21625. Metin
سورة الحديد مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ بِالْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَيَقُولَ: (إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ) يَعْنِي بِالْمُسَبِّحَاتِ (الْحَدِيدَ) وَ (الْحَشْرَ) وَ (الصَّفَّ) وَ (الْجُمُعَةَ) وَ (التغابن).
Hadîd Suresi, herkesin ittifakıyla Medenîdir ve yirmi dokuz ayettir. İrbâd b. Sâriye'den rivayet edildiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem uyumadan önce Müsebbihat'ı okur ve şöyle buyururdu: (Şüphesiz onların içinde bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır). Müsebbihat ile Hadîd, Haşr, Saf, Cuma ve Tegâbün surelerini kastetmektedir.
21626. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21627. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١ الى ٣]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 1-3]
21628. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21629. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir. (2) O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir. (3)”
21630. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أَيْ مَجَّدَ اللَّهَ وَنَزَّهَهُ عَنِ السُّوءِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَّى لِلَّهِ (مَا فِي السَّماواتِ) مِمَّنْ خلق من الملائكة (وَالْأَرْضِ) من شي فيه روح أولا رو فِيهِ. وَقِيلَ: هُوَ تَسْبِيحُ الدَّلَالَةِ. وَأَنْكَرَ الزَّجَّاجُ هَذَا وَقَالَ: لَوْ كَانَ هَذَا تَسْبِيحُ الدَّلَالَةِ وَظُهُورِ آثَارِ الصَّنْعَةِ لَكَانَتْ مَفْهُومَةً، فَلِمَ قَالَ: (وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) «١» وَإِنَّمَا هُوَ تَسْبِيحُ مَقَالٍ. وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ) «٢» فَلَوْ كَانَ هَذَا تَسْبِيحُ دَلَالَةٍ فأي تخصيص لداود؟!
Yüce Allah'ın: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir” buyruğu; yani Allah'ı yüceltmiş ve O'nu her türlü eksiklikten tenzih etmiştir, demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: { مَا فِي السَّماواتِ } “Göklerde olanlar”dan yarattığı melekler ile { وَالْأَرْضِ } “ve yerde” canlı veya cansız olan her bir varlık Allah için namaz kılmış/dua etmiştir. Bunun delalet yoluyla (hâl diliyle) tesbih olduğu da söylenmiştir. ez-Zeccâc ise bunu kabul etmeyerek şöyle demiştir: "Eğer bu, delalet tesbihi ve sanatkârının izlerinin zuhur etmesi olsaydı anlaşılır olurdu; öyleyse neden: { وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Fakat siz onların tesbihini anlamazsınız”1 buyurdu? Bu ancak sözlü bir tesbihtir (tesbîh-i makâl)." O, Yüce Allah'ın: { وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ } “Biz dağları Dâvûd'a boyun eğdirdik, [onunla birlikte] tesbih ediyorlardı”2 buyruğunu da delil getirerek: "Şayet bu bir delalet tesbihi olsaydı, Dâvûd'a tahsis edilmesinin ne anlamı kalırdı?!" demiştir.
21631. Metin
قُلْتُ: وَمَا ذَكَرَهُ هُوَ الصَّحِيحُ، وَقَدْ مَضَى بَيَانُهُ وَالْقَوْلُ فِيهِ فِي (سُبْحَانِ) «١» عِنْدَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). قوله تعالى: أَيِ انْفَرَدَ بِذَلِكَ. وَالْمُلْكُ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَلْكِ وَنُفُوذِ الْأَمْرِ فَهُوَ سُبْحَانَهُ الْمَلِكُ الْقَادِرُ الْقَاهِرُ. وَقِيلَ: أَرَادَ خَزَائِنَ الْمَطَرِ وَالنَّبَاتِ وَسَائِرِ الرِّزْقِ. (يُحْيِي وَيُمِيتُ) يُمِيتُ الْأَحْيَاءَ فِي الدُّنْيَا وَيُحْيِي الْأَمْوَاتَ لِلْبَعْثِ. وَقِيلَ: يُحْيِي النُّطَفَ وَهِيَ مَوَاتٌ وَيُمِيتُ الْأَحْيَاءَ. وَمَوْضِعُ (يُحْيِي وَيُمِيتُ) رُفِعٌ عَلَى مَعْنَى وَهُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا بِمَعْنَى (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) مُحْيِيًا وَمُمِيتًا عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمَجْرُورِ فِي (لَهُ) وَالْجَارُّ عَامِلًا فِيهَا. (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي الله لا يعجزه شي. قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) اخْتُلِفَ فِي مَعَانِي هَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَقَدْ بَيَّنَّاهَا فِي الْكِتَابِ الْأَسْنَى. وَقَدْ شَرَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شَرْحًا يُغْنِي عَنْ قَوْلِ كُلِّ قَائِلٍ، فَقَالَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: (اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فليس قبلك شي وأنت الآخر فليس بعدك شي وأنت الظاهر فليس فوقك شي وأنت الباطن فليس دونك شي اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ) عَنَى بِالظَّاهِرِ الْغَالِبَ، وَبِالْبَاطِنِ الْعَالِمَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) بِمَا كَانَ أَوْ يَكُونُ فلا يخفى عليه شي.
Derim ki: Onun zikrettiği görüş doğrudur. Bunun açıklaması ve bu konudaki söz, İsrâ Suresi'nde «١» Yüce Allah'ın: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu överek tesbih etmesin” buyruğunun tefsirinde geçmişti. { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “O, Azîz'dir, Hakîm'dir”. Yüce Allah'ın buyruğu: Yani bu vasıflarda tek ve benzersizdir. Mülk, tasarruf kudretini ve emrin geçerliliğini ifade eder. Dolayısıyla O Sübhân, her şeye gücü yeten, mutlak galip olan Melik'tir. Yağmur, bitki ve diğer rızık hazinelerini kastettiği de söylenmiştir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “Diriltir ve öldürür”; dünyada yaşayanları öldürür ve yeniden dirilmek üzere ölüleri diriltir. Cansız halde iken nutfelere hayat verir ve dirileri de öldürür, denilmiştir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } ibaresinin iraptaki yeri, "ve hüve yuhyî ve yumît" (O diriltir ve öldürür) takdirinde ref' konumundadır. { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesindeki { لَهُ } harf-i cerli zamirinden hal yapılarak ve harf-i cer âmil kılınarak nasb konumunda olması da caizdir. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye hakkıyla güç yetirendir”; yani Allah'a hiçbir şey aciz bırakamaz. Yüce Allah'ın: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır” buyruğu: Bu isimlerin anlamları hususunda ihtilaf edilmiştir; biz bunları el-Kitâbu'l-Esnâ adlı eserimizde açıkladık. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunları başkalarının sözüne ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamış ve Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den gelen hadiste şöyle buyurmuştur: (Allah'ım! Sen Evvel'sin, Senden önce hiçbir şey yoktur. Sen Âhir'sin, Senden sonra hiçbir şey yoktur. Sen Zâhir'sin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur. Sen Bâtın'sın, Senden öte hiçbir şey yoktur. Bizim borcumuzu öde ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl). Zâhir ile galip olanı, Bâtın ile de her şeyi hakkıyla bileni kastetmiştir; en doğrusunu Allah bilir. { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir”; olmuş olanı da olacak olanı da bilir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz.
21632. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٤ الى ٦]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 4-6]
21633. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “O, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ edendir. Yere gireni, oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (4) { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür.” (5) { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir.” (6)
21634. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) تَقَدَّمَ فِي (الْأَعْرَافِ) «١» مُسْتَوْفًى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) أَيْ يَدْخُلُ فِيهَا مِنْ مَطَرٍ وَغَيْرِهِ (وَما يَخْرُجُ مِنْها) مِنْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ (وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ) مِنْ رِزْقٍ وَمَطَرٍ وَمَلَكٍ (وَما يَعْرُجُ فِيها) يَصْعَدُ فِيهَا مِنْ مَلَائِكَةٍ وَأَعْمَالِ الْعِبَادِ (وَهُوَ مَعَكُمْ) يَعْنِي بِقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ وَعِلْمِهِ (أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) يُبْصِرُ أَعْمَالَكُمْ وَيَرَاهَا ولا يخفى عليه شي مِنْهَا. وَقَدْ جَمَعَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيْنَ (اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) وَبَيْنَ (وَهُوَ مَعَكُمْ) وَالْأَخْذُ بِالظَّاهِرَيْنِ تَنَاقُضٌ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ، وَالْإِعْرَاضُ عَنِ التَّأْوِيلِ اعْتِرَافٌ بِالتَّنَاقُضِ. وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْمَعَالِي: إِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ لَمْ يَكُنْ بِأَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ ﷿ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى حِينَ كَانَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) هَذَا التَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ أَيْ هُوَ الْمَعْبُودُ عَلَى الْحَقِيقَةِ (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أَيْ أُمُورُ الْخَلَائِقِ فِي الْآخِرَةِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْرَجُ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ (تَرْجِعُ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ. الْبَاقُونَ (تُرْجَعُ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) تَقَدَّمَ فِي (آلِ عِمْرَانَ) «٢». (وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) أَيْ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ الضَّمَائِرُ، وَمَنْ كَانَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَلَا يَجُوزُ أن يعبد من سواه.
Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istiva eden O'dur” buyruğu, el-A'râf [Suresi'nde]1 etraflıca geçmişti. Yüce Allah'ın: { يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ } “Yere gireni bilir” buyruğu; yağmur ve benzeri şeylerden yere girenleri [bilir], { وَما يَخْرُجُ مِنْها } “ondan çıkanı da” [buyruğu]; bitki ve benzeri şeylerden çıkanları [bilir], { وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ } “gökten ineni de” [buyruğu]; rızık, yağmur ve meleklerden inenleri [bilir], { وَما يَعْرُجُ فِيها } “oraya yükseleni de” [buyruğu]; meleklerden ve kulların amellerinden oraya yükselenleri [bilir demektir]. { وَهُوَ مَعَكُمْ } “O sizinle beraberdir” [buyruğu]; kudreti, hâkimiyeti ve ilmiyle [sizinle beraberdir] demektir. { أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Nerede olursanız olun. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” [buyruğu ise]; amellerinizi görür, müşahede eder ve bunlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz [demektir]. [Yüce Allah] bu ayette hem { اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Arş'a istiva etti” [ifadesini] hem de { وَهُوَ مَعَكُمْ } “O sizinle beraberdir” [ifadesini] bir arada zikretmiştir. Her ikisinin de zahirini esas almak çelişkidir; bu da mutlaka tevilin gerekli olduğuna delalet eder. Tevilden yüz çevirmek ise çelişkiyi kabullenmektir. Nitekim İmam Ebü'l-Meâlî şöyle demiştir: “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ gecesinde, Yûnus b. Mettâ'nın balığın karnında bulunduğu andaki durumundan Allah azze ve celle'ye [mesafece] daha yakın değildi.” Bu husus daha önce geçmişti. Yüce Allah'ın: { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” buyruğundaki bu tekrar tekit içindir; yani hakiki mabut yalnızca O'dur. { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler Allah'a döndürülür” buyruğu; ahirette yaratılmışların işleri [O'na döndürülür demektir]. el-Hasan, el-A'rec, Ya'kûb, İbn Âmir, Ebû Hayve, İbn Muhaysın, Humeyd, el-A'meş, Hamza, el-Kisâî ve Halef [bu fiili] tâ harfinin fethası ve cîm harfinin kesresiyle { تَرْجِعُ } (terciu) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise { تُرْجَعُ } (turceu) şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar” buyruğu, Âl-i İmrân [Suresi'nde]2 geçmişti. { وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir” [buyruğu]; kalplerdeki gizli düşünceler ve sırlar O'na gizli kalmaz demektir. İşte bu vasfa sahip olan bir varlıktan başkasına ibadet edilmesi caiz değildir.
21635. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٧ الى ٩]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 7-9]
21636. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩)
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) } “Allah'a ve Resûlüne iman edin; sizi vekil kıldığı şeylerden infak edin. İçinizden iman edip de infak edenler var ya, onlar için büyük bir mükâfat vardır. (7) Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırdığı ve sizden kesin söz de aldığı halde, Allah'a niçin iman etmiyorsunuz? Eğer mümin kimselerseniz. (8) Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (9)”
21637. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) أَيْ صَدِّقُوا أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُهُ (وَأَنْفِقُوا) تَصَدَّقُوا. وَقِيلَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ غَيْرُهَا مِنْ وُجُوهِ الطَّاعَاتِ وَمَا يُقَرِّبُ مِنْهُ (مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَصْلَ الْمُلْكِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّ الْعَبْدَ لَيْسَ لَهُ فِيهِ إِلَّا التَّصَرُّفُ الَّذِي يُرْضِي اللَّهَ فَيُثِيبُهُ عَلَى ذَلِكَ بِالْجَنَّةِ. فَمَنْ أَنْفَقَ مِنْهَا فِي حُقُوقِ اللَّهِ وَهَانَ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ مِنْهَا، كَمَا يهون عل الرَّجُلِ، النَّفَقَةَ مِنْ مَالِ غَيْرِهِ إِذَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ، كَانَ لَهُ الثَّوَابُ الْجَزِيلُ وَالْأَجْرُ الْعَظِيمُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: (مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) بِوِرَاثَتِكُمْ إِيَّاهُ عَمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِأَمْوَالِكُمْ فِي الْحَقِيقَةِ، وَمَا أَنْتُمْ فِيهَا إِلَّا بِمَنْزِلَةِ النُّوَّابِ وَالْوُكَلَاءِ، فَاغْتَنِمُوا الْفُرْصَةَ فِيهَا بِإِقَامَةِ الْحَقِّ قَبْلَ أَنْ تُزَالَ عَنْكُمْ إِلَى مَنْ بَعْدَكُمْ. (فَالَّذِينَ آمَنُوا) وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا) فِي سَبِيلِ اللَّهِ (لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) وَهُوَ الْجَنَّةُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) اسْتِفْهَامٌ يُرَادُ بِهِ التَّوْبِيخُ. أَيْ أَيُّ عُذْرٍ لَكُمْ فِي أَلَّا تُؤْمِنُوا وَقَدْ أُزِيحَتِ الْعِلَلُ؟! (وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ) بَيَّنَ بِهَذَا أَنَّهُ لا حكم قبل ورود الشرائع. وقرا أَبُو عَمْرٍو: (وَقَدْ أُخِذَ مِيثَاقُكُمْ) عَلَى غَيْرِ مُسَمَّى الْفَاعِلِ. وَالْبَاقُونَ عَلَى مُسَمَّى الْفَاعِلِ، أَيْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَكُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الْمِيثَاقُ الْأَوَّلُ الَّذِي كَانَ وَهُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ بِأَنَّ اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا إِلَهَ لَكُمْ سِوَاهُ. وَقِيلَ: أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ بِأَنْ رَكَّبَ فِيكُمُ الْعُقُولَ، وَأَقَامَ عَلَيْكُمُ الدَّلَائِلَ وَالْحُجَجَ الَّتِي تَدْعُو إِلَى مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أَيْ إِذْ كنتم. وقيل:
Yüce Allah'ın: { آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne iman edin” buyruğu, yani Allah'ın bir olduğunu ve Muhammed'in O'nun elçisi olduğunu tasdik edin [demektir]. { وَأَنْفِقُوا } “ve infak edin”; sadaka verin. Allah yolunda harcayın, denilmiştir. Farz olan zekâtın kastedildiği de söylenmiştir. Bunun dışındaki taat yolları ve Allah'a yaklaştıran şeyler olduğu da belirtilmiştir. { مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “sizi vekil kıldığı şeylerden” buyruğu, mülkiyetin aslının Yüce Allah'a ait olduğuna, kulun bunda ancak Allah'ı razı edecek ve neticede kendisini cennetle mükâfatlandıracağı tasarruflarda bulunma hakkı olduğuna delildir. Kim ondan Allah'ın haklarına harcar ve bir kimseye başkasının malından harcama izni verildiğinde o malı harcamak kendisine nasıl kolay gelirse öylece harcamak kendisine kolay gelirse, onun için pek bol bir sevap ve büyük bir mükâfat vardır. Hasan: { مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “sizi vekil kıldığı”; sizden öncekilerden size miras kalmasıyla, demiştir. Bu da gösterir ki gerçekte mallar sizin malınız değildir, siz onda ancak vekiller ve temsilciler konumundasınız; öyleyse sizden sonrakilere devredilmeden önce hakkı ikame ederek o maldaki fırsatı ganimet bilin. { فَالَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler” ve salih ameller işleyenler { مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا } “içinizden ve infak edenler” Allah yolunda [harcayanlar]; { لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “onlar için büyük bir mükâfat vardır” ki o da cennettir. Yüce Allah'ın: { وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Allah'a niçin iman etmiyorsunuz?” buyruğu kınama amaçlı bir istifhamdır (sorudur). Yani engeller ve mazeretler ortadan kalkmışken iman etmemeniz için ne mazeretiniz var?! { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ } “Resûl sizi çağırırken”; bununla şeriatler gelmeden önce bir hüküm bulunmadığını açıklamıştır. Ebû Amr meçhul fiil kalıbıyla { وَقَدْ أُخِذَ مِيثَاقُكُمْ } şeklinde okumuştur. Diğerleri ise malum fiil kalıbıyla yani "Allah sizden kesin söz almışken" anlamında okumuştur. Mücâhid: Bu, onlar Âdem'in sulbündeyken Allah'ın sizin Rabbiniz olduğu ve O'ndan başka ilahınız bulunmadığına dair alınan ilk misaktır, demiştir. İçinize akıllar yerleştirmesi, Resûl'e tabi olmayı gerektiren delilleri ve hüccetleri önünüze koyması suretiyle kesin sözünüzü almıştır, da denilmiştir. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “eğer inanıyorsanız” yani inandığınız takdirde. Şöyle de denilmiştir:
21638. Metin
أَيْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِالْحُجَجِ وَالدَّلَائِلِ. وَقِيلَ: أَيْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِحَقٍّ يَوْمًا مِنَ الْأَيَّامِ، فَالْآنَ أَحْرَى الْأَوْقَاتِ أَنْ تُؤْمِنُوا لِقِيَامِ الْحُجَجِ وَالْإِعْلَامِ بِبَعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَقَدْ صَحَّتْ بَرَاهِينُهُ. وَقِيلَ: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ خَالِقِكُمْ. وَكَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِهَذَا. وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِقَوْمٍ آمَنُوا وَأَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ مِيثَاقَهُمْ فَارْتَدُّوا. وَقَوْلُهُ: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أَيْ إِنْ كُنْتُمْ تُقِرُّونَ بِشَرَائِطِ الْإِيمَانِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ) يُرِيدُ الْقُرْآنَ. وَقِيلَ: الْمُعْجِزَاتُ، أَيْ لَزِمَكُمُ الْإِيمَانُ بِمُحَمَّدٍ ﷺ، لِمَا مَعَهُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، وَالْقُرْآنُ أَكْبَرُهَا وَأَعْظَمُهَا. (لِيُخْرِجَكُمْ) أَيْ بِالْقُرْآنِ. وَقِيلَ: بِالرَّسُولِ. وَقِيلَ: بِالدَّعْوَةِ. (مِنَ الظُّلُماتِ) وَهُوَ الشِّرْكُ وَالْكُفْرُ (إِلَى النُّورِ) وهو الايمان. (وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ).
Yani eğer hüccetlere ve delillere iman eden kimselerseniz. Şöyle de denilmiştir: Günün birinde hakka inanacak kimselerseniz, deliller sabit olup Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaleti tebliğ edildiği ve delilleri kesinleştiği için iman etmenin en layık olduğu vakit şimdiki vakittir. Yaratıcınız olan Allah'a inanıyorsanız, anlamına geldiği de söylenmiştir; nitekim bunu ikrar ediyorlardı. İman edip Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerinden biat aldığı, sonra da irtidat eden bir topluluğa hitap olduğu da söylenmiştir. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } buyruğu, yani eğer imanın şartlarını kabul ediyorsanız, demektir. Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur” buyruğuyla Kur'an kastedilmektedir. Mucizeler olduğu da söylenmiştir; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaki mucizeler sebebiyle ona iman etmeniz gerekmiştir; Kur'an ise bu mucizelerin en büyüğü ve en yücesidir. { لِيُخْرِجَكُمْ } “sizi çıkarmak için” yani Kur'an vasıtasıyla. Resûl vasıtasıyla veya davet ile olduğu da söylenmiştir. { مِنَ الظُّلُماتِ } “karanlıklardan” ki o şirk ve küfürdür; { إِلَى النُّورِ } “aydınlığa” o da imandır. { وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir”.
21639. Metin
[سورة الحديد (٥٧): آية ١٠]
[Hadîd Suresi (57): Âyet 10]
21640. Metin
وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)
{ وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) } “Göklerin ve yerin mirası Allah'a ait olduğu halde, Allah yolunda infak etmemenize ne oluyor? İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimseler [diğerleriyle] bir olmaz. Onların derecesi, sonradan infak edip savaşanlardan daha büyüktür. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (10)”
21641. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي شي يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَفِيمَا يُقَرِّبُكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْتُمْ تَمُوتُونَ وَتَخْلُفُونَ أَمْوَالَكُمْ وَهِيَ صَائِرَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. فَمَعْنَى الْكَلَامِ التَّوْبِيخُ عَلَى عَدَمِ الْإِنْفَاقِ. (وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أَيْ أَنَّهُمَا رَاجِعَتَانِ إِلَيْهِ بِانْقِرَاضِ مَنْ فِيهِمَا كَرُجُوعِ الْمِيرَاثِ إِلَى الْمُسْتَحَقِّ لَهُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفَتْحِ فَتْحُ مَكَّةَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَالزُّهْرِيُّ: فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةِ. قَالَ قَتَادَةُ:
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda infak etmemenize ne oluyor?” buyruğu: Sizler ölüp mallarınızı geride bırakacakken ve o mallar da Yüce Allah'a kalacakken, Allah yolunda ve sizi Rabbinize yaklaştıracak şeylerde infak etmekten sizi alıkoyan nedir? Sözün anlamı, infak etmeyişi kınamaktır. { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'a aittir”; yani içindekilerin yok olmasıyla mirasın hak sahibine dönmesi gibi her ikisi de O'na dönecektir. İkincisi: Yüce Allah'ın: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ } “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimseler bir olmaz” buyruğu: Müfessirlerin çoğuna göre fetih ile kastedilen Mekke'nin fethidir. Şa'bî ve Zührî ise Hudeybiye fethidir demişlerdir. Katâde şöyle demiştir:
21642. Metin
كَانَ قِتَالَانِ أَحَدُهُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْآخَرِ، وَنَفَقَتَانِ إِحْدَاهُمَا أَفْضَلُ مِنَ الْأُخْرَى، كَانَ الْقِتَالُ وَالنَّفَقَةُ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ أَفْضَلُ مِنَ الْقِتَالِ وَالنَّفَقَةِ بَعْدَ ذَلِكَ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، أَيْ (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) وَمَنْ أَنْفَقَ مِنْ بَعْدِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ. وَإِنَّمَا كَانَتِ النَّفَقَةُ قَبْلَ الْفَتْحِ أَعْظَمَ، لِأَنَّ حَاجَةَ النَّاسِ كَانَتْ أَكْثَرَ لِضَعْفِ الْإِسْلَامِ، وَفِعْلُ ذَلِكَ كَانَ عَلَى الْمُنْفِقِينَ حِينَئِذٍ أَشَقُّ وَالْأَجْرُ عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- رَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: يَنْبَغِي أَنْ يُقَدَّمَ أَهْلُ الْفَضْلِ وَالْعَزْمِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ ﵁، فَفِيهَا دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى تَفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ وَتَقْدِيمِهِ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ بِسَيْفِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ، وَلِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَنْفَقَ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ. وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ وَعِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ وعليه عبادة قَدْ خَلَّلَهَا فِي صَدْرِهِ بِخَلَالٍ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ! مَا لِي أَرَى أَبَا بَكْرٍ عَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ خَلَّلَهَا فِي صَدْرِهِ بِخَلَالٍ؟ فَقَالَ: (قَدْ أَنْفَقَ عَلَيَّ مَالَهُ قَبْلَ الْفَتْحِ) قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لَكَ اقْرَأْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ السَّلَامَ وَقُلْ لَهُ أَرَاضٍ أَنْتَ فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ أَرَاضٍ أَنْتَ فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ)؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَأَسْخَطُ عَلَى رَبِّي؟ إِنِّي عَنْ رَبِّي لَرَاضٍ! إِنِّي عَنْ رَبِّي لَرَاضٍ! إِنِّي عَنْ رَبِّي لَرَاضٍ! قَالَ: (فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لَكَ قَدْ رَضِيتُ عَنْكَ كَمَا أَنْتَ عَنِّي رَاضٍ) فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ جِبْرِيلُ ﵇: وَالَّذِي بَعَثَكَ يَا مُحَمَّدُ بِالْحَقِّ، لَقَدْ تَخَلَّلَتْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ بِالْعُبِيِّ مُنْذُ تَخَلَّلَ صَاحِبُكَ هَذَا بِالْعَبَاءَةِ، ولهذا قدمته الصحابة عل أَنْفُسِهِمْ، وَأَقَرُّوا لَهُ بِالتَّقَدُّمِ وَالسَّبْقِ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁: سَبَقَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَلَّى «١» أَبُو بَكْرٍ وَثَلَّثَ عُمَرُ، فَلَا أُوتَى بِرَجُلٍ فَضَلَّنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ إِلَّا جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَطَرَحَ الشَّهَادَةَ. فَنَالَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنَ الْمَشَقَّةِ أَكْثَرَ مِمَّا نَالَ مَنْ بَعْدَهُمْ، وَكَانَتْ بصائرهم أيضا أنفذ.
Biri diğerinden daha üstün iki savaş ve biri diğerinden daha üstün iki infak söz konusudur; Mekke'nin fethinden önceki savaş ve infak, bundan sonrakinden daha üstündür. Sözde bir hazf (düşürme) vardır; yani { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ } “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşanlar [diğerleriyle] bir olmaz” [ve fetihten sonra infak edip savaşanlar da bir olmaz], sözün buna delaleti sebebiyle hazfedilmiştir. Fetihten önceki infakın daha büyük olmasının sebebi ise, İslâm'ın zayıflığı sebebiyle insanların ihtiyacının daha fazla olması ve o vakit bunu yapmanın infak edenlere daha meşakkatli gelmesidir; ecir de meşakkat ölçüsüncedir. En doğrusunu Allah bilir. Üçüncüsü: Eşheb'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Fazilet ve azim sahiplerinin öne geçirilmesi gerekir. Nitekim Yüce Allah: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ } “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşanlar [diğerleriyle] bir olmaz” buyurmuştur. El-Kelbî de şöyle demiştir: [Bu ayet] Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Dolayısıyla bunda Ebû Bekir'in radıyallâhu anh üstünlüğüne ve öne geçirilmesine açık bir delil vardır; çünkü o, ilk Müslüman olan kimsedir. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre: “Kılıcıyla İslâm'ı ilk izhar eden, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Ebû Bekir'dir.” Ayrıca o, Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem uğrunda ilk infak eden kimsedir. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ben Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanındaydım, yanında Ebû Bekir de vardı ve üzerinde göğsünü bir iğne (çengelle) tutturduğu bir abâ bulunuyordu. Derken Cibrîl indi ve: “Ey Allah'ın Peygamberi! Neden Ebû Bekir'in üzerinde göğsünü bir iğneyle tutturduğu bir abâ görüyorum?” dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Fetihten önce malını benim uğrumda infak etti» buyurdu. [Cibrîl] dedi ki: “Allah sana, Ebû Bekir'e selâm söylemeni ve ona: ‘Şu fakirliğinde benden razı mısın, yoksa kırgın mısın?’ diye sormanı buyuruyor.” Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Ebû Bekir! Şüphesiz ki Azîz ve Celîl olan Allah sana selâm söylüyor ve ‘Şu fakirliğinde benden razı mısın, yoksa kırgın mısın?’ diye buyuruyor» dedi. Ebû Bekir: “Rabbime mi kırılacağım? Ben Rabbimden elbette razıyım! Ben Rabbimden elbette razıyım! Ben Rabbimden elbette razıyım!” dedi. [Cibrîl] dedi ki: “Şüphesiz Allah sana şöyle buyuruyor: Senin benden razı olduğun gibi ben de senden razı oldum.” Ebû Bekir ağladı. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm şöyle dedi: “Seni hak ile gönderene yemin olsun ki ey Muhammed! Şu arkadaşın bu abâyı iğneyle tutturduğundan beri Arş'ı taşıyan melekler de [onun gibi] abâ giyip [iğneyle] tutturdular.” İşte bu sebeple sahabiler onu kendilerine takdim etmiş (öne geçirmiş) ve onun önde oluşunu ve üstünlüğünü ikrar etmişlerdir. Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh da şöyle demiştir: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öne geçti (birinci oldu), Ebû Bekir ikinci geldi1, Ömer ise üçüncü oldu. Beni Ebû Bekir'e üstün tutan hangi adam bana getirilirse, müfterîye uygulanan seksen değnek haddini ona vururum ve şahitliğini de reddederim.” Önde geçenler, kendilerinden sonra gelenlerin karşılaştıklarından daha fazla meşakkatle karşılaşmışlardır ve onların basiretleri de daha nüfuzluydu.
21643. Metin
الرَّابِعَةُ- التَّقَدُّمُ وَالتَّأَخُّرُ قَدْ يَكُونُ فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا، فَأَمَّا فِي أَحْكَامِ الدِّينِ فَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نُنْزِلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ. وَأَعْظَمُ الْمَنَازِلِ مَرْتَبَةً الصَّلَاةُ. وَقَدْ قَالَ ﷺ فِي مَرَضِهِ: (مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ) الْحَدِيثَ. وَقَالَ: (يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ) وَقَالَ: (وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا) مِنْ حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَفَهِمَ مِنْهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ أَرَادَ كِبَرَ الْمَنْزِلَةِ، كَمَا قَالَ ﷺ: (الْوَلَاءُ لِلْكِبَرِ) وَلَمْ يَعْنِ كِبَرَ السِّنِّ. وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ: إِنَّ لِلسِّنِّ حَقًّا. وَرَاعَاهُ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ أَحَقُّ بِالْمُرَاعَاةِ، لِأَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ الْعِلْمُ وَالسِّنُّ فِي خَيِّرَيْنِ قُدِّمَ الْعِلْمُ، وَأَمَّا أَحْكَامُ الدُّنْيَا فَهِيَ مُرَتَّبَةٌ عَلَى أَحْكَامِ الدِّينِ، فَمَنْ قَدَّمَ فِي الدِّينِ قَدَّمَ فِي الدُّنْيَا. وَفِي الْآثَارِ: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ). وَمِنَ الْحَدِيثِ الثَّابِتِ فِي الْأَفْرَادِ: (مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخًا لِسِنِّهِ إِلَّا قَيَّضَ اللَّهُ لَهُ عِنْدَ سِنِّهِ مَنْ يُكْرِمُهُ). وَأَنْشَدُوا «١»:
Dördüncüsü: Öne geçirilme ve geride bırakılma dünya hükümlerinde olabilir; din hükümlerine gelince, Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize insanlara makam ve mevkilerine göre muamele etmemizi emretti. Mertebece bu makamların en büyüğü ise namazdır. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem hastalığı sırasında: (Ebû Bekir'e emredin, insanlara namaz kıldırsın) hadisini buyurmuştur. Yine: (Cemaate Allah'ın Kitabını en iyi okuyanları imam olsun) ve Mâlik b. el-Huweyris hadisinde: (Ve büyüğünüz size imam olsun) buyurmuştur ki bu hadis daha önce geçmişti. Buhârî ve diğer ilim adamları bundan, sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Öncelik büyük olanındır) buyruğunda olduğu gibi makam büyüklüğünü kastettiğini, yaş büyüklüğünü kastetmediğini anlamışlardır. Mâlik ve başkaları ise yaşın da bir hakkı olduğunu söylemişlerdir. Şâfiî ve Ebû Hanîfe de bunu gözetmişlerdir; nitekim gözetilmeye en layık olanı da budur. Zira iki hayırlı kimsede ilim ile yaş bir arada bulunursa ilim öne geçirilir. Dünya hükümleri ise din hükümlerine tabidir; dinde öne geçirilen dünyada da öne geçirilir. Eserlerde şöyle buyrulmuştur: (Büyüğümüze saygı göstermeyen, küçüğümüze merhamet etmeyen ve âlimimizin hakkını bilmeyen bizden değildir). Münferit rivayetler arasında sabit olan hadislerden biri de şudur: (Hiçbir genç bir yaşlıya yaşından ötürü hürmet etmez ki, Allah da onun yaşlılığında kendisine hürmet edecek birini nasip etmesin). Şairler şöyle demiştir «١»:
21644. Metin
يَا عَائِبًا لِلشُّيُوخِ مِنْ أَشَرِ ... دَاخَلَهُ فِي الصِّبَا وَمِنْ بَذَخِ
Ey çocukluğunda içine giren bir şımarıklıktan... ve kibirden ötürü yaşlıları ayıplayan!
21645. Metin
اذْكُرْ إِذَا شِئْتَ أن تعيرهم ... جدك واذكر أباك يا بن أَخِ
Onları ayıplamak istediğinde dedeni hatırla... babanı hatırla ey kardeşimin oğlu!
21646. Metin
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الشَّبَابَ مُنْسَلِخٌ ... عَنْكَ وَمَا وِزْرُهُ بِمُنْسَلِخِ
Ve bil ki gençlik senden sıyrılıp gidecektir... fakat onun günahı sıyrılıp gitmeyecektir.
21647. Metin
مَنْ لَا يَعِزُّ الشُّيُوخَ لَا بَلَغَتْ ... يَوْمًا بِهِ سِنُّهُ إِلَى الشَّيَخِ
Yaşlılara değer vermeyenin yaşı... asla ihtiyarlık çağına ulaşmasın!
21648. Metin
الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى) أَيِ الْمُتَقَدِّمُونَ الْمُتَنَاهُونَ السَّابِقُونَ، وَالْمُتَأَخِّرُونَ اللَّاحِقُونَ، وَعَدَهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا الْجَنَّةَ مَعَ تَفَاوُتِ الدَّرَجَاتِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ (وَكُلٌّ) بِالرَّفْعِ، وَكَذَلِكَ هُوَ بِالرَّفْعِ فِي مَصَاحِفِ أَهْلِ الشَّامِ. الْبَاقُونَ (وَكُلًّا) بِالنَّصْبِ عَلَى ما في مصافحهم، فَمَنْ نَصَبَ فَعَلَى إِيقَاعِ الْفِعْلِ عَلَيْهِ أَيْ وَعَدَ اللَّهُ كُلًّا الْحُسْنَى. وَمَنْ رَفَعَ فَلِأَنَّ الْمَفْعُولَ إِذَا تَقَدَّمَ ضَعَّفَ عَمَلَ الْفِعْلِ، وَالْهَاءُ محذوفة من وعده.
Beşinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir” buyruğudur.1 Yani gerek ilklerden olup öne geçenler gerekse sonradan gelip onlara katılanların hepsine Allah, dereceleri farklı olmakla birlikte cenneti vadetmiştir. İbn Âmir { وَكُلٌّ } [kelimesini] merfû (ötreli) olarak okumuştur; Şam ehlinin mushaflarında da bu şekilde merfûdur. Diğer kıraat imamları ise kendi mushaflarındaki şekle uygun olarak { وَكُلًّا } şeklinde mensûb (üstünlü) okumuşlardır. Mensûb okuyan kimse, fiilin onun üzerine vâki olması (mef'ûlün bih olması) esasına dayanmıştır; yani: [ve'adallâhu küllen el-husnâ / Allah hepsine en güzeli vadetmiştir]. Merfû okuyan kimse ise mef'ûl (nesne) öne geçtiğinde fiilin amelini zayıflattığı gerekçesiyle [böyle okumuştur]; [bu takdirde] "va'adehû" (وَعَدَهُ) ifadesindeki "hâ" zamiri hazfedilmiştir.
21649. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١١ الى ١٢]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 11-12]
21650. Metin
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) } “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir ki, Allah bunu ona kat kat artırsın? Ve onun için değerli bir mükâfat vardır. (11) O gün mümin erkekleri ve mümin kadınları nurları önlerinde ve sağlarında koşarken görürsün. [Onlara şöyle denir:] 'Bugün sizin müjdeniz, içlerinde ebedî kalacağınız, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur.' (12)”
21651. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) نَدَبَ إِلَى الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «١» الْقَوْلُ فِيهِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَنْ فَعَلَ فِعْلًا حَسَنًا: قَدْ أَقْرَضَ، كَمَا قَالَ «٢»:
Yüce Allah'ın: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?” buyruğu, Allah yolunda infak etmeye teşviktir. el-Bakara Suresi'nde «١» bu konudaki açıklama geçmişti. Araplar güzel bir amel işleyen herkese "borç verdi" (karz yaptı) derler; şairin dediği gibi «٢»:
21652. Metin
وَإِذَا جُوزِيتَ قَرْضًا فَاجْزِهِ ... إِنَّمَا يَجْزِي الْفَتَى لَيْسَ الْجَمَلْ
Sana bir iyilikle karşılık verildiğinde sen de karşılığını ver... Çünkü karşılığı yiğit insan verir, deve değil.
21653. Metin
وَسُمِّيَ قَرْضًا، لِأَنَّ الْقَرْضَ أُخْرِجَ لِاسْتِرْدَادِ الْبَدَلِ. أَيْ مَنْ ذَا الَّذِي يُنْفِقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُبَدِّلَهُ اللَّهُ بِالْأَضْعَافِ الْكَثِيرَةِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: (قَرْضاً) أَيْ صَدَقَةً (حَسَناً) أَيْ مُحْتَسِبًا مِنْ قَلْبِهِ بِلَا مَنٍّ وَلَا أَذًى. (فَيُضاعِفَهُ لَهُ) مَا بَيْنَ السَّبْعِ إِلَى سَبْعِمِائَةٍ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الْأَضْعَافِ. وَقِيلَ: الْقَرْضُ الْحَسَنُ هُوَ أن يقول سبحان الله والحمد اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ أَبِي «٣» حَيَّانَ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُوَ النَّفَقَةُ عَلَى الْأَهْلِ. الْحَسَنُ: التَّطَوُّعُ بِالْعِبَادَاتِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ عَمَلُ الْخَيْرِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لِي عِنْدَ فُلَانٍ قَرْضُ صِدْقٍ وَقَرْضُ سُوءٍ. الْقُشَيْرِيُّ: وَالْقَرْضُ الْحَسَنُ أَنْ يَكُونَ الْمُتَصَدِّقُ صَادِقَ النِّيَّةِ طَيِّبَ النَّفْسِ، يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ دُونَ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، وَأَنْ يَكُونَ مِنَ الْحَلَالِ. وَمِنَ الْقَرْضِ الْحَسَنِ أَلَّا يَقْصِدَ إِلَى الرَّدِيءِ فَيُخْرِجُهُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ) «٤»
Buna karz (borç) denilmesi, karzın karşılığının geri alınması amacıyla verilmesinden dolayıdır. Yani, Allah kat kat fazlasıyla karşılık versin diye Allah yolunda infak edecek olan kimdir? el-Kelbî şöyle demiştir: { قَرْضاً } “borç” yani sadaka; { حَسَناً } “güzel bir” yani başa kakmadan ve eziyet etmeden gönülden [ve sevabını] Allah'tan umarak [verilen]. { فَيُضاعِفَهُ لَهُ } “Böylece [Allah] onu kendisi için kat kat artırsın” [ifadesi ise] yedi kattan yedi yüz kata ve Allah'ın dilediği katlara kadar [artırması demektir]. Karz-ı hasenin; 'Sübhânallâh velhamdülillâh ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber' demek olduğu da söylenmiştir; bunu Süfyân, Ebû3 Hayyân'dan rivayet etmiştir. Zeyd b. Eslem: "O, aile fertlerine yapılan harcamadır" demiştir. Hasan[-ı Basrî]: "[Nafile] ibadetlerde bulunmaktır" demiştir. Bunun hayır ameli olduğu da söylenmiştir. Nitekim Araplar: "Falancanın nezdinde benim iyi bir karşılığım (iyiliğim) ve kötü bir karşılığım (kötülüğüm) vardır" derler. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "Karz-ı hasen; sadaka verenin riya ve gösteriş gayesi gütmeksizin sırf Allah rızasını gözeterek niyetinde samimi, gönlünün hoş olması ve [verdiğinin] helalden olmasıdır. Ayrıca karz-ı hasen, Yüce Allah'ın: { وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ } “Kendinizin [ancak göz yumarak alabileceğiniz] kötü şeyleri vermeye kalkışmayın”4 buyruğu gereğince, [malın] kalitesiz olanına yönelip onu vermemektir."
21654. Metin
وَأَنْ يَتَصَدَّقَ فِي حَالٍ يَأْمُلُ الْحَيَاةَ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ أَفْضَلِ الصَّدَقَةِ فَقَالَ: (أَنْ تُعْطِيَهُ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ الْعَيْشَ وَلَا تُمْهَلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا) وَأَنْ يُخْفِيَ صَدَقَتَهُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) «١» وَأَلَّا يَمُنَّ، لقوله تعالى: و (لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى) «٢» وَأَنْ يَسْتَحْقِرَ كَثِيرَ مَا يُعْطِي، لِأَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا قَلِيلَةٌ، وَأَنْ يَكُونَ مِنْ أَحَبِّ أَمْوَالِهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا «٣» تُحِبُّونَ) وَأَنْ يَكُونَ كَثِيرًا، لِقَوْلِهِ ﷺ: (أَفْضَلُ الرِّقَابِ أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا). (فَيُضاعِفَهُ لَهُ) وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ (فَيُضَعِّفَهُ) بِإِسْقَاطِ الْأَلِفِ إِلَّا ابْنَ عَامِرٍ وَيَعْقُوبَ نَصَبُوا الْفَاءَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ (فَيُضَاعِفَهُ) بِالْأَلِفِ وَتَخْفِيفِ الْعَيْنِ إِلَّا أَنَّ عاصما نصب الفناء. وَرَفَعَ الْبَاقُونَ عَطْفًا عَلَى (يُقْرِضُ). وَبِالنَّصْبِ جَوَابًا عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «٤» الْقَوْلُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى. (وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) يَعْنِي الْجَنَّةَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) الْعَامِلُ فِي (يَوْمَ) (وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ)، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ أَيْ (وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) فِي (يَوْمَ تَرَى) فيه (الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ) أَيْ يَمْضِي عَلَى الصِّرَاطِ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ، وَهُوَ الضِّيَاءُ الَّذِي يَمُرُّونَ فِيهِ (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) أَيْ قُدَّامَهُمْ. (وَبِأَيْمانِهِمْ) قَالَ الْفَرَّاءُ: الْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فِي أَيْمَانِهِمْ. أَوْ بِمَعْنَى عَنْ أَيْ عَنْ أَيْمَانِهِمْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: (نُورُهُمْ) هُدَاهُمْ (وَبِأَيْمانِهِمْ) كُتُبُهُمْ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ. أَيْ يَسْعَى إِيمَانُهُمْ وَعَمَلُهُمُ الصَّالِحُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَفِي أَيْمَانِهِمْ كُتُبُ أَعْمَالِهِمْ. فَالْبَاءُ عَلَى هَذَا بِمَعْنَى فِي. وَيَجُوزُ عَلَى هَذَا أَنْ يُوقَفَ عَلَى (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) وَلَا يُوقَفَ إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى عن. وقرا سهل ابن سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ وَأَبُو حَيْوَةَ (وَبِأَيْمانِهِمْ) بِكَسْرِ الْأَلِفِ، أراد الايمان الذي هو ضد الكفر.
[Bir diğeri de kişinin] yaşamayı umduğu bir haldeyken sadaka vermesidir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sadakanın hangisinin daha faziletli olduğu sorulduğunda şöyle buyurmuştur: « أَنْ تُعْطِيَهُ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ الْعَيْشَ وَلَا تُمْهَلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا » «Sağlıklı ve [mala] düşkün olduğun, yaşamayı umduğun ve can boğaza gelip de 'Falana şu kadar, filana şu kadar' diyeceğin ana kadar ertelemediğin halde vermendir.» [Bir diğeri de] sadakasını gizlemesidir; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “Eğer onu gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır”1. [Bir diğeri de] başa kakmamasıdır; zira Yüce Allah: { لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى } “Sadakalarınızı başa kakmak ve eziyet etmek suretiyle boşa çıkarmayın”2 buyurmuştur. [Bir diğeri de] verdiğinin çokluğunu küçük görmesidir; zira dünyanın tamamı azdır. [Bir diğeri de] mallarının en sevileninden olmasıdır; zira Yüce Allah: { لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe asla iyiliğe (bire) erişemezsiniz”3 buyurmuştur. [Bir diğeri de] çok olmasıdır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « أَفْضَلُ الرِّقَابِ أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا » «Köle azat etmenin en faziletlisi, fiyatı en pahalı ve sahipleri katında en değerli olanıdır» buyurmuştur. { فَيُضاعِفَهُ لَهُ } İbn Kesîr ve İbn Âmir elifsiz olarak { فَيُضَعِّفَهُ } şeklinde okumuşlardır; ancak İbn Âmir ve Ya'kûb fâ harfini nasb ile (üstünlü) okumuşlardır. Nâfi', Kûfeliler ve Basralılar ise elif ile ve 'ayn harfinin şeddesiz haliyle { فَيُضَاعِفَهُ } şeklinde okumuşlar, yalnızca Âsım fâ harfini nasb ile okumuştur. Diğer kıraat imamları ise { يُقْرِضُ } fiiline atfederek ref ile (ötreli) okumuşlardır. Nasb ile okuyanlar ise istifhamın (sorunun) cevabı kılmışlardır. Bu konudaki açıklama Bakara Suresi'nde4 etraflıca geçmişti. { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Ve onun için değerli bir mükâfat vardır” yani cennet [vardır]. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları gördüğün gün” buyruğunda { يَوْمَ } zarfının âmili { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } ifadesidir. Cümlede bir hazif (gizli öge) vardır; yani: { الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ } “Mümin erkekler ile mümin kadınların nurlarının koştuğu” { يَوْمَ تَرَى } “gördüğün o günde” { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “onun için değerli bir mükâfat vardır”. Hasan'ın görüşüne göre [nurlarının koşması]; sırat köprüsünden geçip gitmesidir. Bu nur, içinden geçtikleri ışıktır. { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } “önlerinde” yani ön taraflarında [koşar]. { وَبِأَيْمانِهِمْ } “ve sağlarında”; Ferrâ şöyle demiştir: [Buradaki] bâ (بِ) harf-i cerri fî (فِي - içinde) anlamındadır; yani sağ taraflarında demektir. Veya 'an (عَنْ - cihetinden) anlamındadır; yani sağ cihetlerinden demektir. Dahhâk ise: { نُورُهُمْ } onların hidayetleridir; { وَبِأَيْمانِهِمْ } da amel defterleridir, demiştir ki Taberî de bu görüşü tercih etmiştir. Yani imanları ve salih amelleri önlerinde koşar, amel defterleri de sağ ellerindedir. Buna göre bâ (بِ) harf-i cerri fî (فِي) anlamındadır. Bu manaya göre { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } üzerinde vakıf yapmak (durmak) caizdir; şayet 'an (عَنْ) anlamında olursa durulmaz. Sehl b. Sa'd es-Sâidî ve Ebû Hayve, hemzenin kesresiyle { وَبِإِيمَانِهِمْ } şeklinde okumuşlardır; bununla küfrün zıddı olan imanı kastetmiştir.
21655. Metin
وَعَطَفَ مَا لَيْسَ بِظَرْفٍ عَلَى الظَّرْفِ، لِأَنَّ مَعْنَى الظَّرْفِ الْحَالُ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ. وَالْمَعْنَى يَسْعَى كَائِنًا (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) وَكَائِنًا (بِأَيْمانِهِمْ)، وَلَيْسَ قَوْلُهُ: (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) مُتَعَلِّقًا بِنَفْسِ (يَسْعى). وَقِيلَ: أَرَادَ بِالنُّورِ الْقُرْآنَ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: يُؤْتَوْنَ نُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْتَى نُورَهُ كَالنَّخْلَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْتَى نُورَهُ كَالرَّجُلِ الْقَائِمِ، وَأَدْنَاهُمْ نُورًا مَنْ نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ فَيُطْفَأُ مَرَّةً وَيُوقَدُ أُخْرَى. وَقَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ يضئ نُورُهُ كَمَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَعَدَنٍ أَوْ مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَصَنْعَاءَ وَدُونَ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ منهم من لا يضئ نُورُهُ إِلَّا مَوْضِعَ قَدَمَيْهِ) قَالَ الْحَسَنُ: لِيَسْتَضِيئُوا بِهِ عَلَى الصِّرَاطِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لِيَكُونَ دَلِيلًا لَهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) التَّقْدِيرُ يُقَالُ لَهُمْ: (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ) دُخُولُ جَنَّاتٍ. وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، لِأَنَّ الْبُشْرَى حَدَثٌ، وَالْجَنَّةُ عَيْنٌ فَلَا تَكُونُ هِيَ هِيَ. (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أَيْ مِنْ تَحْتِهِمْ أَنْهَارُ اللَّبَنِ وَالْمَاءِ وَالْخَمْرِ وَالْعَسَلِ مِنْ تَحْتِ مَسَاكِنِهَا. (خالِدِينَ فِيها) حَالٌ مِنَ الدُّخُولِ الْمَحْذُوفِ، التَّقْدِيرُ (بُشْراكُمُ الْيَوْمَ) دُخُولُ جَنَّاتٍ (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) مُقَدَّرِينَ الْخُلُودَ فِيهَا وَلَا تَكُونُ الْحَالُ مِنْ بُشْرَاكُمْ، لِأَنَّ فِيهِ فَصْلًا بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ الْبُشْرَى، كَأَنَّهُ قَالَ: تُبَشَّرُونَ خَالِدِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الظَّرْفُ الَّذِي هُوَ (الْيَوْمَ) خَبَرًا عَنْ (بُشْراكُمُ) وَ (جَنَّاتٌ) بَدَلًا مِنَ الْبُشْرَى عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَ (خالِدِينَ) حَالٌ حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ نَصْبَ (جَنَّاتٌ) عَلَى الْحَالِ عَلَى أَنْ يَكُونَ (الْيَوْمَ) خَبَرًا عَنْ (بُشْراكُمُ) وَهُوَ بَعِيدٌ، إِذْ لَيْسَ فِي (جَنَّاتٌ) مَعْنَى الْفِعْلِ. وَأَجَازَ أَنْ يَكُونَ (بُشْراكُمُ) نَصْبًا عَلَى مَعْنَى يُبَشِّرُونَهُمْ بُشْرَى وَيَنْصِبُ (جَنَّاتٌ) بِالْبُشْرَى وَفِيهِ تفرقة بين الصلة والموصول.
Zarf olmayan bir ifadeyi zarf üzerine atfetmiştir; zira zarfın anlamı haldir ve mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir. Mana şöyledir: Nurları hem önlerinde bulunarak hem de sağlarında bulunarak koşar; { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } ifadesi doğrudan { يَسْعى } fiiline taalluk etmemektedir. Nur ile Kur'an'ın kastedildiği de söylenmiştir. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre: İnsanlara amelleri ölçüsünde nurları verilir; onlardan kimi vardır ki nuru hurma ağacı gibi verilir, kimi vardır ki nuru ayakta duran bir adam boyu gibi verilir; nurları en az olanı ise nuru ayak başparmağında olup bir sönüp bir yanan kimsedir. Katâde demiştir ki: Bize nakledildiğine göre Allah'ın Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Müminlerden öylesi vardır ki nuru Medine ile Aden arası veya Medine ile San'a arası kadar aydınlatır; bundan daha az olanı da vardır, hatta onlardan öyleleri vardır ki nuru sadece ayaklarının bastığı yeri aydınlatır). Hasan: Daha önce geçtiği gibi sırat üzerinde onunla aydınlansınlar diye demiştir. Mukâtil: Kendilerine cennete doğru bir kılavuz olsun diye, demiştir; en doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın: { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “Bugün sizin müjdeniz, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir” buyruğunun takdiri şöyledir: Onlara "Bugün sizin müjdeniz cennetlere girmektir" denilir. Muzafın hazfedildiğini takdir etmek kaçınılmazdır; çünkü müjde bir olaydır/fiildir, cennet ise bizzat bir varlıktır, dolayısıyla biri diğerinin aynısı olamaz. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “altlarından ırmaklar akar”; yani meskenlerinin altından süt, su, şarap ve bal ırmakları akar. { خالِدِينَ فِيها } “içlerinde ebedî kalıcılar olarak”; hazfedilen giriş lafzından hâldir. Takdiri: { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ } bugün müjdeniz, { خالِدِينَ فِيها } içlerinde ebedî kalmayı takdir etmiş kimseler olarak, { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } altlarından ırmaklar akan cennetlere girmektir. Bu hâl { بُشْراكُمُ } ifadesinden hâl olamaz; çünkü bu takdirde sıla ile mevsulün arası ayrılmış olur. Müjdenin delalet ettiği manadan olması da caizdir, sanki "ebedî kalıcılar olarak müjdeleniyorsunuz" demiş gibi olur. Zarf olan { الْيَوْمَ } kelimesinin { بُشْراكُمُ } mübtedasının haberi, { جَنَّاتٌ } kelimesinin de daha önce geçtiği gibi muzafın hazfi takdiriyle müjdeden bedel olması caizdir. { خالِدِينَ } ise daha önce belirtildiği üzere hâldir. Ferrâ, { الْيَوْمَ } kelimesini { بُشْراكُمُ } mübtedasının haberi kılarak { جَنَّاتٌ } kelimesinin hâl olarak nasbını caiz görmüştür; ancak bu uzaktır, zira { جَنَّاتٌ } kelimesinde fiil anlamı yoktur. Yine o, "onları bir müjdeyle müjdelerler" anlamında { بُشْراكُمُ } kelimesini nasb kılmayı ve { جَنَّاتٌ } kelimesini de bu müjdeyle nasb etmeyi caiz görmüştür ki bunda da sıla ile mevsulün arasını ayırma durumu vardır.
21656. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١٣ الى ١٥]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 13-15]
21657. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) } “O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar, iman edenlere: 'Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım' diyecekler. 'Arkanıza dönün de bir nur arayın' denilir. Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir; onun iç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır. (13) Onlara seslenirler: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' [Müminler] derler ki: 'Evet, fakat siz kendi canlarınızı fitneye attınız, beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. O çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı.' (14) Artık bugün ne sizden ne de inkâr edenlerden hiçbir fidye kabul edilmez. Barınağınız ateştir; o sizin layığınızdır. Ne kötü bir dönüş yeridir o! (15)”
21658. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ) الْعَامِلُ فِي (يَوْمَ) (ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .. وقيل: هو بد ل مِنَ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ. (انْظُرُونا نَقْتَبِسْ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِوَصْلِ الْأَلِفِ مَضْمُومَةُ الظَّاءِ مِنْ نَظَرَ، وَالنَّظَرُ الِانْتِظَارُ أَيِ انْتَظِرُونَا. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ (انْظُرُونا) بِقَطْعِ الْأَلِفِ وَكَسْرِ الظَّاءِ مِنَ الْإِنْظَارِ. أَيْ أَمْهِلُونَا وَأَخِّرُونَا، أَنْظَرْتُهُ أَخَّرْتُهُ، وَاسْتَنْظَرْتُهُ أَيِ اسْتَمْهَلْتُهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تَقُولُ الْعَرَبُ: أَنْظِرْنِي انْتَظِرْنِي، وَأُنْشِدَ لِعَمْرِو بْنُ كُلْثُومٍ:
Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ } “O gün münafıklar derler” buyruğunda { يَوْمَ } zarfının âmili { ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” cümlesidir. İlk "gün"den bedel olduğu da söylenmiştir. { انْظُرُونا نَقْتَبِسْ } “Bizi bekleyin de alalım”; cumhurun kıraati vasıl hemzesi ve zâ harfinin zammesiyle nezara kökünden gelmektedir, nazar beklemek demektir; yani bizi bekleyin [anlamındadır]. A'meş, Hamza ve Yahyâ b. Vessâb ise katı' hemzesi ve zâ harfinin kesresiyle inzâr kökünden { أَنْظِرُونَا } şeklinde okumuşlardır. Yani bize mühlet verin, bizi geciktirin [demektir]; anzartühû onu erteledim, istenzartühû ondan mühlet istedim anlamına gelir. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar: "Anzırnî" derler ve bununla "İntazırnî" (beni bekle) manasını kastederler. Amr b. Kulsûm'un şu beyti inşad edilmiştir:
21659. Metin
أَبَا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنَا ... وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينَا
Ey Hind'in babası! Bize karşı acele etme... Bize mühlet ver/bizi bekle ki sana gerçeği haber verelim.
21660. Metin
أي انتظرنا. (نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) أي نستضئ مِنْ نُورِكُمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو أُمَامَةَ: يَغْشَى النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظُلْمَةٌ- قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَظُنُّهَا بَعْدَ فَصْلِ الْقَضَاءِ- ثُمَّ يُعْطُونَ نُورًا يَمْشُونَ فِيهِ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: يُعْطِي اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ يَمْشُونَ بِهِ عَلَى الصِّرَاطِ، وَيُعْطِي الْمُنَافِقِينَ أَيْضًا نُورًا خَدِيعَةً لَهُمْ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ خادِعُهُمْ)
Yani bizi bekle. { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “nurunuzdan bir parça alalım” yani nurunuzla aydınlanalım. İbn Abbâs ve Ebû Ümâme şöyle demişlerdir: Kıyamet gününde insanları bir karanlık kaplar -Mâverdî: Sanırım bu hüküm verildikten sonradır, demiştir- ardından kendilerine içinde yürüyecekleri bir nur verilir. Müfessirler şöyle demiştir: Allah kıyamet gününde müminlere amelleri nispetinde sırat üzerinde yürüyecekleri bir nur verir; münafıklara da onları bir hileye düşürmek üzere nur verir. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَهُوَ خادِعُهُمْ } “O da onları aldatandır”
21661. Metin
«١». وَقِيلَ: إِنَّمَا يُعْطُونَ النُّورَ، لِأَنَّ جَمِيعَهُمْ أَهْلُ دَعْوَةٍ دُونَ الْكَافِرِ، ثُمَّ يُسْلَبُ الْمُنَافِقُ نُورَهُ لِنِفَاقِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: يُعْطَى الْمُؤْمِنُ النُّورَ وَيُتْرَكُ الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ بِلَا نور. وقال الكلبي: بل يستضئ الْمُنَافِقُونَ بِنُورِ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يُعْطَوْنَ النُّورَ، فَبَيْنَمَا هم يمشون
1 Şöyle de denilmiştir: Onlara nur verilmesi, kâfirin aksine hepsinin davet ehli (İslâm davetine muhatap/icabet etmiş) olmalarındandır; daha sonra münafık, nifakı sebebiyle nurundan mahrum bırakılır. Bunu İbn Abbâs söylemiştir. Ebû Ümâme ise: "Mümine nur verilir; kâfir ile münafık ise nursuz bırakılır" demiştir. Kelbî de şöyle demiştir: "Aksine münafıklar müminlerin nuruyla aydınlanırlar, kendilerine nur verilmez. Onlar [bu hâlde] yürürlerken...
21662. Metin
إِذْ بَعَثَ اللَّهُ فِيهِمْ رِيحًا وَظُلْمَةً فَأَطْفَأَ بِذَلِكَ نُورَ الْمُنَافِقِينَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا) «١» يَقُولُهُ الْمُؤْمِنُونَ، خَشْيَةَ أَنْ يُسْلَبُوهُ كَمَا سُلِبَهُ الْمُنَافِقُونَ، فَإِذَا بَقِيَ الْمُنَافِقُونَ فِي الظُّلْمَةِ لَا يُبْصِرُونَ مَوَاضِعَ أَقْدَامِهِمْ قَالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: (انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ). (قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ) أَيْ قَالَتْ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ (ارْجِعُوا). وَقِيلَ: بَلْ هُوَ قَوْلُ الْمُؤْمِنِينَ لَهُمْ (ارْجِعُوا وَراءَكُمْ) إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَخَذْنَا مِنْهُ النُّورَ فَاطْلُبُوا هُنَالِكَ لِأَنْفُسِكُمْ نُورًا فَإِنَّكُمْ لَا تَقْتَبِسُونَ مِنْ نُورِنَا. فَلَمَّا رَجَعُوا وَانْعَزَلُوا فِي طَلَبِ النُّورِ (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ). وَقِيلَ: أَيْ هَلَّا طَلَبْتُمُ النُّورَ مِنَ الدُّنْيَا بِأَنْ تُؤْمِنُوا. (بِسُورٍ) أَيْ سُورٍ، والباء صلة. قال الْكِسَائِيُّ. وَالسُّورُ حَاجِزٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَرُوِيَ أَنَّ ذَلِكَ السُّورَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ عِنْدَ مَوْضِعٍ يُعْرَفُ بِوَادِي جَهَنَّمَ. (باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ) يَعْنِي مَا يَلِي مِنْهُ الْمُؤْمِنِينَ (وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ) يَعْنِي مَا يَلِي الْمُنَافِقِينَ. قَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: هُوَ الْبَابُ الَّذِي بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ الْمَعْرُوفُ بِبَابِ الرَّحْمَةِ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: إِنَّهُ سُورُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ الشَّرْقِيُّ بَاطِنُهُ فِيهِ الْمَسْجِدُ (وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ) يَعْنِي جَهَنَّمَ. وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ زِيَادُ بْنُ أبي سوادة: قام عبادة ابن الصَّامِتِ عَلَى سُورِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ الشَّرْقِيِّ فَبَكَى، وقال: من ها هنا أَخْبَرَنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ رَأَى جَهَنَّمَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ حَائِطٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ (باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ) يَعْنِي الْجَنَّةَ (وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ) يَعْنِي جَهَنَّمَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّهُ حِجَابٌ كَمَا فِي (الْأَعْرَافِ) وقد مضى القول فيه «٢». وقد قل: إِنَّ الرَّحْمَةَ الَّتِي فِي بَاطِنِهِ نُورُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْعَذَابَ الَّذِي فِي ظَاهِرِهِ ظُلْمَةُ الْمُنَافِقِينَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُنادُونَهُمْ) أَيْ يُنَادِي الْمُنَافِقُونَ الْمُؤْمِنِينَ (أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) فِي الدُّنْيَا يَعْنِي نُصَلِّي مِثْلَ ما تصلون، ونغزوا مِثْلَ مَا تَغْزُونَ، وَنَفْعَلُ مِثْلَ مَا تَفْعَلُونَ (قالُوا بَلى) أَيْ يَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ (بَلى) قَدْ كُنْتُمْ مَعَنَا فِي الظَّاهِرِ (وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) أَيِ اسْتَعْمَلْتُمُوهَا فِي الْفِتْنَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَهْلَكْتُمُوهَا بِالنِّفَاقِ. وَقِيلَ: بِالْمَعَاصِي، قَالَهُ أَبُو سِنَانٍ. وَقِيلَ: بالشهوات واللذات،
İşte tam onlar yürürken Allah aralarında bir rüzgâr ve karanlık gönderir de bununla münafıkların nurunu söndürür. Yüce Allah'ın: { رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا } “Rabbimiz, nurumuzu tamamla”1 ayeti işte budur; müminler, münafıkların nurunun çekilip alındığı gibi kendilerinin de [nurunun] ellerinden alınması korkusuyla böyle derler. Münafıklar karanlıkta kalıp bastıkları yeri göremez olunca müminlere: { انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım” derler. { قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } “Dönün arkanıza denilir”; yani melekler onlara “Dönün” der. [Bunun], müminlerin onlara: “{ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } ‘Dönün arkanıza’ da nuru aldığımız yere gidip orada kendinize bir nur arayın; zira siz bizim nurumuzdan faydalanamazsınız” şeklindeki sözü olduğu da söylenmiştir. Onlar nur aramak üzere geri dönüp uzaklaştıklarında: { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } “Aralarına bir sur çekilir”. Şöyle de denilmiştir: Yani “İman etmek suretiyle dünyadayken nur arasaydınız ya!” [demektir]. { بِسُورٍ } “Bir sur ile” [ifadesinde yer alan] ba (ب) harfi sıladır (zâiddir). Kisâî böyle demiştir. Sur, cennet ile cehennem arasındaki bir engeldir. Rivayete göre bu sur, Beytülmakdis'te Cehennem Vadisi diye bilinen yerdedir. { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } “İçinde rahmet vardır” yani müminlere bakan tarafında; { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “dış tarafında ise azap vardır” yani münafıklara bakan tarafında. Kâ‘b el-Ahbâr: “O, Beytülmakdis'te Rahmet Kapısı diye bilinen kapıdır” demiştir. Abdullah b. Amr ise şöyle demiştir: “O, Beytülmakdis'in doğu surudur; iç tarafında mescid vardır, { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } ‘dış tarafında ise azap vardır’, yani cehennemdir.” İbn Abbâs'tan da benzeri rivayet edilmiştir. Ziyâd b. Ebî Sevâde şöyle demiştir: Ubâde b. es-Sâmit, Beytülmakdis'in doğu suru üzerinde durup ağladı ve: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize buradan cehennemi gördüğünü haber verdi” dedi. Katâde şöyle demiştir: “O, cennet ile cehennem arasında bir duvardır. { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } ‘İçinde rahmet vardır’, yani cennet; { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } ‘dış tarafında ise azap vardır’, yani cehennemdir.” Mücâhid: “O, el-A‘râf [suresinde] olduğu gibi bir hicaptır (perdedir)” demiş olup buna dair açıklama daha önce geçmişti.2 Şöyle de denilmiştir: İçindeki rahmet müminlerin nuru, dışındaki azap ise münafıkların karanlığıdır. Yüce Allah'ın: { يُنادُونَهُمْ } “Onlara seslenirler” yani münafıklar müminlere: { أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “Biz sizinle beraber değil miydik?” [diye seslenirler]; dünyada yani sizin kıldığınız gibi namaz kılıyor, sizin savaştığınız gibi savaşıyor ve sizin yaptığınız gibi yapıyorduk. { قالُوا بَلى } “[Müminler] ‘Evet’ derler”; yani müminler şöyle derler: “Evet, zahirde bizimle beraberdiniz, { وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } ‘fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz’”; yani nefislerinizi fitneye sevk ettiniz. Mücâhid: “Nifakla helak ettiniz” demiştir. Ebû Sinân: “Günahlarla [helak ettiniz]” demiştir. Şehvetler ve lezzetlerle [helak ettiniz] de denilmiştir,
21663. Metin
رواه أبو نمير الهمداني. (وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ) أَيْ (تَرَبَّصْتُمْ) بِالنَّبِيِّ ﷺ الْمَوْتَ، وَبِالْمُؤْمِنِينَ الدَّوَائِرَ. وَقِيلَ: (تَرَبَّصْتُمْ) بِالتَّوْبَةِ (وَارْتَبْتُمْ) أَيْ شَكَكْتُمْ فِي التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ (وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ) أَيِ الْأَبَاطِيلُ. وَقِيلَ: طُولُ الْأَمَلِ. وَقِيلَ: هُوَ مَا كَانُوا يَتَمَنَّوْنَهُ مِنْ ضَعْفِ الْمُؤْمِنِينَ وَنُزُولِ الدَّوَائِرِ بِهِمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَمَانِيُّ هُنَا خُدَعُ الشَّيْطَانِ. وَقِيلَ: الدُّنْيَا، قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ «١». وَقَالَ أَبُو سِنَانٍ: هُوَ قَوْلُهُمْ سَيُغْفَرُ لَنَا. وَقَالَ بِلَالُ بْنُ سَعْدٍ: ذِكْرُكَ حَسَنَاتَكَ وَنِسْيَانُكَ سَيِّئَاتِكَ غِرَّةٌ. (حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ) يَعْنِي الْمَوْتَ. وَقِيلَ: نُصْرَةُ نَبِيِّهِ ﷺ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِلْقَاؤُهُمْ فِي النَّارِ. (وَغَرَّكُمْ) أَيْ خَدَعَكُمْ (بِاللَّهِ الْغَرُورُ) أَيِ الشَّيْطَانُ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَقِيلَ: الدُّنْيَا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ لِلْبَاقِي بِالْمَاضِي مُعْتَبَرًا، وَلِلْآخَرِ بِالْأَوَّلِ مُزْدَجَرًا، وَالسَّعِيدُ مَنْ لَا يَغْتَرُّ بِالطَّمَعِ، وَلَا يَرْكَنُ إِلَى الْخُدَعِ، وَمَنْ ذَكَرَ الْمَنِيَّةَ نَسِيَ الْأُمْنِيَّةَ، وَمَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ نَسِيَ الْعَمَلَ، وَغَفَلَ عَنِ الْأَجَلِ. وَجَاءَ (الْغَرُورُ) عَلَى لَفْظِ الْمُبَالَغَةِ لِلْكَثْرَةِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ السميقع وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ (الْغُرُورُ) بِضَمِّ الْغَيْنِ يَعْنِي الْأَبَاطِيلَ وَهُوَ مَصْدَرٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ خَطَّ لَنَا خُطُوطًا، وَخَطَّ مِنْهَا خَطًّا نَاحِيَةً فَقَالَ: (أَتَدْرُونَ مَا هَذَا هَذَا مَثَلُ ابْنِ آدَمَ وَمَثَلُ التَّمَنِّي وَتِلْكَ الْخُطُوطُ الْآمَالُ بَيْنَمَا هُوَ يَتَمَنَّى إِذْ جَاءَهُ الْمَوْتُ (. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطًّا مُرَبَّعًا، وَخَطَّ وَسَطَهُ خَطًّا وَجَعَلَهُ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ خُطُوطًا صِغَارًا فَقَالَ: (هَذَا ابْنُ آدَمَ وَهَذَا أَجُلُهُ مُحِيطٌ بِهِ وَهَذَا أَمَلُهُ قَدْ جَاوَزَ أَجَلَهُ وَهَذِهِ الْخُطُوطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا (. قَوْلُهُ تَعَالَى:) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ) أَيُّهَا الْمُنَافِقُونَ (وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أَيْأَسُهُمْ مِنَ النَّجَاةِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (يُؤْخَذُ) بِالْيَاءِ، لِأَنَّ التَّأْنِيثَ غَيْرُ. حَقِيقِيٍّ، وَلِأَنَّهُ قَدْ فَصَلَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْفِعْلِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ (تُؤْخَذُ) بِالتَّاءِ وأختاره أبو حاتم لتأنيث الفدية. والأول
Bunu Ebû Nümeyr el-Hemdânî rivayet etmiştir. { وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ } “Gözetleyip durdunuz, şüpheye düştünüz” ifadesi; yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ölümünü, müminlerin de felaketlere uğramasını gözetlediniz demektir. Bir görüşe göre: Tevbe etmeyi erteleyip beklediniz; { وَارْتَبْتُمْ } “şüpheye düştünüz” ise tevhid ve nübüvvet konusunda şüphe ettiniz demektir. { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ } “Kuruntular sizi aldattı”; yani batıl şeyler [aldattı]. Bir görüşe göre: Tûl-i emel (bitmek bilmeyen dünyalık arzular). Bir diğer görüşe göre: Müminlerin zayıf düşmesi ve başlarına felaketlerin gelmesi yönündeki temennileridir. Katâde şöyle demiştir: Buradaki el-emâniyyu (kuruntular), şeytanın hile ve aldatmalarıdır. Bunun dünya olduğu da söylenmiştir; bunu Abdullah b. Abbâs 1 söylemiştir. Ebû Sinân ise: Bu, onların 'Biz nasıl olsa bağışlanacağız' demeleridir, demiştir. Bilâl b. Sa'd şöyle demiştir: İyiliklerini hatırlayıp kötülüklerini unutman bir aldanıştır. { حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “Nihayet Allah'ın emri gelip çattı”; yani ölüm geldi. Bir görüşe göre: Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardımının gelmesi demektir. Katâde: Onların ateşe atılmalarıdır, demiştir. { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “O çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah hakkında aldattı”; yani şeytan sizi aldattı, bunu İkrime söylemiştir. Bunun dünya olduğu da söylenmiştir, bunu Dahhâk söylemiştir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Hayatta kalan için geçmişte olanda bir ibret, sonraki için öncekinde bir caydırıcılık vardır. Asıl bahtiyar kişi, tamaha kapılıp aldanmayan ve hilelere meyletmeyen kimsedir. Ölümü hatırlayan kuruntuları unutur; emelini uzatan ise ameli unutur ve ecelden gafil olur. el-Ğarûr (الْغَرُورُ) kelimesi [aldatmanın] çokluğunu ifade etmek üzere mübalağa sığasında gelmiştir. Ebû Hayve, Muhammed b. es-Sümeyka' ve Simâk b. Harb gayn harfinin zammesiyle mastar olarak el-Ğurûr (الْغُرُورُ) şeklinde okumuşlardır ki bu da batıl şeyler demektir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem bizim için çizgiler çizdi, bunlardan bir çizgiyi de bir kenara çizip şöyle buyurdu: « أَتَدْرُونَ مَا هَذَا هَذَا مَثَلُ ابْنِ آدَمَ وَمَثَلُ التَّمَنِّي وَتِلْكَ الْخُطُوطُ الْآمَالُ بَيْنَمَا هُوَ يَتَمَنَّى إِذْ جَاءَهُ الْمَوْتُ » «Bunun ne olduğunu biliyor musunuz? Bu, âdemoğlunun ve kuruntusunun misalidir; şu çizgiler de emelleridir. O kuruntular peşindeyken ansızın ölüm geliverir.» İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bizim için dörtgen bir çizgi çizdi. Ortasına bir çizgi çekip onu dışarı taşırdı; onun sağına ve soluna da küçük çizgiler çizerek şöyle buyurdu: « هَذَا ابْنُ آدَمَ وَهَذَا أَجُلُهُ مُحِيطٌ بِهِ وَهَذَا أَمَلُهُ قَدْ جَاوَزَ أَجَلَهُ وَهَذِهِ الْخُطُوطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا » «Bu âdemoğludur; şu onu kuşatan ecelidir; şu ise ecelini aşan emelidir. Bu küçük çizgiler de [başına gelecek] musibetlerdir. Şayet şu musibet onu ıskalarsa bu musibet onu ısırır (yakalar); bu ıskalarsa diğeri onu yakalar.» Yüce Allah'ın: { فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ } “Artık bugün sizden hiçbir fidye kabul edilmez” sözü [hitap olarak]: Ey münafıklar! { وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “ne de inkâr edenlerden” buyruğu ise onların kurtuluş ümidini tamamen kesmektedir. Genel kıraat ehlinin okuyuşu, müennesliğin hakiki olmaması ve fiil ile arasına fasıla girmesi sebebiyle ya harfiyle { يُؤْخَذُ } şeklindedir. İbn Âmir ve Ya'kûb ise { فِدْيَةٌ } kelimesinin müennes olmasından dolayı ta harfiyle { تُؤْخَذُ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Birinci
21664. Metin
اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، أَيْ لَا يُقْبَلُ مِنْكُمْ بَدَلٌ وَلَا عِوَضٌ وَلَا نَفْسٌ أُخْرَى. (مَأْواكُمُ النَّارُ) أَيْ مَقَامُكُمْ وَمَنْزِلُكُمْ (هِيَ مَوْلاكُمْ) أَيْ أَوْلَى بِكُمْ، وَالْمَوْلَى مَنْ يَتَوَلَّى مَصَالِحَ الْإِنْسَانِ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِيمَنْ كَانَ مُلَازِمًا لِلشَّيْءِ. وَقِيلَ: أَيِ النَّارُ تَمْلِكُ أَمْرَهُمْ، بِمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ ﵎ يُرَكِّبُ فِيهَا الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ فَهِيَ تَتَمَيَّزُ غَيْظًا عَلَى الْكُفَّارِ، وَلِهَذَا خُوطِبَتْ فِي قوله تعالى: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ «١» مَزِيدٍ). (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أَيْ ساءت مرجعا ومصيرا.
kıraat ise Ebû Ubeyd'in tercihidir; yani sizden ne bir bedel, ne bir karşılık ne de başka bir can kabul edilir. { مَأْواكُمُ النَّارُ } “Barınağınız ateştir”; yani kalacağınız yer ve menziliniz orasıdır. { هِيَ مَوْلاكُمْ } “o sizin layığınızdır”; mevla, insanın işlerini üstlenen kimsedir, sonra bir şeye ayrılmaz biçimde bağlı olan kimse hakkında kullanılmıştır. Ateşin onların işine malik olacağı da söylenmiştir; yani Allah Teâlâ ateşe hayat ve akıl verir, o da kâfirlere olan öfkesinden neredeyse çatlayacak gibi olur; nitekim Yüce Allah'ın: { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ } “O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der” «١» ayetinde cehenneme hitap edilmiştir. { وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Ne kötü bir dönüş yeridir o!”; yani varılacak ve dönülecek yer olarak ne kötüdür.
21665. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١٦ الى ١٧]
[Hadîd Suresi (57): Âyetler 16-17]
21666. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧)
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin saygıyla yumuşaması ve daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçmekle kalpleri katılaşan ve çoğu yoldan çıkmış kimseler gibi olmamaları vakti gelmedi mi? (16) Biliniz ki Allah, ölümünden sonra yeryüzünü diriltir. Akledesiniz diye ayetleri size apaçık bildirdik. (17)”
21667. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا) أَيْ يَقْرَبُ وَيَحِينُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin... vakti gelmedi mi?” buyruğu, yani yaklaşmadı mı ve vakti gelmedi mi [anlamındadır]. Şair şöyle demiştir:
21668. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِي يَا قَلْبُ أَنْ أَتْرُكَ الْجَهْلَا ... وَأَنْ يُحْدِثَ الشَّيْبُ الْمُبِينُ لَنَا عَقْلَا
Ey kalp! Cahilliği terk etmemin... ve ağaran saçların bize bir akıl getirmesinin vakti gelmedi mi?
21669. Metin
وَمَاضِيهِ أَنَى بِالْقَصْرِ يَأْنِي. وَيُقَالُ: آنَ لَكَ- بِالْمَدِّ- أَنْ تَفْعَلَ كَذَا يَئِينُ أَيْنًا أَيْ حَانَ، مِثْلُ أَنَى لَكَ وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ. وَأَنْشَدَ ابْنُ السِّكِّيتِ:
Bunun mazi fiili kasr ile enâ (أَنَى), muzarisi ye'nî (يَأْنِي) gelir. Med ile "Âne leke en tef'ale kezâ yeînü eynen" de denir ki bu da "vakti geldi" demektir; tıpkı "Enâ leke" gibi olup ondan maklûbdur (harfleri yer değiştirmiştir). İbnu's-Sikkît şu beyti inşad etmiştir:
21670. Metin
أَلَمَّا يَئِنْ لِي أَنْ تَجَلَّى عَمَايَتِي ... وَأَقْصُرُ عَنْ لَيْلَى بَلَى قَدْ أَنَى لِيَا
Körlüğümün açılmasının ve Leylâ'dan vazgeçmemin vakti henüz gelmedi mi? Evet, vakti geldi bile.
21671. Metin
فَجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ (أَلَمَّا يَأْنِ) وَأَصْلُهَا (أَلَمْ) زِيدَتْ (مَا) فَهِيَ نَفْيٌ لِقَوْلِ الْقَائِلِ: قَدْ كَانَ كَذَا، وَ (لَمْ) نَفْيٌ لِقَوْلِهِ: كَانَ كَذَا. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ. قَالَ الْخَلِيلُ: العتاب مخاطبة الا دلال وَمُذَاكَرَةُ الْمُوجِدَةِ، تَقُولُ عَاتَبْتُهُ مُعَاتَبَةً (أَنْ تَخْشَعَ) أَيْ تَذِلَّ وَتَلِينَ (قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ)
Böylece [şair] iki lehçeyi birleştirmiştir. el-Hasan { أَلَمَّا يَأْنِ } şeklinde okumuştur. Bunun aslı { أَلَمْ } olup buna (مَا / mâ) ziyade edilmiştir. Bu, bir kimsenin “Şu kesinlikle oldu” (قَدْ كَانَ كَذَا) sözünün olumsuzudur; { لَمْ } ise “Şöyle oldu” (كَانَ كَذَا) sözünün olumsuzudur. Sahîh-i Müslim'de İbn Mes'ûd'dan [şöyle] rivayet edilmiştir: «İslam'a girmemiz ile Allah'ın bizi: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine kalplerinin huşu duyması zamanı gelmedi mi?” ayetiyle itab etmesi (sitemde bulunması) arasında sadece dört yıl vardı.»1 el-Halîl şöyle demiştir: İtâb; naz yoluyla hitap etmek ve gönül kırgınlığını dile getirmektir. Âtebtühû muâtebeten (ona sitem ettim) dersin. { أَنْ تَخْشَعَ } yani boyun eğip yumuşamasıdır; { قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “...kalplerinin Allah'ın zikrine ve haktan inene [karşı huşu duyması]” demektir.
21672. Metin
رُوِيَ أَنَّ الْمِزَاحَ وَالضَّحِكَ كَثُرَ فِي أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ لَمَّا تَرَفَّهُوا بِالْمَدِينَةِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ يَسْتَبْطِئُكُمْ بِالْخُشُوعِ) فَقَالُوا عِنْدَ ذَلِكَ: خَشَعْنَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللَّهَ اسْتَبْطَأَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ، فَعَاتَبَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ سَأَلُوا سَلْمَانَ أَنْ يُحَدِّثَهُمْ بِعَجَائِبِ التَّوْرَاةِ فَنَزَلَتْ: (الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ «١» الْمُبِينِ) إِلَى قَوْلِهِ: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) الْآيَةَ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ هَذَا الْقَصَصَ أَحْسَنُ مِنْ غَيْرِهِ وَأَنْفَعُ لَهُمْ، فَكَفُّوا عَنْ سَلْمَانَ، ثُمَّ سَأَلُوهُ مِثْلَ الْأَوَّلِ فَنَزَلَتْ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) فَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ يَكُونُ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْعَلَانِيَةِ بِاللِّسَانِ. قَالَ السُّدِّيُّ وَغَيْرُهُ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا) بِالظَّاهِرِ وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ (أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ). وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ سَعْدٌ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا فَنَزَلَ: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ) فَقَالُوا بَعْدَ زَمَانٍ: لَوْ حَدَّثْتَنَا فَنَزَلَ: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ «٢» الْحَدِيثِ) فَقَالُوا بَعْدَ مُدَّةٍ: لَوْ ذَكَّرْتَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عُوتِبْنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ وَيَقُولُ: مَا أَحْدَثْنَا؟ قَالَ الْحَسَنُ: اسْتَبْطَأَهُمْ وَهُمْ أَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: هَذَا الْخِطَابُ لِمَنْ آمَنَ بِمُوسَى وَعِيسَى دُونَ مُحَمَّدٍ ﵈ لِأَنَّهُ قَالَ عَقِيبَ هَذَا: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) أَيْ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ أَنْ تَلِينَ قُلُوبُهُمْ لِلْقُرْآنِ، وَأَلَّا يَكُونُوا كَمُتَقَدِّمِي قَوْمِ مُوسَى وَعِيسَى، إِذْ طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ نَبِيِّهِمْ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا يَكُونُوا) أَيْ وَأَلَّا يَكُونُوا فَهُوَ مَنْصُوبٌ عَطْفًا عَلَى (أَنْ تَخْشَعَ). وَقِيلَ: مَجْزُومٌ عَلَى النَّهْيِ، مَجَازُهُ وَلَا يَكُونَنَّ، وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ رِوَايَةُ رُوَيْسٍ عَنْ يَعْقُوبَ (لَا تكونوا) بالتاء، وهي قراءة عيسى وابن اسحق. يَقُولُ: لَا تَسْلُكُوا سَبِيلَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، أُعْطُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ فَطَالَتِ الْأَزْمَانُ بِهِمْ. قَالَ ابْنُ مسعود: إن بني إسرائيل
Rivayet edildiğine göre, Medine'de refaha kavuştuklarında Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı arasında şakalaşma ve gülüşmeler çoğalmıştı; bunun üzerine bu ayet indi. Bu ayet inince [Hz. Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem: « إِنَّ اللَّهَ يَسْتَبْطِئُكُمْ بِالْخُشُوعِ » «Şüphesiz ki Allah, sizin huşû göstermekte geciktiğinizi bildiriyor» buyurdu. Bunun üzerine onlar: "Huşû duyduk [boyun eğdik]" dediler. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Allah, müminlerin kalplerini [huşûda] yavaş buldu da Kur'an'ın inişinin on üçüncü yılının başında onları uyardı." Hicretten bir yıl sonra münafıklar hakkında indiği de söylenmiştir. Şöyle ki onlar Selmân'dan kendilerine Tevrat'ın acayip kıssalarından anlatmasını istediler; bunun üzerine { الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ1 الْمُبِينِ } “Elif. Lâm. Râ. Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir” [ayetinden] başlayıp { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } “Biz sana kıssaların en güzelini anlatıyoruz” ayetine kadar indi. [Allah] onlara bu kıssaların diğerlerinden daha güzel ve kendileri için daha faydalı olduğunu bildirdi; bunun üzerine Selmân'dan vazgeçtiler. Sonra ilki gibi tekrar ondan [aynı şeyi] istediler; bunun üzerine { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin huşû ile ürpermesi zamanı gelmedi mi?” ayeti indi. Bu yoruma göre "iman edenler" [ifadesiyle kastedilenler], dilleriyle açıktan inanan [münafık] kimselerdir. Süddî ve başkaları şöyle demiştir: Zahirde iman edip küfrü gizleyenler hakkında { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin... vakti gelmedi mi?” { أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine kalplerinin huşû duyması [vakti]” [şeklinde inmiştir]. [Doğrudan] müminler hakkında indiği de söylenmiştir. Sa'd şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü, bize kıssa anlatsan!" denildi; bunun üzerine { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ } “Biz sana anlatıyoruz” [ayeti] indi. Bir müddet sonra: "Bize [ibretli sözler] anlatsan!" dediler; bunun üzerine { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ2 الْحَدِيثِ } “Allah sözün en güzelini indirdi” [ayeti] indi. Bir süre sonra: "Bize vaaz edip hatırlatsan!" dediler; Allah Teâlâ da { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin huşû ile ürpermesi zamanı gelmedi mi?” [ayetini] indirdi. Bunun benzeri İbn Mes'ûd'dan da rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: "İslâm'a girişimiz ile bu ayetle uyarılmamız arasında sadece dört yıl geçmişti. Bunun üzerine birbirimize bakmaya başladık ve 'Biz ne kusur işledik?' dedik." Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Onlar O'na mahlukatın en sevgilisi oldukları halde, [huşûda] yavaş davrandıklarını bildirdi." Bu hitabın Muhammed aleyhisselâm'a değil de [yalnızca] Mûsâ ve Îsâ'ya iman eden kimselere yönelik olduğu da söylenmiştir; zira hemen ardından { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah'a ve resullerine iman edenler...” buyurmuştur. Yani Tevrat'a ve İncil'e inananların Kur'an karşısında kalplerinin yumuşaması ve aralarındaki süre uzayıp kalpleri katılaşan önceki Mûsâ ve Îsâ kavimleri gibi olmamalarının vakti gelmedi mi? [anlamındadır]. Yüce Allah'ın { وَلَا يَكُونُوا } “[Onlar gibi] olmasınlar” buyruğu, [takdiri] { وَأَلَّا يَكُونُوا } olup { أَنْ تَخْشَعَ } ifadesine atıfla mansubdur. Nehiy (yasaklama) üzere meczum olduğu da söylenmiştir; mecâzı (takdiri) { وَلَا يَكُونَنَّ } şeklindedir. Bu tevilin delili, Ruveys'in Ya'kûb'dan olan { لَا تَكُونُوا } (tâ harfi ile) rivayetidir; bu aynı zamanda Îsâ [b. Ömer] ve İbn İshak'ın kıraatidir. [Şöyle] buyurmaktadır: Kendilerine Tevrat ve İncil verilip üzerlerinden uzun zaman geçen yahudi ve hristiyanların yolunu tutmayın! İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Şüphesiz İsrailoğullarının...
21673. Metin
لَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فَاخْتَرَعُوا كِتَابًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمُ اسْتَحَلَّتْهُ أَنْفُسُهُمْ، وَكَانَ الْحَقُّ يَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ كَثِيرٍ مِنْ شَهَوَاتِهِمْ، حَتَّى نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ قَالُوا: أَعْرِضُوا هَذَا الْكِتَابَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَإِنْ تَابَعُوكُمْ فَاتْرُكُوهُمْ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُمْ. ثُمَّ اصْطَلَحُوا عَلَى أَنْ يُرْسِلُوهُ إِلَى عَالِمٍ مِنْ عُلَمَائِهِمْ، وَقَالُوا: إِنْ هُوَ تَابَعَنَا لَمْ يُخَالِفْنَا أَحَدٌ، وَإِنْ أَبَى قَتَلْنَاهُ فَلَا يَخْتَلِفُ عَلَيْنَا بَعْدَهُ أَحَدٌ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ، فَكَتَبَ كِتَابَ اللَّهِ فِي وَرَقَةٍ وَجَعَلَهَا فِي [قَرْنٍ وَعَلَّقَهُ «١» فِي] عُنُقِهِ ثُمَّ لَبِسَ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، فَأَتَاهُمْ فَعَرَضُوا عَلَيْهِ كِتَابَهُمْ، وَقَالُوا: أَتُؤْمِنُ بِهَذَا؟ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ: آمَنْتُ بِهَذَا يَعْنِي الْمُعَلَّقَ عَلَى صَدْرِهِ. فَافْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَخَيْرُ مِلَلِهِمْ أَصْحَابُ ذِي الْقَرْنِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى مُنْكَرًا، وَبِحَسْبِ أَحَدِكُمْ إِذَا رَأَى الْمُنْكَرَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُغَيِّرَهُ أَنْ يَعْلَمَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ لَهُ كَارِهٌ. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ «٢»: يَعْنِي مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ وَاسْتَبْطَئُوا بَعْثَ النَّبِيِّ ﷺ (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) يَعْنِي الَّذِينَ ابْتَدَعُوا الرَّهْبَانِيَّةَ أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ. وَقِيلَ: مَنْ لَا يَعْلَمُ مَا يَتَدَيَّنُ بِهِ مِنَ الْفِقْهِ وَيُخَالِفُ مَنْ يَعْلَمُ. وَقِيلَ: هُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى. ثَبَتَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَلَى دِينِ عِيسَى حَتَّى بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ فَآمَنُوا بِهِ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ رَجَعُوا عَنْ دِينِ عِيسَى وَهُمُ الَّذِينَ فَسَّقَهُمُ اللَّهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: كَانَتِ الصَّحَابَةُ بِمَكَّةَ مُجْدِبِينَ، فَلَمَّا هَاجَرُوا أَصَابُوا الرِّيفَ وَالنِّعْمَةَ، فَفَتَرُوا عَمَّا كَانُوا فِيهِ، فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فَوَعَظَهُمُ اللَّهُ فَأَفَاقُوا. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عِيسَى ﵇ قَالَ لِقَوْمِهِ: لَا تُكْثِرُوا الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فَتَقْسُو قُلُوبُكُمْ، فَإِنَّ الْقَلْبَ الْقَاسِيَ بَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ. وَلَا تَنْظُرُوا فِي ذُنُوبِ النَّاسِ كَأَنَّكُمْ أَرْبَابٌ وَانْظُرُوا فِيهَا- أَوْ قَالَ فِي ذُنُوبِكُمْ- كَأَنَّكُمْ عَبِيدٌ، فَإِنَّمَا النَّاسُ رَجُلَانِ مُعَافًى وَمُبْتَلًى، فَارْحَمُوا أَهْلَ الْبَلَاءِ، وَاحْمَدُوا اللَّهَ عَلَى الْعَافِيَةِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) كَانَتْ سَبَبُ تَوْبَةِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ رحمهما الله
Üzerlerinden uzun zaman geçince kalpleri katılaştı; kendi kafalarından, nefislerinin helal saydığı bir kitap uydurdular. Hak ise onların birçok arzusuyla arasına engel oluyordu. Nihayet sanki hiç bilmiyorlarmış gibi Allah'ın Kitabı'nı arkalarına atıp bıraktılar. Sonra da şöyle dediler: “Bu kitabı İsrailoğullarına sunun; şayet size uyarlarsa onları serbest bırakın, uymazlarsa onları öldürün.” Ardından bu kitabı âlimlerinden bir zata gönderme konusunda anlaştılar ve şöyle dediler: “Eğer o bize uyarsa artık kimse bize muhalefet etmez. Şayet direnirse onu öldürürüz, böylece ondan sonra da kimse bize karşı çıkamaz.” Bunun üzerine ona bir elçi gönderdiler. O âlim de Allah'ın Kitabı'nı bir kağıda yazıp bir [boynuz içerisine koydu ve onu1] boynuna astı, sonra da üzerine elbiselerini giydi. Onların yanına vardı; onlar da kitaplarını ona sunup: “Buna inanıyor musun?” dediler. O da eliyle göğsüne vurarak: “Buna inandım” dedi; yani göğsüne asılı olanı kastetti. Böylece İsrailoğulları yetmiş küsur fırkaya ayrıldı. Onların en hayırlı fırkası, boynuz sahibinin ashabı idi. Abdullah [b. Mes'ûd] şöyle demiştir: “İçinizden kim yaşarsa mutlaka bir kötülük görecektir. Bir kötülük gördüğünde onu değiştirmeye gücü yetmeyen birinize, Allah'ın onun kalbinden o kötülükten hoşlanmadığını bilmesi yeter.” Mukâtil b. Hayyân2 şöyle demiştir: Ehl-i Kitap'tan iman edenleri kastetmektedir; üzerlerinden uzun zaman geçti ve Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderilmesini gecikmiş saydılar; { فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } “Bunun üzerine kalpleri katılaştı ve onlardan birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir.” Yani manastır ehli olup ruhbanlığı uyduranları kastetmektedir. Bir görüşe göre: Dini olarak amel edeceği fıkıh bilgisini bilmeyen ve bilene muhalefet eden kimsedir. Bir diğer görüşe göre: Allah Teâlâ'nın ilminde iman etmeyecek olanlardır. Onlardan bir zümre, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem gönderilinceye kadar Îsâ'nın dini üzere sebat etti ve ona iman ettiler. Bir zümre ise Îsâ'nın dininden döndü; işte bunlar Allah'ın kendilerini yoldan çıkmış (fâsık) saydığı kimselerdir. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: Sahabe Mekke'de iken kıtlık ve darlık içindeydiler. Medine'ye hicret ettiklerinde ise bolluğa ve nimete kavuştular; bunun üzerine önceki hallerinden gevşediler de kalpleri katılaştı. Allah onlara vaaz edip öğüt verdi, onlar da kendilerine geldiler. İbnü'l-Mübârek zikredip dedi ki: Bize Mâlik b. Enes haber verip dedi ki: Bana ulaştığına göre Îsâ aleyhisselâm kavmine şöyle demiştir: «Allah Teâlâ'nın zikri dışında sözü çoğaltmayın, yoksa kalpleriniz katılaşır. Şüphesiz katı kalp Allah'tan uzaktır, fakat siz bilmezsiniz. İnsanların günahlarına efendilermiş gibi bakmayın; onlara —yahut kendi günahlarınıza— kölelermiş gibi bakın. Zira insanlar ancak iki kısımdır: Afiyette olan ve imtihana/musibete uğrayan. Musibete uğrayanlara merhamet edin, afiyet üzere olduğunuza da Allah'a hamdedin.» İşte bu { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin kalplerinin Allah'ın zikriyle ürperip yumuşamasının vakti gelmedi mi?” ayeti, Fudayl b. İyâz ve İbnü'l-Mübârek'in —Allah ikisine de rahmet eylesin— tövbe etmelerinin sebebi idi.
21674. Metin
تَعَالَى. ذَكَرَ أَبُو الْمُطَرِّفِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْوَانَ الْقَلَانِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ ابن رَشِيقٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يَعْقُوبَ الزَّيَّاتُ، قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنَا زكريا ابن أبي أبان، قال حدثنا الليث بن الحرث قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ دَاهِرٍ، قَالَ سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ بَدْءِ زُهْدِهِ قَالَ: كُنْتُ يَوْمًا مَعَ إِخْوَانِي فِي بُسْتَانٍ لَنَا، وَذَلِكَ حِينَ حَمَلَتِ الثِّمَارُ مِنْ أَلْوَانِ الْفَوَاكِهِ، فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا حَتَّى اللَّيْلَ فَنِمْنَا، وَكُنْتُ مُولَعًا بِضَرْبِ الْعُودِ وَالطُّنْبُورِ، فَقُمْتُ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ فَضَرَبْتُ بِصَوْتٍ يُقَالُ لَهُ رَاشِينَ «١» السَّحَرِ، وَأَرَادَ سِنَانٌ يُغَنِّي، وَطَائِرٌ يَصِيحُ فَوْقَ رَأْسِي عَلَى شَجَرَةٍ، وَالْعُودُ بِيَدِي لَا يُجِيبُنِي إِلَى مَا أُرِيدُ، وَإِذَا بِهِ يَنْطِقُ كَمَا يَنْطِقُ الْإِنْسَانُ- يَعْنِي الْعُودَ الَّذِي بِيَدِهِ- وَيَقُولُ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ! وَكَسَرْتُ الْعُودَ، وَصَرَفْتُ مَنْ كَانَ عِنْدِي، فَكَانَ هَذَا أَوَّلُ زُهْدِي وَتَشْمِيرِي. وَبَلَغْنَا عَنِ الشِّعْرِ الَّذِي أَرَادَ ابْنُ الْمُبَارَكِ أَنْ يَضْرِبَ بِهِ الْعُودَ:
Ebu'l-Mutarrif Abdurrahman b. Mervân el-Kalânisî zikredip dedi ki: Bize Ebû Muhammed el-Hasan b. Raşîk anlattı, dedi ki: Bize Ali b. Ya'kûb ez-Zeyyât anlattı, dedi ki: Bize İbrâhim b. Hişâm anlattı, dedi ki: Bize Zekeriyyâ b. Ebî Ebân anlattı, dedi ki: Bize Leys b. el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan b. Dâhir anlattı, dedi ki: Abdullah b. el-Mübârek'e zühdünün başlangıcı sorulduğunda şöyle dedi: Bir gün kardeşlerimle birlikte bize ait bir bahçedeydim; o sıralar çeşitli meyvelerin olgunlaştığı zamandı. Yedik, içtik, gece olunca uyuduk. Ben ud ve tanbur çalmaya çok düşkündüm. Gecenin bir vaktinde kalktım ve seher râşîni «١» denilen bir makamla çalmaya başladım; Sinân şarkı söylemek istiyordu, ağacın üzerinde başımın üstünde de bir kuş ötüyordu. Elimdeki ud ise istediğim gibi ses vermiyordu. Derken insan nasıl konuşursa elimdeki o ud da öylece konuşmaya başladı ve: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin saygıyla yumuşaması vakti gelmedi mi?” dedi. Ben de: Vallahi evet! dedim ve udu kırdım, yanımdakileri de gönderdim. İşte bu, benim zühdümün ve gayrete gelmemin başlangıcı oldu. İbnü'l-Mübârek'in ud ile çalmak istediği şiir hakkında bize şu ulaştı:
21675. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِي مِنْكَ أَنْ تَرْحَمَا ... وَتَعْصَ الْعَوَاذِلَ وَاللُّوَّمَا
Bana merhamet etmenin vakti gelmedi mi senin katında? / Karşı gelmenin ayıplayanlara ve kınayanlara,
21676. Metin
وَتَرْثِي لِصَبٍّ بِكُمْ مُغْرَمٌ ... أَقَامَ عَلَى هَجْرِكُمْ مَأْتَمَا
Ve size tutkun, sırılsıklam bir âşığa acımanın; / Ayrılığınız üzerine yas tutmuş olan?
21677. Metin
يَبِيتُ إِذَا جَنَّهُ لَيْلُهُ ... يُرَاعِي الْكَوَاكِبَ وَالْأَنْجُمَا
Gece onu bürüdüğü vakit sabahlar, / Gözetler durur yıldızları ve gezegenleri.
21678. Metin
وَمَاذَا عَلَى الظبي لَوْ أَنَّهُ ... أَحَلَّ مِنَ الْوَصْلِ مَا حَرَّمَا
Ne olurdu o ceylana sanki, / Haram kıldığı kavuşmayı helal kılsaydı?
21679. Metin
وَأَمَّا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ فَكَانَ سَبَبُ تَوْبَتِهِ أَنَّهُ عَشِقَ جَارِيَةً فَوَاعَدَتْهُ لَيْلًا، فَبَيْنَمَا هُوَ يَرْتَقِي الْجُدْرَانَ إِلَيْهَا إِذْ سَمِعَ قَارِئًا يَقْرَأُ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) فَرَجَعَ الْقَهْقَرَى وَهُوَ يَقُولُ: بَلَى وَاللَّهِ قَدْ آنَ فَآوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى خَرِبَةٍ وَفِيهَا جَمَاعَةٌ مِنَ السَّابِلَةِ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ: إِنَّ فُضَيْلًا يَقْطَعُ الطَّرِيقَ. فَقَالَ الْفُضَيْلُ: أَوَّاهُ! أَرَانِي بِاللَّيْلِ أَسْعَى فِي مَعَاصِي اللَّهِ، قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَخَافُونَنِي! اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ تُبْتُ إِلَيْكَ، وَجَعَلْتُ تَوْبَتِي إِلَيْكَ جِوَارَ بَيْتِكَ الْحَرَامِ.
Fudayl b. İyâz'a gelince; onun tövbesinin sebebi şuydu: O, bir cariyeye âşık olmuştu; cariye de geceleyin onunla buluşmak üzere sözleşmişti. Fudayl ona varmak için duvarlara tırmanırken bir okuyucunun: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin kalplerinin Allah'ın zikrine saygıyla yumuşama vakti gelmedi mi?” [ayetini] okuduğunu işitti. Bunun üzerine: «Evet, vallahi vakti geldi!» diyerek arkasını dönüp geri çekildi. Gece bastırınca bir harabeye sığındı; orada yolculardan bir topluluk vardı ve birbirlerine: «Fudayl yol kesiyor» diyorlardı. Fudayl: «Eyvahlar olsun! Kendimi geceleyin Allah'a isyan peşinde koşarken görüyorum, Müslümanlardan bir topluluk da benden korkuyor! Allahım! Şüphesiz ben Sana tövbe ettim ve tövbemi Beyt-i Harâm'ının civarında [yaşamak] kıldım» dedi.1
21680. Metin
قوله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) أي (يُحْيِ الْأَرْضَ) الْجَدْبَةَ (بَعْدَ مَوْتِها) بِالْمَطَرِ. وَقَالَ صَالِحٌ الْمُرِّيُّ: الْمَعْنَى يُلَيِّنُ الْقُلُوبَ بَعْدَ قَسَاوَتِهَا. وَقَالَ جعفر ابن مُحَمَّدٍ: يُحْيِيهَا بِالْعَدْلِ بَعْدَ الْجَوْرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَكَذَلِكَ يُحْيِي الْكَافِرَ بِالْهُدَى إِلَى الْإِيمَانِ بَعْدَ مَوْتِهِ بِالْكُفْرِ وَالضَّلَالَةِ. وَقِيلَ: كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى مِنَ الْأُمَمِ، وَيُمَيِّزُ بَيْنَ الْخَاشِعِ قَلْبُهُ وَبَيْنَ الْقَاسِي قَلْبُهُ. (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) أَيْ إِحْيَاءُ اللَّهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ، وَأَنَّهُ لَمُحْيِي الموتى.
Yüce Allah'ın: { اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } “Bilin ki Allah, yeryüzünü ölümünden sonra diriltir” buyruğu, yani kurak { يُحْيِ الْأَرْضَ } toprağı { بَعْدَ مَوْتِها } yağmurla ölümünden sonra [diriltir] demektir. Sâlih el-Mürrî: «Anlamı; kalpleri katılığından sonra yumuşatır, demektir» demiştir. Ca'fer b. Muhammed: «Zulümden sonra adaletle diriltir» demiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; işte böylece kâfiri de küfür ve sapıklıkla ölümünden sonra imana hidayet etmek suretiyle diriltir. Şöyle de denilmiştir: Allah, ümmetlerden ölüleri böylece diriltir ve kalbi saygılı olanla kalbi katı olanı birbirinden ayırır. { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Aklınızı kullanasınız diye size ayetleri açıkça bildirdik” yani Allah'ın yeryüzünü ölümünden sonra diriltmesi, Allah'ın kudretine ve O'nun ölüleri mutlaka dirilteceğine bir delildir.
21681. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١٨ الى ١٩]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 18-19]
21682. Metin
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩)
{ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩) } “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar ve Allah'a güzel bir borç verenler var ya, bu onlara kat kat artırılır ve onlar için değerli bir mükâfat vardır. (18) Allah'a ve peygamberlerine iman edenler; işte onlar Rableri katında sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir. Onların mükâfatları ve nurları vardır. İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlar ise; işte onlar cehennem ehlidirler. (19)”
21683. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ) قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِتَخْفِيفِ الصَّادِ فِيهِمَا مِنَ التَّصْدِيقِ، أَيِ الْمُصَدِّقِينَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى. الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ أَيِ الْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الصَّادِ، وَكَذَلِكَ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ. وَهُوَ حَثٌّ عَلَى الصَّدَقَاتِ، وَلِهَذَا قَالَ: (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) بِالصَّدَقَةِ وَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ الْحَسَنُ: كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْقَرْضِ الْحَسَنِ فَهُوَ التَّطَوُّعُ. وَقِيلَ: هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ مِنَ الصَّدَقَةِ وَغَيْرِهَا مُحْتَسِبًا صَادِقًا. وَإِنَّمَا عُطِفَ بِالْفِعْلِ عَلَى الِاسْمِ، لِأَنَّ ذَلِكَ الِاسْمَ فِي تقدير الفعل، أي إن الذين صدقوا وَأَقْرَضُوا (يُضاعَفُ لَهُمْ) أَمْثَالُهَا. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ (يُضَاعِفُهُ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَزِيَادَةِ هَاءٍ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ (يُضَعَّفُ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِهَا. (وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ) يَعْنِي الْجَنَّةَ.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ } buyruğunu İbn Kesîr ve Âsım'dan Ebû Bekr, her iki kelimede de sâd harfinin şeddesiz okunuşuyla tasdikten [türeyen] yani «Allah'ın indirdiğini tasdik edenler» anlamında okumuştur. Diğer kıraat imamları ise şeddeli olarak yani «sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar» anlamında okumuşlardır; te harfi sâd harfine idgam edilmiştir (katılmıştır). Übey'in mushafında da böyledir. Bu, sadaka vermeye bir teşviktir; nitekim bundan dolayı: { وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “ve Allah'a güzel bir borç verenler” buyurmuştur; [bu da] sadaka vermekle ve Allah yolunda harcamakla [olur]. Hasan: «Kur'an'da geçen her güzel borç (karz-ı hasen), nafile [sadaka]dır» demiştir. Bunun; sevabını sadece Allah'tan bekleyerek ve samimi olarak sadaka ve benzeri salih amellerde bulunmak olduğu da söylenmiştir. İsmin üzerine fiilin atfedilmesi ise o ismin fiil takdirinde olmasından dolayıdır; yani «Şüphesiz tasdik edip/sadaka verip borç verenler» demektir. { يُضاعَفُ لَهُمْ } “onlara kat kat artırılır” yani onların katları artırılır. Genel kıraat, meçhul fiil kalıbında ayn harfinin fethasıyladır. el-A'meş ise ayn harfinin kesresi ve he zamirinin ilavesiyle (يُضَاعِفُهُ) şeklinde okumuştur. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kûb ayn harfinin fethası ve şeddesiyle (يُضَعَّفُ) okumuşlardır. { وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “ve onlar için değerli bir mükâfat vardır” yani cennettir.
21684. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) اخْتُلِفَ فِي (الشُّهَداءُ) هَلْ هُوَ مَقْطُوعٌ مِمَّا قَبْلُ أَوْ مُتَّصِلٌ بِهِ. فَقَالَ مُجَاهِدٌ وزيد ابن أَسْلَمَ: إِنَّ الشُّهَدَاءَ وَالصِّدِّيقِينَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَنَّهُ مُتَّصِلٌ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَلَا يُوقَفُ عَلَى هَذَا عَلَى قَوْلِهِ: (الصِّدِّيقُونَ) وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ) «١» فَالصِّدِّيقُونَ هُمُ الَّذِينَ يَتْلُونَ الْأَنْبِيَاءَ، وَالشُّهَدَاءُ هُمُ الَّذِينَ يَتْلُونَ الصِّدِّيقِينَ، وَالصَّالِحُونَ يَتْلُونَ الشُّهَدَاءَ، فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ فِي جُمْلَةِ مَنْ صَدَّقَ بِالرُّسُلِ، أَعْنِي (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ). وَيَكُونُ الْمَعْنِيُّ بِالشُّهَدَاءِ مَنْ شَهِدَ لِلَّهِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، فَيَكُونُ صِدِّيقٌ فَوْقَ صِدِّيقٍ فِي الدَّرَجَاتِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّاتِ الْعُلَا لَيَرَاهُمْ مَنْ دُونَهُمْ كَمَا يَرَى أَحَدُكُمُ الْكَوْكَبَ الَّذِي فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا)»
Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler; işte onlar Rableri katında sıddîkların ve şehitlerin ta kendileridir. Onların mükâfatları ve nurları vardır” buyruğunda yer alan { الشُّهَداءُ } kelimesinin önceki kısımdan ayrı mı (maktu) yoksa ona bitişik mi (muttasıl) olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Mücâhid ve Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: «Şehitler ve sıddîklar müminlerin ta kendileridir ve bu [kelime] muttasıldır.» Bunun anlamı Peygamber ﷺ'den de rivayet edilmiştir. Buna göre { الصِّدِّيقُونَ } buyruğunda vakıf yapılmaz (durulmaz). Ayetin tefsirinde İbn Mes'ûd'un görüşü de budur. Kuşeyrî şöyle demiştir: Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ } «١» “İşte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddîklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler.” Sıddîklar peygamberlerin ardından gelenlerdir; şehitler sıddîkların ardından gelenlerdir; salihler ise şehitlerin ardından gelenlerdir. Dolayısıyla bu ayetin, peygamberleri tasdik edenlerin tamamı hakkında olması caizdir; yani { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ } buyruğu böyledir. Şehitlerden kastın da Allah'ın birliğine şehadet edenler olması mümkündür. Böylece tıpkı Peygamber ﷺ'in: «Yüksek cennet ehlini, onların altındakiler tıpkı sizin göğün ufkundaki bir yıldızı gördüğünüz gibi görürler. Ebû Bekir ile Ömer de onlardandır ve ne güzeldirler!» buyurduğu gibi, derecelerde sıddîk sıddîktan üstün olur.
21685. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَسْرُوقٍ أَنَّ الشُّهَدَاءَ غَيْرُ الصِّدِّيقِينَ. فَالشُّهَدَاءُ عَلَى هَذَا مُنْفَصِلٌ مِمَّا قَبْلَهُ وَالْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ: (الصِّدِّيقُونَ) حَسَنٌ. وَالْمَعْنَى وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) أَيْ لَهُمْ أَجْرُ أَنْفُسِهِمْ وَنُورُ أَنْفُسِهِمْ. وَفِيهِمْ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمُ الرُّسُلُ يَشْهَدُونَ عَلَى أُمَمِهِمْ بِالتَّصْدِيقِ وَالتَّكْذِيبِ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ، وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ «٣» شَهِيداً). الثَّانِي- أَنَّهُمْ أُمَمُ الرُّسُلِ يَشْهَدُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَفِيمَا يَشْهَدُونَ بِهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُمْ يَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ طَاعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ. الثَّانِي- يَشْهَدُونَ لِأَنْبِيَائِهِمْ بِتَبْلِيغِهِمُ الرِّسَالَةَ إِلَى أُمَمِهِمْ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ قَوْلًا ثَالِثًا: إِنَّهُمُ الْقَتْلَى فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى. وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: أَرَادَ شُهَدَاءَ الْمُؤْمِنِينَ. وَالْوَاوُ وَاوُ الِابْتِدَاءِ. وَالصِّدِّيقُونَ عَلَى هَذَا القول مقطوع من الشهداء.
İbn Abbâs ve Mesrûk'tan, şehitlerin sıddîklardan ayrı kimseler olduğu rivayet edilmiştir. Buna göre { الشُّهَدَاءُ } [kelimesi] kendisinden önceki kısımdan ayrıdır ve Yüce Allah'ın: { الصِّدِّيقُونَ } buyruğu üzerinde durmak (vakf) güzeldir. Anlam ise: “Rableri katında olan şehitlerin kendilerine ait mükâfatları ve kendilerine ait nurları vardır” şeklindedir. Onlar hakkında iki görüş vardır: Birincisi; onlar, ümmetlerinin tasdik ve tekzibine şahitlik edecek olan peygamberlerdir. Bunu el-Kelbî söylemiştir; delili de Yüce Allah'ın: { وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz [zaman]”3 buyruğudur. İkincisi; onlar, kıyamet gününde şahitlik edecek olan peygamberlerin ümmetleridir. Neye şahitlik edecekleri hususunda iki görüş vardır: Birincisi; yaptıkları itaat ve isyana dair kendi aleyhlerine şahitlik edeceklerdir. Mücâhid'in sözünün anlamı budur. İkincisi; peygamberlerinin risaleti ümmetlerine tebliğ ettiklerine dair peygamberleri lehine şahitlik edeceklerdir. Bunu da el-Kelbî söylemiştir. Mukâtil ise üçüncü bir görüş belirterek: «Onlar, Yüce Allah'ın yolunda öldürülenlerdir» demiştir. Bunun bir benzeri İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiş olup o: «Müminlerin şehitlerini kastetmiştir» demiştir. [Buradaki] vâv harfi ibtidâ (başlangıç) vâvıdır. Bu görüşe göre sıddîklar, şehitlerden ayrıdır (maktu‘dur).
21686. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِهِمْ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُمْ ثَمَانِيَةُ نَفَرٍ، أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَعُثْمَانُ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدٌ وَحَمْزَةُ. وَتَابَعَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵃، أَلْحَقَهُ اللَّهُ بِهِمْ لَمَّا صَدَّقَ نَبِيَّهُ ﷺ. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: الصِّدِّيقُونَ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالرُّسُلِ وَلَمْ يُكَذِّبُوهُمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ، مِثْلُ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ، وَصَاحِبِ آلِ يَاسِينَ، وَأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَأَصْحَابِ الْأُخْدُودِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) أَيْ بِالرُّسُلِ وَالْمُعْجِزَاتِ (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) فَلَا أَجْرَ لَهُمْ وَلَا نُورَ.
Onların kimler olduğu hususunda da ihtilaf edilmiştir. Dahhâk şöyle demiştir: «Onlar sekiz kişidir: Ebû Bekir, Ali, Zeyd, Osman, Talha, Zübeyr, Sa'd ve Hamza.» Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh da Peygamberi ﷺ'i tasdik ettiği vakit Allah onu onlara ilhak etmek suretiyle onlara katılmıştır. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: «Sıddîklar, göz açıp kapayıncaya kadar bile onları yalanlamaksızın peygamberlere iman eden kimselerdir; Firavun ailesinin mümini, Yâsîn [suresindeki] adam, Ebû Bekir es-Sıddîk ve Ashâb-ı Uhdûd gibi.» Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا } yani peygamberleri ve mucizeleri [inkâr edip yalanlayanlar] { أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ } “işte onlar cehennem ehlidirler” buyruğuna gelince; onlar için hiçbir mükâfat ve hiçbir nur yoktur.
21687. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 20-21]
21688. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır. Bu, bitkisi ekincilerin hoşuna giden bir yağmurun misali gibidir. Sonra kurur da sen onu sapsarı görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette ise şiddetli bir azap, Allah'tan bir bağışlanma ve rıza vardır. Dünya hayatı aldatıcı bir meta'dan başka bir şey değildir. (20) Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan, Allah'a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmış bulunan cennete koşuşun! İşte bu, Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir. Allah, büyük lütuf sahibidir. (21)”
21689. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) وَجْهُ الِاتِّصَالِ أَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَتْرُكُ الْجِهَادَ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْقَتْلِ، وَخَوْفًا مِنْ لُزُومِ الْمَوْتِ، فَبَيَّنَ أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا مُنْقَضِيَةٌ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُتْرَكَ أَمْرَ اللَّهِ مُحَافَظَةً عَلَى مَا لَا يَبْقَى. وَ (مَا) صِلَةٌ تَقْدِيرُهُ: اعْلَمُوا أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا لَعِبٌ بَاطِلٌ وَلَهْوُ فَرَحٍ ثُمَّ يَنْقَضِي. وَقَالَ قَتَادَةُ: لَعِبٌ وَلَهْوٌ: أَكْلٌ وَشُرْبٌ. وَقِيلَ: إِنَّهُ عَلَى الْمَعْهُودِ مِنَ اسْمِهِ، قَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ لَعِبٍ لَهْوٌ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى
Yüce Allah'ın: { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun ve bir eğlencedir” buyruğunun önceki ayetlerle irtibat yönü şudur: İnsan öldürülme korkusuyla ve ölümün kaçınılmazlığından çekinerek cihadı terk edebilir; dolayısıyla dünya hayatının gelip geçici olduğunu, kalıcı olmayan bir şeyi korumak uğruna Allah'ın emrinin terk edilmemesi gerektiğini açıklamıştır. Buradaki (مَا) [mâ], zâit bir edattır; takdiri şöyledir: «Bilin ki dünya hayatı bâtıl bir oyun ve [geçici] bir sevinç eğlencesidir, sonra da sona erer.» Katâde şöyle demiştir: «Oyun ve eğlence; yemek ve içmektir.» Bunun isminden bilinen mutat manasında olduğu da söylenmiştir; Mücâhid: «Her oyun bir eğlencedir» demiştir. Bu anlam daha önce geçmiştir
21690. Metin
فِي (الْأَنْعَامِ) «١» وَقِيلَ: اللَّعِبُ مَا رَغِبَ فِي الدُّنْيَا، وَاللَّهْوُ مَا أَلْهَى عَنِ الْآخِرَةِ، أَيْ شَغَلَ عَنْهَا. وَقِيلَ: اللَّعِبُ الِاقْتِنَاءُ، وَاللَّهْوُ النِّسَاءُ. (وَزِينَةٌ) الزِّينَةِ مَا يُتَزَيَّنُ بِهِ، فَالْكَافِرُ يَتَزَيَّنُ بِالدُّنْيَا وَلَا يَعْمَلُ لِلْآخِرَةِ، وَكَذَلِكَ مَنْ تَزَيَّنَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ. (وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ) أَيْ يَفْخَرُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِهَا. وَقِيلَ: بِالْخِلْقَةِ وَالْقُوَّةِ. وَقِيلَ: بِالْأَنْسَابِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي الْمُفَاخَرَةِ بِالْآبَاءِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ) وَصَحَّ عَنْهُ ﵊ أَنَّهُ قَالَ: (أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ جَمِيعُ هَذَا. (وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ) لِأَنَّ عَادَةَ الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ تَتَكَاثَرَ بِالْأَبْنَاءِ وَالْأَمْوَالِ، وَتَكَاثُرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ. قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: (لَعِبٌ) كَلَعِبِ الصِّبْيَانِ (وَلَهْوٌ) كَلَهْوِ الْفِتْيَانِ (وَزِينَةٌ) كَزِينَةِ النِّسْوَانِ (وَتَفاخُرٌ) كَتَفَاخُرِ الْأَقْرَانِ (وَتَكاثُرٌ) كَتَكَاثُرِ الدِّهْقَانِ «٢». وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ الدُّنْيَا كَهَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الزَّوَالِ وَالْفَنَاءِ. وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ لِعَمَّارٍ: لَا تَحْزَنْ عَلَى الدُّنْيَا فَإِنَّ الدُّنْيَا سِتَّةُ أَشْيَاءَ: مَأْكُولٌ وَمَشْرُوبٌ وَمَلْبُوسٌ وَمَشْمُومٌ وَمَرْكُوبٌ وَمَنْكُوحٌ، فَأَحْسَنُ طَعَامِهَا الْعَسَلُ وَهُوَ بَزْقَةُ ذُبَابَةٍ، وَأَكْثَرُ شَرَابِهَا الْمَاءُ يَسْتَوِي فِيهِ جَمِيعُ الْحَيَوَانِ، وَأَفْضَلُ مَلْبُوسِهَا الدِّيبَاجُ وَهُوَ نَسْجُ دُودَةٍ، وَأَفْضَلُ الْمَشْمُومِ الْمِسْكُ وَهُوَ دَمُ فَأْرَةٍ، وَأَفْضَلُ الْمَرْكُوبِ الْفَرَسُ وَعَلَيْهَا يُقْتَلُ الرِّجَالُ، وَأَمَّا الْمَنْكُوحُ فَالنِّسَاءُ وَهُوَ مَبَالٌ فِي مَبَالٍ وَاللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتُزَيِّنُ أَحْسَنَهَا يُرَادُ بِهِ أَقْبَحُهَا. ثُمَّ ضَرَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهَا مَثَلًا بِالزَّرْعِ فِي غَيْثٍ فَقَالَ: (كَمَثَلِ غَيْثٍ) أَيْ مَطَرٍ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ) الْكُفَّارُ هُنَا: الزُّرَّاعُ لِأَنَّهُمْ يُغَطُّونَ الْبَذْرَ «٣». وَالْمَعْنَى أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا كَالزَّرْعِ يُعْجِبُ النَّاظِرِينَ إِلَيْهِ لِخُضْرَتِهِ بِكَثْرَةِ الْأَمْطَارِ، ثُمَّ لَا يَلْبَثُ أَنْ يَصِيرَ هَشِيمًا كَأَنْ لَمْ يَكُنْ، وَإِذَا أَعْجَبَ الزُّرَّاعَ فَهُوَ غَايَةُ مَا يُسْتَحْسَنُ. وَقَدْ مَضَى مَعْنَى هَذَا الْمَثَلِ فِي (يُونُسَ) «٤» وَ (الكهف) «٥». وقيل:
... el-En‘âm [Sûresi'nde geçmişti].1 Şöyle de denilmiştir: Oyun (laib), dünyada rağbet edilen şeydir; eğlence (lehv) ise ahiretten alıkoyan, yani [insanı] ondan meşgul edip alıkoyan şeydir. Bir diğer görüşe göre oyun, mal biriktirmek; eğlence ise kadınlardır. { وَزِينَةٌ } “ve bir süstür” [ifadesindeki] ziynet, kendisiyle süslenilen şeydir. Kâfir dünyayla süslenir ve ahiret için amel etmez; aynı şekilde Allah'a itaatin dışında süslenen kimse de böyledir. { وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ } “ve aranızda bir övünmedir” yani onunla birbirinize karşı övünürsünüz. [Bunun] yaratılış ve güç ile olduğu da söylenmiştir. Arapların atalarıyla övünme âdeti üzere neseplerle [övünme] olduğu da söylenmiştir. Sahîh-i Müslim'de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ » «Şüphesiz Allah bana, hiç kimsenin bir başkasına taşkınlık yapmaması ve hiç kimsenin bir başkasına karşı övünmemesi için mütevazı olmanızı vahyetti.» Yine ondan aleyhisselâm sahih olarak rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: « أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ » «Ümmetimde Câhiliye işlerinden kalma dört şey vardır: [Biri] soylarla övünmektir...» hadisin tamamı. Bütün bunlar daha önce geçmişti. { وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ } “ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır” buyruğuna gelince; çünkü Câhiliye halkının âdeti evlatlar ve mallarla çoğalma yarışı yapmaktı; müminlerin çoğalma yarışı ise iman ve itaatledir. Sonraki dönem âlimlerinden biri şöyle demiştir: { لَعِبٌ } “Oyun” çocukların oyunu gibi, { وَلَهْوٌ } “eğlence” gençlerin eğlencesi gibi, { وَزِينَةٌ } “ziynet” kadınların süsü gibi, { وَتَفاخُرٌ } “övünme” akranların birbiriyle övünmesi gibi, { وَتَكاثُرٌ } “çoğalma yarışı” da dihkanın çoğalma yarışı gibidir.2 Şöyle de denilmiştir: Mana, dünyanın yok olma ve tükenme bakımından tıpkı bu şeyler gibi olduğudur. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Ammâr'a şöyle demiştir: Dünyaya üzülme! Çünkü dünya altı şeyden ibarettir: Yenilen, içilen, giyilen, koklanan, binilen ve nikâhlanan şey. Yiyeceklerinin en güzeli baldır; o da bir sineğin tükürüğüdür. İçeceklerinin en çoğu sudur; onda bütün hayvanlar eşittir. Giyilecek şeylerin en faziletlisi dîbâcdır (ipektir); o da bir kurdun dokumasıdır. Koklanacak şeylerin en faziletlisi misktir; o da bir farenin (ceylanın) kanıdır. Binilecek şeylerin en faziletlisi attır; onun üzerinde de adamlar öldürülür. Nikâhlanan şeye gelince, o kadınlardır; bu da idrar yerinin idrar yerine temasından ibarettir. Allah'a yemin olsun ki kadın, [aslında] en çirkin yeri murat edildiği halde en güzel kısımlarını süsler. Sonra Yüce Allah dünya için yağmur altındaki ekinle bir misal vererek şöyle buyurmuştur: { كَمَثَلِ غَيْثٍ } yani bir yağmur gibi, { أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ } “bitirdiği ekin ekicilerin hoşuna giden”. Buradaki kâfirler (el-küffâr), çiftçiler demektir; zira onlar tohumu [toprakla] örterler.3 Mana şudur: Dünya hayatı, yağmurların çokluğu sebebiyle yeşilliği bakanların hoşuna giden, ardından çok geçmeden sanki hiç var olmamış gibi çer çöpe dönen ekin gibidir. Ekin çiftçilerin hoşuna gitmişse bu, onun en çok beğenilen hâlidir. Bu misalin anlamı daha önce Yûnus4 ve el-Kehf5 [sûrelerinde] geçmişti. Şöyle de denilmiştir:
21691. Metin
الْكُفَّارُ هُنَا الْكَافِرُونَ بِاللَّهِ ﷿، لِأَنَّهُمْ أَشَدُّ إِعْجَابًا بِزِينَةِ الدُّنْيَا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ. وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، فَإِنَّ أَصْلَ الْإِعْجَابِ لَهُمْ وَفِيهِمْ، وَمِنْهُمْ يَظْهَرُ ذَلِكَ، وَهُوَ التَّعْظِيمُ لِلدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. وَفِي الْمُوَحِّدِينَ مِنْ ذَلِكَ فُرُوعٌ تَحْدُثُ مِنْ شَهَوَاتِهِمْ، وَتَتَقَلَّلُ عِنْدَهُمْ وَتَدِقُّ إِذَا ذَكَرُوا الْآخِرَةَ. وَمَوْضِعُ الْكَافِ رَفْعٌ عَلَى الصِّفَةِ. (ثُمَّ يَهِيجُ) أَيْ يَجِفُّ بَعْدَ خُضْرَتِهِ (فَتَراهُ مُصْفَرًّا) أَيْ مُتَغَيِّرًا عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النُّضْرَةِ. (ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً) أَيْ فُتَاتًا وَتِبْنًا فَيَذْهَبُ بَعْدَ حُسْنِهِ، كَذَلِكَ دُنْيَا الْكَافِرِ. (وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ) أَيْ لِلْكَافِرِينَ. وَالْوَقْفُ عَلَيْهِ حَسَنٌ، وَيَبْتَدِئُ (وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ) أَيْ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: (وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ) تَقْدِيرُهُ إِمَّا عَذَابٌ شَدِيدٌ وَإِمَّا مَغْفِرَةٌ، فَلَا يُوقَفُ عَلَى (شَدِيدٌ). (وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ) هَذَا تَأْكِيدُ مَا سَبَقَ، أَيْ تَغُرُّ الْكُفَّارَ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَالدُّنْيَا لَهُ مَتَاعٌ بَلَاغٌ إِلَى الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: الْعَمَلُ لِلْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَتَاعُ الْغُرُورِ تَزْهِيدًا فِي الْعَمَلِ لِلدُّنْيَا، وَتَرْغِيبًا فِي الْعَمَلِ لِلْآخِرَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) أَيْ سَارِعُوا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي تُوجِبُ الْمَغْفِرَةَ لَكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ. وَقِيلَ: سَارِعُوا بِالتَّوْبَةِ، لِأَنَّهَا تُؤَدِّي إِلَى الْمَغْفِرَةِ، قَالَهُ الكلبي. وقيل التكبيرة الاولى مع الامام، قال مَكْحُولٌ. وَقِيلَ: الصَّفُّ الْأَوَّلُ. (وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ) لَوْ وُصِلَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ. قَالَ الحسن: يعني جميع السموات وَالْأَرَضِينَ مَبْسُوطَتَانِ كُلُّ وَاحِدَةٍ إِلَى صَاحِبَتِهَا. وَقِيلَ: يُرِيدُ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ أَيْ لِكُلِ وَاحِدٍ جَنَّةٌ بِهَذِهِ السَّعَةِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: عَنَى بِهِ جَنَّةً وَاحِدَةً مِنَ الْجَنَّاتِ. وَالْعَرْضُ أَقَلُّ مِنَ الطُّولِ، وَمِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ أَنَّهَا تُعَبِّرُ عَنْ سَعَةِ الشَّيْءِ بِعَرْضِهِ دُونَ طُولِهِ. قَالَ:
Buradaki { الْكُفَّارَ } kelimesi aziz ve celil olan Allah'ı inkâr eden kâfirlerdir; çünkü onlar dünyanın zinetine müminlerden çok daha fazla hayranlık duyarlar. Bu güzel bir görüştür; zira hayranlığın aslı onlarındır, onların içindedir ve bu hayranlık onlardan ortaya çıkar; bu da dünyayı ve içindekileri yüceltmektir. Muvahhidlerde ise bundan, nefislerinin arzularından kaynaklanan bazı kırıntılar bulunur; ahireti hatırladıklarında bu azalır ve incelir. Kâf harfinin konumu sıfat olarak merfûdur. { ثُمَّ يَهِيجُ } yani yeşilliğinden sonra kurur { فَتَراهُ مُصْفَرًّا } “sonra sen onu sapsarı görürsün” yani önceki tazeliğinden değişmiş olarak. { ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً } “sonra da çerçöp olur” yani kırıntı ve saman olur, güzelliğinden sonra yok olup gider; kâfirin dünyası da böyledir. { وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ } “Ahirette ise şiddetli bir azap vardır” yani kâfirler için. Burada vakıf yapmak güzeldir (hasendir) ve { وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ } “Allah'tan bir bağışlanma ve rıza vardır” cümlesiyle başlanır, yani müminler için. el-Ferrâ şöyle demiştir: { وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ } ifadesinin takdiri; «ya şiddetli bir azap ya da bir bağışlanma» şeklindedir; dolayısıyla { شَدِيدٌ } kelimesi üzerinde durulmaz. { وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ } “Dünya hayatı aldatıcı bir meta'dan başka bir şey değildir”; bu, önceki ifadenin tekididir, yani kâfirleri aldatır. Mümine gelince; dünya onun için cennete ulaştıran bir azıktır. Şöyle de denilmiştir: Dünyaya yönelik amel etmekten soğutmak ve ahiret için amel etmeye teşvik etmek maksadıyla, dünya hayatı için çalışmak aldatıcı bir geçimliktir denilmiştir. Yüce Allah'ın: { سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya koşuşun” buyruğu; Rabbinizden size mağfireti gerektirecek salih amellere koşuşun, demektir. Tövbe etmeye koşuşun, çünkü tövbe bağışlanmaya götürür, denilmiştir; bunu el-Kelbî söylemiştir. İmamla birlikte ilk tekbire koşuşun, denilmiştir; bunu Mekhûl söylemiştir. İlk saf olduğu da söylenmiştir. { وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan bir cennete”; eğer birbirine eklenseydi [bu kadar olurdu]. Hasan: «Yani bütün gökler ve yerler her biri diğerine bitişik olarak serilmiş gibidir» demiştir. Tek bir adam için kastetmiştir, yani herkes için bu genişlikte bir cennet vardır, denilmiştir. İbn Keysân ise: «Bununla cennetlerden tek bir cenneti kastetmiştir» demiştir. En (araz), boydan (tûl) daha azdır; Arapların âdeti bir şeyin genişliğini boyuyla değil eniyle ifade etmektir. Şair şöyle demiştir:
21692. Metin
كَأَنَّ بِلَادَ اللَّهِ وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الْخَائِفِ الْمَطْلُوبِ كِفَّةُ حَابِلِ
Geniş olmasına rağmen Allah'ın beldeleri sanki, / Korkup peşine düşülen kimseye avcının tuzağı gibidir.
21693. Metin
وَقَدْ مَضَى هَذَا كُلُّهُ فِي (آلِ عِمْرَانَ) «١». وَقَالَ طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ: قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ لِعُمَرَ ﵁: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ ﷿: (وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ)
Bütün bunlar Âl-i İmrân [Suresi'nde]1 geçmişti. Târık b. Şihâb şöyle demiştir: Hîre ehlinden bir topluluk Ömer radıyallâhu anh'a: «Aziz ve celil olan Allah'ın: { وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } “ve genişliği gök ile yerin genişliği gibi olan bir cennet” buyruğu hakkında ne dersin?
21694. Metin
فَأَيْنَ النَّارُ؟ فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ: أَرَأَيْتُمُ اللَّيْلَ إِذَا وَلَّى وَجَاءَ النَّهَارُ أَيْنَ يَكُونُ اللَّيْلُ؟ فَقَالُوا: لَقَدْ نَزَعْتَ بِمَا فِي التَّوْرَاةِ مِثْلُهُ. (أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) شَرْطُ الْإِيمَانِ لَا غَيْرَ، وَفِيهِ تَقْوِيَةُ الرَّجَاءِ. وَقَدْ قِيلَ: شَرْطُ الْإِيمَانِ هُنَا وَزَادَ عَلَيْهِ فِي (آلِ عِمْرَانَ) «١» فَقَالَ: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ. ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) أَيْ إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تُنَالُ وَلَا تُدْخَلُ إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَفَضْلِهِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي (الْأَعْرَافِ) «٢» وَغَيْرِهَا. (وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
cehennem nerede o halde?» Ömer onlara: «Gece dönüp gittiğinde ve gündüz geldiğinde gecenin nerede olduğunu gördünüz mü?» dedi. Onlar da: «Tevrat'ta bulunanın aynısıyla delil getirdin» dediler. { أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler için hazırlanmıştır”; sadece imanı şart koşmuştur, bunda da ümidi kuvvetlendirme vardır. Burada imanı şart koştuğu, Âl-i İmrân suresinde «١» ise buna ilave yaparak: { أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ } “Bollukta ve darlıkta infak eden, öfkelerini yutan ve insanları affeden takva sahipleri için hazırlanmıştır” buyurduğu söylenmiştir. { ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “İşte bu, Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir” yani cennete ancak Allah Teâlâ'nın rahmeti ve lütfuyla ulaşılır ve girilir. Bu husus el-A'râf «٢» ve diğer surelerde geçmişti. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir.”
21695. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 22-24]
21696. Metin
مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)
{ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) } “Yeryüzünde ve kendi nefislerinizde uğradığınız hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah'a göre pek kolaydır. (22) Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve O'nun size verdikleriyle şımarmayasınız diye [böyle yapılmıştır]. Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. (23) Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emredenlerdir. Kim yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övülmeye lâyıktır. (24)”
21697. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ) قَالَ مُقَاتِلٌ: الْقَحْطُ وَقِلَّةُ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ. وَقِيلَ: الْجَوَائِحُ فِي الزَّرْعِ. (وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) بِالْأَوْصَابِ وَالْأَسْقَامِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: إِقَامَةُ الْحُدُودِ، قَالَهُ ابْنُ حَيَّانَ. وَقِيلَ: ضِيقُ الْمَعَاشِ، وَهَذَا مَعْنًى رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ. (إِلَّا فِي كِتابٍ) يَعْنِي فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها) الضَّمِيرُ فِي (نَبْرَأَها) عَائِدٌ عَلَى النُّفُوسِ أَوِ الْأَرْضِ أَوِ الْمَصَائِبِ أَوِ الْجَمِيعِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَ الْمُصِيبَةَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ وَالنَّفْسَ. (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) أَيْ خَلْقُ ذَلِكَ وَحِفْظُ جَمِيعِهِ (عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) هَيِّنٌ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ صَالِحٍ: لَمَّا أُخِذَ سعيد ابن جُبَيْرٍ ﵁ بَكَيْتُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ؟ قُلْتُ: أَبْكِي لِمَا أَرَى بِكَ وَلِمَا تذهب
Yüce Allah'ın: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde hiçbir musibet isabet etmemiştir ki” buyruğu hakkında Mukâtil şöyle demiştir: «[Bu,] kıtlık ile bitkilerin ve meyvelerin azlığıdır.» «Ekinlere isabet eden afetlerdir» de denilmiştir. { وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } “ve kendi nefislerinizde de [hiçbir musibet isabet etmemiştir ki]” [ifadesi ise] dertler1 ve hastalıklarla [olur]; bunu Katâde söylemiştir. «Had cezalarının uygulanmasıdır» da denilmiştir; bunu İbn Hayyân söylemiştir. «Geçim darlığıdır» da denilmiştir ki bu, İbn Cüreyc'in rivayet ettiği bir anlamdır. { إِلَّا فِي كِتابٍ } “ancak bir kitaptadır” yani Levh-i Mahfuz'dadır. { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } “biz onu yaratmadan önce” buyruğunda yer alan { نَبْرَأَها } lafzındaki zamir; nefislere, yeryüzüne, musibetlere yahut hepsine birden racidir. İbn Abbâs: «Musibeti yaratmadan önce» demiştir. Saîd b. Cübeyr ise: «Yeryüzünü ve nefsi yaratmadan önce» demiştir. { إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } “Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır” yani bunu yaratmak ve hepsini [kayıt altında] tutmak { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } Allah'a pek kolay ve basittir. er-Rebî‘ b. Sâlih şöyle demiştir: Saîd b. Cübeyr radıyallâhu anh2 yakalandığı zaman ağladım. Bunun üzerine: «Seni ağlatan nedir?» dedi. Ben de: «Sende gördüğüm bu duruma ve gideceğin
21698. Metin
إِلَيْهِ. قَالَ: فَلَا تَبْكِ فَإِنَّهُ كَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ، أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ تَعَالَى: (مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ قَالَ لَهُ اكْتُبْ، فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَلَقَدْ تَرَكَ لِهَذِهِ الْآيَةِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُضَلَاءِ الدَّوَاءَ فِي أَمْرَاضِهِمْ فَلَمْ يَسْتَعْمِلُوهُ ثِقَةً بِرَبِّهِمْ وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ، وَقَالُوا قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَيَّامَ الْمَرَضِ وَأَيَّامَ الصِّحَّةِ، فَلَوْ حَرَصَ الْخَلْقُ عَلَى تَقْلِيلِ ذَلِكَ أَوْ زِيَادَتِهِ مَا قَدَرُوا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها). وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَتَّصِلُ بِمَا قَبْلُ، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هَوَّنَ عَلَيْهِمْ مَا يُصِيبُهُمْ فِي الْجِهَادِ مِنْ قَتْلٍ وَجَرْحٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ مَا يُخَلِّفُهُمْ عَنِ الْجِهَادِ مِنَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَمْوَالِ وَمَا يَقَعُ فِيهَا مِنْ خُسْرَانٍ، فَالْكُلُّ مَكْتُوبٌ مُقَدَّرٌ لَا مَدْفَعَ لَهُ، وَإِنَّمَا عَلَى الْمَرْءِ امْتِثَالُ الْأَمْرِ، ثُمَّ أَدَّبَهُمْ فَقَالَ هَذَا: (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ) أَيْ حَتَّى لَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الرِّزْقِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا أَنَّ الرِّزْقَ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ لَمْ يَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْهُ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا يَجِدُ أَحَدُكُمْ طَعْمَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ) ثُمَّ قَرَأَ (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ) أَيْ كَيْ لَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ لَمْ يُقَدَّرْ لَكُمْ وَلَوْ قُدِّرَ لَكُمْ لَمْ يَفُتْكُمْ (وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ) أَيْ مِنَ الدُّنْيَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مِنَ الْعَافِيَةِ وَالْخِصْبِ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ يَحْزَنُ وَيَفْرَحُ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَجْعَلُ مُصِيبَتَهُ صَبْرًا، وَغَنِيمَتَهُ شُكْرًا. وَالْحُزْنُ وَالْفَرَحُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُمَا هُمَا اللَّذَانِ يُتَعَدَّى فِيهِمَا إلى مالا يجوز، قال الله تعالى: (وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ «١» فَخُورٍ) أي متكبر بما أوتى من الدنيا، فخور به على الناس. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (آتاكُمْ) بِمَدِّ الْأَلِفِ أَيْ أَعْطَاكُمْ مِنَ الدُّنْيَا. وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ وَأَبُو عَمْرٍو (أَتَاكُمْ) بِقَصْرِ الْأَلِفِ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. أَيْ جَاءَكُمْ، وَهُوَ مُعَادِلٌ لِ (فاتَكُمْ) وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ أَفَاتَكُمْ. قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ: يَا ابن آدم مالك تَأْسَى عَلَى مَفْقُودٍ لَا يَرُدُّهُ عَلَيْكَ الْفَوْتُ، أَوْ تَفْرَحُ بِمَوْجُودٍ لَا يَتْرُكُهُ فِي يَدَيْكَ الموت. وقيل لبرز جمهر: أَيُّهَا الْحَكِيمُ! مَالَكَ لَا تَحْزَنُ عَلَى مَا فات،
...ona [böyle dedi]. O da şöyle dedi: "Ağlama! Şüphesiz bu, Allah'ın ilminde vuku bulacağı [takdir edilmiş] olandı. Yüce Allah'ın: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } “Yeryüzünde veya kendi nefislerinizde hiçbir musibet isabet etmez ki...” ayetini işitmedin mi?" İbn Abbâs şöyle demiştir: "Allah kalemi yarattığında ona 'Yaz!' dedi; o da kıyamet gününe kadar olacak her şeyi yazdı." Erdemli kimselerden bir topluluk, bu ayet sebebiyle hastalıklarında ilacı terk edip Rablerine güvenerek ve O'na tevekkül ederek ilaç kullanmamışlar ve şöyle demişlerdir: "Allah hastalık günlerini de sıhhat günlerini de bilmiştir; şayet yaratılmışlar bunu azaltmaya veya artırmaya hırs gösterseler bile buna güç yetiremezler." Nitekim Yüce Allah: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } “Yeryüzünde veya nefislerinizde başa gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta [yazılmış] olmasın” buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bu ayet, önceki [ayetlerle] bağlantılıdır; şöyle ki Yüce Allah, cihad hususunda başlarına gelecek öldürülme ve yaralanma gibi şeyleri onlara kolaylaştırmış ve onları cihaddan alıkoyan malları koruma [düşüncesi] ile mallarda meydana gelen kayıpların hepsinin yazılmış, takdir edilmiş olup savuşturulmasının mümkün olmadığını, insana düşen şeyin sadece emre itaat etmek olduğunu açıklamıştır. Ardından onları terbiye ederek şöyle buyurmuştur: { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ } “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz diye”; yani rızıktan elinizden kaçana kederlenmeyesiniz diye. Zira onlar rızkın takdirinin tamamlanmış olduğunu bildiklerinde, ondan ellerinden çıkana üzülmezler. İbn Mes'ûd'dan [rivayet edildiğine göre] Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَا يَجِدُ أَحَدُكُمْ طَعْمَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ » «Sizden biriniz, başına gelenin kendisini şaşmayacağını, başına gelmeyenin de kendisine isabet etmeyeceğini bilmedikçe imanın tadına varamaz.» Sonra { لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ } “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz diye” ayetini okudu; yani dünyadan elinizden çıkana kederlenmeyesiniz diye, çünkü o sizin için takdir edilmemiştir; şayet sizin için takdir edilmiş olsaydı elinizden çıkmazdı. { وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ } “ve [Allah'ın] size verdikleriyle de sevinip şımarmayasınız diye”; yani dünyadan [verdiği şeylerle], bunu İbn Abbâs söylemiştir. Saîd b. Cübeyr ise: "Afiyet ve bolluktan [verdikleriyle]" demiştir. İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Hiç kimse yoktur ki üzülmesin ve sevinmesin; ancak mümin musibetini sabra, kazancını ise şükre dönüştürür." Yasaklanan üzüntü ve sevinç ise caiz olmayan sınırlara taşanlardır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ }1 “Allah, kendini beğenen ve övünüp duran hiç kimseyi sevmez.” Yani kendisine dünyadan verilenle kibirlenen, bununla insanlara karşı övünen kimseyi [sevmez]. Cumhurun kıraati elifin meddiyle (uzatılarak) { آتاكُمْ } şeklindedir; yani "dünyadan size verdiği şeylerle" demektir. Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Ebû'l-Âliye, Nasr b. Âsım ve Ebû Amr ise elifin kasrıyla (kısaltılarak) { أَتَاكُمْ } şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiştir. Yani "size gelen şeylerle" demektir ki bu, { فاتَكُمْ } "elinizden çıkan" ifadesinin dengidir; bu sebepledir ki "efâteküm" (sizin elinizden çıkarılan) denilmemiştir. Ca'fer b. Muhammed es-Sâdık şöyle demiştir: "Ey Âdemoğlu! Elden çıkışın sana geri getiremeyeceği kayba neden üzülürsün ya da ölümün ellerinde bırakmayacağı varlığa neden sevinirsin?" Büzürcmihr'e: «Ey bilge kişi! Neden elden çıkana üzülmüyorsun...
21699. Metin
وَلَا تَفْرَحُ بِمَا هُوَ آتٍ؟ قَالَ: لِأَنَّ الْفَائِتَ لَا يُتَلَافَى بِالْعَبْرَةِ، وَالْآتِيَ لَا يُسْتَدَامُ بِالْحَبْرَةِ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى: الدُّنْيَا مُبِيدٌ وَمُفِيدٌ، فَمَا أَبَادَ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ، وَمَا أَفَادَ آذَنَ بِالرَّحِيلِ. وَقِيلَ: الْمُخْتَالُ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ الِافْتِخَارِ، وَالْفَخُورُ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى النَّاسِ بِعَيْنِ الِاحْتِقَارِ، وَكِلَاهُمَا شِرْكٌ خَفِيٌّ. وَالْفَخُورُ بِمَنْزِلَةِ الْمُصَرَّاةِ تَشُدُّ أَخْلَافَهَا لِيَجْتَمِعَ فِيهَا اللَّبَنُ، فَيَتَوَهَّمُ الْمُشْتَرِي أَنَّ ذَلِكَ مُعْتَادٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَكَذَلِكَ الَّذِي يَرَى مِنْ نَفْسِهِ حَالًا وَزِينَةً وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مدع فهو الفخور. قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) أَيْ لَا يُحِبُّ الْمُخْتَالِينَ (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) فَ (الَّذِينَ) فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ نَعْتًا لِلْمُخْتَالِ. وَقِيلَ: رَفْعٌ بِابْتِدَاءٍ أَيِ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ فَاللَّهُ غَنِيٌّ عَنْهُمْ. قِيلَ: أَرَادَ رُؤَسَاءَ الْيَهُودِ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِبَيَانِ صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّتِي فِي كُتُبِهِمْ، لئلا يؤمن به الناس فتذهب مأكلتهم «١»، قاله السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) يَعْنِي بِالْعِلْمِ (وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) أَيْ بِأَلَّا يُعَلِّمُوا النَّاسَ شَيْئًا. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: إِنَّهُ الْبُخْلُ بِأَدَاءِ حَقِّ اللَّهِ ﷿. وقيل: إنه البخل بالصدقة والحقوق، قاله عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ. وَقَالَ طَاوُسٌ: إِنَّهُ الْبُخْلُ بِمَا فِي يَدَيْهِ. وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ الثَّلَاثَةُ مُتَقَارِبَةٌ الْمَعْنَى. وَفَرَّقَ أَصْحَابُ الْخَوَاطِرِ بَيْنَ الْبُخْلِ وَالسَّخَاءِ بِفَرْقَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ الْبَخِيلَ الَّذِي يَلْتَذُّ بِالْإِمْسَاكِ. وَالسَّخِيُّ الَّذِي يَلْتَذُّ بِالْإِعْطَاءِ. الثَّانِي- أَنَّ الْبَخِيلَ الَّذِي يُعْطِي عِنْدَ السُّؤَالِ، وَالسَّخِيُّ الَّذِي يُعْطِي بِغَيْرِ سُؤَالٍ. (وَمَنْ يَتَوَلَّ) أَيْ عَنِ الْإِيمَانِ (فَإِنَّ اللَّهَ) غَنِيٌّ عَنْهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَمَّا حَثَّ عَلَى الصَّدَقَةِ أَعْلَمَهُمْ أَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِهَا وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ بِهَا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهُمْ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (بِالْبُخْلِ) بِضَمِّ الْبَاءِ وَسُكُونِ الْخَاءِ. وَقَرَأَ أَنَسٌ وعبيد بن عمير ويحيى ابن يَعْمَرَ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (بِالْبَخَلِ) بِفَتْحَتَيْنِ وَهِيَ لُغَةُ الْأَنْصَارِ. وَقَرَأَ أَبُو العالية وابن السميقع (بِالْبَخْلِ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَإِسْكَانِ الْخَاءِ. وَعَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ (الْبُخُلِ) بِضَمَّتَيْنِ وَكُلُّهَا لُغَاتٌ مَشْهُورَةٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْبُخْلِ وَالشُّحِّ فِي آخر (آل عمران) «٢».
«Peki gelecek olan şeye neden sevinmiyorsun?» [diye sorulunca] şöyle dedi: «Çünkü elden çıkan şey gözyaşı ile telafi edilmez; gelecek olan şey ise sevinçle kalıcı kılınamaz.» Fudayl b. İyâz da bu anlamda şöyle demiştir: «Dünya yok eden ve kazandırandır. Yok ettiğinin geri dönüşü yoktur, kazandırdığı ise göçüp gideceğini bildirmiştir.» Şöyle de denilmiştir: Muhtâl (kibirlenen), kendine övünç gözüyle bakan kimsedir; fahûr (böbürlenen) ise insanlara küçümseme gözüyle bakan kimsedir. Her ikisi de gizli şirktir. Fahûr, içinde süt toplansın diye memeleri bağlanan musarrât (sütü memesinde biriktirilmiş hayvan) gibidir; alıcı bunun onun mutat hali olduğunu sanır, oysa öyle değildir. İşte kendisinde bir hâl ve ziynet görüp de bununla birlikte [gerçekte olmadığı halde öyleymiş gibi] iddiada bulunan kimse de böyledir; işte fahûr odur. Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ } “Onlar ki cimrilik ederler” buyruğu, [Allah] { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ } “cimrilik eden” o kibirlileri sevmez demektir. { الَّذِينَ } kelimesi, "muhtâl" kelimesinin sıfatı olarak cer mahallindedir. Mübtedâ olarak ref mahallinde olduğu da söylenmiştir; yani "Cimrilik edenlere gelince, şüphesiz Allah onlara muhtaç değildir." Bununla, insanlar ona iman eder de menfaatleri ellerinden gider diye kitaplarındaki Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem sıfatını açıklamada cimrilik eden Yahudi reislerinin kastedildiği söylenmiştir.1 Bunu es-Süddî ve el-Kelbî söylemiştir. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ } “Onlar ki cimrilik ederler”, yani ilimde [cimrilik ederler]; { وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } “ve insanlara da cimriliği emrederler”, yani insanlara hiçbir şey öğretmemeyi emrederler. Zeyd b. Eslem: «Bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın hakkını eda etmedeki cimriliktir» demiştir. Bunun sadaka ve haklar hususundaki cimrilik olduğu da söylenmiştir; bunu Âmir b. Abdillâh el-Eş'arî söylemiştir. Tâvûs da: «Bu, elindekiler hususundaki cimriliktir» demiştir. Bu üç görüşün anlamı birbirine yakındır. Kalp ehli (tasavvuf erbabı), cimrilik ile cömertlik arasını iki farkla ayırmışlardır: Birincisi: Cimri, [elinde] tutmaktan lezzet alan; cömert ise vermekten lezzet alandır. İkincisi: Cimri, istendiğinde veren; cömert ise istenmeden verendir. { وَمَنْ يَتَوَلَّ } “Kim de yüz çevirirse”, yani imandan [yüz çevirirse], { فَإِنَّ اللَّهَ } “şüphesiz Allah” ona muhtaç değildir. [Yüce Allah] sadaka vermeye teşvik edince, sadaka hususunda cimrilik eden ve insanlara da onda cimrilik etmeyi emreden kimselere Allah'ın muhtaç olmadığını onlara bildirmiş olması da caizdir. Cumhurun kıraati, bâ harfinin zammesi ve hı harfinin sükûnu ile { بِالْبُخْلِ } şeklindedir. Enes, Ubeyd b. Umeyr, Yahyâ b. Ya'mer, Mücâhid, Humeyd, İbn Muhaysın, Hamza ve el-Kisâî ise her iki harfin fethası ile (بِالْبَخَلِ) şeklinde okumuşlardır ki bu, Ensâr'ın lehçesidir. Ebü'l-Âliye ve İbnü's-Sümeyka' bâ'nın fethası ve hı'nın sükûnu ile (بِالْبَخْلِ) şeklinde okumuşlardır. Nasr b. Âsım'dan ise iki zamme ile (الْبُخُلِ) rivayet edilmiştir. Bunların hepsi meşhur lehçelerdir. Cimrilik (buhl) ile hırs/açgözlülük (şuhh) arasındaki fark daha önce Âl-i İmrân [suresinin] sonunda geçmişti.2
21700. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ (فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) بِغَيْرِ (هُوَ). وَالْبَاقُونَ (هُوَ الْغَنِيُّ) عَلَى أَنْ يَكُونَ فَصْلًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً و (الْغَنِيُّ) خَبَرُهُ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ. وَمَنْ حَذَفَهَا فَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ فَصْلًا، لِأَنَّ حَذْفَ الْفَصْلِ أَسْهَلُ من حذف المبتدأ.
Nâfi ve İbn Âmir { هُوَ } zamiri olmaksızın (فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise fasıl zamiri olmak üzere { هُوَ الْغَنِيُّ } şeklinde okumuşlardır. Mübtedâ olması, { الْغَنِيُّ } kelimesinin onun haberi olması ve cümlenin de inne'nin haberi olması da caizdir. Zamiri hazfeden kıraate göre ise en uygunu fasıl zamiri olmasıdır; çünkü faslın hazfedilmesi mübtedânın hazfedilmesinden daha kolaydır.
21701. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 25-26]
21702. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦) } “Andolsun biz peygamberlerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik. Kendisinde büyük bir kuvvet ve insanlar için faydalar bulunan demiri de indirdik; ta ki Allah, gaybda kendisine ve peygamberlerine yardım edenleri bilsin. Şüphesiz Allah kuvvetlidir, mutlak galiptir. (25) Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i de peygamber olarak gönderdik; peygamberliği ve kitabı onların zürriyetine verdik. Onlardan doğru yola erenler vardır; ama birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir. (26)”
21703. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ) أَيْ بِالْمُعْجِزَاتِ الْبَيِّنَةِ وَالشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ. وَقِيلَ: الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ تَعَالَى فِي الْعِبَادَةِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، بِذَلِكَ دَعَتِ الرُّسُلُ: نُوحٌ فَمَنْ دُونَهُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ. (وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ) أَيِ الْكُتُبَ، أَيْ أَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ خَبَرَ مَا كَانَ قَبْلَهُمْ (وَالْمِيزانَ) قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ مَا يُوزَنُ بِهِ وَيُتَعَامَلُ (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) أَيْ بِالْعَدْلِ فِي مُعَامَلَاتِهِمْ. وَقَوْلُهُ: (بِالْقِسْطِ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ الْمِيزَانَ الْمَعْرُوفَ. وَقَالَ قَوْمٌ: أَرَادَ بِهِ الْعَدْلَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَإِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْمِيزَانِ الْمَعْرُوفِ، فَالْمَعْنَى أَنْزَلْنَا الْكِتَابَ وَوَضَعْنَا الْمِيزَانَ فَهُوَ مِنْ بَابِ:
Yüce Allah'ın: { لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ } “Andolsun biz peygamberlerimizi açık delillerle gönderdik” buyruğu, yani apaçık mucizelerle ve açık şeriatlarla demektir. İbadette Allah Teâlâ'ya ihlâslı olmak, namazı dosdoğru kılmak ve zekâtı vermek olduğu da söylenmiştir; peygamberler -Nûh'tan sonrakilerden Muhammed ﷺ'e kadar- buna davet etmişlerdir. { وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ } “ve beraberlerinde kitabı indirdik” yani kitapları [indirdik], yani kendilerinden öncekilerin haberlerini onlara vahyettik. { وَالْمِيزانَ } “ve mizanı”; İbn Zeyd: «O, kendisiyle tartılan ve muamele yapılan şeydir» demiştir. { لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “insanların adaleti ayakta tutmaları için” yani muamelelerinde adaletle davranmaları için. O'nun: { بِالْقِسْطِ } buyruğu, bilinen mizanı (teraziyi) kastettiğine delalet eder. Bir topluluk ise bununla adaleti kastettiğini söylemiştir. Kuşeyrî şöyle demiştir: «Bunu bilinen mizan anlamına hamletsek bile mana: Kitabı indirdik ve mizanı koyduk şeklinde olur. Bu da şu kabildendir:
21704. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا
Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim].»
21705. Metin
وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ) ثُمَّ قَالَ: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ «١». (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) رَوَى عُمَرُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ أَرْبَعَ بركات من السماء إلى الأرض: الحديد
Yüce Allah'ın: { وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ } “Göğü yükseltti ve mizanı (ölçüyü) koydu”, sonra da: { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ } “Tartıyı adaletle yapın” buyruğu buna delalet etmektedir. Bu husustaki açıklama daha önce geçmişti.1 { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Ve kendisinde çetin bir güç bulunan demiri indirdik” [buyruğuna gelince]; Ömer radıyallâhu anh, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ أَرْبَعَ بركات من السماء إلى الأرض: الحديد » «Şüphesiz Allah gökten yere dört bereket indirmiştir: Demiri,
21706. Metin
وَالنَّارُ وَالْمَاءُ وَالْمِلْحُ (. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ نَزَلَتْ مَعَ آدَمَ ﵇: الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَكَانَ أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، وَعَصَا مُوسَى وَكَانَتْ مِنْ آسِ الْجَنَّةِ، طُولُهَا عَشَرَةُ أَذْرُعٍ مَعَ طُولِ مُوسَى، وَالْحَدِيدُ أُنْزِلَ مَعَهُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: السِّنْدَانُ وَالْكَلْبَتَانِ وَالْمِيقَعَةُ وَهِيَ الْمِطْرَقَةُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ نَزَلَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَعَهُ مِنَ الْحَدِيدِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ مِنْ آلَةِ الْحَدَّادِينَ: السِّنْدَانُ، وَالْكَلْبَتَانِ، وَالْمِيقَعَةُ، وَالْمِطْرَقَةُ، وَالْإِبْرَةُ. وَحَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ قَالَ: وَالْمِيقَعَةُ مَا يُحَدَّدُ بِهِ، يُقَالُ وَقَعْتُ الْحَدِيدَةَ أَقَعُهَا أَيْ حَدَدْتُهَا. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْمِيقَعَةُ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَأْلَفُهُ الْبَازِيُّ فَيَقَعُ عَلَيْهِ، وَخَشَبَةُ الْقَصَّارِ الَّتِي يُدَقُّ عَلَيْهَا، وَالْمِطْرَقَةُ وَالْمِسَنُّ الطَّوِيلُ. وَرُوِيَ أَنَّ الْحَدِيدَ أُنْزِلَ فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ. (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) أَيْ لِإِهْرَاقِ الدِّمَاءِ. وَلِذَلِكَ نُهِىَ عَنِ الْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ، لِأَنَّهُ يَوْمٌ جَرَى فِيهِ الدَّمُ. وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأُ فِيهَا الدَّمُ). وَقِيلَ: (أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) أَيْ أَنْشَأْنَاهُ وَخَلَقْنَاهُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ) «١» وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ. فَيَكُونُ مِنَ الْأَرْضِ غَيْرُ مُنَزَّلٍ مِنَ السَّمَاءِ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: أَيْ أَخْرَجَ الْحَدِيدَ مِنَ الْمَعَادِنِ وَعَلَّمَهُمْ صَنْعَتَهُ بِوَحْيِهِ. (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) يَعْنِي السِّلَاحَ وَالْكُرَاعَ وَالْجُنَّةَ. وَقِيلَ: أَيْ فِيهِ مِنْ خَشْيَةِ الْقَتْلِ خَوْفٌ شَدِيدٌ. (وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي جُنَّةً. وَقِيلَ: يَعْنِي انْتِفَاعَ النَّاسِ بِالْمَاعُونِ مِنَ الْحَدِيدِ، مِثْلَ السِّكِّينِ وَالْفَأْسِ وَالْإِبْرَةِ وَنَحْوِهِ (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) أَيْ أَنْزَلَ الْحَدِيدَ لِيَعْلَمَ مَنْ يَنْصُرُهُ. وَقِيلَ: هُوَ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) أَيْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ، لِيُتَعَامَلَ النَّاسُ بِالْحَقِّ، (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) وليرى الله من ينصر دينه (وَ) ينصر (رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَنْصُرُونَهُمْ لَا يُكَذِّبُونَهُمْ، وَيُؤْمِنُونَ بِهِمْ (بِالْغَيْبِ) أَيْ وَهُمْ لَا يَرَوْنَهُمْ. (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (قَوِيٌّ) فِي أَخْذِهِ (عَزِيزٌ) أَيْ مَنِيعٌ غَالِبٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وقيل: (بِالْغَيْبِ) بالإخلاص.
...ateş, su ve tuzdur». İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Âdem aleyhisselâm ile birlikte üç şey indi: Kardan daha beyaz olan Hacerülesved, cennet mersin ağacından olup uzunluğu Mûsâ'nın boyuyla birlikte on arşın olan Mûsâ'nın asâsı ve demir. Onunla birlikte [de] üç şey indirildi: Örs, kıskaç (kerpeten) ve mîkaa; bu da çekiçtir. Bunu el-Mâverdî zikretmiştir. es-Sa‘lebî ise şöyle demiştir: İbn Abbâs dedi ki: Âdem cennetten indiğinde beraberinde demircilerin aletlerinden demirden beş şey vardı: Örs, kıskaç, mîkaa, çekiç ve iğne. Bunu el-Kuşeyrî de nakletmiş ve şöyle demiştir: Mîkaa (الْمِيقَعَةُ), kendisiyle bilenen alettir. Nitekim denilir ki: Vaka'tü'l-hadîdete aka'uhâ (وقعت الحديدة أقعها), yani onu biledim. es-Sıhâh'ta ise şöyle denmektedir: Mîkaa, doğanın alışıp üzerine konduğu yer; çamaşırcının üzerine vurup yıkadığı tokmak tahtası; çekiç ve uzun bileği taşıdır. Demirin salı günü indirildiği de rivayet edilmiştir. { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Onda büyük bir kuvvet vardır”; yani kan dökmek için [kullanılmasından ötürü]. İşte bundan dolayı salı günü damardan kan aldırmak (fasd) ve hacamat yaptırmak yasaklanmıştır; çünkü o, kendisinde kan akıtılan bir gündür. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأُ فِيهَا الدَّمُ » «Salı gününde bir an vardır ki onda kan durmaz.» Bir görüşe göre: { أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } “Demiri indirdik”, yani onu var ettik ve yarattık anlamındadır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ } “Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi”1. Bu, Hasan[-ı Basrî]'nin görüşüdür. Buna göre [demir] yeryüzündendir, gökten indirilmiş değildir. Ehl-i Meânî ise şöyle demiştir: Yani demiri madenlerden çıkardı ve vahyiyle insanlara onun işlenişini öğretti. { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Onda büyük bir kuvvet vardır”; silahı, binek atlarını ve kalkanı kastetmektedir. Bir görüşe göre: Yani onda öldürülme korkusundan kaynaklanan şiddetli bir korku vardır. { وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ } “Ve insanlar için yararlar [vardır]”; Mücâhid: Kalkan demektir, demiştir. Bir görüşe göre: İnsanların bıçak, balta, iğne ve benzeri demirden ev eşyalarıyla faydalanmaları kastedilmiştir. { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ } “Allah, kendisine yardım edeni bilsin diye”; yani kimin O'na yardım edeceğini bilsin diye demiri indirmiştir. Bir görüşe göre bu, Yüce Allah'ın: { لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } “İnsanlar adaleti yerine getirsinler diye” buyruğuna atıftır; yani insanlar hak ile muamele etsinler ve { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ } “Allah, kendisine... yardım edeni bilsin diye”, yani dinine kimin yardım edeceğini ve { وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ } “ve görmedikleri halde peygamberlerine” [kimin yardım edeceğini] görüp bilsin diye peygamberlerimizi gönderdik ve onlarla birlikte kitabı ve bu şeyleri indirdik. İbn Abbâs şöyle demiştir: Onları yalanlamaksızın onlara yardım ederler ve { بِالْغَيْبِ } “görmedikleri halde”, yani onları bizzat görmedikleri halde onlara iman ederler. { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } “Şüphesiz Allah kuvvetlidir, mutlak galiptir”; { قَوِيٌّ } “kuvvetlidir”, yakalamasında/cezalandırmasında; { عَزِيزٌ } “mutlak galiptir”, yani karşı konulamaz, üstün olandır. Bunun açıklaması daha önce geçmişti. Bir görüşe göre de: { بِالْغَيْبِ } “görmedikleri halde”, ihlasla [demektir].
21707. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ) فَصَّلَ مَا أَجْمَلَ مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ بِالْكُتُبِ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَرْسَلَ نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلَ النُّبُوَّةَ فِي نَسْلِهِمَا (وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ) أَيْ جَعَلْنَا بَعْضَ ذُرِّيَّتِهِمَا الْأَنْبِيَاءَ، وَبَعْضَهُمْ أُمَمًا يَتْلُونَ الْكُتُبَ الْمُنَزَّلَةَ مِنَ السَّمَاءِ: التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْكِتَابُ الْخَطُّ بِالْقَلَمِ (فَمِنْهُمْ) أَيْ مَنِ ائْتَمَّ بِإِبْرَاهِيمَ وَنُوحٍ (مُهْتَدٍ). وَقِيلَ: (فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ) أَيْ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُهْتَدُونَ. (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) كَافِرُونَ خَارِجُونَ عَنِ الطَّاعَةِ.
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ } “Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i de gönderdik” buyruğu; peygamberlerin kitaplarla gönderilmesine dair mücmel olarak zikredileni tafsil etmiş, Nûh ile İbrâhim'i gönderdiğini ve peygamberliği onların soyunda kıldığını haber vermiştir: { وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ } “Peygamberliği ve kitabı onların zürriyetine verdik” yani onların zürriyetinden bazılarını peygamberler, bazılarını da gökten indirilen kitapları -Tevrat, İncil, Zebûr ve Furkân'ı- okuyan ümmetler kıldık. İbn Abbâs: «Kitap, kalemle yazı yazmaktır» demiştir. { فَمِنْهُمْ } yani İbrâhim ve Nûh'a uyanlardan { مُهْتَدٍ } “doğru yola eren vardır”. { فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ } ifadesinin; «onların soyundan hidayete erenler vardır» anlamında olduğu da söylenmiştir. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “ama birçoğu da yoldan çıkmış kimselerdir”; kâfirlerdir, itaatten çıkmışlardır.
21708. Metin
[سورة الحديد (٥٧): آية ٢٧]
[Hadîd Suresi (57): Ayet 27]
21709. Metin
ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧)
{ ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧) } “Sonra onların izleri üzerinden art arda peygamberlerimizi gönderdik; Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderdik ve ona İncil'i verdik. Ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. İcat ettikleri ruhbanlığa gelince; biz onu üzerlerine farz kılmamıştık. Ancak Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri icat ettiler]. Fakat ona hakkıyla riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik; ama onların çoğu yoldan çıkmış kimselerdir. (27)”
21710. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ قَفَّيْنا) أَيْ أَتْبَعْنَا (عَلى آثارِهِمْ) أَيْ عَلَى آثَارِ الذُّرِّيَّةِ. وَقِيلَ: عَلَى آثَارِ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ (بِرُسُلِنا) مُوسَى وَإِلْيَاسَ وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَيُونُسَ وَغَيْرِهِمْ (وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) فَهُوَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ جِهَةِ أُمِّهِ (وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ) وَهُوَ الْكِتَابُ الْمُنَزَّلُ عَلَيْهِ. وَتَقَدَّمَ اشْتِقَاقُهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ (آلِ عِمْرَانَ) «١». الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) عَلَى دِينِهِ يَعْنِي الْحَوَارِيِّينَ وَأَتْبَاعَهُمْ (رَأْفَةً وَرَحْمَةً) أَيْ مَوَدَّةً فَكَانَ يُوَادُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقِيلَ: هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ أُمِرُوا فِي الْإِنْجِيلِ بِالصُّلْحِ وَتَرْكِ إِيذَاءِ النَّاسِ وَأَلَانَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِذَلِكَ، بِخِلَافِ الْيَهُودِ الَّذِينَ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَحَرَّفُوا الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ. وَالرَّأْفَةُ اللِّينُ، وَالرَّحْمَةُ الشَّفَقَةُ. وَقِيلَ: الرَّأْفَةُ تَخْفِيفُ الْكَلِّ، وَالرَّحْمَةُ تَحْمُّلُ الثِّقَلِ. وَقِيلَ: الرَّأْفَةُ أَشَدُّ الرَّحْمَةِ. وَتَمَّ الْكَلَامُ. ثم قال:
Bu ayette dört mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ قَفَّيْنا } “Sonra peş peşe gönderdik” yani ardı sıra gönderdik; { عَلى آثارِهِمْ } “onların izleri üzerinden” yani [o] zürriyetin izleri üzerinden. Nûh ve İbrâhim'in izleri üzerinden olduğu da söylenmiştir; { بِرُسُلِنا } “elçilerimizi” Mûsâ, İlyâs, Dâvûd, Süleymân, Yûnus ve diğerlerini; { وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } “Meryem oğlu Îsâ'yı da peşlerinden gönderdik”. Zira o, annesi cihetiyle İbrâhim'in zürriyetindendir; { وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ } “ve ona İncîl'i verdik”. Bu da ona indirilen kitaptır. [İncil kelimesinin] iştikakı (türemiş olduğu kök), Âl-i İmrân Suresi'nin başında geçmişti.1 İkincisi: Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ } “ona uyanların kalplerine koyduk” yani onun dini üzere olan Havârîlerin ve onlara tabi olanların kalplerine; { رَأْفَةً وَرَحْمَةً } “bir şefkat ve merhamet” yani sevgi koyduk. Birbirlerini severlerdi. Şöyle de denilmiştir: Bu ifade, onlara İncil'de barışın ve insanlara eziyet etmeyi terk etmenin emredildiğine, Allah'ın da kalplerini buna yumuşattığına işarettir. Kalpleri katılaşan ve kelimeleri yerlerinden tahrif eden Yahudilerin aksine... Re'fet (رَأْفَة), yumuşaklık; rahmet (رَحْمَة) ise şefkattir. Re'fetin külfeti/yükü hafifletmek, rahmetin ise ağırlığı yüklenmek olduğu da söylenmiştir. Re'fetin rahmetin en şiddetlisi/en üst derecesi olduğu da söylenmiştir. Söz burada tamamlanmıştır. Sonra şöyle buyurmuştur:
21711. Metin
(وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها) أَيْ مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ. وَالْأَحْسَنُ أَنْ تَكُونَ الرَّهْبَانِيَّةُ مَنْصُوبَةً بِإِضْمَارِ فَعْلٍ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَابْتَدَعُوهَا رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ ابْتَدَعُوهَا رَهْبَانِيَّةً، كَمَا تَقُولُ رَأَيْتُ زَيْدًا وَعُمَرًا كَلَّمْتُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْطَاهُمْ إِيَّاهَا فَغَيَّرُوا وَابْتَدَعُوا فِيهَا. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِيهَا قِرَاءَتَانِ، إِحْدَاهُمَا بِفَتْحِ الرَّاءِ وَهِيَ الْخَوْفُ مِنَ الرَّهَبِ. الثَّانِيَةُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَهِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الرُّهْبَانِ كَالرُّضْوَانِيَّةِ مِنَ الرُّضْوَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ حَمَلُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى الْمَشَقَّاتِ فِي الِامْتِنَاعِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالنِّكَاحِ وَالتَّعَلُّقِ بِالْكُهُوفِ وَالصَّوَامِعِ، وَذَلِكَ أَنَّ مُلُوكَهُمْ غَيَّرُوا وَبَدَّلُوا وَبَقِيَ نَفَرٌ قَلِيلٌ فَتَرَهَّبُوا وَتَبَتَّلُوا. قَالَ الضَّحَّاكُ: إِنَّ مُلُوكًا بَعْدَ عِيسَى ﵇ ارْتَكَبُوا الْمَحَارِمَ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ، فَأَنْكَرَهَا عَلَيْهِمْ مَنْ كَانَ بَقِيَ عَلَى مِنْهَاجِ عِيسَى فَقَتَلُوهُمْ، فَقَالَ قَوْمٌ بَقُوا بَعْدَهُمْ: نَحْنُ إِذَا نَهَيْنَاهُمْ قَتَلُونَا فَلَيْسَ يَسَعُنَا الْمَقَامُ بَيْنَهُمْ، فَاعْتَزَلُوا النَّاسَ وَاتَّخَذُوا الصَّوَامِعَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الرَّهْبَانِيَّةُ الَّتِي ابْتَدَعُوهَا رَفْضُ النِّسَاءِ وَاتِّخَاذِ الصَّوَامِعِ. وَفِي خَبَرٍ مَرْفُوعٍ: (هِيَ لُحُوقُهُمْ بِالْبَرَارِيِّ وَالْجِبَالِ). (مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) أَيْ مَا فَرَضْنَاهَا عَلَيْهِمْ وَلَا أَمَرْنَاهُمْ بِهَا، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ) أَيْ مَا أَمَرْنَاهُمْ إِلَّا بِمَا يُرْضِي اللَّهَ، قَالَهُ ابْنُ مُسْلِمٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: (مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) مَعْنَاهُ لَمْ نَكْتُبْ عَلَيْهِمْ شَيْئًا الْبَتَّةَ. وَيَكُونُ (ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ) بَدَلًا مِنَ الْهَاءِ وَالْأَلِفِ فِي (كَتَبْناها) وَالْمَعْنَى: مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله. وقيل: (إِلَّا ابْتِغاءَ) الاستثناء مُنْقَطِعٌ، وَالتَّقْدِيرُ مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ لَكِنِ ابْتَدَعُوهَا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ. (فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها) أَيْ فَمَا قَامُوا بِهَا حَقَّ الْقِيَامِ. وَهَذَا خُصُوصٌ، لِأَنَّ الَّذِينَ لَمْ يَرْعَوْهَا بَعْضُ الْقَوْمِ، وَإِنَّمَا تَسَبَّبُوا بِالتَّرَهُّبِ إِلَى طَلَبِ الرِّيَاسَةِ عَلَى النَّاسِ وَأَكْلِ أَمْوَالِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ «١» اللَّهِ) وَهَذَا فِي قَوْمٍ أَدَّاهُمُ التَّرَهُّبُ إِلَى طَلَبِ الرِّيَاسَةِ فِي آخِرِ الْأَمْرِ. وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها) قَالَ: كَانَتْ مُلُوكٌ بعد عيسى بدلوا التوراة والإنجيل،
{ وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها } “Ve uydurdukları ruhbanlığa gelince...”; yani [onu] kendi taraflarından [ortaya çıkardılar]. En uygun olanı “er-rahbâniyye” kelimesinin gizli bir fiil ile mansub olmasıdır. Ebû Ali: “Ve onu uydurdular, uydurdukları bir ruhbanlık olarak (vebtedaûhâ rahbâniyyeteni-btedaoûhâ)” demiştir. Zeccâc ise: “Yani onu bir ruhbanlık olarak uydurdular; nitekim ‘Zeyd'i gördüm ve Ömer ile konuştum’ demen gibidir” demiştir. Bunun şefkat ve merhamet üzerine matuf olduğu da söylenmiştir; buna göre mana, Allah Teâlâ'nın onu kendilerine verdiği, onların ise onda değişiklik ve bidatler uydurdukları şeklinde olur. Mâverdî şöyle demiştir: Onda iki kıraat vardır; birincisi râ harfinin fethasıyladır (rahbâniyye) ki bu, “reheb”den (korkudan) gelen korkudur. İkincisi ise râ harfinin dammesiyledir (ruhbâniyye) ki bu da “rıdvâniyye”nin “rıdvân”a nispet edilmesi gibi “ruhbân”a nispet edilmiştir. Bu da yeme, içme ve evlilikten kaçınma, mağara ve manastırlara kapanma hususunda nefislerini meşakkatlere sokmalarından ötürüdür. Zira kralları [dini] tahrif edip değiştirdiğinde geriye az sayıda bir topluluk kalmış, onlar da ruhbanlığa çekilip dünyadan el etek çekmişlerdi. Dahhâk şöyle demiştir: Îsâ aleyhisselâm'dan sonra birtakım krallar üç yüz yıl boyunca haramları işlediler. Îsâ'nın yolu üzere kalan kimseler onlara karşı çıkınca onları öldürdüler. Onlardan sonra geriye kalan bir topluluk ise: “Biz onları nehyedersek bizi öldürürler, aralarında durmamız caiz olmaz” dediler; böylece insanlardan uzaklaşıp manastırlar edindiler. Katâde: “Uydurdukları ruhbanlık, kadınları terk etmek ve manastırlar edinmektir” demiştir. Merfû bir rivayette de şöyle geçmektedir: «O, onların çöllere ve dağlara çekilmeleridir.» { مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ } “Onu kendilerine biz yazmadık (farz kılmadık)”; yani onu kendilerine farz kılmadık ve onlara emretmedik; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Yüce Allah'ın: { إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } “Yalnızca Allah'ın rızasını aramak için [yaptılar]” buyruğu hakkında İbn Müslim: “Biz onlara sadece Allah'ı razı edecek şeyleri emrettik” demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: { مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ } ifadesinin manası; onlara kesinlikle hiçbir şey yazmadık demektir. { ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } ise { كَتَبْناها } lafzındaki “hâ” ve “elif” zamirinden bedel olur. Mana da: “Biz onu kendilerine ancak Allah'ın rızasını talep etmeleri için yazdık” şeklinde olur. Şöyle de denilmiştir: { إِلَّا ابْتِغاءَ } ifadesindeki istisna munkatıdır (kesintilidir). Takdiri de: “Biz onu kendilerine farz kılmadık, fakat onlar Allah'ın rızasını aramak için kendileri uydurdular” şeklindedir. { فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها } “Fakat ona hakkıyla riayet etmediler”; yani onun hakkını tam olarak yerine getirmediler. Bu hususi bir hükümdür; çünkü ona riayet etmeyenler o topluluğun bir kısmıdır. Onlar ruhbanlığı insanlar üzerinde makam/reislik arayışına ve haksız yere mallarını yemeye vesile kılmışlardır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }1 “Ey iman edenler! Hahamlardan ve rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yerler ve [insanları] Allah'ın yolundan alıkoyarlar.” Bu da ruhbanlığın sonradan kendilerini reislik arayışına sürüklediği bir topluluk hakkındadır. Süfyân es-Sevrî, Atâ b. es-Sâib'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: { وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها } “Ve uydurdukları ruhbanlığa gelince...” buyruğu hakkında rivayet ettiğine göre [İbn Abbâs] şöyle demiştir: Îsâ'dan sonra Tevrat'ı ve İncil'i değiştiren krallar vardı...
21712. Metin
وَكَانَ فِيهِمْ مُؤْمِنُونَ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَالْإَنْجِيلَ وَيَدْعُونَ إِلَى دِينِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ أُنَاسٌ لِمَلِكِهِمْ: لَوْ قَتَلْتَ هَذِهِ الطَّائِفَةَ. فَقَالَ الْمُؤْمِنُونَ: نَحْنُ نَكْفِيكُمْ أَنْفُسَنَا. فَطَائِفَةٌ قَالَتْ: ابْنُوا لَنَا أُسْطُوَانَةً ارْفَعُونَا فِيهَا، وَأَعْطَوْنَا شَيْئًا نَرْفَعُ بِهِ طَعَامَنَا وَشَرَابَنَا وَلَا نَرُدُّ عَلَيْكُمْ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: دَعُونَا نَهِيمُ فِي الْأَرْضِ وَنَسِيحُ، وَنَشْرَبُ كَمَا تَشْرَبُ الْوُحُوشُ فِي الْبَرِيَّةِ، فَإِذَا قَدَرْتُمْ عَلَيْنَا فَاقْتُلُونَا. وَطَائِفَةٌ قَالَتْ: ابْنُوا لَنَا دُورًا فِي الْفَيَافِي ونحتفر الْآبَارَ وَنَحْتَرِثُ الْبُقُولَ فَلَا تَرَوْنَنَا. وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ إِلَّا وَلَهُ حَمِيمٌ مِنْهُمْ فَفَعَلُوا، فَمَضَى أُولَئِكَ عَلَى مِنْهَاجِ عِيسَى، وَخَلَفَ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِهِمْ مِمَّنْ قَدْ غَيَّرَ الْكِتَابَ فَقَالُوا: نَسِيحُ وَنَتَعَبَّدُ كَمَا تَعَبَّدَ أُولَئِكَ، وَهُمْ عَلَى شِرْكِهِمْ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِإِيمَانِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ) الْآيَةَ. يَقُولُ: ابْتَدَعَهَا هَؤُلَاءِ الصَّالِحُونَ (فَما رَعَوْها) الْمُتَأَخِّرُونَ (حَقَّ رِعايَتِها) (فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ) يَعْنِي الَّذِينَ ابْتَدَعُوهَا أَوَّلًا وَرَعَوْهَا (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) يَعْنِي الْمُتَأَخِّرِينَ، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ، جَاءُوا مِنَ الْكُهُوفِ وَالصَّوَامِعِ وَالْغِيرَانِ فَآمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ. الثَّالِثَةُ- وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، فَيَنْبَغِي لِمَنِ ابْتَدَعَ خَيْرًا أَنْ يَدُومَ عَلَيْهِ، وَلَا يَعْدِلَ عَنْهُ إِلَى ضِدِّهِ فَيَدْخُلُ فِي الْآيَةِ. وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ- وَاسْمُهُ صُدَيُّ بْنُ عَجْلَانَ- قَالَ: أَحْدَثْتُمْ قِيَامَ رَمَضَانَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ، إِنَّمَا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ، فَدُومُوا عَلَى الْقِيَامِ إِذْ فَعَلْتُمُوهُ وَلَا تَتْرُكُوهُ، فَإِنَّ نَاسًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ابْتَدَعُوا بِدَعًا لَمْ يَكْتُبْهَا اللَّهُ عَلَيْهِمُ ابْتَغَوْا بِهَا رِضْوَانَ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا، فَعَابَهُمُ اللَّهُ بِتَرْكِهَا فَقَالَ: (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها). الرَّابِعَةُ- وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى الْعُزْلَةِ عَنِ النَّاسِ فِي الصَّوَامِعِ وَالْبُيُوتِ، وَذَلِكَ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ عِنْدَ فَسَادِ الزَّمَانِ وَتَغَيُّرِ الْأَصْدِقَاءِ وَالْإِخْوَانِ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُ هَذَا فِي سُورَةِ (الْكَهْفِ) «١» مُسْتَوْفًى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَفِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ﵁ قَالَ:
İçlerinde Tevrat'ı ve İncil'i okuyan, Yüce Allah'ın dinine davet eden müminler vardı. Bir grup insan krallarına: "Şu topluluğu öldürsen ya!" dedi. Müminler ise: "Biz sizi kendimizden kurtarırız (size yük olmayız)." dediler. Bir grup: "Bize yüksek bir kule yapın, bizi oraya çıkarın; yiyecek ve içeceğimizi yukarı çekebileceğimiz bir şey verin, bir daha aranıza dönmeyelim." dedi. Başka bir grup: "Bizi bırakın, yeryüzünde başıboş gezip dolaşalım; çöldeki vahşi hayvanlar gibi su içelim. Bizi ele geçirebilirseniz öldürün." dedi. Diğer bir grup ise: "Bize ıssız çöllerde evler yapın; kuyular kazar, sebze ekeriz, siz de bizi görmezsiniz." dedi. Bunlardan her birinin karşı tarafta bir yakını vardı; bu yüzden [tekliflerini] kabul ettiler. Böylece onlar Îsâ'nın yolu üzere devam edip gittiler. Onların ardından Kitab'ı tahrif eden kimselerden bir nesil geldi ve: "Biz de onlar gibi gezip dolaşalım ve ibadet edelim." dediler. Oysa onlar şirk üzere idiler ve kendilerine uydukları önceki kimselerin imanı hakkında hiçbir bilgiye sahip değillerdi. Yüce Allah'ın şu buyruğu işte buna işaret etmektedir: { وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } “İcat ettikleri ruhbanlığa gelince, onu üzerlerine biz farz kılmadık; sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri icat ettiler]...” [el-Hadîd 57/27]. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu salih kimseler onu ihdas ettiler { فَما رَعَوْها } “fakat ona riayet etmediler”; yani sonradan gelenler { حَقَّ رِعايَتِها } “ona hakkıyla riayet etmediler.” { فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ } “Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik”; yani onu ilk defa ihdas edip hakkını verenlere. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Onların çoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir”; yani sonradan gelenler. Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i peygamber olarak gönderdiğinde onlardan geriye pek azı kalmıştı. Onlar da mağaralardan, manastırlardan ve inlerden gelerek Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman ettiler. Üçüncüsü: Bu ayet, [dinde] sonradan ortaya konan her şeyin bir bid'at olduğuna delildir. O halde hayırlı bir uygulama başlatan kimsenin ona devam etmesi, ondan yüz çevirip zıddına yönelmemesi gerekir; aksi takdirde bu ayetin [kapsamı] içine girer. Adı Sudey b. Aclân olan Ebû Umâme el-Bâhilî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Siz ramazan kıyamını (teravih namazını) ihdas ettiniz, oysa o size farz kılınmamıştı; size sadece oruç farz kılınmıştı. Mademki bunu yaptınız, o halde kıyama devam edin ve onu terk etmeyin. Zira İsrâiloğullarından birtakım kimseler, Allah'ın kendilerine farz kılmadığı bazı bid'atler ihdas etmişler ve bununla Allah'ın rızasını kazanmayı murat etmişlerdi; fakat ona hakkıyla riayet etmediler. Bu sebeple Allah, onu terk etmelerinden ötürü onları kınayarak şöyle buyurdu: { وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها } “İcat ettikleri ruhbanlığa gelince, onu üzerlerine biz farz kılmadık; sadece Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri icat ettiler]. Fakat ona hakkıyla riayet etmediler.”" Dördüncüsü: Bu ayette manastırlarda ve evlerde insanlardan uzlete çekilmeye delil vardır. Zamanın bozulduğu, dost ve kardeşlerin değiştiği dönemlerde bu menduptur. Buna dair açıklama Kehf Suresi'nde1 etraflıca geçmişti, Allah'a hamdolsun. Ahmed b. Hanbel'in Müsned'inde Ebû Umâme el-Bâhilî radıyallâhu anh'ın hadisinden [rivayet edildiğine göre] o şöyle demiştir:
21713. Metin
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَاهُ فَقَالَ: مَرَّ رجل بغار فيه شي مِنْ مَاءٍ، فَحَدَّثَ نَفْسَهُ بِأَنْ يُقِيمَ فِي ذَلِكَ الْغَارِ، فَيَقُوتُهُ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ مَاءٍ وَيُصِيبُ مَا حَوْلَهُ مِنَ الْبَقْلِ وَيَتَخَلَّى عَنِ الدُّنْيَا. قَالَ: لَوْ أَنِّي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَإِنْ أَذِنَ لِي فَعَلْتُ وَإِلَّا لَمْ أَفْعَلْ، فأتاه فقال: يا نبى الله! انى مرت بِغَارٍ فِيهِ مَا يَقُوتُنِي مِنَ الْمَاءِ وَالْبَقْلِ، فَحَدَّثَتْنِي نَفْسِي بِأَنْ أُقِيمَ فِيهِ وَأَتَخَلَّى مِنَ الدُّنْيَا. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (م أُبْعَثْ بِالْيَهُودِيَّةِ وَلَا بِالنَّصْرَانِيَّةِ وَلَكِنِّي بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَغَدْوَةٌ أَوْ رَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَمَقَامُ أَحَدِكُمْ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِهِ سِتِّينَ سَنَةً (. وَرَوَى الْكُوفِيُّونَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هَلْ تَدْرِي أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ) قَالَ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (أَعْلَمُ النَّاسِ أَبْصَرُهُمْ بِالْحَقِّ إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ وَإِنْ كَانَ مُقَصِّرًا فِي الْعَمَلِ وَإِنْ كَانَ يَزْحَفُ عَلَى اسْتِهِ هَلْ تَدْرِي مِنْ أَيْنَ اتَّخَذَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّهْبَانِيَّةَ ظَهَرَتْ عَلَيْهِمُ الْجَبَابِرَةُ بَعْدَ عِيسَى يَعْمَلُونَ بِمَعَاصِي اللَّهِ فَغَضِبَ أَهْلُ الْإِيمَانِ فَقَاتَلُوهُمْ فَهُزِمَ أَهْلُ الْإِيمَانِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيلُ فَقَالُوا إِنْ أَفَنَوْنَا فَلَمْ يَبْقَ لِلدِّينِ أَحَدٌ يَدْعُونَ إِلَيْهِ فَتَعَالَوْا نَفْتَرِقُ فِي الْأَرْضِ إِلَى أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي وَعَدَنَا عِيسَى- يَعْنُونَ مُحَمَّدًا ﷺ فَتَفَرَّقُوا فِي غِيرَانِ الْجِبَالِ وَأَحْدَثُوا رَهْبَانِيَّةً فَمِنْهُمْ مَنْ تَمَسَّكَ بِدِينِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ- وَتَلَا (وَرَهْبانِيَّةً) الْآيَةَ- أَتَدْرِي مَا رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي الهجرة والجهاد والصوم والصلاة وَالْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ وَالتَّكْبِيرُ عَلَى التِّلَاعِ يَا ابْنَ مَسْعُودٍ اخْتَلَفَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَنَجَا مِنْهُمْ فِرْقَةٌ وَهَلَكَ سَائِرُهَا وَاخْتَلَفَ مَنْ كَانَ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ النَّصَارَى عَلَى اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَنَجَا مِنْهُمْ ثَلَاثَةٌ وَهَلَكَ سَائِرُهَا فِرْقَةٌ وَازَتِ الْمُلُوكَ وَقَاتَلَتْهُمْ عَلَى دِينِ اللَّهِ وَدِينِ عِيسَى- ﵇ حَتَّى قُتِلُوا وَفِرْقَةٌ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ طَاقَةٌ بِمُوَازَاةِ الْمُلُوكِ أَقَامُوا بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمِهِمْ فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى بن مَرْيَمَ فَأَخَذَتْهُمُ الْمُلُوكُ وَقَتَلَتْهُمْ وَقَطَّعَتْهُمْ بِالْمَنَاشِيرِ وَفِرْقَةٌ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ طَاقَةٌ بِمُوَازَاةِ الْمُلُوكِ وَلَا بِأَنْ يُقِيمُوا بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمِهِمْ فَيَدْعُوهُمْ إِلَى دِينِ اللَّهِ وَدِينِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَسَاحُوا فِي الْجِبَالِ وَتَرَهَّبُوا فِيهَا وَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها) الْآيَةَ- فَمَنْ
«Resûlullah ﷺ ile birlikte müfrezelerinden birinde sefere çıktık. Şöyle buyurdu: Bir adam içinde bir miktar su bulunan bir mağaraya uğradı; nefsine o mağarada ikamet etmeyi, içindeki suyun ona yeteceğini, etrafındaki otları yiyip dünyadan el etek çekmeyi fısıldadı. Dedi ki: 'Peygamber ﷺ'e varıp bunu ona anlatsam; şayet bana izin verirse yaparım, izin vermezse yapmam.' Yanına gelip: 'Ey Allah'ın Peygamberi! İçinde bana yetecek kadar su ve ot bulunan bir mağaraya uğradım; nefsim bana orada kalıp dünyadan el etek çekmeyi fısıldadı' dedi. Bunun üzerine Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: Ben ne Yahudilikle ne de Hristiyanlıkla gönderildim; fakat ben dosdoğru ve müsamahakâr Hanîf dini ile gönderildim. Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, Allah yolunda bir sabah veya bir akşam yürüyüşü dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır. Sizden birinizin birinci saftaki duruşu, altmış yıllık namazından daha hayırlıdır.» Kûfeliler İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiler; dedi ki: Resûlullah ﷺ bana şöyle buyurdu: «İnsanların en âlimi kimdir bilir misin?» 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedim. Buyurdu ki: «İnsanların en âlimi, amelde kusurlu olsa da, kıçı üzerinde sürünerek gelse bile, insanlar onda ihtilaf ettikleri zaman hakkı en iyi görendir. İsrâiloğullarının ruhbanlığı nereden edindiklerini bilir misin? Îsâ'dan sonra zorbalar onlara galip geldi ve Allah'a isyan ile amel ettiler. İman ehli öfkelenip onlarla savaştı; fakat iman ehli üç kez hezimete uğradı ve geride pek azı kaldı. Dediler ki: 'Eğer bizi yok ederlerse din için kendilerini davet edecekleri kimse kalmaz; gelin Îsâ'nın bize vadettiği ümmî Peygamberi -yani Muhammed ﷺ'i- Allah gönderinceye kadar yeryüzüne dağılalım.' Dağlardaki mağaralara dağıldılar ve bir ruhbanlık icat ettiler. Onlardan dinine tutunan da oldu, inkâr eden de oldu» -ve { وَرَهْبانِيَّةً } ayetini okudu.- «Ümmetimin ruhbanlığının ne olduğunu bilir misin? Hicret, cihad, oruç, namaz, hac, umre ve tepelerde tekbir getirmektir. Ey İbn Mes'ûd! Sizden öncekilerden Yahudiler yetmiş bir fırkaya ayrıldı; onlardan biri kurtuldu, diğerleri helak oldu. Sizden öncekilerden Hristiyanlar ise yetmiş iki fırkaya ayrıldı; onlardan üçü kurtuldu, diğerleri helak oldu: Bir fırka krallara karşı durdu ve Allah'ın dini ile Îsâ aleyhisselâm'ın dini uğrunda öldürülünceye kadar onlarla savaştı. Bir fırka krallara karşı durmaya güç yetiremedi; kavimlerinin arasında ikamet edip onları Allah'ın dinine ve Meryem oğlu Îsâ'nın dinine davet etti, krallar da onları yakalayıp testerelerle biçerek katletti. Bir fırka ise ne krallara karşı durmaya güç yetirebildi ne de kavimlerinin arasında ikamet edip onları Allah'ın dinine ve Meryem oğlu Îsâ'nın dinine davet etmeye güç yetirebildi; dağlarda dolaşıp oralarda ruhbanlaştılar. İşte Allah Teâlâ'nın haklarında: { وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها } ayetini indirdiği kimseler bunlardır. Kim
21714. Metin
آمَنَ بِي وَاتَّبَعَنِي وَصَدَّقَنِي فَقَدْ رَعَاهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِي فَأُولَئِكَ هُمُ الفاسقون) يعنى الذي تهودوا وتهصروا. وَقِيلَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَدْرَكُوا مُحَمَّدًا ﷺ فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. وَفِي الْآيَةُ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ أَصَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ أَيْضًا فَلَا تَعْجَبْ مِنْ أَهْلِ عَصْرِكَ ان أصروا على الكفر. والله أعلم.
bana inanır, bana uyar ve beni tasdik ederse ona hakkıyla riayet etmiş olur; kim de bana inanmazsa işte fasıklar (yoldan çıkmışlar) onlardır.» Yani Yahudileşenler ve Hristiyanlaşanlardır. Şöyle de denilmiştir: Bunlar Muhammed ﷺ'e yetişip de ona iman etmeyenlerdir; işte fasıklar onlardır. Ayette Peygamber ﷺ için bir teselli vardır; yani öncekiler de küfürde ısrar etmişlerdi, o halde senin asrının ehline de küfürde ısrar ettikleri takdirde şaşma. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
21715. Metin
[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٨ الى ٢٩]
[Hadîd Suresi (57): Ayetler 28-29]
21716. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩) } “Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'nun Peygamberine iman edin ki, size rahmetinden iki pay versin, sizin için ışığında yürüyeceğiniz bir nur var etsin ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (28) Ta ki Ehl-i Kitap, Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini ve şüphesiz lütfun Allah'ın elinde olup onu dilediğine vereceğini bilsinler. Allah, büyük lütuf sahibidir. (29)”
21717. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) أَيْ آمَنُوا بِمُوسَى وَعِيسَى (اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ) بِمُحَمَّدٍ ﷺ (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) أَيْ مِثْلَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ عَلَى إِيمَانِكُمْ بِعِيسَى وَمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عليهما وَسَلَّمَ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا) وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ «١» فِيهِ. وَالْكِفْلُ الْحَظُّ وَالنَّصِيبُ وَقَدْ مَضَى فِي (النِّسَاءِ) «٢» وَهُوَ فِي الْأَصْلِ كِسَاءٌ يَكْتَفِلُ بِهِ الراكب فيحفظه من السقوط، قاله ابن جريح. وَنَحْوُهُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ، قَالَ: اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْكِسَاءِ الَّذِي يَحْوِيهِ رَاكِبُ الْبَعِيرِ عَلَى سَنَامِهِ إِذَا ارْتَدَفَهُ لِئَلَّا يَسْقُطَ، فَتَأْوِيلُهُ يُؤْتِكُمْ نَصِيبَيْنِ يَحْفَظَانِكُمْ مِنْ هَلَكَةِ الْمَعَاصِي كَمَا يَحْفَظُ الْكِفْلُ الرَّاكِبَ. وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: (كِفْلَيْنِ) ضِعْفَيْنِ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ. وَعَنِ ابْنِ زَيْدٍ: (كِفْلَيْنِ) أَجْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقِيلَ: لَمَّا نَزَلَتْ (أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا) افتخر مؤمنو أهل
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” yani Musa ve İsa'ya iman edenler! { اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ } “Allah'a karşı gelmekten sakının ve O'nun Resûlü'ne iman edin” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e [iman edin], { يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ } “ki size rahmetinden iki kat pay versin” yani İsa ve Muhammed sallallâhu aleyhimâ ve sellem'e imanınız sebebiyle mükâfattan iki misli versin. Bu, Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا } “İşte onlara, sabretmelerinden ötürü mükâfatları iki defa verilecektir” ayeti gibidir ve buna dair açıklama daha önce geçmişti.1 Kifl (الْكِفْل) pay ve nasip demektir; bu konu [en-Nisâ Suresi'nde] geçmişti.2 İbn Cüreyc'in belirttiğine göre bu kelime aslen, binitlinin düşmesini engellemek için sarındığı örtüdür. el-Ezherî de buna benzer şekilde şöyle demiştir: «Bu kelimenin türeyişi, deveye binen kimsenin düşmemek için devenin hörgücüne veya arkasına bindiğinde sardığı örtüden gelmektedir. Buna göre [ayetin] tevili şöyledir: Kifl örtüsünün binitliyi koruduğu gibi sizi de günahların helak ediciliğinden koruyacak iki pay versin.» Ebû Mûsâ el-Eş'arî şöyle demiştir: «{ كِفْلَيْنِ }, Habeş dilinde iki kat demektir.» İbn Zeyd'den ise: «{ كِفْلَيْنِ }, dünya ve ahiret ecridir» dediği rivayet edilmiştir. Denildi ki: { أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا } “İşte onlara, sabretmelerinden ötürü mükâfatları iki defa verilecektir” ayeti inince Ehl-i
21718. Metin
الْكِتَابِ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْحَسَنَةَ إِنَّمَا لَهَا مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ وَاحِدٍ، فَقَالَ: الْحَسَنَةُ اسْمٌ عَامٌّ يَنْطَلِقُ عَلَى كُلِّ نَوْعٍ مِنَ الْإِيمَانِ، وَيَنْطَلِقُ عَلَى عُمُومِهِ، فَإِذَا انْطَلَقَتِ الْحَسَنَةُ عَلَى نَوْعٍ وَاحِدٍ فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا مِنَ الثَّوَابِ إِلَّا مِثْلُ وَاحِدٍ. وَإِنِ انْطَلَقَتْ عَلَى حَسَنَةٍ تَشْتَمِلُ عَلَى نَوْعَيْنِ كَانَ الثَّوَابُ عَلَيْهَا مثلين، بدليل هذه الآلة فَإِنَّهُ قَالَ: (كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) وَالْكِفْلُ النَّصِيبُ كَالْمِثْلِ، فَجَعَلَ لِمَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَآمَنَ بِرَسُولِهِ نَصِيبَيْنِ، نَصِيبًا لِتَقْوَى اللَّهِ وَنَصِيبًا لِإِيمَانِهِ بِرَسُولِهِ. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَسَنَةَ الَّتِي جُعِلَ لَهَا عَشْرٌ هِيَ الَّتِي جَمَعَتْ عَشَرَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْحَسَنَاتِ، وَهُوَ الْإِيمَانُ الَّذِي جَمَعَ اللَّهُ تَعَالَى فِي صِفَتِهِ عَشَرَةَ أَنْوَاعٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ) الْآيَةَ بِكَمَالِهَا. فَكَانَتْ هَذِهِ الْأَنْوَاعُ الْعَشَرَةُ الَّتِي هِيَ ثَوَابُهَا أَمْثَالُهَا فَيَكُونُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْهَا مِثْلٌ. وَهَذَا تَأْوِيلٌ فَاسِدٌ، لِخُرُوجِهِ عَنْ عُمُومِ الظَّاهِرِ، فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) «١» بِمَا لَا يَحْتَمِلُهُ تَخْصِيصُ الْعُمُومِ، لِأَنَّ مَا جَمَعَ عَشْرَ حَسَنَاتٍ فَلَيْسَ يُجْزَى عَنْ كُلِّ حَسَنَةٍ إِلَّا بِمِثْلِهَا. وَبَطَلَ أَنْ يَكُونَ جَزَاءُ الْحَسَنَةِ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَالْأَخْبَارُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا «٢». وَلَوْ كَانَ كَمَا ذُكِرَ لَمَا كَانَ بَيْنَ الْحَسَنَةِ وَالسَّيِّئَةِ فَرْقٌ. (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً) أَيْ بَيَانًا وَهُدًى، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: ضِيَاءٌ (تَمْشُونَ بِهِ) فِي الْآخِرَةِ عَلَى الصِّرَاطِ، وَفِي الْقِيَامَةِ إِلَى الْجَنَّةِ. وَقِيلَ تَمْشُونَ بِهِ فِي النَّاسِ تَدْعُونَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَتَكُونُونَ رُؤَسَاءَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ لَا تزول عنكم رئاسة كُنْتُمْ فِيهَا. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ خَافُوا أَنْ تَزُولَ رئاستهم لَوْ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﵇. وَإِنَّمَا كَانَ يَفُوتُهُمْ أَخْذُ رِشْوَةٍ يَسِيرَةٍ مِنَ الضَّعَفَةِ بِتَحْرِيفِ أَحْكَامِ اللَّهِ، لَا الرِّيَاسَةُ الْحَقِيقِيَّةُ فِي الدِّينِ. (وَيَغْفِرْ لَكُمْ) ذُنُوبَكُمْ (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) أَيْ لِيَعْلَمَ، وَ (أَنْ لَا) صِلَةٌ زَائِدَةٌ مُؤَكِّدَةٌ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لِأَنْ يَعْلَمَ وَ (لَا) صِلَةٌ زَائِدَةٌ فِي كُلِّ كَلَامٍ دَخَلَ عليه
...Kitap ehlinin Peygamber ﷺ'in ashabına [karşı övünmesi hakkındaki söz geçmişti]. Bunun üzerine bu ayet indi. Bazı âlimler bu ayeti, bir iyiliğin (hasene) karşılığının sadece bir misli sevap olduğuna delil getirerek şöyle demişlerdir: Hasene; imanın her bir çeşidi için de genel anlamı için de kullanılan genel bir isimdir. Şayet hasene tek bir çeşide hamledilirse, onun sevabı yalnızca bir misli olur. Eğer iki çeşidi kapsayan bir haseneye hamledilirse, bu ayetin delaletiyle onun sevabı iki misli olur. Zira Yüce Allah: { كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ } “rahmetinden iki pay” buyurmuştur. Kifl, tıpkı misil gibi pay (nasip) demektir. Böylece Allah'tan sakınıp O'nun Peygamberine iman eden kimseye iki pay belirlemiştir: Biri Allah'a karşı takva için, diğeri de O'nun Peygamberine iman ettiği içindir. Bu durum göstermektedir ki, kendisine on kat sevap takdir edilen hasene, on çeşit iyiliği kendisinde toplayan hasenedir; bu da Yüce Allah'ın niteliğinde on çeşidi bir arada zikrettiği imandır. Nitekim Yüce Allah: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ } “Şüphesiz Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar...” ayetini bütünüyle zikretmiştir. Sevabı misli olan bu on çeşit hasenenin her bir çeşidi için bir misli karşılık söz konusu olur. Ancak bu, Yüce Allah'ın: { مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها } “Kim bir iyilikle gelirse, ona onun on katı vardır”1 ayetindeki zahiri genel ifadenin dışına çıkıldığı ve umumun tahsisinin bunu kaldıramayacağı gerekçesiyle fasit (geçersiz) bir tevil (yorum)dur. Zira on haseneyi bünyesinde toplayan bir amelde her bir haseneye yalnızca kendi misliyle karşılık verilmiş olur; böylece bir hasenenin karşılığının on misli olması hükmü hükümsüz kalır. Oysa rivayetler bunun aksini göstermektedir ve bunların zikri daha önce geçmişti.2 Eğer durum iddia edildiği gibi olsaydı, iyilik ile kötülük arasında hiçbir fark kalmazdı. { وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً } “Ve size bir nur verir”; Mücâhid'den gelen rivayete göre yani bir açıklama ve hidayet [verir]. İbn Abbâs: «O, Kur'an'dır» demiştir. Bir görüşe göre de: { تَمْشُونَ بِهِ } “Onunla yürüyeceğiniz”; yani âhirette sırat üzerinde ve kıyamet gününde cennete doğru yürüyeceğiniz bir aydınlıktır. Bir diğer görüşe göre de: İnsanlar arasında kendisiyle yürüyeceğiniz, onları İslâm'a davet edeceğiniz ve böylece İslâm dininde önderler olacağınız bir nurdur; sahip olduğunuz önderlik sizden gitmez. Zira onlar, Muhammed aleyhisselâm'a iman ettikleri takdirde önderliklerinin ellerinden çıkmasından korkuyorlardı. Oysa onların ellerinden çıkacak olan şey din hususundaki gerçek liderlik değil, Allah'ın hükümlerini tahrif ederek zayıflardan aldıkları az bir rüşvetti. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } “Ve sizi bağışlar”, yani günahlarınızı [bağışlar]. { وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Yüce Allah'ın: { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Ehl-i Kitap bilsin diye” buyruğunda Ahfeş'in belirttiğine göre mana; bilsin diye (li-ya'leme) olup, [en lâ/أَنْ لَا] pekiştirme amaçlı fazlalık (sıla/zâid) bir edattır. Ferrâ ise şöyle demiştir: Bunun manası; [li-en ya'leme/لِأَنْ يَعْلَمَ] olup, [lâ/لَا] edatı olumsuzluk bildiren bir ifadeye dâhil olduğu her sözde pekiştirme için fazladan (zâid) getirilmiş bir sıladır.
21719. Metin
جَحْدٌ. قَالَ قَتَادَةُ: حَسَدَ أَهْلُ الْكِتَابِ الْمُسْلِمِينَ فَنَزَلَتْ: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) أَيْ لِأَنْ يعلم أهل الكتاب أنهم (أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ). وَقَالَ مُجَاهِدٌ: قَالَتِ الْيَهُودُ يُوشِكُ أَنْ يَخْرُجَ مِنَّا نَبِيٌّ يَقْطَعُ الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ. فَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْعَرَبِ كَفَرُوا فَنَزَلَتْ: (لِئَلَّا يَعْلَمَ) أَيْ لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ (أَلَّا يَقْدِرُونَ) أي أنهم يقدرون، كقوله تعالى: (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ «١» قَوْلًا). وَعَنِ الْحَسَنِ: (لَيْلَا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ) وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ. وَرَوَى قُطْرُبٌ بِكَسْرِ اللَّامِ وَإِسْكَانِ «٢» الْيَاءِ. وَفَتْحُ لام الجرلغة مَعْرُوفَةٌ. وَوَجْهُ إِسْكَانِ الْيَاءِ أَنَّ هَمْزَةَ (أَنْ) حُذِفَتْ فَصَارَتْ (لَنْ) فَأُدْغِمَتِ النُّونُ فِي اللَّامِ فَصَارَ (لِلَّا) فَلَمَّا اجْتَمَعَتِ اللَّامَاتُ أُبْدِلَتِ الْوُسْطَى مِنْهَا يَاءً، كَمَا قَالُوا فِي أَمَّا: أَيْمَا. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ (لِيلَا) بِكَسْرِ اللَّامِ إِلَّا أَنَّهُ أَبْقَى اللَّامَ عَلَى اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ فِيهَا فَهُوَ أَقْوَى مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (لِكَيْلَا يَعْلَمَ) وَعَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (لِأَنْ يَعْلَمَ). وَعَنْ عِكْرِمَةَ (لِيَعْلَمَ) وَهُوَ خِلَافُ الْمَرْسُومِ. (مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) قِيلَ: الْإِسْلَامُ. وَقِيلَ: الثَّوَابُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مِنْ رِزْقِ اللَّهِ. وَقِيلَ: نِعَمُ اللَّهِ الَّتِي لَا تُحْصَى. (وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ) لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ فَيَصْرِفُونَ النُّبُوَّةَ عَنْ مُحَمَّدٍ ﷺ إِلَى مَنْ يُحِبُّونَ. وَقِيلَ: (وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ) أَيْ هُوَ لَهُ (يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ). وَفِي الْبُخَارِيِّ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ: (إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَا سَلَفَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ أُعْطِيَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا بِهَا حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ الْإِنْجِيلَ فَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى صَلَاةَ الْعَصْرِ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُعْطِيتُمُ الْقُرْآنَ فَعَمِلْتُمْ به حتى الشَّمْسِ فَأُعْطِيتُمْ قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ قَالَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَقَلُّ عَمَلًا وَأَكْثَرُ أَجْرًا قَالَ هل
... inkârdır. Katâde şöyle demiştir: Ehl-i kitap Müslümanları kıskandı, bunun üzerine: { لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ } “Ehl-i kitap bilsin diye” yani ehl-i kitabın şunu bilmesi için [indi]: { أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ } “Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini ve şüphesiz lütfun Allah'ın elinde olduğunu”. Mücâhid ise şöyle demiştir: Yahudiler, "Aramızdan elleri ve ayakları kesecek bir peygamber çıkması yakındır" dediler. Fakat o [peygamber] Araplar arasından çıkınca inkâr ettiler. Bunun üzerine: { لِئَلَّا يَعْلَمَ } “Bilsin diye” yani ehl-i kitap bilsin diye { أَلَّا يَقْدِرُونَ } “güç yetiremeyeceklerini” yani onların güç yetiremeyeceğini [bilsinler diye indi]; nitekim Yüce Allah'ın: { أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا }1 “kendilerine bir sözle karşılık veremediğini” buyruğunda da böyledir. Hasan'dan: (لَيْلَا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ - Leylâ ya'leme ehlu'l-kitâb) şeklinde kıraat rivayet edilmiş olup İbn Mücâhid'den de bu şekilde nakledilmiştir. Kutrub ise lâm'ın kesresi ve yâ'nın sükûnu ile rivayet etmiştir.2 Harf-i cer olan lâm'ın fetha okunması bilinen bir lehçedir. Yâ'nın sâkin kılınmasının gerekçesi şudur: (أَنْ - en)'in hemzesi hazfedilince (لَنْ - len) haline gelmiş, nûn harfi lâm harfine idgam edilince (لِلَّا - lillâ) olmuştur. Lâm'lar yan yana gelince ortadaki lâm, tıpkı (أَمَّا - emmâ) yerine (أَيْمَا - eymâ) dedikleri gibi yâ harfine dönüştürülmüştür. Lâm'ın kesresi ile (لِيلَا - lîlâ) şeklinde okuyanın kıraatindeki gerekçe de böyledir; ancak o, lâm harfini bu konudaki meşhur lehçe üzere bırakmıştır ki bu cihetten daha kuvvetlidir. İbn Mes'ûd'dan (لِكَيْلَا يَعْلَمَ - likeylâ ya'leme), Hıttân b. Abdillâh'tan (لِأَنْ يَعْلَمَ - li-en ya'leme), İkrime'den de (لِيَعْلَمَ - li-ya'leme) şeklinde rivayet edilmiştir ki bu sonuncusu mushaf hattına aykırıdır. { مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } “Allah'ın lütfundan” ifadesi; [bir görüşe göre] İslâm'dır denilmiştir. Sevap olduğu da söylenmiştir. Kelbî ise: "Allah'ın rızkından" demiştir. Sayılamayacak nimetleri olduğu da söylenmiştir. { وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ } “Ve şüphesiz lütuf Allah'ın elindedir”; onların ellerinde değildir ki peygamberliği Muhammed ﷺ'den diledikleri [sevdikleri] kimseye çevirsinler. Şöyle de denilmiştir: { وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ } yani lütuf O'na aittir, { يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “onu dilediğine verir”. Buhârî'de [şöyle rivayet edilmiştir]: Bize el-Hakem b. Nâfi' anlattı, dedi ki: Bize Şuayb, ez-Zührî'den nakletti; o dedi ki: Bana Sâlim b. Abdillâh haber verdi ki, Abdullâh b. Ömer şöyle demiştir: Resûlullah ﷺ'i minber üzerinde ayakta dururken şöyle buyururken işittim: «Sizin sizden önceki geçmiş ümmetler içindeki kalış süreniz, ancak ikindi namazı ile güneşin batışı arasındaki vakit gibidir. Tevrat ehline Tevrat verildi; gün yarı oluncaya kadar onunla amel ettiler, sonra acze düştüler de kendilerine birer kırat [mükâfat] verildi. Sonra İncil ehline İncil verildi; ikindi namazına kadar onunla amel ettiler, sonra acze düştüler de kendilerine birer kırat [mükâfat] verildi. Sonra size Kur'an verildi; [ikindiden] güneş [batıncaya] kadar onunla amel ettiniz de size ikişer kırat verildi. Bunun üzerine Tevrat ehli: 'Ey Rabbimiz! Bunlar amel bakımından daha az, ecir bakımından daha çok' dediler. [Allah] buyurdu ki: 'Sizin...»
21720. Metin
ظلمتكم من أجركم من شي قَالُوا لَا فَقَالَ فَذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ) فِي رِوَايَةٍ: (فَغَضِبَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَقَالُوا رَبَّنَا) الْحَدِيثَ (وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). [تَمَّ تفسير سورة (الحديد) والحمد لله «١» [.
size bir şeyi haksızlık edip eksilttim mi?' 'Hayır' dediler. Bunun üzerine: 'İşte o benim lütfumdur, onu dilediğime veririm' buyurdu.» Bir rivayette: «Yahudiler ve Hristiyanlar öfkelenip: 'Rabbimiz!' dediler...» hadisin devamı. { وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Allah, büyük lütuf sahibidir.” [Hadîd suresinin tefsiri tamamlandı, Allah'a hamdolsun «١»].