20899. Metin
سُورَةُ (وَالطَّوْرِ) مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ تِسْعٌ وَأَرْبَعُونَ آيَةً رَوَى الْأَئِمَّةُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ بِالطُّورِ فِي الْمَغْرِبِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(Ve't-Tûr) Sûresi, icma ile tamamı Mekkîdir ve kırk dokuz âyettir. İmamlar Cübeyr b. Mut'ım'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in akşam namazında Tûr sûresini okuduğunu işittim. Müttefekun aleyhtir.
20900. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20901. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ١ الى ٨]
[Tûr Sûresi (52): Âyetler 1 ila 8]
20902. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20903. Metin
وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)
Tûr'a, (1) Satır satır yazılmış Kitab'a, (2) Yayılmış ince deri üzerinde, (3) Ve Beyt-i Ma'mûr'a, (4)
20904. Metin
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨)
Yükseltilmiş tavana, (5) Ve kaynatılmış denize andolsun ki, (6) Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka gerçekleşecektir. (7) Ona hiçbir engelleyici yoktur. (8)
20905. Metin
قوله تعالى: قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالطُّورِ) الطُّورِ اسْمُ الْجَبَلِ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى، أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ تَشْرِيفًا لَهُ وَتَكْرِيمًا وَتَذْكِيرًا لِمَا فِيهِ مِنَ الْآيَاتِ، وَهُوَ أَحَدُ جِبَالِ الْجَنَّةِ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ ابن إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَرْبَعَةُ أَجْبُلٍ مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ وَأَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ وَأَرْبَعَةُ مَلَاحِمَ من ملاحم الجنة) «١» قيل: فما الا جبل؟ قَالَ: (جَبَلُ أُحُدٍ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ والطُّورِ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ وَلُبْنَانُ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ [وَالْجُودِيُّ «٢» جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ] (وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَدِ اسْتَوْفَيْنَاهُ فِي كِتَابِ (التَّذْكِرَةِ). قَالَ مُجَاهِدٌ: الطُّورِ هُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ الْجَبَلُ وَالْمُرَادُ بِهِ طور سينا. وَقَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: هُمَا طُورَانِ يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا طُورُ سِينَا وَالْآخَرُ طُورُ زَيْتَا، لِأَنَّهُمَا يُنْبِتَانِ التِّينَ وَالزَّيْتُونَ. وَقِيلَ: هُوَ جَبَلٌ بِمَدْيَنَ وَاسْمُهُ زُبَيْرٌ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالزُّبَيْرُ الْجَبَلُ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى ﵇.
Yüce Allah'ın: { وَالطُّورِ } “Tûr'a andolsun” buyruğu: Tûr, Allah'ın üzerinde Mûsâ ile konuştuğu dağın adıdır. Yüce Allah onu şereflendirmek, yüceltmek ve onda bulunan âyetleri/mucizeleri hatırlatmak amacıyla ona yemin etmiştir. O, cennet dağlarından biridir. İsmâîl b. İshâk rivayet edip dedi ki: Bize İsmâîl b. Ebî Üveys anlattı, dedi ki: Bize Kesîr b. Abdillâh b. Amr b. Avf babasından, o da dedesinden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Cennet dağlarından dört dağ, cennet nehirlerinden dört nehir ve cennet savaşlarından dört büyük savaş (melhame) vardır.»1 “Peki dağlar hangileridir?” denildi. Buyurdu ki: «Uhud dağıdır; o bizi sever, biz de onu severiz. Tûr, cennet dağlarından bir dağdır. Lübnan, cennet dağlarından bir dağdır. [Cûdî de2 cennet dağlarından bir dağdır.]» diyerek hadisi zikretti. Biz bunu et-Tezkire adlı kitabımızda etraflıca ele aldık. Mücâhid şöyle demiştir: Tûr, Süryanice'de dağ demektir; bununla kastedilen ise Tûr-i Sînâ'dır. es-Süddî de böyle demiştir. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: Bunlar iki Tûr'dur; birine Tûr-i Sînâ, diğerine ise Tûr-i Zeytâ denir. Çünkü bu ikisi incir ve zeytin bitirir. Bunun Medyen'de bir dağ olduğu ve adının Zübeyr olduğu da söylenmiştir. el-Cevherî şöyle demiştir: Zübeyr, Allah'ın üzerinde Mûsâ (aleyhisselâm) ile konuştuğu dağdır.
20906. Metin
قُلْتُ: وَمَدْيَنُ بِالْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ وَهِيَ قَرْيَةُ شُعَيْبٍ ﵇. وَقِيلَ: إِنَّ الطُّورَ كُلُّ جَبَلٍ أَنْبَتَ، وَمَا لَا يُنْبِتُ فَلَيْسَ بِطُورٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «١» مُسْتَوْفًى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكِتابٍ مَسْطُورٍ) أَيْ مَكْتُوبٌ، يَعْنِي القرآن يقرؤه المؤمنون من المصاحف، ويقرءوه الْمَلَائِكَةُ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ) «٢». وَقِيلَ: يَعْنِي سَائِرَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَكَانَ كُلُّ كِتَابٍ فِي رَقٍّ يَنْشُرُهُ أَهْلُهُ لِقِرَاءَتِهِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مَا كَتَبَ اللَّهُ لِمُوسَى بِيَدِهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُوسَى يَسْمَعُ صَرِيرَ الْقَلَمِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ صَحَائِفُ الْأَعْمَالِ، فَمِنْ آخِذٍ كِتَابَهِ بِيَمِينِهِ، وَمِنْ آخِذٍ كِتَابَهِ بِشِمَالِهِ، نَظِيرُهُ: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً) «٣» وَقَوْلُهُ: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) «٤». وَقِيلَ: إِنَّهُ الْكِتَابُ الَّذِي كَتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِمَلَائِكَتِهِ فِي السَّمَاءِ يَقْرَءُونَ فِيهِ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ مَا كَتَبَ اللَّهُ فِي قُلُوبِ الْأَوْلِيَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، بَيَانُهُ: (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) «٥». قُلْتُ: وَفِي هَذَا الْقَوْلِ تَجَوُّزٌ، لِأَنَّهُ عَبَّرَ بِالْقُلُوبِ عَنِ الرَّقِّ. قَالَ الْمُبَرِّدُ: الرَّقُّ مَا رُقِّقَ مِنَ الْجِلْدِ لِيُكْتَبَ فِيهِ، وَالْمَنْشُورُ الْمَبْسُوطُ. وَكَذَا قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ، قَالَ: وَالرَّقُّ بِالْفَتْحِ مَا يُكْتَبُ فِيهِ وَهُوَ جِلْدٌ رَقِيقٌ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ) وَالرَّقُّ أَيْضًا الْعَظِيمُ مِنَ السَّلَاحِفِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَجَمْعُهُ رُقُوقٌ. وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ مَا قَالَهُ الْفَرَّاءُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَكُلُّ صَحِيفَةٍ فَهِيَ رَقٌّ لِرِقَّةِ حَوَاشِيهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْمُتَلَمِّسِ:
Derim ki: Medyen, Mukaddes Topraklardadır ve Şuayb (aleyhisselâm)'ın köyüdür. Bir görüşe göre Tûr, bitki bitiren her dağdır; bitki bitirmeyen ise Tûr değildir. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Bu husus el-Bakara sûresinde «١» etraflıca geçmişti. Yüce Allah'ın: (وَكِتابٍ مَسْطُورٍ) buyruğu: Yani yazılmış olandır. Müminlerin mushaflardan okuduğu, meleklerin ise Levh-i Mahfûz'dan okuduğu Kur'an'dır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ) «٢». Peygamberlere indirilen diğer kitaplar olduğu da söylenmiştir; her kitap, ehlinin okumak için açtığı bir parşömen içindeydi. el-Kelbî dedi ki: O, Allah'ın Mûsâ için eliyle yazdığı Tevrat'tır; Mûsâ da kalemin gıcırtısını işitmekteydi. el-Ferrâ dedi ki: O, amel defterleridir; kimi kitabını sağından alır, kimi de kitabını solundan alır. Bunun benzeri: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً) «٣» ve (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) «٤» buyruklarıdır. Yüce Allah'ın semadaki melekleri için yazdığı, içinde olmuş ve olacak şeyleri okudukları kitap olduğu da söylenmiştir. Müminlerden veli kulların kalplerine Allah'ın yazdığı şeylerin kastedildiği de söylenmiştir; bunun açıklaması: (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) «٥» âyetidir. Derim ki: Bu görüşte mecaz vardır; çünkü parşömen (rakk) ile kalpler ifade edilmiştir. el-Müberred dedi ki: Rakk, üzerine yazı yazılsın diye inceltilmiş deridir; menşûr ise yayılmış olandır. el-Cevherî de es-Sıhâh'ta böyle demiş ve şöyle demiştir: Fetha ile er-Rakk, üzerine yazı yazılan ince deridir. Yüce Allah'ın: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ) buyruğu bundandır. er-Rakk aynı zamanda büyük kaplumbağaya da denir. Ebû Ubeyde: Çoğulu rukûk gelir, demiştir. Kastedilen mana el-Ferrâ'nın dediğidir, en doğrusunu Allah bilir. Kenarlarının inceliğinden ötürü her sahifeye rakk denir; el-Mütellemîs'in şu sözü bundandır:
20907. Metin
فَكَأَنَّمَا هِيَ مِنْ تَقَادُمِ عَهْدِهَا ... رَقٌّ أُتِيحَ كِتَابُهَا مَسْطُورُ «٦»
Sanki o, eskiliğinden ötürü... Yazısı yazılmış, açılmış bir parşömendir. «٦»
20908. Metin
وَأَمَّا الرِّقُّ بِالْكَسْرِ فَهُوَ الْمِلْكُ، يُقَالُ: عَبْدٌ مَرْقُوقٌ. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الرَّقَّ بِالْفَتْحِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمَا: هُوَ بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ حِيَالَ الْكَعْبَةِ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ يخرجون منه فلا يعودون إليه. قال
Kesre ile [okunan] er-rıkk (الرِّقُّ) ise mülkiyet [kölelik] demektir; 'abdun merkūk' (köleleştirilmiş köle) denilir. el-Mâverdî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre fetha ile [okunan] er-rakk (الرَّقُّ), doğu ile batı arasındaki mesafedir. Yüce Allah'ın: { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } “Ve Beyt-i Ma'mûr'a [andolsun]” buyruğu hakkında Ali, İbn Abbâs ve başkaları şöyle demişlerdir: O, semada Kâbe'nin tam hizasında bir evdir; oraya her gün yetmiş bin melek girer, sonra oradan çıkarlar ve bir daha oraya dönmezler. [Ali] dedi ki:
20909. Metin
عَلِيٌّ ﵁: هُوَ بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ. وَقِيلَ: فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، رَوَى أنس ابن مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أُوتِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَرُفِعَ لَنَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فَإِذَا هُوَ حِيَالُ الْكَعْبَةِ لَوْ خَرَّ خَرَّ عَلَيْهَا يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا إِلَيْهِ) ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: سَأَلَ ابْنُ الْكَوَّاءِ عَلِيًّا ﵁ قَالَ: فَمَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ؟ قَالَ: بَيْتٌ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ تَحْتَ الْعَرْشِ يُقَالُ لَهُ الضُّرَاحُ. وَكَذَا فِي (الصِّحَاحِ): وَالضُّرَاحُ بِالضَّمِّ بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ عَنِ ابْنِ عباس. وعمر أنه كَثْرَةُ غَاشِيَتِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ عَنْهُ: حِذَاءَ الْعَرْشِ. وَالَّذِي فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ: (ثُمَّ رُفِعَ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا قَالَ هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يوم سبعون ألف ملك إذ اخرجوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا إِلَيْهِ آخِرَ «١» مَا عَلَيْهِمْ) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَفِي حَدِيثِ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (أُتِيَتُ بِالْبُرَاقِ) الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: (ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّابِعَةِ) «٢» (فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ ﵇ فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ- ﷺ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ (. وَعَنِ ابْنِ عباس أيضا قال: لله في السموات والأرضين خمسة عشر بيتا، سبعة في السموات وَسَبْعَةٌ فِي الْأَرَضِينَ وَالْكَعْبَةُ، وَكُلُّهَا مُقَابِلَةٌ لِلْكَعْبَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ هُوَ الْكَعْبَةُ، الْبَيْتُ الْحَرَامُ الَّذِي هُوَ مَعْمُورٌ مِنَ النَّاسِ، يَعْمُرُهُ اللَّهُ كُلَّ سَنَةٍ بِسِتِّمِائَةِ أَلْفٍ، فَإِنْ عَجَزَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ أَتَمَّهُ اللَّهُ بِالْمَلَائِكَةِ، وَهُوَ أَوَّلُ بَيْتٍ وَضَعَهُ اللَّهُ لِلْعِبَادَةِ فِي الْأَرْضِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: إِنَّ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ كان
Ali (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: O, altıncı semada bulunan bir evdir. Dördüncü semada olduğu da söylenmiştir. Enes b. Mâlik, Mâlik b. Sa'sa'a'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Ben dördüncü semaya götürüldüm; bize Beyt-i Ma'mûr yükseltildi/gösterildi. Bir de baktım ki o Kâbe'nin tam hizasındadır; şayet düşecek olsa onun üzerine düşerdi. Oraya her gün yetmiş bin melek girer, oradan çıktıklarında bir daha oraya dönmezler.» Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. el-Kuşeyrî ise İbn Abbâs'tan onun dünya semasında olduğunu nakletmiştir. Ebû Bekr el-Enbârî şöyle demiştir: İbnu'l-Kevvâ', Ali'ye (radıyallâhu anh) sorup: "Peki, Beyt-i Ma'mûr nedir?" dedi. [Ali] şöyle dedi: "Yedi semanın üzerinde, Arş'ın altında bulunan bir evdir; ona ed-Durâh (الضُّرَاحُ) denir." es-Sıhâh'ta da şöyle geçer: ed-Durâh (الضُّرَاحُ -ötre ile-), İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre semada bir ev olup o, Beyt-i Ma'mûr'dur. [Onun] ma'murluğu ise onu ziyaret eden meleklerin çokluğudur. el-Mehdevî ondan naklen: "Arş'ın hizasındadır" demiştir. Sahîh-i Müslim'de Mâlik b. Sa'sa'a'dan, Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in İsra hadisi bağlamında nakledilen rivayette ise şöyle geçmektedir: «Sonra bana Beyt-i Ma'mûr gösterildi. "Ey Cibrîl, bu nedir?" dedim. O da şöyle dedi: "Bu, Beyt-i Ma'mûr'dur; oraya her gün yetmiş bin melek girer, oradan çıktıklarında üzerlerindeki son 1 [ziyaretleri olup] bir daha oraya dönmezler."» diyerek hadisi zikretti. Sâbit'in Enes b. Mâlik'ten rivayet ettiği hadiste ise Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in: «Bana Burak getirildi...» buyurduğu hadiste şöyle geçmektedir: «Sonra bizi yedinciye 2 yükseltti. Cibrîl (aleyhisselâm) kapının açılmasını istedi. "Kim o?" denildi. "Cibrîl" dedi. "Yanındaki kim?" denildi. "Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)" dedi. "Ona [davet] gönderildi mi?" denildi. "Ona gönderildi" dedi. Bizim için kapı açıldı; bir de baktım ki İbrâhîm (aleyhisselâm) sırtını Beyt-i Ma'mûr'a yaslamış. Bir de ne göreyim, oraya her gün yetmiş bin melek giriyor ve bir daha oraya dönmüyorlar.» Yine İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Allah'ın semalarda ve yerlerde on beş evi vardır; yedisi semalarda, yedisi yerlerde ve [biri de] Kâbe'dir. Bunların hepsi Kâbe'nin tam hizasındadır." Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Beyt-i Ma'mûr, Kâbe'dir; yani insanlar tarafından ma'mur kılınan Beyt-i Harâm'dır. Allah onu her sene altı yüz bin [kişi] ile ma'mur kılar. Şayet insanlar bundan aciz kalırsa Allah onu meleklerle tamamlar. O, Allah'ın yeryüzünde ibadet için koyduğu ilk evdir." er-Rebî' b. Enes ise şöyle demiştir: "Şüphesiz ki Beyt-i Ma'mûr...
20910. Metin
فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ الْكَعْبَةِ فِي زَمَانِ آدَمَ ﵇، فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ نُوحٍ ﵇ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحُجُّوا فَأَبَوْا عَلَيْهِ وَعَصَوْهُ، فَلَمَّا طَغَى الْمَاءُ رُفِعَ فَجُعِلَ بِحِذَائِهِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَعْمُرُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ لَا يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ حَتَّى يُنْفَخَ في الصور، قال: فبوأ الله ﷿ لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ حَيْثُ كَانَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ «١» وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) يَعْنِي السَّمَاءَ سَمَّاهَا سَقْفًا، لِأَنَّهَا لِلْأَرْضِ كَالسَّقْفِ لِلْبَيْتِ، بَيَانُهُ: (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) «٢». وَقَالَ، ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْعَرْشُ وَهُوَ سَقْفُ الْجَنَّةِ. (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُوقَدُ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْخَبَرِ: (إِنَّ الْبَحْرَ يُسْجَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَكُونُ نَارًا). وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَمْلُوءُ. وَأَنْشَدَ النَّحْوِيُّونَ لِلنَّمِرِ بْنِ تَوْلَبٍ:
Âdem (aleyhisselâm) zamanında yeryüzünde Kâbe'nin yerindeydi. Nûh (aleyhisselâm) zamanı olunca onlara hac yapmalarını emretti, onlar ise ona karşı çıkıp isyan ettiler. Sular kabarıp taştığında o kaldırıldı ve dünya semasında onun tam hizasına konuldu. Orayı her gün yetmiş bin melek mamur kılar, sonra Sûr'a üfleninceye kadar oraya dönmezler. Dedi ki: Allah (azze ve celle) İbrâhim'e evin yerini eskiden olduğu yerde hazırlayıp gösterdi; Yüce Allah şöyle buyurdu: (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ «١» وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) Yani semadır; evi örten tavan gibi yerin üzerinde olduğu için ona tavan adını vermiştir. Bunun açıklaması: (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) «٢» âyetidir. İbn Abbâs dedi ki: O, Arş'tır ve cennetin tavanıdır. (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) Mücâhid dedi ki: Tutuşturulmuş olandır. Haberde şöyle gelmiştir: (Kıyamet günü deniz tutuşturulur ve ateş olur.) Katâde: Dolu olandır, dedi. Dilciler en-Nemir b. Tevleb'in şu beytini inşad etmişlerdir:
20911. Metin
إِذَا شَاءَ طَالَعَ مَسْجُورَةً ... تَرَى حَوْلَهَا النَّبْعَ وَالسَّاسَمَا «٣»
Dilediğinde dopdolu bir kaynağa çıkar... Etrafında neb' ve sâsem ağaçlarını görürsün. «٣»
20912. Metin
يُرِيدُ وَعْلًا يُطَالِعُ عَيْنًا مَسْجُورَةً مَمْلُوءَةً. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَمْلُوءُ نَارًا فَيَكُونُ كَالْقَوْلِ الْمُتَقَدِّمِ. وَكَذَا قَالَ الضَّحَّاكُ وَشِمْرُ بْنُ عَطِيَّةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالْأَخْفَشُ بِأَنَّهُ الْمَوْقِدُ الْمَحْمِيُّ بِمَنْزِلَةِ التَّنُّورِ الْمَسْجُورِ. وَمِنْهُ قِيلَ: لِلْمِسْعَرِ مِسْجَرٌ، وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا الْبِحارُ «٤» سُجِّرَتْ) أَيْ أُوقِدَتْ، سَجَرْتُ التَّنُّورَ أَسْجُرُهُ سجرا أي أحميته. وقال سعيد ابن الْمُسَيَّبِ: قَالَ عَلِيٌّ ﵁ لِرَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ: أَيْنَ جَهَنَّمُ؟ قَالَ: الْبَحْرُ. قَالَ مَا أَرَاكَ إِلَّا صَادِقًا، وَتَلَا: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ). (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ) مُخَفَّفَةٌ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ ابن عَمْرٍو: لَا يُتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ لِأَنَّهُ طَبَقُ جَهَنَّمَ. [وَقَالَ كَعْبٌ: يُسْجَرُ الْبَحْرُ غَدًا فَيُزَادُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَهَذَا قَوْلٌ»
Bir yaban keçisinin dolu, taşmış bir kaynağa bakmasını kastetmektedir. Dolu olanın ateşle dolu olması da caizdir, böylece önceki görüş gibi olur. ed-Dahhâk, Şimr b. Atiyye, Muhammed b. Ka'b ve el-Ahfeş de onun tutuşturulmuş fırın gibi yakılmış, kızdırılmış olduğunu söylemişlerdir. Bundan dolayı ateş küreğine miscer denilmiştir. Bu tevilin delili Yüce Allah'ın: (وَإِذَا الْبِحارُ «٤» سُجِّرَتْ) yani tutuşturulduğu zaman, buyruğudur. Fırını yaktım, ısıttım anlamında 'secertü't-tennûre escürühû secran' denilir. Saîd b. el-Müseyyeb dedi ki: Ali (radıyallâhu anh) Yahudilerden bir adama: Cehennem nerededir? dedi. [Adam]: Denizdir, dedi. [Ali]: Seni ancak doğru söylüyor görüyorum, dedi ve (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) ile şeddesiz olarak (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ) âyetlerini okudu. Abdullâh b. Amr dedi ki: Deniz suyuyla abdest alınmaz; çünkü o cehennemin tabakasıdır. [Ka'b dedi ki: Yarın deniz tutuşturulur ve cehennem ateşine eklenir; bu da bir görüştür»
20913. Metin
] وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمَسْجُورُ الَّذِي ذَهَبَ مَاؤُهُ. وَقَالَهُ أَبُو الْعَالِيَةِ. وَرَوَى عَطِيَّةُ وَذُو الرُّمَّةِ الشَّاعِرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَتْ أَمَةٌ لِتَسْتَقِيَ فَقَالَتْ: إِنَّ الْحَوْضَ مَسْجُورٌ أَيْ فَارِغٌ، قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: لَيْسَ لِذِي الرُّمَّةِ حَدِيثٌ إِلَّا هَذَا. وَقِيلَ: الْمَسْجُورُ أَيِ الْمَفْجُورُ، دَلِيلُهُ: (وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ) «٦» أَيْ تُنَشِّفُهَا الْأَرْضُ فَلَا يَبْقَى فيها ماء.
İbn Abbâs: "el-Mescûr, suyu çekilip giden demektir" demiştir. Bunu Ebü'l-Âliye de söylemiştir. Atiyye ile şair Zü'r-Rumme, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Bir câriye su çekmek için çıktı ve: "Havuz mescûrdur (yani boştur)" dedi. İbn Ebî Dâvûd: "Zü'r-Rumme'nin bundan başka rivayet ettiği bir hadis yoktur" demiştir. Şöyle de denilmiştir: el-Mescûr, akıtılıp boşaltılan (el-mefcûr) demektir; bunun delili: { وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp [birbirine] akıtıldığı zaman”6 ayetidir. Yani yer o suları çeker de içinde hiçbir su kalmaz.
20914. Metin
وَقَوْلٌ ثَالِثٌ قَالَهُ عَلِيٌّ ﵁ وَعِكْرِمَةُ. قَالَ أَبُو مَكِينٍ: سَأَلْتُ عِكْرِمَةَ عَنِ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ فَقَالَ: هُوَ بَحْرٌ دُونَ الْعَرْشِ. وَقَالَ عَلِيٌّ: تَحْتَ الْعَرْشِ فِيهِ مَاءٌ غَلِيظٌ. وَيُقَالُ لَهُ بَحْرُ الْحَيَوَانِ يُمْطَرُ الْعِبَادُ مِنْهُ بَعْدَ النَّفْخَةِ الْأُولَى أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَيَنْبُتُونَ فِي قُبُورِهِمْ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: الْمَسْجُورُ الْمُخْتَلِطُ العذب بالملح. قلت: وإليه يَرْجِعُ مَعْنَى (فُجِّرَتْ) فِي أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ، أَيْ فُجِّرَ عَذْبُهَا فِي مَالِحِهَا: وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَسَيَأْتِي. وروى علي ابن أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَسْجُورُ الْمَحْبُوسُ. (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ) هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ، أَيْ وَاقِعٌ بِالْمُشْرِكِينَ. قَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ لِأَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي أُسَارَى بَدْرٍ، فَوَافَيْتُهُ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ (وَالطُّورِ) إِلَى قَوْلِهِ: (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ. مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ) فَكَأَنَّمَا صَدَعَ قَلْبِي، فَأَسْلَمْتُ خَوْفًا مِنْ نُزُولِ الْعَذَابِ، وَمَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ أَقُومَ مِنْ مَقَامِي حَتَّى يَقَعَ بِيَ الْعَذَابُ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَمَالِكُ بْنُ دِينَارٍ إِلَى الْحَسَنِ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ يَقْرَأُ (وَالطُّورِ) حَتَّى بَلَغَ (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ. مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ) فَبَكَى الْحَسَنُ وَبَكَى أَصْحَابُهُ، فَجَعَلَ مَالِكٌ يَضْطَرِبُ حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ. وَلَمَّا وُلِّيَ بَكَّارٌ الْقَضَاءَ جَاءَ إِلَيْهِ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فَتَوَجَّهَتْ عَلَى أَحَدِهِمَا الْيَمِينُ، فَرَغِبَ إِلَى الصُّلْحِ بَيْنَهُمَا، وَأَنَّهُ يُعْطِي خَصْمَهُ مِنْ عِنْدِهِ عِوَضًا مِنْ يَمِينِهِ فَأَبَى إِلَّا الْيَمِينَ، فَأَحْلَفَهُ بِأَوَّلِ (وَالطُّورِ) إلى أن قاله لَهُ قُلْ: (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ) إِنْ كُنْتَ «١» كَاذِبًا، فَقَالَهَا فَخَرَجَ فَكُسِرَ مِنْ حِينِهِ.
Üçüncü bir görüş Ali (radıyallâhu anh) ve İkrime'nin söylediğidir. Ebû Mekîn dedi ki: İkrime'ye el-Bahru'l-Mescûr'u sordum; o: Arş'ın berisinde bir denizdir, dedi. Ali de: Arş'ın altında olup içinde koyu bir su vardır; ona hayat denizi denir, birinci sur üflemesinden sonra kulların üzerine oradan kırk sabah yağmur yağdırılır ve kabirlerinde biterler, dedi. er-Rebî' b. Enes dedi ki: el-Mescûr, tatlısı tuzlusuna karışmış olandır. Derim ki: (فُجِّرَتْ) lafzının iki tevilinden birindeki mana da buna döner; yani tatlısı tuzlusuna akıtılmıştır, en doğrusunu Allah bilir. Bu ileride gelecektir. Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: el-Mescûr, hapsedilmiş olandır, demiştir. (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ) Bu yeminin cevabıdır; yani müşriklerin başına gelecektir. Cübeyr b. Mut'ım dedi ki: Bedir esirleri hakkında Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile konuşmak üzere Medine'ye geldim; akşam namazında (وَالطُّورِ) sûresini: (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ. مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ) âyetine kadar okurken ona denk geldim. Sanki kalbim yarıldı ve azabın inmesi korkusundan Müslüman oldum; azap üzerime inecek de yerimden kalkamayacağım zannetmiştim. Hişâm b. Hassân dedi ki: Ben ve Mâlik b. Dînâr, el-Hasan'ın yanına gittik; yanında bir adam (وَالطُّورِ) sûresini okuyor ve nihayet (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ. مَا لَهُ مِنْ دافِعٍ) âyetine ulaştı. el-Hasan ağladı, arkadaşları da ağladı; Mâlik ise çırpınmaya başladı ve nihayet bayıldı. Bekkâr kadılık görevine getirildiğinde, davalaşan iki adam ona geldi; onlardan birine yemin düştü. [Kadı] aralarını bulmak ve yeminine karşılık hasmına kendi yanından bir bedel vermek istedi; adam ise yemin etmekten başka bir şeyi kabul etmedi. Bunun üzerine ona (وَالطُّورِ) sûresinin başından yemin ettirdi; nihayet ona: Eğer yalancıysan (إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ) «١» de, dedi. Adam bunu söyledi, dışarı çıktı ve hemen o anda [bir yeri] kırıldı.
20915. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٩ الى ١٦]
[Tûr Sûresi (52): Âyetler 9 ila 16]
20916. Metin
يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩) وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣)
O gün gök şiddetle sarsılıp çalkalanır, (9) Dağlar da bir yürüyüşle yürür. (10) O gün vay haline yalanlayanların! (11) Ki onlar daldıkları bâtıl içinde oynayıp duranlardır. (12) O gün cehennem ateşine şiddetle itilip kakılırlar. (13)
20917. Metin
هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)
{ هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ } “İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur!” (14) { أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ } “Bu da mı bir büyü, yoksa siz görmüyor musunuz?” (15) { اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }1 “Girin oraya; ister sabredin ister sabretmeyin, sizin için birdir. Şüphesiz siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.” (16)
20918. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً) الْعَامِلُ في يوم قوله: (لَواقِعٌ) أَيْ يَقَعُ الْعَذَابُ بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي تَمُورُ فِيهِ السَّمَاءُ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: مَارَ الشَّيْءُ يَمُورُ مَوْرًا، أَيْ تَحَرَّكَ وَجَاءَ وَذَهَبَ كَمَا تَتَكَفَّأُ النَّخْلَةُ الْعَيْدَانَةُ، أَيِ الطَّوِيلَةُ، وَالتَّمَوُّرُ مِثْلُهُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَمُوجُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ. مُجَاهِدٌ: تَدُورُ دَوْرًا. أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: تَكَفَّأَ، وَأَنْشَدَ لِلْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: (يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً) buyruğu: 'Yevme' lafzının âmili (لَواقِعٌ) buyruğudur; yani azap onlara kıyamet gününde, semanın çalkalandığı günde vuku bulacaktır. Dilciler dedi ki: Bir şeyin hareket etmesi, uzun hurma ağacının eğilip bükülmesi gibi gidip gelmesi anlamında 'mâre'ş-şey'u yemûru mevran' denilir; 'et-temevvür' de böyledir. ed-Dahhâk: Birbirinin içine dalgalanır, dedi. Mücâhid: Dönüp durur, dedi. Ebû Ubeyde ve el-Ahfeş: Eğilip büküldü, dediler ve el-A'şâ'nın şu beytini inşad ettiler:
20919. Metin
كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جَارَتِهَا ... مَوْرُ السَّحَابَةِ لَا رَيْثٌ وَلَا عَجَلٌ
Komşusunun evinden yürüyüşü sanki... Ne yavaş ne de acele olan bulutun akıp gitmesidir.
20920. Metin
وَقِيلَ تَجْرِي جَرْيًا. وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:
Akıp gider denilmiştir; Cerîr'in şu sözü bundandır:
20921. Metin
وَمَا زَالَتِ الْقَتْلَى تَمُورُ دِمَاؤُهَا ... بِدِجْلَةَ حَتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ «١»
Öldürülenlerin kanları Dicle'de akıp dalgalanmaya devam etti... Nihayet Dicle'nin suyu kızıla boyandı. «١»
20922. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَمُورُ السَّمَاءُ يَوْمَئِذٍ بِمَا فِيهَا وَتَضْطَرِبُ. وَقِيلَ: يَدُورُ أَهْلُهَا فِيهَا وَيَمُوجُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ. وَالْمَوْرُ أَيْضًا الطَّرِيقُ. وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:
İbn Abbâs dedi ki: O gün sema içindekilerle birlikte çalkalanır ve sarsılır. İçindekilerin onda dönüp duracağı ve birbirleri içinde dalgalanacağı da söylenmiştir. el-Mevr aynı zamanda yol demektir; Tarafe'nin şu sözü bundandır:
20923. Metin
... فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ «٢»
... Ayak basılıp çiğnenmiş işlek bir yol üzerinde «٢»
20924. Metin
وَالْمَوْرُ الْمَوْجُ. وَنَاقَةٌ مَوَّارَةُ الْيَدِ أَيْ سَرِيعَةٌ. وَالْبَعِيرُ يَمُورُ عَضُدَاهُ إِذَا تَرَدَّدَا فِي عَرْضِ جَنْبِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Mevr, dalgalanmaktır. Ön ayakları hızlı olan deveye 'nâkatün mevvâratü'l-yed' denir. Devenin iki pazusu yan taraflarında gidip geldiğinde 'yemûru adudâhu' denilir. Şair şöyle demiştir:
20925. Metin
عَلَى ظَهْرِ مَوَّارِ الْمِلَاطِ حِصَانِ
Böğrü hızlı hareket eden bir atın sırtında
20926. Metin
الْمِلَاطُ الْجَنْبُ. وَقَوْلُهُمْ: لَا أَدْرِي أَغَارَ أَمْ مَارَ، أَيْ أَتَى غَوْرًا أَمْ دَارَ فَرَجَعَ إِلَى نَجْدٍ. وَالْمُورُ بِالضَّمِّ الْغُبَارُ بالريح. وقيل: إن السماء ها هنا الْفَلَكُ وَمَوْرُهُ اضْطِرَابُ نَظْمِهِ وَاخْتِلَافُ سَيْرِهِ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. (وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً) قَالَ مُقَاتِلٌ: تَسِيرُ عَنْ أَمَاكِنِهَا حَتَّى تَسْتَوِيَ بِالْأَرْضِ. وَقِيلَ: تَسِيرُ كَسَيْرِ السَّحَابِ الْيَوْمَ فِي الدُّنْيَا، بَيَانُهُ (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) «٣». وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي (الْكَهْفِ) «٤». (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)
el-Milât (الْمِلَاط)1, böğür / yan taraf demektir.2 [Arapların]: “Lâ edrî eğâra em mâra” (Aşağı havzaya mı indi yoksa dönüp gitti mi, bilmiyorum) sözü; çukur/alçak bir yere mi gitti, yoksa dönüp Necid'e mi geri geldi demektir. [Mîm harfinin] dammesiyle el-Mûr (الْمُورُ) ise rüzgârın savurduğu tozdur. Bir görüşe göre burada semâ felektir; onun çalkalanıp dönmesi (mevr) ise intizamının bozulması ve hareketinin düzensizleşmesidir; bunu İbn Bahr söylemiştir. { وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً } “Dağlar da [yerinden oynayıp] bir yürüyüşle yürür” âyeti hakkında Mukātil şöyle demiştir: “Yerle bir oluncaya kadar yerlerinden sökülüp giderler.” Bir görüşe göre de: Bugün dünyada bulutların yürüdüğü gibi yürürler. Bunun açıklaması { وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ } “Dağları görürsün de onları hareketsiz sanırsın; oysa onlar bulutların geçişi gibi geçerler”3 âyetidir. Bu anlam daha önce el-Kehf [sûresinde]4 geçmişti. { فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün, yalanlayanların vay haline!”
20927. Metin
(فَوَيْلٌ) كَلِمَةٌ تُقَالُ لِلْهَالِكِ، وَإِنَّمَا دَخَلَتِ الْفَاءُ لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ مَعْنَى الْمُجَازَاةِ. (الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ) أَيْ فِي تَرَدُّدٍ فِي الْبَاطِلِ، وَهُوَ خَوْضُهُمْ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ بِالتَّكْذِيبِ. وَقِيلَ: فِي خَوْضٍ فِي أَسْبَابِ الدُّنْيَا يَلْعَبُونَ لَا يَذْكُرُونَ حِسَابًا وَلَا جَزَاءً. وَقَدْ مَضَى فِي (بَرَاءَةٌ) «١». قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يُدَعُّونَ) (يَوْمَ) بَدَلٌ مِنْ يَوْمَئِذٍ. وَ (يُدَعُّونَ) مَعْنَاهُ يُدْفَعُونَ إِلَى جَهَنَّمَ بِشِدَّةٍ وَعُنْفٍ، يُقَالُ: دَعَعْتُهُ أَدُعُّهُ دَعًّا أَيْ دَفَعْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) «٢». وَفِي التَّفْسِيرِ: إِنَّ خَزَنَةَ جَهَنَّمَ يَغُلُّونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ، وَيَجْمَعُونَ نَوَاصِيَهُمْ إِلَى أَقْدَامِهِمْ، ثُمَّ يَدْفَعُونَهُمْ فِي النَّارِ دَفْعًا عَلَى وُجُوهِهِمْ، وَزَخًّا فِي أَعْنَاقِهِمْ حَتَّى يَرِدُوا النَّارَ. وقرا أبو رجاء العطاردي وابن السميقع (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الدُّعَاءِ فَإِذَا دَنَوْا مِنَ النَّارِ قَالَتْ لَهُمُ الْخَزَنَةُ: (هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ) فِي الدُّنْيَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَفَسِحْرٌ هَذَا) اسْتِفْهَامٌ مَعْنَاهُ التَّوْبِيخُ وَالتَّقْرِيعُ، أَيْ يُقَالُ لَهُمْ: (أَفَسِحْرٌ هَذَا) الَّذِي تَرَوْنَ الْآنَ بِأَعْيُنِكُمْ (أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ). وَقِيلَ: (أَمْ) بِمَعْنَى بَلْ، أَيْ بَلْ كُنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ فِي الدُّنْيَا وَلَا تَعْقِلُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (اصْلَوْها) أَيْ تَقُولُ لَهُمُ الْخَزَنَةُ ذُوقُوا حَرَّهَا بِالدُّخُولِ فِيهَا. (فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ) أَيْ سَوَاءٌ كَانَ لَكُمْ فِيهَا صَبْرٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ فَ (سَواءٌ) خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمُ الجزع والصبر فلا ينفعكم شي، كَمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: (سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا) «٣». (إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(فَوَيْلٌ) Helak olan kimse için söylenen bir kelimedir; cümlenin başında fâ harfinin gelmesi, sözde ceza/karşılık manası bulunmasındandır. (الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ) Yani bâtıl içinde gidip gelmektedirler; bu da Muhammed'in durumuna dair yalanlama ile dalıp gitmeleridir. Bir görüşe göre dünya işlerine dalıp oynamakta, ne hesabı ne de cezayı anmaktadırlar. Bu Berâe (et-Tevbe) sûresinde «١» geçmişti. Yüce Allah'ın: (يَوْمَ يُدَعُّونَ) buyruğu: 'Yevme' lafzı 'yevmeizin' lafzından bedeldir. (يُدَعُّونَ) lafzının manası: Cehenneme şiddetle ve kabaca itilirler demektir. İttim, fırlattım anlamında 'de'atühû edü'uhû de'an' denilir; Yüce Allah'ın: (فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) «٢» buyruğu bundandır. Tefsirde şöyle denilmiştir: Cehennem bekçileri onların ellerini boyunlarına bağlarlar, alın saçlarını ayaklarına birleştirirler, sonra ateşe varıncaya kadar yüzüstü iterek ve boyunlarına vurarak onları ateşe atarlar. Ebû Recâ el-Utâridî ve İbnu's-Sümeyka' (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) şeklinde 'duâ' kökünden şeddesiz olarak okumuşlardır. Ateşe yaklaştıklarında bekçiler onlara şöyle der: (هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ) dünyada. Yüce Allah'ın: (أَفَسِحْرٌ هَذَا) buyruğu: Kınama ve azarlama manasında bir soru olup yani onlara: Gözlerinizle şimdi gördğünüz (أَفَسِحْرٌ هَذَا) bu bir büyü müdür, (أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ) yoksa görmüyor musunuz? denilir. (أَمْ) edatının 'bel' (bilakis) manasında olduğu da söylenmiştir; yani bilakis siz dünyada görmüyor ve akletmiyordunuz. Yüce Allah'ın: (اصْلَوْها) buyruğu: Yani bekçiler onlara: İçine girerek onun sıcağını tadın, derler. (فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ) Yani orada sabrınız olsa da olmasa da birdir. (سَواءٌ) lafzının haberi hazfedilmiştir; yani sızlanmanız da sabretmeniz de sizin için birdir, size hiçbir şey fayda vermez. Nitekim onların şöyle diyecekleri haber verilmiştir: (سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا) «٣». (إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
20928. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Tûr Sûresi (52): Âyetler 17 ila 20]
20929. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ } “Şüphesiz takvâ sahipleri cennetlerde ve nimet içindedirler.” (17)1 { فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } “Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler. Rableri onları cehennem azabından da korumuştur.” (18)2 { كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “[Onlara denilir ki:] Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için!” (19) { مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } “Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanmış olarak... Onları iri ceylan gözlü hurilerle evlendirmişizdir.” (20)3
20930. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ) لَمَّا ذَكَرَ حَالَ الْكُفَّارِ ذَكَرَ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ أَيْضًا (فاكِهِينَ) أَيْ ذَوِي فَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ، يُقَالُ: رَجُلٌ فَاكِهٌ أَيْ ذُو فَاكِهَةٍ، كَمَا يُقَالُ: لَابِنٌ وَتَامِرٌ، أَيْ ذُو لَبَنٍ وَتَمْرٍ، قَالَ «١»:
Yüce Allah'ın: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ) buyruğu: Kâfirlerin durumunu zikredince, müminlerin durumunu da zikretti. (فاكِهِينَ) Yani bol meyve sahibi olanlar demektir; sütü ve hurması bol olan kimse için 'lâbin' ve 'tâmir' denildiği gibi, bol meyvesi olan kimseye de 'racülün fâkih' denilir. Şair şöyle demiştir «١»:
20931. Metin
وَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّ ... كَ لَابِنٌ بِالصَّيْفِ تَامِرْ
Beni aldattın ve zannettin ki... Yazın süt ve hurma sahibisin.
20932. Metin
أَيْ ذُو لَبَنٍ وَتَمْرٍ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ: (فَكِهِينَ) بِغَيْرِ أَلِفٍ وَمَعْنَاهُ مُعْجَبِينَ نَاعِمِينَ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، يُقَالُ: فَكِهَ الرَّجُلِ بِالْكَسْرِ فَهُوَ فَكِهٌ إِذَا كَانَ طَيِّبَ النَّفْسِ مزاحا: والفكه أيضا الأشر البطر. وفد مَضَى فِي (الدُّخَانِ) «٢» الْقَوْلُ فِي هَذَا. (بِما آتاهُمْ) أَيْ أَعْطَاهُمْ (رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ). (كُلُوا وَاشْرَبُوا) أَيْ يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ. (هَنِيئاً) الهني مَا لَا تَنْغِيصَ فِيهِ وَلَا نَكَدَ وَلَا كَدَرَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ لِيَهْنِئَكُمْ مَا صِرْتُمْ إِلَيْهِ (هَنِيئاً). وَقِيلَ: أَيْ مُتِّعْتُمْ بِنَعِيمِ الْجَنَّةِ إِمْتَاعًا هَنِيئًا. وَقِيلَ: أَيْ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِئْتُمْ (هَنِيئاً) فَهُوَ صِفَةٌ فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ. وَقِيلَ: (هَنِيئاً) أَيْ حَلَالًا. وَقِيلَ: لَا أَذَى فِيهِ وَلَا غَائِلَةَ. وَقِيلَ: (هَنِيئاً) أَيْ لَا تَمُوتُونَ، فَإِنَّ مَا لَا يَبْقَى أَوْ لَا يَبْقَى الإنسان معه منغص غير هنئ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ) سُرُرٌ جَمْعُ سَرِيرٍ وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: مُتَّكِئِينَ عَلَى نَمَارِقَ سُرُرٍ. (مَصْفُوفَةٍ) قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: أَيْ مَوْصُولَةٌ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ حَتَّى تَصِيرَ صَفًّا. وَفِي الْأَخْبَارِ أَنَّهَا تُصَفُّ فِي السَّمَاءِ بِطُولِ كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا أَرَادَ الْعَبْدَ أَنْ يَجْلِسَ عَلَيْهَا تَوَاضَعَتْ لَهُ، فَإِذَا جَلَسَ عَلَيْهَا عَادَتْ إِلَى حَالِهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ سُرُرٌ مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلَةٌ بِالزَّبَرْجَدِ وَالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ، وَالسَّرِيرُ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَأَيْلَةَ. (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) أَيْ قَرَنَّاهُمْ بِهِنَّ. قَالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: تَقُولُ الْعَرَبُ زَوَّجْتُهُ امْرَأَةً وَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، وَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ تَزَوَّجْتُ بِامْرَأَةٍ. قَالَ: وَقَوْلُ اللَّهِ ﷿: (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) أَيْ قَرَنَّاهُمْ بِهِنَّ، مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ) «٣» أَيْ وَقُرَنَاءَهُمْ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تَزَوَّجْتُ بِامْرَأَةٍ لُغَةٌ فِي أَزْدِ شَنُوءَةَ. وَقَدْ مضى القول في معنى الحور العين «٤».
Yani süt ve hurma sahibi [demektir].1 Hasan[-ı Basrî] ve başkaları bu kelimeyi elifsiz olarak { فَكِهِينَ } şeklinde okumuşlardır. İbn Abbâs ve diğerlerine göre bunun manası; sevinçli, neşeli ve nimetler içinde olanlar demektir. Bir kimsenin gönlü hoş ve şakacı olduğu zaman [Arapçada] kesra ile fekîhe'r-racul denilir; bu durumda olan kimseye fekih denir. El-Fekih aynı zamanda şımarık ve azgın kimse anlamına da gelir. Bu konudaki açıklama [daha önce] ed-Duhân [sûresinde]2 geçmişti. { بِما آتاهُمْ } Yani { رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “Rablerinin kendilerine verdikleriyle [sevinirler]; Rableri onları cehennem azabından da korumuştur.” { كُلُوا وَاشْرَبُوا } “Yiyin, için!” Yani onlara böyle denilir. { هَنِيئاً } “Afiyetle!” Henî; içinde hiçbir sıkıntı, eziyet ve keder bulunmayan şeydir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani "Kavuştuğunuz bu nimetler sizlere afiyet olsun." Bir görüşe göre: "Cennet nimetlerinden afiyet dolu bir faydalanışla faydalandırıldınız" demektir. Bir diğer görüşe göre: "Yiyin, için; afiyet ve esenlik bulasınız" anlamında olup, [henîen kelimesi] masdar makamında bir sıfattır. Bir görüşe göre { هَنِيئاً } "Helal olarak" demektir. Bir görüşe göre: "Onda hiçbir ezâ ve sıkıntı olmaksızın" demektir. Yine bir görüşe göre: { هَنِيئاً }, "Artık ölmeyeceksiniz" demektir; zira kalıcı olmayan ya da insanın kendisiyle birlikte baki kalamayacağı her nimet keder vericidir, huzur ve afiyet sağlamaz. Yüce Allah'ın: { مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ } “Tahtlar üzerine yaslanmış olarak...” buyruğundaki sürür, serîr (taht/sedir) kelimesinin çoğuludur. İfadede bir hazif (gizli kelime) olup takdiri: "Tahtların [üzerindeki] yastıklara yaslanmış olarak" şeklindedir. { مَصْفُوفَةٍ } “Dizi dizi [sıralanmış]...” İbnü'l-A‘râbî şöyle demiştir: Yani bir saf oluşturacak şekilde birbirine bitişik [dizilmiş tahtlar]. Rivayetlerde geçtiğine göre bu tahtlar gökte şu kadar ve bu kadar uzunlukta sıralanır; kul bunların üzerine oturmak istediğinde taht onun için alçalır, oturduğunda ise eski hâline geri döner. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bunlar, zebercet, inci ve yakutlarla süslenmiş altından tahtlardır; her bir tahtın [büyüklüğü/uzunluğu] Mekke ile Eyle arası kadardır. { وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } “Ve onları iri gözlü hurilerle eşleştirdik.” Yani onları birbirine eş kıldık, birleştirdik. Yûnus b. Habîb şöyle demiştir: Araplar [birini evlendirirken veya evlenirken] zevvectühü'mraeten (onu bir kadınla evlendirdim) ve tezevvectü'mraeten (bir kadınla evlendim) derler; Arap kelâmında [harf-i cer ile] tezevvectü bi'mraetin kullanımı yoktur. [Yûnus b. Habîb devamla] der ki: Yüce Allah'ın { وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } buyruğu, "Onları kendilerine eş kıldık/birleştirdik" anlamındadır; bu da Yüce Allah'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ }3 “O zulmedenleri ve eşlerini [arkadaşlarını] toplayın” yani 'onların yoldaşlarını/benzerlerini' buyruğundan gelir. el-Ferrâ ise [harf-i cerli kullanım olan] tezevvectü bi'mraetin ifadesinin Ezd-i Şenûe kabilesinin lehçesi olduğunu söylemiştir. Hûru'l-în (iri gözlü huriler) tabirinin anlamına dair açıklama daha önce geçmişti.4
20933. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Tûr Sûresi (52): Âyetler 21 ila 24]
20934. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لَا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)
İman edenler ve soyları da imanda kendilerine uyanlar var ya; işte biz onların nesillerini kendilerine kattık ve onların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmedik. Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir. (21) Onlara arzuladıkları meyveden ve etten bol bol verdik. (22) Orada bir kadehi kapışırlar ki onda ne boş bir söz vardır ne de günaha sokma! (23) Kendilerine ait, sanki saklı birer inci gibi olan civanlar çevrelerinde dönüp dolaşır. (24)
20935. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ) قَرَأَ الْعَامَّةُ (وَاتَّبَعَتْهُمْ) بِوَصْلِ الْأَلِفِ وَتَشْدِيدِ التاء وفتح العين وإسكان التاء. وقرا عَمْرٍو (وَأَتْبَعْنَاهُمْ) بِقَطْعِ الْأَلِفِ وَإِسْكَانِ التَّاءِ وَالْعَيْنِ وَنُونٍ، اعْتِبَارًا بِقَوْلِهِ: (أَلْحَقْنا بِهِمْ)، لِيَكُونَ الْكَلَامُ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ. فَأَمَّا قَوْلُهُ: (ذُرِّيَّتُهُمْ) الْأُولَى فَقَرَأَهَا بِالْجَمْعِ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ وَرَوَاهَا عَنْ نَافِعٍ إِلَّا أَنَّ أَبَا عَمْرٍو كَسَرَ التَّاءَ عَلَى الْمَفْعُولِ وَضَمَّ بَاقِيهِمْ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ (ذُرِّيَّتُهُمْ) عَلَى التَّوْحِيدِ وَضَمِّ التَّاءِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ نَافِعٍ. فَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَقَرَأَهَا نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِكَسْرِ التَّاءِ عَلَى الْجَمْعِ. الْبَاقُونَ (ذُرِّيَّتَهُمْ) عَلَى التَّوْحِيدِ وَفَتْحِ التَّاءِ. وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقِيلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَرْبَعُ رِوَايَاتٍ: الْأُولَى أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَيَرْفَعُ ذُرِّيَّةَ الْمُؤْمِنِ مَعَهُ فِي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ فِي الْعَمَلِ لِتَقَرَّ بِهِمْ عَيْنُهُ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ. وَرَوَاهُ مَرْفُوعًا النَّحَّاسُ فِي (النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ) لَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رسول الله ﷺ قال: (إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَيَرْفَعُ ذُرِّيَّةَ الْمُؤْمِنِ مَعَهُ فِي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ لِتَقَرَّ بِهِمْ عَيْنُهُ) ثُمَّ قَرَأَ (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ) الْآيَةَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَصَارَ الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَكَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ، لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَا يَقُولُ هَذَا إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِأَنَّهُ إِخْبَارٌ عَنِ اللَّهِ ﷿ بِمَا يَفْعَلُهُ وَبِمَعْنَى أَنَّهُ أَنْزَلَهَا جَلَّ ثَنَاؤُهُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: فَيَجْمَعُ اللَّهُ لَهُمْ أَنْوَاعَ السُّرُورِ بِسَعَادَتِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَبِمُزَاوَجَةِ الْحُورِ الْعِينِ، وَبِمُؤَانَسَةِ الْإِخْوَانِ الْمُؤْمِنِينَ، وَبِاجْتِمَاعِ أَوْلَادِهِمْ وَنَسْلِهِمْ بِهِمْ.
Yüce Allah'ın: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ) buyruğu: Genel kıraat ehli hemzenin vaslı, tâ'nın şeddesi, ayn'ın fethası ve tâ'nın sükûnu ile (وَاتَّبَعَتْهُمْ) şeklinde okumuştur. [Ebû] Amr ise sözün tek bir düzende olması için (أَلْحَقْنا بِهِمْ) buyruğuna kıyasla hemzenin kat'ı, tâ'nın, ayn'ın ve nûn'un sükûnu ile (وَأَتْبَعْنَاهُمْ) şeklinde okumuştur. Birinci (ذُرِّيَّتُهُمْ) lafzına gelince; İbn Âmir, Ebû Amr ve Ya'kûb bunu çoğul olarak okumuş, Nâfi'den de rivayet edilmiştir; ancak Ebû Amr meful olduğu için tâ'yı kesreli okumuş, diğerleri ise zammeli okumuştur. Geri kalanlar ise tekil olarak ve tâ'nın zammesiyle (ذُرِّيَّتُهُمْ) şeklinde okumuşlardır ki Nâfi'den meşhur olan da budur. İkincisine gelince; Nâfi', İbn Âmir, Ebû Amr ve Ya'kûb çoğul olarak tâ'nın kesresiyle okumuşlardır. Geri kalanlar ise tekil olarak ve tâ'nın fethasıyla (ذُرِّيَّتَهُمْ) okumuşlardır. Bunun manası hakkında ihtilaf edilmiştir; İbn Abbâs'tan dört rivayet nakledilmiştir: Birincisi, onun şöyle demesidir: Allah, müminin gözü aydın olsun diye amel bakımından kendisinden aşağıda olsalar bile onun zürriyetini cennetteki derecesinde onun yanına yükseltir; ardından bu âyeti okudu. Bunu en-Nehhâs, (en-Nâsih ve'l-Mensûh) adlı eserinde Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan merfû olarak rivayet ettiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: (Allah (azze ve celle), ameliyle oraya ulaşamamış olsa bile müminin gözü aydın olsun diye zürriyetini cennetteki derecesinde onun yanına yükseltir.) Sonra (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ) âyetini okudu. Ebû Ca'fer dedi ki: Böylece hadis Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den merfû olmuştur ve böyle de olması gerekir; çünkü İbn Abbâs bunu ancak Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den işiterek söyler. Zira bu, Allah (azze ve celle)'nin ne yapacağına dair bir haberdir ve şanı yüce olan Allah'ın onu indirdiği mana üzerinedir. ez-Zemahşerî: Allah onlar için bizzat kendilerinin saadetiyle, hûr-i în ile evlenmeleriyle, mümin kardeşleriyle sohbetleriyle, evlatları ve nesillerinin yanlarında toplanmasıyla sevinç türlerinin hepsini bir araya getirir.
20936. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَيُلْحِقُ بِالْمُؤْمِنِ ذُرِّيَّتَهُ الصِّغَارَ الَّذِينَ لَمْ يبلغوا الايمان، قاله الْمَهْدَوِيُّ. وَالذُّرِّيَّةُ تَقَعُ عَلَى الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ، فَإِنْ جعلت الذرية ها هنا لِلصِّغَارِ كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِإِيمانٍ) فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمَفْعُولِينَ، وَكَانَ التَّقْدِيرُ (بِإِيمانٍ) مِنَ الْآبَاءِ. وَإِنْ جُعِلَتِ الذُّرِّيَّةُ لِلْكِبَارِ كَانَ قَوْلُهُ: (بِإِيمانٍ) حَالًا مِنَ الْفَاعِلِينَ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ آمَنُوا الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ وَالذُّرِّيَّةُ التَّابِعُونَ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: إِنْ كَانَ الْآبَاءُ أَرْفَعَ دَرَجَةً رَفَعَ اللَّهُ الْأَبْنَاءَ إِلَى الْآبَاءِ، وَإِنْ كَانَ الْأَبْنَاءُ أَرْفَعَ دَرَجَةً رَفَعَ اللَّهُ الْآبَاءَ إِلَى الْأَبْنَاءِ، فَالْآبَاءُ دَاخِلُونَ فِي اسْمِ الذُّرِّيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ). وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَعَنْ زَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُمْ إِنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَلَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإِلْحَاقِهِمْ بِهِ. (وَقَالَتْ خَدِيجَةُ ﵂: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ وَلَدَيْنِ لِي مَاتَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ لِي:) هُمَا فِي النَّارِ) فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي قَالَ: (لَوْ رَأَيْتِ مَكَانَهُمَا لَأَبْغَضْتِهِمَا) قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَلَدِي مِنْكَ؟ قَالَ: (فِي الْجَنَّةِ) ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَالْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي النَّارِ) «١» ثُمَّ قَرَأَ (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ) الْآيَةَ. (وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) أَيْ مَا نَقَصْنَا الْأَبْنَاءَ مِنْ ثَوَابِ أَعْمَالِهِمْ لِقِصَرِ أَعْمَارِهِمْ، وَمَا نَقَصْنَا الْآبَاءَ مِنْ ثَوَابِ أَعْمَالِهِمْ شَيْئًا بِإِلْحَاقِ الذُّرِّيَّاتِ بِهِمْ. وَالْهَاءُ وَالْمِيمُ رَاجِعَانِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا). وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمَعْنَى (وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ) أَلْحَقْنَا بِالذُّرِّيَّةِ أَبْنَاءَهُمُ الصِّغَارَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْعَمَلَ، فَالْهَاءُ وَالْمِيمُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ لِلذُّرِّيَّةِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ (وَمَا أَلِتْنَاهُمْ) بِكَسْرِ اللَّامِ. وَفَتَحَ الْبَاقُونَ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (آلَتْنَاهُمْ) بِالْمَدِّ، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أَلْتًا، وَآلَتَهُ يُؤْلِتُهُ إِيلَاتًا، وَلَاتَهُ يَلِيتُهُ لَيْتًا كُلُّهَا إِذَا نقصه.
Yine İbn Abbâs'tan [rivayet edildiğine göre] o şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah, henüz büluğa/iman çağına erişmemiş küçük zürriyetlerini mümine katar." Bunu el-Mehdevî söylemiştir. Zürriyet [kelimesi] hem küçüklere hem de büyüklere şamildir. Şayet zürriyet burada küçükler için kabul edilirse, Yüce Allah'ın { بِإِيمانٍ } “bir iman ile” buyruğu mef'ûllerden (tümleç/nesnelerden) hâl konumunda olur ve takdiri de babaların imanı sebebiyle şeklinde olur. Şayet zürriyet büyükler için kabul edilirse { بِإِيمانٍ } buyruğu fâillerden (öznelerden) hâl olur. İbn Abbâs'tan nakledilen üçüncü görüş şudur: İman edenlerden maksat Muhacirler ve Ensar'dır; zürriyet ise Tabiîn'dir. Ondan gelen bir rivayette de şöyle denmiştir: Eğer babaların derecesi daha yüksek ise Allah çocukları babaların derecesine yükseltir; eğer çocukların derecesi daha yüksek ise Allah babaları çocukların derecesine yükseltir. Dolayısıyla babalar da zürriyet ismine dâhildir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } “Onların soylarını o dolu gemide taşımamız da onlar için bir delildir.” Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o bunu Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak nakletmiştir: « Cennet ehli cennete girdiğinde onlardan biri anne babasını, eşini ve çocuğunu sorar. Kendilerine: 'Onlar senin ulaştığın dereceye ulaşamadılar' denilir. Bunun üzerine o: 'Ey Rabbim! Ben hem kendim hem de onlar için amel ettim' der ve onların da ona katılması emredilir. » Hz. Hatice radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Câhiliye döneminde vefat eden iki çocuğumu sordum. Bana: « Onlar ateştedir » buyurdu. Yüzümdeki hoşnutsuzluğu görünce: « Eğer onların yerini görseydin onlara buğzederdin » buyurdu. [Hz. Hatice]: "Ey Allah'ın Resûlü, senden olan çocuğum?" deyince; « Cennettedir » buyurdu. Sonra da şöyle buyurdu: « Şüphesiz müminler ve çocukları cennettedir; müşrikler ve çocukları ise ateştedir. »1 Sonra da { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ } “İman edenler ve soyları da imanda kendilerine uyanlar...” ayetini okudu. { وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } “Onların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmedik” buyruğu ise; ömürlerinin kısalığı sebebiyle çocukların amellerinin sevabından hiçbir şey eksiltmediğimiz gibi, zürriyetlerini kendilerine katmakla babaların amellerinin sevabından da hiçbir şey eksiltmedik, demektir. [Buradaki] 'hâ' ve 'mîm' [zamiri], Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler” buyruğuna racidir (dönmektedir). İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Bunun anlamı { وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ } [buyruğunda], henüz amel çağına erişmemiş küçük çocuklarını zürriyete kattık demektir; bu görüşe göre 'hâ' ve 'mîm' [zamiri] zürriyete aittir. İbn Kesîr lâm'ın kesresiyle (وَمَا أَلِتْنَاهُمْ) şeklinde okumuştur; diğerleri ise fetha ile okumuştur. Ebû Hureyre'den ise med ile (آلَتْنَاهُمْ) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. İbnü'l-A'râbî şöyle demiştir: (أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أَلْتًا), (آلَتَهُ يُؤْلِتُهُ إِيلَاتًا) ve (لَاتَهُ يَلِيتُهُ لَيْتًا) kelimelerinin hepsi bir şeyi eksilttiği zaman kullanılır.
20937. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: وَلَاتَهُ عَنْ وَجْهِهِ يَلُوتُهُ وَيَلِيتُهُ أَيْ حَبَسَهُ عَنْ وَجْهِهِ وَصَرَفَهُ، وَكَذَلِكَ أَلَاتَهُ عَنْ وَجْهِهِ فَعَلَ وَأَفْعَلَ بِمَعْنًى، وَيُقَالُ أَيْضًا: مَا أَلَاتَهُ مِنْ عَمَلِهِ شَيْئًا أَيْ مَا نَقَصَهُ مِثْلُ أَلَتَهُ وَقَدْ مَضَى بِ (الْحُجُرَاتِ) «١». (كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ) قِيلَ: يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ارْتَهَنَ أَهْلُ جَهَنَّمَ بِأَعْمَالِهِمْ وَصَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى نَعِيمِهِمْ، وَلِهَذَا قَالَ: (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ. إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ) «٢». وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مُرْتَهَنٍ بِعَمَلِهِ فَلَا يُنْقَصُ أَحَدٌ مِنْ ثَوَابِ عَمَلِهِ، فَأَمَّا الزِّيَادَةُ عَلَى ثَوَابِ الْعَمَلِ فَهِيَ تَفَضُّلٌ مِنَ اللَّهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي الذُّرِّيَّةِ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَلَا يَلْحَقُونَ آبَاءَهُمُ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ يَكُونُونَ مُرْتَهَنِينَ بِكُفْرِهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) أَيْ أَكْثَرْنَا لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ زِيَادَةً مِنَ اللَّهِ، أَمَدَّهُمْ بِهَا غَيْرَ الَّذِي كَانَ لَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً) أَيْ يَتَنَاوَلُهَا بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَهُوَ الْمُؤْمِنُ وَزَوْجَاتُهُ وَخَدَمُهُ فِي الْجَنَّةِ. وَالْكَأْسُ: إِنَاءُ الْخَمْرِ وَكُلُّ إِنَاءٍ مَمْلُوءٍ مِنْ شَرَابٍ وَغَيْرِهِ، فَإِذَا فَرَغَ لَمْ يُسَمَّ كَأْسًا. وَشَاهِدُ التَّنَازُعِ وَالْكَأْسُ فِي اللُّغَةِ قَوْلُ الْأَخْطَلُ:
es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Onu yüzünden alıkoydu, çevirdi anlamında 'lâtehû an vechihî yelûtühû ve yelîtühû' denir; aynı şekilde 'elâtehû an vechihî' de denir, sülâsî ve if'âl kalıbı aynı anlamdadır. 'Mâ elâtehû min amelihî şey'en' de denir ki amelinden hiçbir şeyi eksiltmedi demektir, 'eletehû' gibidir. Bu el-Hucurât sûresinde «١» geçmişti. (كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ) Cehennem ehline raci olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs dedi ki: Cehennem ehli amelleri sebebiyle rehin tutulmuştur, cennet ehli ise nimetlerine kavuşmuştur; nitekim bu sebeple şöyle buyurmuştur: (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ. إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ) «٢». Ameli karşılığında rehin tutulan her insan hakkında genel olduğu da söylenmiştir; böylece hiç kimsenin amelinin sevabından eksiltilmez; amel sevabına yapılan ziyade ise Allah'tan bir lütuftur. Bunun iman etmeyen zürriyet hakkında olması da muhtemeldir; zira onlar mümin babalarına katılmazlar, aksine küfürleri sebebiyle rehin kalırlar. Yüce Allah'ın: (وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) buyruğu: Yani Allah'tan bir lütuf artışı olarak onlara bunlardan bolca verdik; ellerinde olandan başkasıyla onlara takviyede bulunduk. Yüce Allah'ın: (يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً) buyruğu: Yani cennette mümin, eşleri ve hizmetçileri onu birbirlerinden alıp verirler. Kadeh (ke's); şarap kabı ve içecekle dolu olan her kaptır; boşaldığında ise ona ke's denilmez. Dilde tenâzü' ve ke's kelimelerinin şahidi el-Ahtal'ın şu beytidir:
20938. Metin
وَشَارِبٍ مُرْبِحٍ بِالْكَأْسِ نَادَمَنِي ... لَا بِالْحَصُورِ وَلَا فِيهَا بِسَوَّارِ «٣»
Kadehle ikramda bulunan cömert bir içki arkadaşı benimle içti... Ne cimridir ne de içkideyken sataşandır. «٣»
20939. Metin
نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاحِ الشَّمُولِ وَقَدْ ... صَاحَ الدَّجَاجُ وَحَانَتْ وَقْعَةُ السَّارِي
Horozlar öttüğünde ve gece yolcusunun yola çıkma vakti geldiğinde... Onunla güzel, rüzgâr gibi latif şarabı paylaştım.
20940. Metin
وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
İmrüülkays da şöyle demiştir:
20941. Metin
فَلَمَّا تَنَازَعْنَا الْحَدِيثَ وَأَسْمَحَتْ ... هَصَرْتُ بِغُصْنٍ ذِي شَمَارِيخَ مَيَّالِ
Sözü birbirimizden alıp vermeye başladığımızda ve o da yumuşak davrandığında... Meyveli, salınan bir dal gibi sarıldım ona.
20942. Metin
وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي (وَالصَّافَّاتِ) «٤». (لَا لَغْوٌ فِيها) أَيْ فِي الْكَأْسِ أَيْ لَا يَجْرِي بَيْنَهُمْ لغو
Bu [husus] es-Sâffât [Sûresi'nde] geçmişti.4 {(لَا لَغْوٌ فِيها)} “Orada boş bir söz yoktur”; yani kadehte [boş söz yoktur]; yani aralarında hiçbir boş söz cereyan etmez.
20943. Metin
(وَلا تَأْثِيمٌ) وَلَا مَا فِيهِ إِثْمٌ. وَالتَّأْثِيمُ تَفْعِيلٌ مِنَ الْإِثْمِ، أَيْ تِلْكَ الْكَأْسُ لَا تَجْعَلُهُمْ آثِمِينَ لِأَنَّهُ مُبَاحٌ لَهُمْ. وَقِيلَ: (لَا لَغْوٌ فِيها) أَيْ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: أَيُّ لَغْوٍ يَكُونُ فِي مَجْلِسٍ مَحَلُّهُ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَسُقَاتُهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَشُرْبُهُمْ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَرَيْحَانُهُمْ وَتَحِيَّتُهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَالْقَوْمُ أَضْيَافُ اللَّهِ! (وَلا تَأْثِيمٌ) أَيْ وَلَا كَذِبٌ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. الضَّحَّاكُ: يَعْنِي لَا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو عَمْرٍو: (لَا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) بِفَتْحِ آخِرِهِ. الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِينِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي (الْبَقَرَةِ) «١» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ) أَيْ بِالْفَوَاكِهِ وَالتُّحَفِ وَالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَدَلِيلُهُ: (يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ) «٢»، (يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) «٣». ثُمَّ قِيلَ: هُمُ الْأَطْفَالُ مِنْ أَوْلَادِهِمُ الَّذِينَ سَبَقُوهُمْ، فَأَقَرَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِمْ أَعْيُنَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ مَنْ أَخْدَمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِيَّاهُمْ مِنْ أَوْلَادِ غَيْرِهِمْ. وَقِيلَ: هُمْ غِلْمَانٌ خُلِقُوا فِي الْجَنَّةِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا يَكْبُرُونَ أَبَدًا (كَأَنَّهُمْ) فِي الْحُسْنِ وَالْبَيَاضِ (لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ) فِي الصَّدَفِ، وَالْمَكْنُونُ الْمَصُونُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) «٤». قِيلَ: هُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَلَيْسَ فِي الْجَنَّةِ نَصَبٌ وَلَا حَاجَةٌ إِلَى خِدْمَةٍ، وَلَكِنَّهُ أَخْبَرَ بِأَنَّهُمْ عَلَى نِهَايَةِ النَّعِيمِ. وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يُنَادِي الْخَادِمَ مِنْ خَدَمِهِ فَيُجِيبُهُ أَلْفٌ كُلُّهُمْ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ (. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:) مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا يَسْعَى عَلَيْهِ أَلْفُ غُلَامٍ كُلُّ غُلَامٍ عَلَى عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ (. وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْخَادِمُ كَاللُّؤْلُؤِ فَكَيْفَ يَكُونُ الْمَخْدُومُ؟ فَقَالَ:) مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَبَيْنَ أَصْغَرِ الْكَوَاكِبِ (. قَالَ الْكِسَائِيُّ: كَنَنْتُ الشَّيْءَ سَتَرْتُهُ وَصُنْتُهُ مِنَ الشَّمْسِ، وَأَكْنَنْتُهُ فِي نَفْسِي أَسْرَرْتُهُ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: كَنَنْتُهُ وَأَكْنَنْتُهُ بِمَعْنًى فِي الْكِنِّ وَفِي النَّفْسِ جَمِيعًا، تَقُولُ: كَنَنْتُ الْعِلْمَ وَأَكْنَنْتُهُ فَهُوَ مَكْنُونٌ وَمُكَنٌّ. وَكَنَنْتُ الْجَارِيَةَ وَأَكْنَنْتُهَا «٥» فَهِيَ مَكْنُونَةٌ ومكنة.
{ وَلا تَأْثِيمٌ } “Ne de bir günaha sokma vardır.” İçinde günah barındıran bir durum da yoktur. Te'sîm (تَأْثِيم), ism (günah) kökünden tef'îl veznindedir; yani o kadeh kendilerine mubah kılındığı için onları günahkâr kılmaz. Şöyle de denilmiştir: { لَا لَغْوٌ فِيها } “Orada boş bir söz yoktur”, yani cennette boş söz bulunmaz. İbn Atâ der ki: “Mekânı Adn cenneti olan, sakileri meleklerden oluşan, içecekleri Allah'ın zikri üzere bulunan, fesleğenleri ve selamlaşmaları Allah katından gelen ve mensupları Allah'ın misafirleri olan bir mecliste ne tür bir boş söz olabilir ki!” { وَلا تَأْثِيمٌ } “Ne de günaha sokma vardır”, yani yalan da yoktur; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Dahhâk ise: “Birbirlerini yalanlamazlar” demektir demiştir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Ebû Amr, son harfini fetha ile (لَا لَغْوَ فِيها وَلا تَأْثِيمَ) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise ref' (ötre) ve tenvin ile okumuşlardır. Bu husus el-Bakara sûresinde1 Yüce Allah'ın: { وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ } “Ne bir dostluk ne de bir şefaat vardır” buyruğunun tefsirinde geçmişti, Allah'a hamdolsun. Yüce Allah'ın: { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ } “Hizmetlerine verilmiş civanlar çevrelerinde dönüp dolaşır” buyruğu; meyveler, hediyeler, yiyecek ve içeceklerle [hizmet ederler] demektir. Bunun delili: { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ } “Onlara altın tepsiler dolaştırılır”2 ve { يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “Onlara kaynağından doldurulmuş kadehler dolaştırılır”3 ayetleridir. Daha sonra şöyle denilmiştir: Bunlar, kendilerinden önce vefat eden ve Allah Teâlâ'nın kendileriyle gözlerini aydın kıldığı kendi çocuklarıdır. Şöyle de denilmiştir: Onlar, Allah Teâlâ'nın başkalarının çocuklarından kendilerine hizmetçi kıldığı kimselerdir. Cennette yaratılmış hizmetçiler oldukları da söylenmiştir. Kelbî der ki: “Onlar asla büyümezler.” Güzellik ve beyazlıkta { كَأَنَّهُمْ } “sanki onlar”, sedef içindeki { لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ } “saklı bir inci gibidirler.” Meknûn (مَكْنُون), korunmuş/saklanmış demektir. Yüce Allah'ın: { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ } “Çevrelerinde ölümsüz civanlar dolaşır”4 buyruğu hakkında ise, “Onlar müşriklerin çocuklarıdır ve cennet ehlinin hizmetçileridir” denilmiştir. Cennette herhangi bir yorgunluk ve hizmete ihtiyaç yoktur; fakat [Allah], onların nimetin zirvesinde olduklarını haber vermiştir. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennet ehlinin derece bakımından en aşağıda olanı, hizmetçilerinden bir hizmetçiye seslendiğinde bin tanesi birden 'Buyur, emret!' diyerek ona cevap verir.» Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Cennet ehlinden hiçbir kimse yoktur ki, etrafında her birinin arkadaşının üzerinde olmayan ayrı bir görevi bulunan bin hizmetçi koşturuyor olmasın.» Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre onlar: “Ey Allah'ın Resûlü! Hizmetçi inci gibi olursa, kendisine hizmet edilen nasıl olur?” diye sormuşlar; o da şöyle buyurmuştur: «İkisinin arasındaki fark, dolunay gecesindeki ay ile en küçük yıldız arasındaki fark gibidir.» Kisâî der ki: “كَنَنْتُ الشَّيْءَ (şeyi gizledim)” ifadesi, onu örttüm ve güneşten korudum demektir; “أَكْنَنْتُهُ فِي نَفْسِي” ise onu içimde gizledim anlamına gelir. Ebû Zeyd ise şöyle demiştir: كَنَنْتُهُ ve أَكْنَنْتُهُ fiilleri hem örtü altına almak hem de içte gizlemek manasında aynı anlama gelir. Nitekim “كَنَنْتُ الْعِلْمَ وَأَكْنَنْتُهُ (ilmi gizledim)” dersin; bu durumda ilim مَكْنُونٌ ve مُكَنٌّ olur. Yine “كَنَنْتُ الْجَارِيَةَ وَأَكْنَنْتُهَا5 (cariyeyi koruyup sakladım)” dersin; o da مَكْنُونَةٌ ve مُكَنَّةٌ olur.
20944. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Tûr Sûresi (52): Âyetler 25 ila 28]
20945. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
Birbirlerine dönüp soruşurlar: (25) "Biz daha önce ailemiz içindeyken korku ve endişe içindeydik" derler. (26) "Allah bize lütufta bulundu da bizi o kavurucu azaptan korudu." (27) "Doğrusu biz önceden O'na yalvarırdık. Şüphesiz O, iyiliği bol olandır, çok merhamet edendir." (28)
20946. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا بُعِثُوا مِنْ قُبُورِهِمْ سَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقِيلَ: فِي الْجَنَّةِ (يَتَساءَلُونَ) أَيْ يَتَذَاكَرُونَ مَا كَانُوا فِيهِ فِي الدُّنْيَا مِنَ التَّعَبِ وَالْخَوْفِ مِنَ الْعَاقِبَةِ، وَيَحْمَدُونَ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى زَوَالِ الْخَوْفِ عَنْهُمْ. وَقِيلَ: يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ بِمَ صِرْتَ فِي هَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ؟ (قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ) أَيْ قَالَ كُلُّ مَسْئُولٍ مِنْهُمْ لِسَائِلِهِ: (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ) أَيْ فِي الدُّنْيَا خَائِفِينَ وَجِلِينَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا) بِالْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ. وَقِيلَ: بِالتَّوْفِيقِ وَالْهِدَايَةِ. (وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ) قَالَ الْحَسَنُ: (السَّمُومِ) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ وَطَبَقَةٌ مِنْ طِبَاقِ جَهَنَّمَ. وَقِيلَ: هُوَ النَّارُ كَمَا تَقُولُ جَهَنَّمُ. وَقِيلَ: نَارُ عَذَابِ السَّمُومِ. وَالسَّمُومُ الرِّيحُ الْحَارَّةُ تُؤَنَّثُ، يُقَالُ مِنْهُ: سُمَّ يَوْمُنَا فَهُوَ مَسْمُومٌ وَالْجَمْعُ سَمَائِمُ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: السَّمُومُ بِالنَّهَارِ وَقَدْ تَكُونُ بِاللَّيْلِ، وَالْحَرُورُ بِاللَّيْلِ وَقَدْ تَكُونُ بِالنَّهَارِ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ السَّمُومُ فِي لَفْحِ الْبَرْدِ [وَهُوَ فِي «١» لَفْحِ الْحَرِّ] وَالشَّمْسُ أَكْثَرُ، قَالَ الرَّاجِزُ:
Yüce Allah'ın: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ) buyruğu: İbn Abbâs dedi ki: Kabirlerinden diriltildiklerinde birbirlerine sorarlar. Cennette (يَتَساءَلُونَ) soruşurlar, yani dünyada çektikleri yorgunluğu ve akıbet korkusunu birbirlerine hatırlatırlar ve korkunun kendilerinden gitmesi sebebiyle Yüce Allah'a hamdederler denilmiştir. Birbirlerine: Bu yüce dereceye ne ile ulaştın? derler, şeklinde de açıklanmıştır. (قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ) Yani onlardan her sorulan kimse sorana şöyle der: (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ) Yani dünyada iken Allah'ın azabından korkan, ürperen kimselerdik. (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا) Cennet ve mağfiretle bize lütufta bulundu. Muvaffakiyet ve hidayetle lütufta bulundu da denilmiştir. (وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ) el-Hasan dedi ki: (السَّمُومِ) ateşin isimlerinden bir isimdir ve cehennemin tabakalarından bir tabakadır. Cehennem denildiği gibi onun da ateş olduğu söylenmiştir. Samûm azabının ateşi olduğu da söylenmiştir. es-Semûm; sıcak rüzgârdır ve müennestir; bundan dolayı 'sümme yevmünâ fe hüve mesmûmün' denilir, çoğulu 'semâim'dir. Ebû Ubeyde dedi ki: es-Semûm gündüz olur, bazen gece de olabilir; el-Harûr ise gece olur, bazen gündüz de olabilir. es-Semûm şiddetli soğuk için de kullanılır [fakat sıcağın «١»] ve güneşin yakıcılığında kullanımı daha çoktur. Recez şairi şöyle demiştir:
20947. Metin
الْيَوْمُ يَوْمٌ بَارِدٌ سَمُومُهْ ... مَنْ جَزِعَ الْيَوْمَ فَلَا أَلُومُهْ
Bugün sam yeli esen soğuk bir gündür... Bugün sızlananı kınamam.
20948. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ) أَيْ فِي الدُّنْيَا بِأَنْ يَمُنَّ عَلَيْنَا بِالْمَغْفِرَةِ عَنْ تَقْصِيرِنَا. وَقِيلَ: (نَدْعُوهُ) أَيْ نَعْبُدُهُ. (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ (أَنَّهُ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، أَيْ لِأَنَّهُ. الْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. و (الْبَرُّ) اللَّطِيفُ «٢»، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ الصادق فيما وعد. وقاله ابن جريج.
Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ } “Şüphesiz biz bundan önce O'na dua ederdik” buyruğu; yani dünyada, kusurlarımızı bağışlayarak bize lütufta bulunması için [dua ediyorduk] demektir. { نَدْعُوهُ } “O'na dua ederdik” ifadesinin “O'na ibadet ederdik” manasında olduğu da söylenmiştir. { إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ } “Şüphesiz O, el-Berr'dir, Rahîm'dir”. Nâfi‘ ve el-Kisâî, hemzenin fethasıyla { أَنَّهُ } şeklinde okumuşlardır; yani “çünkü O” demektir. Diğer kıraat imamları ise cümle başlangıcı kabul ederek kesre ile okumuşlardır.1 el-Berr (الْبَرُّ) ise lütufkâr olandır.2 Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Yine ondan, bunun “vâdinde sâdık olan” anlamına geldiği nakledilmiştir. Bunu İbn Cüreyc de söylemiştir.
20949. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٢٩ الى ٣٤]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 29-34]
20950. Metin
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)
{ فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) } “O hâlde [ey Muhammed] öğüt verip hatırlat! Sen, Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin ne de bir mecnunsun. (29) Yoksa onlar: 'O bir şairdir; onun zamanın felaketlerine çarpılmasını gözetliyoruz' mu diyorlar? (30) De ki: 'Gözetleyedurun, doğrusu ben de sizinle beraber gözetleyenlerdenim!' (31) Yoksa akılları mı bunu onlara emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur? (32) Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Hayır, onlar inanmazlar. (33)”
20951. Metin
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤)
{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) } “Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler! (34)”
20952. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَذَكِّرْ) أَيْ فَذَكِّرْ يَا مُحَمَّدُ قَوْمَكَ بِالْقُرْآنِ. (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) يَعْنِي بِرِسَالَةِ رَبِّكَ (بِكاهِنٍ) تَبْتَدِعُ الْقَوْلَ وَتُخْبِرُ بِمَا فِي غَدٍ مِنْ غَيْرِ وَحْيٍ. (وَلا مَجْنُونٍ) وَهَذَا رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ فِي النَّبِيِّ ﷺ، فَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ قَالَ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ، وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ: إِنَّهُ سَاحِرٌ، وَغَيْرُهُمَا قَالَ: كَاهِنٌ، فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَدَّ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ قِيلَ: إِنَّ مَعْنَى (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) الْقَسَمُ، أَيْ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ. وَقِيلَ: لَيْسَ قَسَمًا، وَإِنَّمَا هُوَ كَمَا تَقُولُ: مَا أَنْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ بِجَاهِلٍ، أَيْ قَدْ بَرَّأَكَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ) أَيْ بَلْ يَقُولُونَ مُحَمَّدٌ شَاعِرٌ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: خُوطِبَ الْعِبَادُ بِمَا جَرَى فِي كَلَامِهِمْ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: وَهَذَا كَلَامٌ حَسَنٌ إِلَّا أَنَّهُ غَيْرُ مُبَيَّنٍ وَلَا مَشْرُوحٍ، يُرِيدُ سِيبَوَيْهِ أَنَّ (أَمْ) فِي كَلَامِ الْعَرَبِ لِخُرُوجٍ مِنْ حَدِيثٍ إلى حديث، كما قال «١»:
Yüce Allah'ın: (فَذَكِّرْ) buyruğu: Yani ey Muhammed, Kur'an ile kavmine öğüt ver, [demektir]. (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) Yani Rabbinin risâleti sayesinde; vahiy olmaksızın söz uyduran ve yarına dair haber veren (بِكاهِنٍ) bir kâhin değilsin. (وَلا مَجْنُونٍ) bir mecnun da değilsin. Bu, onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkındaki sözlerine bir reddir. Nitekim Ukbe b. Ebî Muayt: 'O bir mecnundur' demiş, Şeybe b. Rebîa: 'O bir sihirbazdır' demiş, bu ikisinin dışındakiler de: 'Kâhindir' demişlerdi. Yüce Allah onları yalanladı ve sözlerini reddetti. Sonra (فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) ifadesinin yemin anlamında olduğu; yani 'Allah'ın nimeti hakkı için sen ne bir kâhinsin ne de bir mecnunsun' manasına geldiği söylenmiştir. Yemin olmadığı, bunun tıpkı senin: 'Allah'a hamdolsun ki sen cahil değilsin' demen gibi olduğu, yani 'Allah seni bundan beri kılmıştır' anlamına geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: (أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ) buyruğu: Yani bilakis onlar, 'Muhammed bir şairdir' diyorlar. Sîbeveyh dedi ki: Kullara kendi konuşmalarında cereyan eden üslup ile hitap edilmiştir. Ebû Ca'fer en-Nehhâs dedi ki: Bu güzel bir sözdür; ancak açıklanıp izah edilmemiştir. Sîbeveyh şunu kastetmektedir: Arapların kelamında (أَمْ) edatı, bir konudan başka bir konuya geçiş içindir; nitekim [şair] şöyle demiştir «١»:
20953. Metin
أَتَهْجُرُ غَانِيَةً أَمْ تُلِمْ
Güzel kadını terk mi edeceksin, yoksa ziyaret mi edeceksin?
20954. Metin
فَتَمَّ الْكَلَامُ ثُمَّ خرج إلى شي آخَرَ فَقَالَ:
Söz burada tamamlandı, sonra başka bir hususa geçerek şöyle dedi:
20955. Metin
أَمِ الْحَبْلُ وَاهٍ بِهَا مُنْجَذِمْ
Yoksa onunla olan bağ zayıflayıp kopmuş mudur?
20956. Metin
فَمَا جَاءَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ هَذَا فَمَعْنَاهُ التَّقْرِيرُ وَالتَّوْبِيخُ وَالْخُرُوجُ مِنْ حَدِيثٍ إلى حديث، والنحويون يمثلونها ببل. (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ قوم من الكفار تربصوا
Yüce Allah'ın Kitabı'nda bu kabil ifadelerden yer alanların1 anlamı; ikrar ettirme (takrîr), azarlama (tevbîh) ve bir sözden diğer bir söze geçiştir. Nahivciler bunu 'bel' (بَلْ / bilakis) edatıyla örneklendirirler. { نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } “Onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz” [ayetine gelince]; Katâde şöyle demiştir: Kâfirlerden bir topluluk: 'Gözetleyin...' dedi.
20957. Metin
بِمُحَمَّدٍ الْمَوْتُ يَكْفِيكُمُوهُ كَمَا كَفَى شَاعِرَ بَنِي فُلَانٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: هَؤُلَاءِ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ نَسَبُوهُ إِلَى أَنَّهُ شَاعِرٌ، أَيْ يَهْلِكُ عَنْ قَرِيبٍ كَمَا هَلَكَ مَنْ قَبْلُ مِنَ الشُّعَرَاءِ، وَأَنَّ أَبَاهُ مَاتَ شَابًّا فَرُبَّمَا يَمُوتُ كَمَا مَاتَ أَبُوهُ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: نَتَرَبَّصُ بِهِ إِلَى رَيْبِ الْمَنُونِ فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ، كَمَا تَقُولُ: قَصَدْتُ زَيْدًا وَقَصَدْتُ إِلَى زَيْدٍ. وَالْمَنُونُ: الْمَوْتُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو الْغَوْلِ الطُّهَوِيُّ:
ölüm filanoğullarının şairine yettiği gibi Muhammed'e karşı da size yeter. Dahhâk dedi ki: Bunlar Abdüddâroğullarıdır; onu şair olmakla nitelediler; yani 'Daha önceki şairlerin helak olduğu gibi o da yakında helak olur, nitekim babası da genç yaşta ölmüştü; belki de babasının öldüğü gibi o da ölür' [dediler]. el-Ahfeş dedi ki: 'Biz ona menûnun şüphelerine kadar gözetliyoruz' [demektir]; harf-i cer hazfedilmiştir; tıpkı senin: 'Kasadtü Zeyden' ve 'Kasadtü ilâ Zeydin' demen gibi. İbn Abbâs'ın kavline göre el-Menûn (الْمَنُونُ), ölüm demektir. Ebü'l-Gavl et-Tuheviy şöyle demiştir:
20958. Metin
هُمُ مَنَعُوا حِمَى الْوَقَبَى بِضَرْبٍ ... يُؤَلِّفُ بَيْنَ أَشْتَاتِ الْمَنُونِ «١»
Onlar Vakbâ korusunu öyle bir vuruşla savundular ki... / O vuruş, dağınık ölümleri «١» bir araya getirdi.
20959. Metin
أَيِ الْمَنَايَا، يَقُولُ: إِنَّ الضَّرْبَ يَجْمَعُ بَيْنَ قَوْمٍ مُتَفَرِّقِي الْأَمْكِنَةِ لَوْ أتتهم مناياهم في أماكنهم لا تتهم مُتَفَرِّقَةً، فَاجْتَمَعُوا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ فَأَتَتْهُمُ الْمَنَايَا مُجْتَمِعَةً. وَقَالَ السُّدِّيُّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: (رَيْبَ) فِي الْقُرْآنِ شَكٌّ إِلَّا مَكَانًا وَاحِدًا فِي الطُّورِ (رَيْبَ الْمَنُونِ) يَعْنِي حَوَادِثَ الْأُمُورِ، وَقَالَ الشَّاعِرُ «٢»:
Yani ecelleri [bir araya getirdi]. Şair demek istiyor ki: Kılıç vuruşu, farklı mekanlardaki bir topluluğu bir araya getirmektedir; şayet ecelleri onlara bulundukları yerlerde gelseydi dağınık olarak gelirdi, fakat tek bir yerde toplandılar ve eceller onlara hep birlikte geldi. es-Süddî, Ebû Mâlik'ten, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Kur'an'daki (رَيْبَ) kelimeleri şüphe anlamındadır; ancak Tûr Suresi'ndeki tek bir yer müstesnadır: (رَيْبَ الْمَنُونِ) yani zamanın felaketleri, başa gelen hadiseler demektir. Şair «٢» şöyle demiştir:
20960. Metin
تَرَبَّصْ بِهَا رَيْبَ الْمَنُونِ لَعَلَّهَا ... تُطَلَّقُ يَوْمًا أَوْ يَمُوتُ حَلِيلُهَا
Onun hakkında zamanın felaketlerini gözetle, olur ki... / Bir gün boşanır yahut kocası ölür.
20961. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: (رَيْبَ الْمَنُونِ) حَوَادِثُ الدَّهْرِ، وَالْمَنُونُ هُوَ الدَّهْرُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
Mücâhid dedi ki: (رَيْبَ الْمَنُونِ) zamanın hadiseleridir. el-Menûn ise zamandır. Ebû Züeyb şöyle demiştir:
20962. Metin
أَمِنَ الْمَنُونِ وَرَيْبِهِ تَتَوَجَّعُ ... وَالدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ
Zamanın kendisine ve felaketlerine mi sızlanıyorsun? / Hâlbuki zaman, sızlanan kimsenin rızasını gözetecek değildir.
20963. Metin
وقال الأعشى:
el-A'şâ da şöyle demiştir:
20964. Metin
أأن رأت رجلا أعشى أضربه ... رَيْبُ الْمَنُونِ وَدَهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ «٣»
Zamanın felaketlerinin ve helak edici, aklı giderici bir dehrin... / Hırpaladığı gece körü bir adam gördü diye mi? «٣»
20965. Metin
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: المنون والليل وَالنَّهَارُ، وَسُمِّيَا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمَا يُنْقِصَانِ الْأَعْمَارَ وَيَقْطَعَانِ الْآجَالَ. وَعَنْهُ: أَنَّهُ قِيلَ لِلدَّهْرِ مَنُونٌ، لِأَنَّهُ يَذْهَبُ بِمُنَّةِ الْحَيَوَانِ أَيْ قُوَّتِهِ وَكَذَلِكَ الْمَنِيَّةُ. أَبُو عُبَيْدَةَ: قِيلَ لِلدَّهْرِ مَنُونٌ، لِأَنَّهُ مُضْعِفٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ حَبْلٌ مَنِينٌ أَيْ ضَعِيفٌ، وَالْمَنِينُ الْغُبَارُ الضَّعِيفُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْمَنُونُ مُؤَنَّثَةٌ وَتَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا. الْأَصْمَعِيُّ: الْمَنُونُ وَاحِدٌ لَا جَمَاعَةَ له.
el-Asmaî şöyle demiştir: Menûn, gece ve gündüzdür. Bu ikisine bu ismin verilmesi, ömürleri eksiltip ecelleri kesip bitirmelerinden ötürüdür. Yine ondan [el-Asmaî'den] nakledildiğine göre: Dehre 'menûn' denilmiştir; çünkü o, canlının 'münne'sini yani kuvvetini alıp götürür; 'el-meniyye' (ölüm) de böyledir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Dehre 'menûn' denilmiştir; çünkü o zayıflatıcıdır. Bu da Arapların 'hablün menîn' (zayıf ip) sözünden gelmektedir. 'el-Menîn' aynı zamanda zayıf/ince toz demektir. el-Ferrâ şöyle demiştir: 'el-Menûn' müennestir; hem tekil hem de çoğul için kullanılır. el-Asmaî ise: 'el-Menûn' tekildir, çoğulu yoktur, demiştir.
20966. Metin
الْأَخْفَشُ: هُوَ جَمَاعَةٌ لَا وَاحِدَ لَهُ، وَالْمَنُونُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، فَمَنْ ذَكَّرَهُ جَعَلَهُ الدَّهْرَ أَوِ الْمَوْتَ وَمَنْ أَنَّثَهُ فَعَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى كَأَنَّهُ أَرَادَ الْمَنِيَّةَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ تَرَبَّصُوا) أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ تَرَبَّصُوا أَيِ انْتَظِرُوا. (فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) أَيْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ بِكُمُ الْعَذَابَ، فَعُذِّبُوا يَوْمَ بَدْرٍ بِالسَّيْفِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ) أَيْ عُقُولُهُمْ (بِهذا) أَيْ بِالْكَذِبِ عَلَيْكَ. (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ) أَيْ أَمْ طَغَوْا بِغَيْرِ عُقُولٍ. وَقِيلَ: (أَمْ) بِمَعْنَى بَلْ، أَيْ بَلْ كَفَرُوا طُغْيَانًا وَإِنْ ظَهَرَ لَهُمُ الْحَقُّ. وَقِيلَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: مَا بَالُ قَوْمِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَقَدْ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالْعَقْلِ؟ فَقَالَ: تِلْكَ عُقُولٌ كَادَهَا اللَّهُ، أَيْ لَمْ يَصْحَبْهَا بِالتَّوْفِيقِ. وَقِيلَ: (أَحْلامُهُمْ) أَيْ أَذْهَانُهُمْ، لِأَنَّ الْعَقْلَ لَا يُعْطَى لِلْكَافِرِ وَلَوْ كَانَ لَهُ عَقْلٌ لَآمَنَ. وَإِنَّمَا يُعْطَى الْكَافِرُ الذِّهْنَ فَصَارَ عَلَيْهِ حُجَّةً. وَالذِّهْنُ يَقْبَلُ الْعِلْمَ جُمْلَةً، وَالْعَقْلُ يُمَيِّزُ الْعِلْمَ وَيُقَدِّرُ الْمَقَادِيرَ لِحُدُودِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَعْقَلَ فُلَانًا النَّصْرَانِيَّ! فَقَالَ: (مَهْ إِنَّ الْكَافِرَ لَا عَقْلَ لَهُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:) وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: فَزَجَرَهُ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: (مَهْ فَإِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ) ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بِإِسْنَادِهِ. (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ) أَيِ افْتَعَلَهُ وَافْتَرَاهُ، يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَالتَّقَوُّلُ تَكَلُّفُ الْقَوْلِ، وَإِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْكَذِبِ فِي غَالِبِ الْأَمْرِ. وَيُقَالُ قَوَّلْتَنِي مَا لَمْ أَقُلْ! وَأَقْوَلْتَنِي مَا لَمْ أَقُلْ، أَيِ ادَّعَيْتَهُ عَلَيَّ. وَتَقَوَّلَ عَلَيْهِ أَيْ كَذَبَ عَلَيْهِ. وَاقْتَالَ عَلَيْهِ تَحَكَّمَ قَالَ «١»:
el-Ahfeş: O çoğuldur, tekili yoktur; menûn hem müzekker hem müennes olarak kullanılır; onu müzekker kılan dehr veya mevti kastetmiş olur, müennes kılan ise manaya hamlederek sanki 'el-meniyye'yi kastetmiş gibi olur, dedi. Yüce Allah'ın: (قُلْ تَرَبَّصُوا) buyruğu: Yani onlara de ki ey Muhammed: Gözetleyedurun, yani bekleyin. (فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) Yani size gelecek azabı bekleyenlerdenim; nitekim Bedir günü kılıçla azap edildiler. Yüce Allah'ın: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ) Yani akılları (بِهذا) sana iftira atmayı mı emrediyor? (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ) Yoksa akılsızca azgınlık mı ediyorlar? (أَمْ) edatının 'bilakis' anlamında olduğu, yani hak kendilerine apaçık ortaya çıkmışken bilakis azgınlıklarından ötürü inkâr ettikleri de söylenmiştir. Amr b. el-Âs'a: 'Allah onları akılla vasfetmişken kavmine ne oldu da iman etmediler?' denildi. O da: 'Onlar Allah'ın tuzağa düşürdüğü, yani başarı bahşetmediği akıllardır' dedi. (أَحْلامُهُمْ) zihinleri demektir de denilmiştir; zira kâfire akıl verilmez, şayet aklı olsaydı iman ederdi. Kâfire sadece zihin verilir ve bu da onun aleyhine bir delil olur. Zihin ilmi toptan kabul eder, akıl ise ilmi ayırt eder, emir ve nehiylerin sınırları için ölçüleri takdir eder. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, falan Hristiyan ne kadar da akıllı!' dedi. Bunun üzerine o şöyle buyurdu: (مَهْ إِنَّ الْكَافِرَ لَا عَقْلَ لَهُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:) “Dur, şüphesiz kâfirin aklı yoktur! Yüce Allah'ın: { وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ } “Eğer biz dinlemiş veya akıl etmiş olsaydık, şu çılgın alevli cehennemin yaranı arasında bulunmazdık dediler” buyruğunu işitmedin mi?” İbn Ömer hadisinde ise: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu azarladı, sonra şöyle buyurdu: (مَهْ فَإِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ) “Dur, şüphesiz akıllı kişi, Allah'a itaatle amel eden kimsedir.” Bunu el-Hakîm et-Tirmizî Ebû Abdillâh senediyle zikretmiştir. (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ) Yani Kur'an'ı kendiliğinden uydurdu ve iftira etti [mi diyorlar]? et-Tekavvül (التَّقَوُّلُ), sözü zoraki söyleyip uydurmaktır ve çoğunlukla yalan hakkında kullanılır. Nitekim 'Bana söylemediğim şeyi söylettin / iftira ettin!' (قَوَّلْتَنِي مَا لَمْ أَقُلْ) denir; yani onu aleyhime sen iddia ettin [demektir]. 'Tekavvele aleyhi' (تَقَوَّلَ عَلَيْهِ), ona iftira attı demektir. 'İktâle aleyhi' (اقْتَالَ عَلَيْهِ) ise ona hükmetti, baskı kurdu demektir; [şair] «١» şöyle demiştir:
20967. Metin
وَمَنْزِلَةٌ فِي دَارِ صِدْقٍ وَغِبْطَةٍ ... وَمَا اقْتَالَ مِنْ حُكْمٍ عَلَيَّ طَبِيبُ
Doğruluk ve gıbta yurdunda bir makamdır o... / Bir tabibin aleyhime dayattığı hiçbir hüküm yoktur.
20968. Metin
فأم الْأُولَى لِلْإِنْكَارِ وَالثَّانِيَةُ لِلْإِيجَابِ أَيْ لَيْسَ كَمَا يقولون. (بَلْ لا يُؤْمِنُونَ) جحدا وَاسْتِكْبَارًا. (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) أَيْ بِقُرْآنٍ يُشْبِهُهُ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ (إِنْ كانُوا صادِقِينَ) فِي أَنَّ مُحَمَّدًا افْتَرَاهُ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) بِالْإِضَافَةِ. وَالْهَاءُ فِي (مِثْلِهِ) لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله
İlk [«em»] inkâr, ikincisi ise ispat içindir; yani onların dedikleri gibi değildir. { بَلْ لا يُؤْمِنُونَ } “Hayır, onlar inanmazlar”; inkâr ve kibir yüzünden [inanmazlar]. { فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ } “O hâlde onun benzeri bir söz getirsinler”, yani kendi katlarından ona benzeyen bir Kur'an [getirsinler], { إِنْ كانُوا صادِقِينَ } “şayet doğru sözlü iseler”; Muhammed'in onu uydurduğu [iddiasında]. el-Cahderî ise izâfetle { فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثِ مِثْلِهِ } şeklinde okumuştur. { مِثْلِهِ } ifadesindeki zamir, Peygamber sallallâhu1
20969. Metin
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُضِيفَ الْحَدِيثُ الَّذِي يُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ الْمَبْعُوثُ بِهِ. وَالْهَاءُ عَلَى قراءة الجماعة للقرآن.
aleyhi ve sellem'e aittir; kendisiyle gönderilen kişi o olduğu için, kastedilen Kur'an olan 'söz' ona izafe edilmiştir. Çoğunluğun kıraatine göre ise zamir Kur'an'a aittir.
20970. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٣٥ الى ٤٣]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 35-43]
20971. Metin
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩)
{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) } “Yoksa onlar hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar? (35) Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Hayır, onlar kesin bir bilgiye ermezler. (36) Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yoksa hâkimiyet sahibi onlar mıdır? (37) Yoksa onların, üzerine çıkıp [gaybı] dinledikleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri apaçık bir delil getirsin! (38) Yoksa kızlar O’na, oğullar size mi? (39)”
20972. Metin
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)
{ أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣) } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da onlar ağır bir borç altında mı ezilmektedirler? (40) Yoksa gaybın bilgisi onların katında mıdır da onlar yazıp duruyorlar? (41) Yoksa bir tuzak kurmak mı istiyorlar? O inkâr edenlerin bizzat kendileri tuzağa düşürülecek olanlardır! (42) Yoksa onların Allah’tan başka bir ilahı mı var? Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir. (43)”
20973. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ) (أَمْ) صِلَةٌ زائدة والتقدير أخلقوا من غير شي. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ «١»: مِنْ غَيْرِ رَبٍّ خَلَقَهُمْ وَقَدَّرَهُمْ. وَقِيلَ: مِنْ غَيْرِ أُمٍّ وَلَا أَبٍ، فَهُمْ كَالْجَمَادِ لَا يَعْقِلُونَ وَلَا تَقُومُ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ، لَيْسُوا كَذَلِكَ! أَلَيْسَ قَدْ خُلِقُوا مِنْ نُطْفَةٍ وَعَلَقَةٍ وَمُضْغَةٍ؟ قَالَهُ ابْنُ عَطَاءٍ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: أَمْ خُلِقُوا عَبَثًا وَتُرِكُوا سدى (مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ) أي لغير شي فَ (مِنْ) بِمَعْنَى اللَّامِ. (أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ) أَيْ أَيَقُولُونَ إِنَّهُمْ خَلَقُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يَأْتَمِرُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَهُمْ لَا يَقُولُونَ ذَلِكَ، وَإِذَا أَقَرُّوا أَنَّ ثَمَّ خَالِقًا غَيْرَهُمْ فَمَا ألذ ى يَمْنَعُهُمْ مِنَ الْإِقْرَارِ لَهُ بِالْعِبَادَةِ دُونَ الْأَصْنَامِ، وَمِنَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى الْبَعْثِ. (أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَخْلُقُوا شَيْئًا (بَلْ لَا يُوقِنُونَ) بِالْحَقِّ (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ) أَمْ عِنْدَهُمْ ذَلِكَ فَيَسْتَغْنُوا عَنِ اللَّهِ وَيُعْرِضُوا عَنْ أَمْرِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَزَائِنُ رَبِّكَ الْمَطَرُ وَالرِّزْقُ. وَقِيلَ: مَفَاتِيحُ الرَّحْمَةِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: النُّبُوَّةُ. أَيْ أَفَبِأَيْدِيهِمْ مَفَاتِيحُ رَبِّكَ بِالرِّسَالَةِ يَضَعُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا. وضرب المثل بالخزائن، لان الخزانة بيت
Yüce Allah'ın: { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ } “Yoksa onlar hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar?” buyruğundaki (أَمْ): Sıla (zâid) olup ifadenin takdiri: "Hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar?" şeklindedir. İbn Abbâs1 şöyle demiştir: "Kendilerini yaratan ve takdir eden bir Rab olmaksızın mı [yaratıldılar]?" Bir görüşe göre: "Bir anne ve bir baba olmaksızın mı [yaratıldılar]? Bu durumda onlar akıl erdiremeyen ve Allah'ın üzerlerinde aleyhlerine hiçbir hücceti bulunmayan cansız varlıklar gibi olurlar. [Oysa durum] böyle değildir! Onlar bir nutfe, bir alaka ve bir mudğadan yaratılmamışlar mıdır?" Bunu İbn Atâ söylemiştir. İbn Keysân ise şöyle demiştir: "Yoksa boş yere yaratılıp başıboş mu bırakıldılar?" { مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ } yani hiçbir gaye olmaksızın [mı yaratıldılar]? Buradaki (مِنْ) edatı lâm (لِ) [gaye] anlamındadır. { أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ } “Yoksa bizzat kendileri midir yaratanlar?” Yani, Allah'ın emrine boyun eğmemek adına kendilerini bizzat kendilerinin yarattığını mı iddia ediyorlar? Oysa onlar bunu söyleyemezler. Kendilerinden başka bir yaratıcının varlığını ikrar ettiklerinde ise, putları bırakıp sadece O'na kulluk etmeyi ve O'nun yeniden diriltmeye kâdir olduğunu kabul etmekten onları alıkoyan nedir? { أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar?” Yani durum öyle değildir; çünkü onlar hiçbir şey yaratmamışlardır. { بَلْ لَا يُوقِنُونَ } “Hayır, onlar kesin bilgiyle inanmazlar.” Yani hakkı tasdik edip kesin bir imana ulaşmazlar. { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ } “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır?” Yoksa bunlar onların yanındadır da bu sebeple Allah'a muhtaç olmayıp O'nun emrinden yüz mü çeviriyorlar? İbn Abbâs: "Rabbinin hazineleri; yağmur ve rızıktır" demiştir. Rahmetin anahtarlarıdır, da denilmiştir. İkrime ise: "Peygamberliktir" demiştir; yani Rabbinin risalet anahtarları onların elindedir de onu diledikleri kimseye mi veriyorlar? Hazineler ile mesel getirilmiştir; çünkü hazine, bir odadır ki...
20974. Metin
يُهَيَّأُ لِجَمْعِ أَنْوَاعٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ الذَّخَائِرِ، وَمَقْدُورَاتُ الرَّبِّ كَالْخَزَائِنِ الَّتِي فِيهَا مِنْ كُلِّ الْأَجْنَاسِ فلا نهاية لها. (أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُسَلَّطُونَ الْجَبَّارُونَ. وَعَنْهُ أَيْضًا: الْمُبْطِلُونَ. وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَمْ هُمُ الْمُتَوَلُّونَ. عَطَاءٌ: أَمْ هُمْ أَرْبَابٌ قَاهِرُونَ. قَالَ عَطَاءٌ: يُقَالُ تَسَيْطَرْتَ عَلَيَّ أَيِ اتَّخَذْتَنِي خَوَلًا لَكَ. وَقَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَفِي الصِّحَاحِ: الْمُسَيْطِرُ وَالْمُصَيْطِرُ الْمُسَلَّطُ عَلَى الشَّيْءِ لِيُشْرِفَ عَلَيْهِ وَيَتَعَهَّدَ أَحْوَالَهُ وَيَكْتُبَ عَمَلَهُ، وَأَصْلُهُ مِنَ السَّطْرِ، لِأَنَّ الْكِتَابَ يُسَطَّرُ وَالَّذِي يَفْعَلُهُ مُسَطِّرٌ وَمُسَيْطِرٌ. يُقَالُ سَيْطَرْتَ عَلَيْنَا. ابْنُ بَحْرٍ: (أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) أَيْ هُمُ الْحَفَظَةُ، مَأْخُوذٌ مِنْ تَسْطِيرِ الْكِتَابِ الَّذِي يَحْفَظُ مَا كُتِبَ فِيهِ، فَصَارَ الْمُسَيْطِرُ هَاهُنَا حَافِظًا مَا كَتَبَهُ اللَّهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: الصَّادُ وَبِهَا قَرَأَتِ الْعَامَّةُ، وَالسِّينُ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٍ وَمُجَاهِدٍ وَقُنْبُلٍ وَهِشَامٍ وَأَبِي حَيْوَةَ، وَبِإِشْمَامِ الصَّادِ الزَّايَ وَهِيَ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي (الصِّراطَ)»
farklı türdeki birikimleri toplamak için hazırlanan yerdir; Rabbin kudretinin taalluk ettiği şeyler de içinde her türden bulunan ve sonu olmayan hazineler gibidir. (أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ) İbn Abbâs dedi ki: Musallat kılınmış zorbalar mıdır? Yine ondan: İptal ediciler (bâtılı savunanlar) mıdır, diye rivayet edilmiş olup bunu Dahhâk da söylemiştir. Yine İbn Abbâs'tan: Yoksa işleri ellerinde tutan yöneticiler midir? Atâ: Yoksa kahredici rabler midir? Atâ dedi ki: 'Bana hâkimiyet kurdun' (تَسَيْطَرْتَ عَلَيَّ) denir; yani beni kendine hizmetçi/köle edindin demektir. Ebû Ubeyde de böyle söylemiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: el-Müsaytır ve el-musaytır; bir şeye nezaret etmek, durumlarını gözetmek ve amelini kaydetmek üzere üzerine musallat kılınan kimsedir. Aslı 'satr' (yazı/satır) kelimesindendir; çünkü yazı satırlara dökülür, bunu yapana da 'müsattir' ve 'müsaytır' denir. 'Bize hâkimiyet kurdun' (سَيْطَرْتَ عَلَيْنَا) denilir. İbn Bahr: (أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) yani onlar koruyucular mıdır? Bu, içinde yazılanı koruyan kitabın satırlara dökülmesinden alınmadır; böylece buradaki musaytır, Allah'ın Levh-i Mahfûz'da yazdıklarını koruyan anlamına gelmiştir. Bu kelimede üç lügat vardır: Sâd iledir ve cumhûrun kıraati böyledir. Sîn iledir ve bu İbn Muhaysın, Humeyd, Mücâhid, Kunbul, Hişâm ve Ebû Hayve'nin kıraatidir. Sâd'a zâ kokusu verilerek (işmâm ile) okunmasıdır ki bu, (الصِّراطَ) kelimesinde geçtiği üzere Hamza'nın kıraatidir.
20975. Metin
. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ) أَيْ أَيَدَّعُونَ أَنَّ لَهُمْ مُرْتَقًى إِلَى السَّمَاءِ وَمِصْعَدًا وَسَبَبًا (يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) أَيْ عَلَيْهِ الْأَخْبَارَ وَيَصِلُونَ بِهِ إِلَى عِلْمِ الْغَيْبِ، كَمَا يَصِلُ إِلَيْهِ مُحَمَّدٌ ﷺ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ. (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) أَيْ بِحُجَّةٍ بَيِّنَةٍ أَنَّ هَذَا الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ حَقٌّ. وَالسُّلَّمُ وَاحِدُ السَّلَالِمِ الَّتِي يُرْتَقَى عَلَيْهَا. وربما سمي الغرز بذلك، قال أبو الرئيس الثَّعْلَبِيُّ يَصِفُ نَاقَتَهُ:
«١» Yüce Allah'ın: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ) buyruğu: Yani onların göğe yükselecekleri bir merdivenleri, bir çıkış yerleri ve sebepleri olduğunu mu iddia ediyorlar? (يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) Yani onun üzerinde haberleri dinlerler ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vahiy yoluyla ulaştığı gibi gayb ilmine mi ulaşırlar? (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ) Yani üzerinde bulundukları bu şeyin hak olduğuna dair apaçık bir delil getirsin! es-Süllem (السُّلَّمُ), üzerine çıkılan merdivenlerin tekilidir. Bazen deve eyerinin basamağına (ğarz) da bu isim verilir; Ebü'r-Reîs es-Sa'lebî devesini vasfederken şöyle demiştir:
20976. Metin
مُطَارَةُ قَلْبٍ إِنْ ثَنَى الرِّجْلَ رَبُّهَا ... بِسُلَّمِ غَرْزٍ فِي مُنَاخٍ يُعَاجِلُهُ
Sahibi ayağını büktüğü vakit ürkek yürekli bir devedir... / Devenin çökme yerinde acele eden bir ğarz merdiveniyle.
20977. Metin
وقال زُهَيْرٌ:
Züheyr de şöyle demiştir:
20978. Metin
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنِيَّةِ يَلْقَهَا «٢» ... وَلَوْ رام أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
Ölüm sebeplerinden korkan kimse, ona mutlaka kavuşur «٢»... / Bir merdivenle göğün sebeplerine yükselmek istese bile.
20979. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
20980. Metin
تَجَنَّيْتِ لِي ذَنْبًا وَمَا إِنْ جَنَيْتُهُ ... لِتَتَّخِذِي عُذْرًا إِلَى الهجر سلما
Ben [asla] işlemediğim halde bana bir suç isnat ettin... / Ayrılığa bir mazereti merdiven edinesin diye.12
20981. Metin
وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ فِي الْجَمْعِ:
İbn Mukbil de çoğul kullanımı hakkında şöyle demiştir:
20982. Metin
لَا تُحْرِزُ الْمَرْءَ أَحْجَاءُ الْبِلَادِ وَلَا ... يُبْنَى لَهُ فِي السموات السَّلَالِيمُ
Ülkelerin korunaklı bucakları insanı koruyamaz... / Ve göklerde onun için merdivenler de kurulamaz.
20983. Metin
الْأَحْجَاءُ النَّوَاحِي مِثْلُ الْأَرْجَاءِ وَاحِدُهَا حَجًا وَرَجًا مَقْصُورٌ. وَيُرْوَى: أَعَنَاءُ الْبِلَادِ، وَالْأَعْنَاءُ أَيْضًا الْجَوَانِبُ وَالنَّوَاحِي وَاحِدُهَا عِنْوٌ بِالْكَسْرِ. وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَاحِدُهَا عَنًّا مَقْصُورٌ. وَجَاءَنَا أَعْنَاءٌ مِنَ النَّاسِ وَاحِدُهُمْ عِنْوٌ بِالْكَسْرِ، وَهُمْ قَوْمٌ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى. (يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) أَيْ عَلَيْهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) «١» أَيْ عَلَيْهَا، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يَسْتَمِعُونَ بِهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ أَلَهُمْ كَجِبْرِيلَ الَّذِي يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ بِالْوَحْيِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ) سَفَّهُ أَحْلَامَهُمْ تَوْبِيخًا لَهُمْ وَتَقْرِيعًا. أَيْ أَتُضِيفُونَ إِلَى اللَّهِ الْبَنَاتَ مَعَ أَنَفَتِكُمْ مِنْهُنَّ، وَمَنْ كَانَ عَقْلُهُ هَكَذَا فَلَا يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ إِنْكَارُ الْبَعْثِ. (أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً) أَيْ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ. (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) أَيْ فَهُمْ مِنَ الْمَغْرَمِ الَّذِي تَطْلُبُهُمْ بِهِ (مُثْقَلُونَ) مُجْهَدُونَ لِمَا كَلَّفْتَهُمْ بِهِ. (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) أَيْ يَكْتُبُونَ لِلنَّاسِ مَا أَرَادُوهُ مِنْ عِلْمِ الْغُيُوبِ. وَقِيلَ: أَيْ أَمْ عِنْدَهُمْ عِلْمُ مَا غَابَ عَنِ النَّاسِ حَتَّى عَلِمُوا أَنَّ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ أَمْرِ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْبَعْثِ بَاطِلٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: لَمَّا قَالُوا نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ) حتى علموا متى يموت محمدا أَوْ إِلَى مَا يَئُولُ إِلَيْهِ أَمْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمْ عِنْدَهُمُ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ مَا فِيهِ وَيُخْبِرُونَ النَّاسَ بِمَا فِيهِ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: يَكْتُبُونَ يَحْكُمُونَ وَالْكِتَابُ الْحُكْمُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) «٢» أَيْ حَكَمَ، وَقَوْلُهُ ﵊: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَحْكُمَنَّ بَيْنَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ) أَيْ بِحُكْمِ اللَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً) أَيْ مَكْرًا بِكَ فِي دَارِ النَّدْوَةِ. (فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ) أَيِ الْمَمْكُورُ بِهِمْ (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) «٣» وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قُتِلُوا بِبَدْرٍ. (أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ) يَخْلُقُ وَيَرْزُقُ وَيَمْنَعُ. (سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) نَزَّهَ نَفْسَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ. قَالَ الْخَلِيلُ: كُلُّ مَا فِي سُورَةِ (وَالطُّورِ) مِنْ ذكر (أم) فكلمة استفهام وليس بعطف.
el-Ahcâ' (الْأَحْجَاءُ), el-ercâ' (الْأَرْجَاءِ) gibi yönler, taraflar demektir; tekilleri maksûr [elif ile] hacan (حَجًا) ve racan (رَجًا) şeklindedir. Şiir "a'nâ'u'l-bilâd" şeklinde de rivayet edilmiştir. el-A'nâ' (الْأَعْنَاءُ) da yine taraflar ve yönler anlamına gelir; tekili kesre ile 'invün (عِنْوٌ)dür. İbnü'l-A'râbî: "Tekili maksûr olarak 'anen (عَنًّا)dir" demiştir. "Bize insanlardan gruplar (a'nâ') geldi" denilir; tekilleri kesre ile 'invün olup bunlar çeşitli kabilelerden oluşan bir topluluktur. { يَسْتَمِعُونَ فِيهِ } “Onda [üzerinde] dinledikleri” yani onun üzerinde [dinledikleri] demektir. Nitekim Yüce Allah'ın: { فِي جُذُوعِ النَّخْلِ }1 “Hurma kütüklerinde [kütükleri üzerinde]” buyruğunda da [fî edatı] 'üzerinde' anlamındadır; bunu el-Ahfeş söylemiştir. Ebû Ubeyde ise: "Onun vasıtasıyla dinlerler" demiştir. ez-Zeccâc da şöyle demiştir: "Yani Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem vahyi getiren Cibrîl gibi [bir melekleri] mi var?" Yüce Allah'ın: { أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ } “Yoksa kızlar O’nun da oğullar sizin mi?” buyruğunda, onları azarlamak ve kınamak amacıyla akıllarını kıt saymıştır. Yani sizler kendilerinden utanç duyduğunuz hâlde kızları Allah'a mı nispet ediyorsunuz? Aklı böyle olan bir kimseden öldükten sonra dirilişi inkâr etmesi de uzak görülmez. { أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً } “Yoksa onlardan bir ücret mi istiyorsun?” yani tebliğ vazifene karşılık [bir ücret mi talep ediyorsun?] { فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } “Bu yüzden onlar ağır bir borç altında ezilmişler midir?” yani onlar kendilerinden talep ettiğin borçtan ötürü { مُثْقَلُونَ } “ezilmişler”, kendilerine yüklediğin külfet yüzünden takatsiz mi kalmışlardır? { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } “Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar?” yani gayb ilminden insanlara dilediklerini mi yazmaktadırlar? Şöyle de denilmiştir: Yoksa insanların bilmediği gayb ilmi onların yanında mıdır ki Resûl'ün kendilerine kıyamet, cennet, cehennem ve yeniden diriliş hakkında haber verdiği şeylerin batıl olduğunu bilmiş olsunlar? Katâde şöyle demiştir: Onlar "Onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz" dediklerinde Yüce Allah: { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ } “Yoksa gayb onların yanında mıdır?” buyurdu. Yani Muhammed'in ne zaman öleceğini veya durumunun nereye varacağını bilmişler midir? İbn Abbâs şöyle demiştir: Yoksa Levh-i Mahfûz onların yanında mıdır ki içindekileri yazıyor ve insanlara haber veriyorlar? el-Kutebî ise şöyle demiştir: Yektübûn (يَكْتُبُونَ), hükmederler demektir; kitâb da hükümdür. Nitekim Yüce Allah'ın: { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ }2 “Rabbiniz kendi üzerine merhameti yazdı [hükmetti]” buyruğu "hükmetti" anlamındadır; Peygamber'in aleyhisselâm: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَحْكُمَنَّ بَيْنَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ » «Nefsim elinde olan [Allah]a yemin olsun ki, aranızda mutlaka Allah'ın Kitabı ile hükmedeceğim» buyruğu da "Allah'ın hükmü ile" demektir. Yüce Allah'ın: { أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً } “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar?” buyruğu, yani Dârü'n-Nedve'de sana bir hile ve tuzak kurmak mı istiyorlar? demektir. { فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ } “Asıl o inkâr edenlerin kendileri tuzağa düşecek olanlardır” yani tuzağa uğratılacak olanlar onlardır; { وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ }3 “Kötü tuzak ise ancak sahibini kuşatır”. Nitekim onlar Bedir'de öldürülmüşlerdir. { أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ } “Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var?” yaratan, rızık veren ve koruyan. { سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir”. [Allah], Kendisinin bir ortağı bulunmasından Zâtını tenzih etmiştir. el-Halîl şöyle demiştir: "Tûr Suresi'nde geçen bütün em (أَمْ) zikirleri istifham (soru) edatıdır, atıf değildir."
20984. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٤٤ الى ٤٦]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 44-46]
20985. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦)
{ وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) } “Gökten düşen bir parça görseler: 'Üst üste yığılmış bir buluttur' derler. (44) Artık çarpılacakları günlerine kavuşuncaya kadar onları kendi hâllerine bırak! (45) O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda vermez ve onlara yardım da edilmez. (46)”
20986. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً) قَالَ ذَلِكَ جَوَابًا لِقَوْلِهِمْ: (فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ) «١»، وَقَوْلُهُمْ: (أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً) «٢» فَأَعْلَمَ أَنَّهُ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَقَالُوا: (سَحابٌ مَرْكُومٌ) أَيْ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ سَقَطَ عَلَيْنَا وَلَيْسَ سَمَاءً، وَهَذَا فِعْلُ الْمُعَانِدِ أَوْ فِعْلُ مَنِ اسْتَوْلَى عَلَيْهِ التَّقْلِيدُ، وَكَانَ فِي الْمُشْرِكِينَ الْقِسْمَانِ. وَالْكِسَفُ جَمْعُ كِسْفَةٍ وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الشَّيْءِ، يُقَالُ: أَعْطِنِي كِسْفَةً مِنْ ثَوْبِكَ، وَيُقَالُ فِي جَمْعِهَا أَيْضًا: كِسْفٌ. وَيُقَالُ: الْكِسْفُ وَالْكِسْفَةُ وَاحِدٌ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: مَنْ قَرَأَ (كِسْفاً) جَعَلَهُ وَاحِدًا، وَمَنْ قَرَأَ (كِسْفاً) جَعَلَهُ جَمْعًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي (سُبْحانَ) «٣» وَغَيْرِهَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَذَرْهُمْ) مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) بِفَتْحِ الْيَاءِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ بِضَمِّهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ صَعِقَ وَصُعِقَ مِثْلُ سَعِدَ وَسُعِدَ. قَالَ قَتَادَةُ: يَوْمُ يَمُوتُونَ. وَقِيلَ: هُوَ يَوْمُ بَدْرٍ. وَقِيلَ: يَوْمُ النَّفْخَةِ «٤» الْأُولَى. وَقِيلَ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَأْتِيهِمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ مَا يُزِيلُ عُقُولَهُمْ. وَقِيلَ: (يُصْعَقُونَ) بِضَمِّ الْيَاءِ مِنْ أَصْعَقَهُ اللَّهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) أَيْ مَا كَادُوا بِهِ النَّبِيَّ ﷺ فِي الدُّنْيَا. (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) من الله. و (يَوْمَ) مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ (يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ).
Yüce Allah'ın: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً) buyruğu: Bunu, onların: (فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ) «١» “Gökten üzerimize parçalar düşür” sözlerine ve: (أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً) «٢» “Yahut iddia ettiğin gibi göğü parça parça üzerimize düşürünceye kadar...” sözlerine cevap olarak buyurmuştur. Böylece bildirdi ki şayet bunu yapsaydı onlar: (سَحابٌ مَرْكُومٌ) yani 'Üzerimize düşen, birbiri üstüne yığılmış bir buluttur, gök değildir' derlerdi. Bu, inatçı kimsenin yahut taklidin galebe çaldığı kimsenin fiilidir; müşrikler arasında ise her iki kesim de mevcuttu. el-Kisef (الْكِسَفُ), kisefe (كِسْفَةٌ) kelimesinin çoğuludur ki bir şeyin parçası demektir. 'Bana elbisenden bir parça ver' (أَعْطِنِي كِسْفَةً مِنْ ثَوْبِكَ) denir. Çoğulunda (كِسْفٌ) da denilir. el-Kisf ile el-kisfe'nin aynı olduğu da söylenmiştir. el-Ahfeş dedi ki: Kim (كِسْفاً) diye okursa onu tekil kabul etmiş olur; kim de (كِسَفاً) diye okursa onu çoğul kabul etmiş olur. Buna dair açıklama İsrâ Suresi'nde «٣» ve diğer yerlerde geçmişti, Allah'a hamdolsun. Yüce Allah'ın: (فَذَرْهُمْ) buyruğu, kılıç ayeti ile neshedilmiştir. (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) buyruğunda yâ harfinin fethasıyla okunuş cumhûrun kıraatidir; İbn Âmir ve Âsım ise zammeli olarak okumuşlardır. el-Ferrâ: Tıpkı 'seide' ve 'süide' gibi 'saika' ve 'suika' iki ayrı lügattir, dedi. Katâde: Ölecekleri gündür, dedi. Bedir günüdür de denilmiştir. Birinci sûra üfürülüş «٤» günüdür de denilmiştir. Kıyamet günüdür; o günde kendilerine akıllarını başlarından alacak azap gelir, şeklinde de açıklanmıştır. (يُصْعَقُونَ) ifadesinin yâ harfinin zammesiyle 'Allah onları helak etti / çarptı' anlamındaki 'as'akahullâh' fiilinden geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: (يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً) buyruğu: Yani dünyada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kurdukları tuzakların hiçbir fayda vermeyeceği gün [demektir]. (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) Allah'ın azabından kurtarılmazlar. (يَوْمَ) kelimesi, (يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) ifadesinden bedel olarak nasb edilmiştir.
20987. Metin
[سورة الطور (٥٢): الآيات ٤٧ الى ٤٩]
[Tûr Suresi (52), Âyetler 47-49]
20988. Metin
وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)
{ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Şüphesiz zulmedenler için bundan başka bir azap daha vardır; fakat onların çoğu bilmezler.” (47) { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } “Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen Bizim gözetimimiz altındasın. Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et.” (48) { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et.” (49)
20989. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) أَيْ كَفَرُوا (عَذاباً دُونَ ذلِكَ) قِيلَ: قَبْلَ مَوْتِهِمْ. ابْنُ زَيْدٍ: مَصَائِبُ الدُّنْيَا مِنَ الْأَوْجَاعِ وَالْأَسْقَامِ وَالْبَلَايَا وَذَهَابِ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ. مُجَاهِدٌ: هُوَ الْجُوعُ وَالْجَهْدُ سَبْعَ سِنِينَ. ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْقَتْلُ. عَنْهُ: عَذَابُ الْقَبْرِ. وَقَالَهُ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَعَلِيٌّ ﵃. فَ (دُونَ) بِمَعْنَى غَيْرَ. وَقِيلَ: عَذَابًا أَخَفَّ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) [أَنَّ «١» الْعَذَابَ نَازِلٌ بِهِمْ] وَقِيلَ: (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) مَا يَصِيرُونَ إِلَيْهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا). فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) قِيلَ: لِقَضَاءِ رَبِّكَ فِيمَا حَمَّلَكَ مِنْ رِسَالَتِهِ. وَقِيلَ: لِبَلَائِهِ فِيمَا ابْتَلَاكَ بِهِ مِنْ قَوْمِكَ، ثُمَّ نُسِخَ بِآيَةِ السَّيْفِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا) أَيْ بِمَرْأًى وَمَنْظَرٍ مِنَّا نَرَى وَنَسْمَعُ مَا تَقُولُ وَتَفْعَلُ. وَقِيلَ: بِحَيْثُ نَرَاكَ وَنَحْفَظُكَ وَنَحُوطُكَ وَنَحْرُسُكَ وَنَرْعَاكَ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَمِنْهُ قول تَعَالَى لِمُوسَى ﵇: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) أَيْ بِحِفْظِي وَحِرَاسَتِي وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ) فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) اخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: (حِينَ تَقُومُ) فَقَالَ عَوْنُ بْنُ مَالِكٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَعَطَاءٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ: يُسَبِّحُ اللَّهَ حِينَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَيَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، أَوْ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، فَإِنْ كَانَ الْمَجْلِسُ خَيْرًا ازْدَدْتَ ثَنَاءً حَسَنًا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ، وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ مَا خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: قال وسول اللَّهِ ﷺ: (مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ في مجلسه ذلك) قال: حديث
Yüce Allah'ın: { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا } “Şüphesiz zulmedenler için” yani inkâr edenler için { عَذاباً دُونَ ذلِكَ } “bundan başka bir azap daha vardır” buyruğu hakkında; [bunun] ölümlerinden önce [olacağı] söylenmiştir. İbn Zeyd şöyle demiştir: Ağrılar, hastalıklar, belalar, malların ve çocukların elden gitmesi gibi dünyevi musibetlerdir. Mücâhid: Yedi yıl süren açlık ve meşakkattir, demiştir. İbn Abbâs: [Bedir'de] öldürülmektir, demiştir. Ondan nakledilen bir diğer rivayete göre ise kabir azabıdır. el-Berâ b. Âzib ve Ali radıyallâhu anhümâ da böyle demiştir. Buna göre dûn (دُونَ) edatı "başka/gayrı" anlamındadır. Âhiret azabından daha hafif bir azap olduğu da söylenmiştir. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” [azabın başlarına ineceğini]1. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” ifadesinin, varacakları akıbeti [bilmezler] manasına geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا } “Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen Bizim gözetimimiz altındasın” buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi: { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin hükmüne sabret” ifadesinin, O'nun sana yüklediği risaletine dair Rabbinin kazasına [sabret] manasına geldiği söylenmiştir. Kavminden sana isabet eden eziyetler hususunda O'nun imtihanına [sabret] manasında olduğu da söylenmiştir; daha sonra bu [hüküm] kılıç ayetiyle neshedilmiştir. İkincisi: Yüce Allah'ın: { فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا } “Çünkü sen Bizim gözetimimiz altındasın” buyruğu; Bizim nazarımız ve gözetimimiz altındasın, ne söylediğini ve ne yaptığını görür ve işitiriz, demektir. Seni gördüğümüz, koruduğumuz, muhafaza ettiğimiz, kollayıp gözettiğimiz bir durumdasın, anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu anlamların hepsi birdir. Nitekim Yüce Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm'a yönelik: { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “Gözetimim altında yetiştirilmen için” buyruğu da bu kabildendir; yani Benim korumam ve muhafazam altında [demektir]. Bu husus daha önce geçmişti2. Yüce Allah'ın: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et. Geceleyin ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et” buyruğunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } “Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et” buyruğundaki { حِينَ تَقُومُ } “kalktığın zaman” ifadesinin tevilinde ihtilaf edilmiştir: Avn b. Mâlik, İbn Mes'ûd, Atâ, Saîd b. Cübeyr, Süfyân es-Sevrî ve Ebu'l-Ahvas şöyle demişlerdir: Kişi meclisinden kalktığı vakit Allah'ı tesbih eder ve: 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî' yahut 'Sübhânekellâhumme ve bi-hamdik' der. Şayet meclis hayır meclisi idiyse güzel övgüyü artırmış olursun, şayet bundan başka [boş veya günah bir meclis] idiyse onun için bir kefaret olur. Bu tevilin delili, Tirmizî'nin Ebû Hüreyre'den rivayet ettiği şu hadistir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ في مجلسه ذلك » «Her kim bir mecliste oturur ve orada boş sözü/gürültüsü çok olur da o meclisinden kalkmadan önce: 'Allahım! Seni hamdinle tenzih ederim. Şehadet ederim ki Senden başka ilah yoktur. Senden bağışlanma diler ve Sana tövbe ederim' derse, o meclisinde cereyan eden [kusurları] mutlaka bağışlanır.» [Tirmizî] dedi ki: Bu hadis...
20990. Metin
حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ مِائَةَ مَرَّةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقُومَ: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ) قَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَالضَّحَّاكُ وَالرَّبِيعُ: الْمَعْنَى حِينَ تَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ الضَّحَّاكُ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيُّ: وَهَذَا فِيهِ بُعْدٌ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: (حِينَ تَقُومُ) لَا يَدُلُّ عَلَى التَّسْبِيحِ بَعْدَ التَّكْبِيرِ، فَإِنَّ التَّكْبِيرَ هُوَ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَ الْقِيَامِ، وَالتَّسْبِيحُ يَكُونُ وَرَاءَ ذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ فِيهِ حِينَ تَقُومُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁. وَقَالَ أَبُو الْجَوْزَاءِ وَحَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ: الْمَعْنَى حِينَ تَقُومُ مِنْ مَنَامِكَ. قَالَ حَسَّانُ: لِيَكُونَ مُفْتَتِحًا لِعَمَلِهِ بِذِكْرِ اللَّهِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: وَاذْكُرِ اللَّهَ بِاللِّسَانِ حِينَ تَقُومُ مِنْ فِرَاشِكَ إِلَى أَنْ تَدْخُلَ الصَّلَاةَ وَهِيَ صَلَاةُ الْفَجْرِ. وَفِي هَذَا رِوَايَاتٌ مُخْتَلِفَاتٌ صِحَاحٌ، مِنْهَا حَدِيثُ عُبَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (من تعارفي اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كل شي قَدِيرٌ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ) خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ. تَعَارَّ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ: إِذَا هَبَّ مِنْ نَوْمِهِ مَعَ صَوْتٍ، وَمِنْهُ عَارَّ الظَّلِيمُ يعر عِرَارًا وَهُوَ صَوْتُهُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: عَرَّ الظَّلِيمُ يَعِرُّ عِرَارًا، كَمَا قَالُوا زَمَرَ النَّعَامُ يَزْمِرُ زِمَارًا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ: (اللَّهُمَّ لك الحمد أنت نور السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيُّومُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ الْحَقُّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَلَا إِلَهَ غَيْرَكَ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ ﵊ كَانَ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ مَسَحَ النَّوْمَ عن وَجْهِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْأَوَاخِرَ مِنْ سورة (آل عمران) «١».
[Tirmizî]: «Hasen, sahih, garib bir hadistir» [dedi]. Orada (Sünen'de) İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Biz tek bir mecliste Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kalkmadan önce yüz defa: « رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ » «Rabbim! Beni bağışla ve tevbemi kabul et; şüphesiz Sen tevbeleri çokça kabul eden, çok bağışlayansın» dediğini sayardık. [Tirmizî]: «Hasen, sahih, garib bir hadistir» dedi. Muhammed b. Kâ'b, ed-Dahhâk ve er-Rebî' şöyle dediler: Anlamı, namaza kalktığın vakittir. ed-Dahhâk [şöyle] der: «Allâhu ekber kebîran ve'l-hamdü lillâhi kesîran ve sübhânallâhi bükraten ve asîlâ» der. el-Kiyâ et-Taberî dedi ki: Bunda bir uzaklık (zayıflık) vardır; zira O'nun: (حِينَ تَقُومُ) «[namaza] kalktığın vakit» buyruğu, tekbirden sonraki tesbihe delalet etmez. Çünkü tekbir kalkıştan sonra olandır, tesbih ise onun peşinden gelir. Bu da gösterir ki buradaki murad, İbn Mes'ûd'un radıyallâhu anh dediği gibi [meclis olan] her yerden kalktığın vakittir. Ebü'l-Cevzâ ve Hassân b. Atiyye dediler ki: Anlamı, uykundan kalktığın vakittir. Hassân: Ameline Allah'ı zikrederek başlamış olsun diye [böyle buyrulmuştur], dedi. el-Kelbî dedi ki: Yatağından kalktığın andan namaza -ki o sabah namazıdır- girinceye kadar Allah'ı dil ile zikret [demektir]. Bu hususta sahih ve muhtelif rivayetler vardır. Bunlardan biri Ubâde'nin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği şu hadistir: « مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ » «Kim geceleyin uyanır da: 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur; mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye kadirdir. Hamd Allah'adır, Allah noksanlıklardan uzaktır, Allah en büyüktür ve güç ve kuvvet ancak Allah iledir' der, sonra da: 'Allah'ım, beni bağışla' der veya dua ederse duası kabul olunur. Şayet abdest alıp namaz kılarsa namazı kabul edilir». Bunu Buhârî tahric etmiştir. «تَعَارَّ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ» ifadesi, kişi ses çıkararak uykusundan uyandığı zaman kullanılır. Erkek devekuşunun ötmesi anlamındaki «عَارَّ الظَّلِيمُ يَعِرُّ عِرَارًا» ifadesi de bundandır; bu onun sesidir. Bazıları da devekuşunun ötmesi hakkında «زَمَرَ النَّعَامُ يَزْمِرُ زِمَارًا» dedikleri gibi «عَرَّ الظَّلِيمُ يَعِرُّ عِرَارًا» derler. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gecenin ortasında namaza kalktığı zaman şöyle derdi: « اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيُّومُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ الْحَقُّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ » «Allah'ım! Hamd Sana mahsustur; Sen göklerin, yerin ve bunlarda bulunanların nurusun. Hamd Sana mahsustur; Sen göklerin, yerin ve bunlarda bulunanların idare edicisisin (kayyûmusun). Hamd Sana mahsustur; Sen göklerin, yerin ve bunlarda bulunanların Rabbisin. Sen Hakk'sın, vaadin haktır, sözün haktır, Sana kavuşmak haktır, cennet haktır, cehennem haktır, kıyamet saati haktır, peygamberler haktır, Muhammed haktır. Allah'ım! Sana teslim oldum, Sana tevekkül ettim, Sana iman ettim, Sana yöneldim, Senin [verdiğin deliller] ile mücadele ettim ve Senin hükmüne başvurdum. Önden gönderdiğim (geçmiş), geriye bıraktığım (gelecek), gizlediğim ve açığa vurduğum günahlarımı bağışla! Öne geçiren de Sen, geriye bırakan da Sensin. Senden başka ilah yoktur ve Senden gayrı ilah bulunmaz». Müttefekun aleyhtir. Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm gece uyandığında yüzünden uykuyu siler, sonra Âl-i İmrân Sûresi'nin son on ayetini okurdu1.
20991. Metin
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: الْمَعْنَى حِينَ تَقُومُ مِنْ نَوْمِ الْقَائِلَةِ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَمَّا نَوْمُ الْقَائِلَةِ فَلَيْسَ فِيهِ أَثَرٌ وَهُوَ مُلْحَقٌ بِنَوْمِ اللَّيْلِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّهُ التَّسْبِيحُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا قَامَ إِلَيْهَا. الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي هَذَا التَّسْبِيحِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ فِي الرُّكُوعِ وَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى فِي السُّجُودِ. الثَّانِي أَنَّهُ التَّوَجُّهُ فِي الصَّلَاةِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: مَنْ قَالَ إِنَّهُ التَّسْبِيحُ لِلصَّلَاةِ فَهَذَا أَفْضَلُهُ، وَالْآثَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ أَعْظَمُهَا مَا ثَبَتَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ وَغَيْرُهُ فِي آخِرِ سُورَةِ (الْأَنْعَامِ) «١». وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، فَقَالَ: (قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ) تَقَدَّمَ فِي (ق) «٢» مُسْتَوْفًى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ). وَأَمَّا (إِدْبارَ النُّجُومِ) فَقَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرٌ وَأَنَسٌ: يَعْنِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ. فَحَمَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْآيَةَ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ عَلَى النَّدْبِ وَجَعَلَهَا مَنْسُوخَةً بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ. وَعَنِ الضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ: أَنَّ قَوْلَهُ: (وَإِدْبارَ النُّجُومِ) يُرِيدُ بِهِ صَلَاةَ الصُّبْحِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيُّ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ التَّسْبِيحُ فِي آخِرِ الصَّلَوَاتِ. وَبِكَسْرِ الْهَمْزَةِ فِي (إِدْبارَ النُّجُومِ) قَرَأَ السَّبْعَةُ عَلَى الْمَصْدَرِ حَسَبَ مَا بَيَّنَّاهُ فِي (ق). وَقَرَأَ سَالِمُ بْنُ أبي الجعد ومحمد بن السميقع (وَأَدْبَارَ) بِالْفَتْحِ، وَمِثْلُهُ رُوِيَ عَنْ يَعْقُوبَ وَسَلَّامٍ وَأَيُّوبَ، وَهُوَ جَمْعُ دُبْرٍ وَدُبُرٍ. وَدُبْرُ الْأَمْرِ وَدُبُرُهُ آخِرُهُ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ رِشْدِينَ بْنِ كُرَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِدْبارَ النُّجُومِ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِدْبَارُ السُّجُودِ الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ)
Zeyd b. Eslem de şöyle demiştir: Bunun anlamı, öğle namazı için kaylûle uykusundan kalktığın zamandır. İbnü'l-Arabî der ki: Kaylûle uykusuna gelince, bu konuda [özel] bir rivayet yoktur; o, gece uykusuna dâhildir. Dahhâk ise şöyle demiştir: Bu, namaza kalktığı vakit namazın içindeki tesbihtir. el-Mâverdî şöyle der: Bu tesbih hakkında iki görüş vardır: Birincisi; rükûda Subhâne Rabbiye'l-Azîm ve secdede Subhâne Rabbiye'l-A'lâ demesidir. İkincisi; namazdaki teveccüh [duası] olup şöyle demesidir: Subhânekallâhumme ve bi-hamdik ve tebârekesmük ve teâlâ cedduk ve lâ ilâhe ğayruk. İbnü'l-Arabî der ki: Bunun namaz için yapılan tesbih olduğunu söyleyen kimseye göre en faziletlisi budur. Bu husustaki rivayetler pek çoktur; bunların en büyüğü de Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namaza kalktığında: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ...» «Yüzümü çevirdim...» dediğine dair sabit olan hadistir. Biz bunu ve diğerlerini el-En'âm Sûresi'nin sonunda zikretmiştik.1 Sahîh-i Buhârî'de Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ey Allah'ın Resûlü, bana namazımda yapacağım bir dua öğret, dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» «Şöyle de: Allah'ım! Şüphesiz ben nefsime çokça zulmettim. Günahları ancak Sen bağışlarsın. Kendi katından bir mağfiretle beni bağışla ve bana merhamet et. Şüphesiz Sen, çok bağışlayansın, çok merhamet edensin.» İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et” ayeti, Kâf Sûresi'nde2 Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ } “Gecenin bir kısmında ve secdelerin ardından da O'nu tesbih et” buyruğunun tefsirinde etraflıca geçmişti. { وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “ve yıldızların batışının ardından” ifadesine gelince; Ali, İbn Abbâs, Câbir ve Enes bununla sabah namazının iki rekât [sünneti]nin kastedildiğini söylemişlerdir. Bazı âlimler bu görüşe dayanarak ayeti mendubluk anlamında yorumlamış ve onun beş vakit namaz ile neshedildiğini kabul etmişlerdir. Dahhâk ve İbn Zeyd'den ise; Yüce Allah'ın: { وَإِدْبارَ النُّجُومِ } buyruğu ile sabah namazının farzını kastettiği rivayet edilmiştir ki et-Taberî'nin tercihi de budur. İbn Abbâs'tan, bunun namazların peşinden yapılan tesbih olduğu da rivayet edilmiştir. Yedi kıraat imamı, Kâf Sûresi'nde açıkladığımız üzere masdar kabul ederek { إِدْبارَ النُّجُومِ } lafzını hemzenin kesresiyle [İdbâra] okumuşlardır. Sâlim b. Ebi'l-Ca'd ve Muhammed b. es-Semeyka' ise fetha ile { وَأَدْبَارَ } [ve edbâra] şeklinde okumuşlardır; bunun bir benzeri Ya'kūb, Sellâm ve Eyyûb'dan da rivayet edilmiştir. Bu, “dubur” ve “dubr” kelimelerinin çoğuludur. Bir işin duburu veya dubru, onun sonu demektir. Tirmizî, Muhammed b. Fudayl'dan, o Rişdîn b. Küreyb'den, o babasından, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «إِدْبارَ النُّجُومِ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِدْبَارُ السُّجُودِ الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ» «Yıldızların batışının ardı, sabah namazından önceki iki rekâttır; secdelerin ardı ise akşam namazından sonraki iki rekâttır.»
20992. Metin
قَالَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ رِشْدِينَ بْنِ كُرَيْبٍ. وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ وَرِشْدِينَ بْنِ كُرَيْبٍ أَيُّهُمَا أَوْثَقُ؟ فَقَالَ: مَا أَقْرَبُهُمَا، وَمُحَمَّدٌ عِنْدِي أَرْجَحُ. قَالَ: وَسَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ هَذَا فَقَالَ: مَا أَقْرَبُهُمَا، وَرِشْدِينُ بْنُ كُرَيْبٍ أَرْجَحُهُمَا عِنْدِي. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَالْقَوْلُ مَا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَرِشْدِينُ بْنُ كُرَيْبٍ عِنْدِي أَرْجَحُ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَقْدَمُ، وَقَدْ أَدْرَكَ رِشْدِينُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَرَآهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ على شي مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مُعَاهَدَةً مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ «١» قَبْلَ الصُّبْحِ. وَعَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا). تَمَّ تَفْسِيرُ سُورَةِ (وَالطُّورِ) والحمد لله.
[Tirmizî] dedi ki: Garib bir hadistir; bunu merfû olarak sadece Muhammed b. Fudayl'ın Rişdîn b. Küreyb'den rivayeti yoluyla biliyoruz. Muhammed b. İsmâîl'e Muhammed b. Fudayl ile Rişdîn b. Küreyb'i, hangisinin daha güvenilir olduğunu sordum; o da: 'Birbirlerine ne kadar da yakındırlar; Muhammed bana göre daha racihtir' dedi. [Tirmizî] dedi ki: Abdullah b. Abdirrahmân'a da bunu sordum, o da: 'Birbirlerine ne kadar da yakındırlar; Rişdîn b. Küreyb bana göre ikisinden daha racihtir' dedi. et-Tirmizî dedi ki: Doğru söz Ebû Muhammed'in dediğidir; Rişdîn b. Küreyb bana göre Muhammed'den daha racih ve daha kıdemlidir; nitekim Rişdîn İbn Abbâs'a yetişmiş ve onu görmüştür. Sahîh-i Müslim'de Âişe radıyallâhu anhâ'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem nafilelerden hiçbirine sabah namazından önceki iki rekâta «١» devam ettiği kadar sıkı devam etmemiştir. Yine ondan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا) “Sabahın iki rekâtı dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır.” Tûr Suresi'nin tefsiri tamamlandı, Allah'a hamdolsun.