini istedim ve onu gördüm: Elleri onun ellerinde, ayakları onun ayaklarında, kolları/uzantıları vücudunun içindeydi; sadece köpek burnu gibi bir burnu vardı. [İnsan] Allah'ı andığında sinip büzülür, Allah'ı anmaktan sustuğunda ise kalbini yakalardı." Ebû Sa'lebe'nin tarifine göre o, bedenin içinde kollara ayrılmıştır; yani her bir uzvunda ondan bir şube/kol vardır. Abdurrahman b. el-Esved'den veya tâbiînden başka birinden, yaşlandığında şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Zinadan emin değilim; şeytanın uzvunu sokup perçinlemeyeceğinden beni ne güvende kılabilir ki!" İşte bu söz, sana onun beden içinde kollara ayrıldığını bildirir; Mukâtil'in sözünün anlamı da budur. Onun vesvesesi ise: Sesi işitilmeksizin manası kalbe ulaşan gizli bir sözle kendi itaatine çağırmasıdır.
25750. Metin
[سورة الناس (١١٤): آية ٦]
[Nâs Suresi (114): Âyet 6]
25751. Metin
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) } “Gerek cinlerden, gerek insanlardan.”
25752. Metin
أَخْبَرَ أَنَّ الْمُوَسْوِسَ قَدْ يَكُونُ مِنَ النَّاسِ. قَالَ الْحَسَنُ: هُمَا شَيْطَانَانِ، أَمَّا شَيْطَانُ الْجِنِّ فَيُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الْإِنْسِ فَيَأْتِي عَلَانِيَةً. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ مِنَ الْجِنِّ شَيَاطِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْإِنْسِ شَيَاطِينَ، فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ: هَلْ تَعَوَّذْتَ بِاللَّهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ؟ فَقَالَ: أو من الْإِنْسِ شَيَاطِينُ؟ قَالَ: نَعَمْ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ «١» الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [الانعام: ١١٢] ... الْآيَةَ. وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ النَّاسَ هُنَا يُرَادُ بِهِ الْجِنُّ. سُمُّوا نَاسًا كَمَا سُمُّوا رجالا في قوله: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ
[Allah Teâlâ], vesvese verenin insanlardan da olabileceğini haber vermiştir. el-Hasan şöyle demiştir: "Bunlar iki şeytandır; cin şeytanına gelince insanların göğüslerine vesvese verir, insan şeytanı ise açıktan gelir." Katâde de şöyle demiştir: "Şüphesiz cinlerden şeytanlar olduğu gibi insanlardan da şeytanlar vardır. Şu hâlde insanların ve cinlerin şeytanlarından Allah'a sığın!" Ebû Zer'den rivayet edildiğine göre o, bir adama: "İnsan şeytanlarından Allah'a sığındın mı?" diye sormuş; adam: "İnsanlardan da şeytan olur mu?" deyince o: "Evet; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ } “Böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık...”1 [el-En‘âm: 112] ayeti." demiştir. Bir topluluk ise burada "en-nâs" (insanlar) ile cinlerin kastedildiği görüşüne varmıştır. [Yüce Allah'ın] { وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ } “Doğrusu birtakım adamlar vardı ki..." kavlinde kendilerine "ricâl" (adamlar) adı verildiği gibi [burada da] "nâs" (insanlar) olarak isimlendirilmişlerdir:
25753. Metin
الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ «١» [الْجِنِّ: ٦]- وَقَوْمًا وَنَفَرًا «٢». فَعَلَى هَذَا يَكُونُ وَالنَّاسِ عَطْفًا عَلَى الْجِنَّةِ، وَيَكُونُ التَّكْرِيرُ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَذُكِرَ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قَالَ وَهُوَ يُحَدِّثُ: جَاءَ قَوْمٌ مِنَ الْجِنِّ فَوَقَفُوا. فَقِيلَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَقَالُوا: نَاسٌ مِنَ الْجِنِّ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ. وَقِيلَ: الْوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ. وَقَوْلُهُ: مِنَ الْجِنَّةِ بَيَانُ أَنَّهُ مِنَ الْجِنِّ وَالنَّاسِ مَعْطُوفٌ عَلَى الْوَسْوَاسِ. وَالْمَعْنَى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ، الَّذِي هُوَ مِنَ الْجِنَّةِ، وَمِنْ شَرِّ النَّاسِ. فَعَلَى هَذَا أُمِرَ بِأَنْ يَسْتَعِيذَ مِنْ شَرِّ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ. وَالْجِنَّةُ: جَمْعُ جِنِّيٍّ، كَمَا يُقَالُ: إِنْسٌ وَإِنْسِيٌّ. وَالْهَاءُ لِتَأْنِيثِ الْجَمَاعَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ إِبْلِيسَ يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الْجِنِّ، كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِي صُدُورِ النَّاسِ عاما في الجميع. ومِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بَيَانٌ لِمَا يُوَسْوِسُ فِي صَدْرِهِ. وَقِيلَ: مَعْنَى مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ أَيِ الْوَسْوَسَةِ الَّتِي تَكُونُ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ، وَهُوَ حَدِيثُ النَّفْسِ. وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [إِنَّ اللَّهَ ﷿ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ بِهِ]. رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. فَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بالمراد من ذلك.
{ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ } “...insanlardan bazı kimseler, cinlerden bazı kimselere sığınırlardı”1 [el-Cin: 6]- ve [cinler hakkında] 'kavim' ile 'nefer'2 [kelimeleri de kullanılmıştır]. Buna göre { وَالنَّاسِ } [lafzı], { الْجِنَّةِ } [lafzı] üzerine matuftur; tekrar edilmesi ise lafızların farklılığından dolayıdır. Araplardan birinden nakledildiğine göre o anlatırken şöyle demiştir: 'Cinlerden bir kavim gelip durdu. 'Siz kimsiniz?' denildi. Onlar da: 'Cinlerden bir topluluğuz (nâs)' dediler.' el-Ferrâ'nın sözünün anlamı da budur. Şöyle de denilmiştir: el-Vesvâs (الْوَسْوَاس), şeytandır. O'nun: { مِنَ الْجِنَّةِ } buyruğu, onun cinlerden olduğunun açıklamasıdır; { وَالنَّاسِ } ise { الْوَسْوَاسِ } üzerine matuftur. Manası ise şöyledir: 'Cinlerden olan vesvesecinin şerrinden ve insanların şerrinden insanların Rabbine sığınırım, de.' Buna göre insan ve cinlerin şerrinden [Allah'a] sığınması emredilmiştir. el-Cinneh (الْجِنَّةُ); 'ins' ve 'insî' denildiği gibi 'cinnî' kelimesinin çoğuludur. [Sonundaki] hâ (te'nis tâ'sı) ise cemaat (topluluk) müennesliği içindir. Şöyle de denilmiştir: İblis, insanların göğüslerine vesvese verdiği gibi cinlerin göğüslerine de vesvese verir. Buna göre { فِي صُدُورِ النَّاسِ } ifadesi hepsini kapsayan genel bir ifadedir. { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } ise göğsüne vesvese verilenlerin beyanıdır. Şöyle de denilmiştir: { مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ } buyruğunun manası; cin ve insanlardan kaynaklanan vesvesenin -ki o nefsin fısıltısıdır- şerrinden [demektir]. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu sabit olmuştur: « إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ بِهِ » «Şüphesiz ki Azîz ve Celîl olan Allah, fiilen yapmadıkları veya sözlü olarak dile getirmedikleri sürece nefislerinin kendilerine fısıldadığı şeyleri ümmetim için bağışlamıştır.» Bunu Ebû Hüreyre rivayet etmiş olup Müslim tahric etmiştir. Bundan muradın ne olduğunu Allah Teâlâ en iyi bilendir.