21995. Metin
سورة الممتحنة مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ ثَلَاثَ عَشْرَةِ آيَةً الْمُمْتَحِنَةُ (بِكَسْرِ الْحَاءِ) أَيِ الْمُخْتَبِرَةُ، أُضِيفَ الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة" براءة" الْمُبَعْثِرَةَ وَالْفَاضِحَةَ، لِمَا كَشَفَتْ مِنْ عُيُوبِ الْمُنَافِقِينَ. وَمَنْ قَالَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: الْمُمْتَحَنَةُ (بِفَتْحِ الْحَاءِ) فَإِنَّهُ أَضَافَهَا إِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا، وَهِيَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ [الممتحنة: ١٠] الْآيَةَ «١». وَهِيَ امْرَأَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَلَدَتْ لَهُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
Mümtehine Suresi, herkesin ittifakıyla Medenîdir ve on üç ayettir. el-Mümtehine (hâ harfinin kesresiyle), yani "imtihan eden, sınayan" demektir; münâfıkların ayıplarını açığa çıkardığı için Tevbe Suresine el-Muba'sira (dağıtıcı/ortaya çıkarıcı) ve el-Fâdiha (rezil edici) dendiği gibi, fiil mecaz yoluyla sureye isnat edilmiştir. Bu sure için "el-Mümtehane" (hâ harfinin fethasıyla) diyen kimse ise, sureyi hakkında indiği kadına nispet etmiş olur ki o da Ukbe b. Ebî Muayt'ın kızı Ümmü Gülsüm'dür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ } “Onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir.” [Mümtehine: 10] ayeti «١». O, Abdurrahman b. Avf'ın hanımıydı ve ona İbrahim b. Abdurrahman'ı doğurmuştu.
21996. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21997. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آيَةً ١]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 1]
21998. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21999. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ١
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Onlar, size haktan geleni inkâr etmişken, Rabbiniz olan Allah'a inanıyorsunuz diye Peygamber'i ve sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlarken siz onlara sevgi gösterisinde bulunuyorsunuz. Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak uğruna [yurtlarınızdan] çıkmışsanız [onları dost edinmeyin]. Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa Ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim. İçinizden kim bunu yaparsa, muhakkak ki o dosdoğru yoldan sapmış olur.” 1
22000. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ) عَدَّى اتَّخَذَ إِلَى مَفْعُولَيْنِ وَهُمَا عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ. وَالْعَدُوُّ فَعُولٌ مِنْ عَدَا، كَعَفُوٍّ مِنْ عَفَا. وَلِكَوْنِهِ عَلَى زِنَةِ الْمَصْدَرِ أَوْقَعَ عَلَى الْجَمَاعَةِ إِيقَاعَهُ عَلَى الْوَاحِدِ. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ) رَوَى الْأَئِمَّةُ- وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ- عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ: (ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ «١» فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً «٢» مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا) فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى «٣» بِنَا خَيْلُنَا، فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَرْأَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتَابٌ. فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا. فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ ... إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا حَاطِبُ مَا هَذَا؟ قَالَ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ حَلِيفًا لَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا وَكَانَ مِمَّنْ كَانَ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَلَمْ أَفْعَلْهُ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي، وَلَا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (صَدَقَ). فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. فَقَالَ: (إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ) فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ. قِيلَ: اسْمُ الْمَرْأَةِ سَارَّةُ مِنْ مَوَالِي قُرَيْشٍ. وَكَانَ فِي الْكِتَابِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ تَوَجَّهَ إِلَيْكُمْ بِجَيْشٍ كَاللَّيْلِ يَسِيرُ كَالسَّيْلِ، وَأُقْسِمُ بِاللَّهِ لَوْ لَمْ يَسِرْ إِلَيْكُمْ إِلَّا وَحْدَهُ لَأَظْفَرَهُ اللَّهُ بِكُمْ، وَأَنْجَزَ لَهُ مَوْعِدَهُ فِيكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ وَلِيُّهُ وَنَاصِرُهُ. ذكره بعض المفسرين.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin” buyruğu: [Burada] “ittehaze” fiili iki mef'ûle (nesneye) geçişli kılınmıştır ki bunlar “aduvveküm” ve “evliyâe” kelimeleridir. “el-Aduvv” (الْعَدُوُّ) kelimesi, tıpkı “afâ” fiilinden türeyen “afuvv” gibi “adâ” fiilinden “faûl” (فَعُول) veznindedir. Masdar vezninde olması sebebiyle tekil için kullanıldığı gibi çoğul topluluk için de kullanılmıştır. Bu ayette yedi mesele vardır: Birinci Mesele- Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları [dost edinmeyin]” buyruğu: İmamlar -lafız Müslim'e ait olmak üzere- Ali radıyallâhu anh'den şöyle rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni, Zübeyr'i ve Mikdâd'ı gönderip şöyle buyurdu: « ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا » «Hâh Bahçesi'ne1 gidin; zira orada beraberinde bir mektup bulunan hevdeçli bir kadın2 vardır, o mektubu ondan alın!» Bunun üzerine atlarımız bizi hızla koşturarak3 yola çıktık ve kadına ulaştık. Ona: ‘Mektubu çıkar!’ dedik. O: ‘Yanıma hiçbir mektup yok’ dedi. Biz: ‘Ya mektubu çıkarırsın ya da elbiselerini üzerinden çıkarırız!’ deyince [mektubu] saç örgülerinin arasından çıkardı. Onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdik; bir de baktık ki mektupta: ‘Hâtıb b. Ebî Beltea'dan Mekke ehlinden müşrik birtakım kimselere...’ [yazılı olup] onlara Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bazı durumlarını haber vermektedir. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « يَا حَاطِبُ مَا هَذَا؟ » «Ey Hâtıb! Bu nedir?» buyurdu. O şöyle dedi: ‘Bana acele hüküm verme ey Allah'ın Resûlü! Ben Kureyş'e sonradan katılmış bir kimseydim —Süfyân dedi ki: ‘Onların müttefiki idi, onların soyundan değildi’— ve seninle beraber olan Muhâcirlerin orada ailelerini koruyacak akrabalık bağları vardı. Ben aralarındaki bu nesep bağından mahrum kalınca, ailemi koruyacakları bir minnet bağı kurmak istedim. Bunu küfürden, dinimden irtidat ettiğimden yahut İslam'dan sonra küfre rıza gösterdiğimden dolayı yapmadım.’ Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « صَدَقَ » «Doğru söyledi» buyurdu. Ömer: ‘Bırak beni ey Allah'ın Resûlü, şu münafığın boynunu vurayım!’ deyince [Allah Resûlü] şöyle buyurdu: « إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ » «Şüphesiz o Bedir'de bulunmuştur. Nereden bileceksin, belki de Allah Bedir ehline muttali olup: Dilediğinizi yapın, muhakkak ki sizi bağışladım, buyurmuştur.’ Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } ‘Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin’ ayetini indirdi.” Kadının adının Kureyş azatlılarından “Sâre” olduğu söylenmiştir. Mektupta ise şunlar yazılıydı: “Emmâ ba'd: Bilesiniz ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem size doğru gece gibi [karanlık ve heybetli], sel gibi akan bir orduyla yöneldi. Allah'a yemin ederim ki o size karşı tek başına bile yürüseydi, şüphesiz Allah onu size karşı muzaffer kılar ve sizin hakkınızdaki vaadini onun lehine yerine getirirdi. Zira Allah onun dostu ve yardımcısıdır.” Bunu bazı müfessirler zikretmiştir.
22001. Metin
وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ: أَنَّ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ كَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَكَانَ لَهُ حِلْفٌ بِمَكَّةَ فِي بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى رَهْطِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ. وَقِيلَ: كَانَ حَلِيفًا لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَقَدِمَتْ مِنْ مَكَّةَ سَارَّةُ مَوْلَاةُ أَبِي عَمْرِو بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ إِلَى الْمَدِينَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَجَهَّزُ لِفَتْحِ مَكَّةَ. وَقِيلَ: كَانَ هَذَا فِي زَمَنِ الْحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَمُهَاجِرَةٌ جِئْتِ يَا سَارَّةُ). فَقَالَتْ لَا. قَالَ: (أَمُسْلِمَةٌ جِئْتِ) قَالَتْ لَا. قَالَ: (فَمَا جَاءَ بِكِ) قَالَتْ: كُنْتُمُ الْأَهْلَ وَالْمَوَالِيَ وَالْأَصْلَ وَالْعَشِيرَةَ، وَقَدْ ذَهَبَ الْمَوَالِي- تَعْنِي قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ- وَقَدِ احْتَجْتُ حَاجَةً شَدِيدَةً فَقَدِمْتُ عَلَيْكُمْ لِتُعْطُونِي وَتُكْسُونِي، فَقَالَ ﵊: (فَأَيْنَ أَنْتِ عَنْ شَبَابِ أَهْلِ مَكَّةَ) وَكَانَتْ مغنية، قالت: ما طلب مني شي بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ. فَحَثَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ عَلَى إِعْطَائِهَا، فَكَسَوْهَا وَأَعْطَوْهَا وَحَمَلُوهَا فَخَرَجَتْ إِلَى مَكَّةَ، وَأَتَاهَا حَاطِبُ فَقَالَ: أُعْطِيكِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ وَبُرُدًا عَلَى أَنْ تُبَلِّغِي هَذَا الْكِتَابَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ. وَكَتَبَ فِي الْكِتَابِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُرِيدُكُمْ فَخُذُوا حِذْرَكُمْ. فَخَرَجَتْ سَارَّةُ، وَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِذَلِكَ، فَبَعَثَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ. وَفِي رِوَايَةٍ: عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ. وَفِي رِوَايَةٍ: أَرْسَلَ عَلِيًّا وعمار بن ياسر. وفي رواية: عليا وعمار اوعمر وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَالْمِقْدَادَ وَأَبَا مَرْثَدٍ- وَكَانُوا كُلُّهُمْ فُرْسَانًا- وَقَالَ لَهُمُ: (انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبٍ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَخُذُوهُ مِنْهَا وَخَلُّوا سَبِيلَهَا فَإِنْ لَمْ تَدْفَعْهُ لَكُمْ فَاضْرِبُوا عُنُقَهَا) فَأَدْرَكُوهَا فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَقَالُوا لَهَا: أَيْنَ الْكِتَابُ؟ فَحَلَفَتْ مَا مَعَهَا كِتَابٌ، فَفَتَّشُوا أَمْتِعَتَهَا فَلَمْ يَجِدُوا مَعَهَا كِتَابًا، فَهَمُّوا بِالرُّجُوعِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَاللَّهِ مَا كَذَبَنَا وَلَا كَذَّبْنَا! وَسَلَّ سَيْفَهُ وَقَالَ: أَخْرِجِي الْكِتَابَ وَإِلَّا وَاللَّهِ لَأُجَرِّدَنَّكِ وَلَأَضْرِبَنَّ عُنُقَكِ، فَلَمَّا رَأَتِ الْجِدَّ أَخْرَجَتْهُ مِنْ ذُؤَابَتِهَا- وفي رواية من حجزتها «١» - فخلوا سبيلها ورجحوا بِالْكِتَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فأرسل إلى حاطب فقال:
Kuşeyrî ve Sa'lebî şöyle zikretmişlerdir: Hâtıb b. Ebî Beltea, Yemen halkından bir adamdı. Mekke'de, Zübeyr b. el-Avvâm'ın kabilesi olan Benî Esed b. Abdiluzzâ ile bir hilfi (himaye/ittifak bağı) vardı. Bir rivayete göre ise Zübeyr b. el-Avvâm'ın hilf ortağıydı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'nin fethi için hazırlık yaptığı sırada, Ebû Amr b. Sayfî b. Hişâm b. Abdimenâf'ın azatlısı olan Sâre, Mekke'den Medine'ye geldi. Bunun Hudeybiye zamanında olduğu da söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Hicret ederek mi geldin ey Sâre?» diye sordu. Kadın: "Hayır" dedi. [Resûlullah]: «Müslüman olarak mı geldin?» buyurdu. Kadın: "Hayır" dedi. [Resûlullah]: «Öyleyse seni getiren nedir?» buyurunca, kadın: "Sizler [benim] ailem, efendilerim, aslım ve aşiretimdiniz. Efendilerim ise yok olup gittiler —yani Bedir günü öldürüldüler—. Çok şiddetli bir ihtiyaç içine düştüm; bana bir şeyler veresiniz ve beni giydiresiniz diye size geldim" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] aleyhisselâm: «Peki Mekke ehlinin gençleri nerede kaldı? [Neden onlardan istemedin?]» buyurdu. Kadın bir şarkıcıydı. Kadın: "Bedir Savaşı'ndan sonra benden hiç kimse bir şey istemedi" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Benî Abdilmuttalib ile Benî el-Muttalib'i ona yardım etmeye teşvik etti. Onlar da kadını giydirdiler, ona [ihsanda] bulundular ve binek temin ettiler; o da Mekke'ye doğru yola çıktı. Hâtıb kadına gelerek: "Bu mektubu Mekke halkına ulaştırman karşılığında sana on dinar ve bir bürde (hırka) vereyim" dedi. Mektupta da şöyle yazmıştı: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sizin üzerinize gelmek istemektedir, tedbirinizi alınız." Sâre yola çıktı; Cibrîl inip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e durumu haber verdi. Bunun üzerine [Resûlullah] Ali, Zübeyr ve Ebû Mersed el-Ganevî'yi gönderdi. Bir rivayette: Ali, Zübeyr ve Mikdâd'ı; bir rivayette: Ali ve Ammâr b. Yâsir'i gönderdi; diğer bir rivayette ise: Ali, Ammâr, Ömer, Zübeyr, Talha, Mikdâd ve Ebû Mersed'i gönderdi —ki hepsi de süvari idiler— [şeklindedir]. Onlara şöyle buyurdu: «Ravza-i Hâh'a varıncaya kadar gidin. Zira orada binekli bir kadın yolcu vardır ve beraberinde Hâtıb'ın müşriklere gönderdiği bir mektup bulunmaktadır. Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın; şayet mektubu size teslim etmezse boynunu vurun!» Onlar kadına o mevkide yetiştiler ve ona: "Mektup nerede?" dediler. Kadın yanında mektup olmadığına yemin etti. Eşyalarını aradılar, yanında bir mektup bulamadılar. Bunun üzerine geri dönmeye niyetlendiler. Ali: "Vallahi [Peygamber] bize yalan söylemedi, biz de yalanlanmadık!" dedi ve kılıcını çekip: "Mektubu çıkar, aksi takdirde vallahi elbiselerini soyar ve boynunu vururum!" dedi. Kadın işin ciddiyetini görünce mektubu saç örgüsünden —bir rivayette: etek bağından1— çıkardı. Bunun üzerine kadını serbest bıraktılar ve mektupla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına döndüler. [Resûlullah] Hâtıb'a haber gönderip şöyle buyurdu:
22002. Metin
(هَلْ تَعْرِفُ الْكِتَابَ؟) قَالَ نَعَمْ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ مَا تَقَدَّمَ. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَّنَ جَمِيعَ النَّاسِ يَوْمَ الْفَتْحِ إِلَّا أَرْبَعَةً هِيَ أَحَدُهُمْ. الثَّانِيَةُ- السُّورَةُ أصل في النهي عن مولاة الْكُفَّارِ. وَقَدْ مَضَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «١». مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران ٢٨]. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [آل عمران: ١١٨]. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ [المائدة: ٥١]. وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ. وَذُكِرَ أَنَّ حَاطِبًا لَمَّا سَمِعَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا غُشِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْفَرَحِ بِخِطَابِ الْإِيمَانِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) يَعْنِي بِالظَّاهِرِ، لِأَنَّ قَلْبَ حَاطِبٍ كَانَ سَلِيمًا، بِدَلِيلِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُمْ: (أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ صَدَقَ) وَهَذَا نَصٌّ فِي سَلَامَةِ فُؤَادِهِ وَخُلُوصِ اعْتِقَادِهِ. وَالْبَاءُ فِي بِالْمَوَدَّةِ زَائِدَةٌ، كَمَا تَقُولُ: قَرَأْتُ السُّورَةَ وَقَرَأْتُ بِالسُّورَةِ، وَرَمَيْتُ إِلَيْهِ مَا فِي نَفْسِي وَبِمَا فِي نَفْسِي. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ثَابِتَةً عَلَى أَنَّ مَفْعُولَ تُلْقُونَ مَحْذُوفٌ، مَعْنَاهُ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ أَخْبَارَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِسَبَبِ الْمَوَدَّةِ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ. وَكَذَلِكَ تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ أَيْ بِسَبَبِ الْمَوَدَّةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ مِنْ صِلَةِ أَوْلِياءَ وَدُخُولُ الْبَاءِ فِي الْمَوَدَّةِ وَخُرُوجُهَا سَوَاءٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِ لَا تَتَّخِذُوا حَالًا مِنْ ضَمِيرِهِ. وَبِ أَوْلِياءَ صِفَةً لَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافًا. وَمَعْنَى تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ تُخْبِرُونَهُمْ بِسَرَائِرِ الْمُسْلِمِينَ وَتَنْصَحُونَ لَهُمْ، وَقَالَهُ الزَّجَّاجُ. الرَّابِعَةُ: مَنْ كَثُرَ تَطَلُّعُهُ عَلَى عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَيُنَبِّهُ عَلَيْهِمْ وَيُعَرِّفُ عَدُوَّهُمْ بِأَخْبَارِهِمْ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ كَافِرًا إِذَا كَانَ فَعَلَهُ لِغَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ وَاعْتِقَادُهُ عَلَى ذَلِكَ سَلِيمٌ، كَمَا فَعَلَ حَاطِبٌ حِينَ قَصَدَ بِذَلِكَ اتِّخَاذَ الْيَدِ وَلَمْ ينو الردة عن الدين.
[Hz. Peygamber]: «Mektubu tanıyor musun?» diye sordu. O da: «Evet» dedi ve hadisi yukarıda geçtiği şekliyle zikretti. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, fetih günü dördü müstesna bütün insanlara eman vermiştir ki bu kadın da o dört kişiden biriydi. İkinci Mesele- Bu sure, kâfirleri veli/dost edinmeyi nehyetme hususunda temel bir dayanaktır. Bu konu birden fazla yerde geçmişti.1 Yüce Allah'ın şu buyrukları bu kabildendir: { لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminler, müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinmesinler” [Âl-i İmrân 28], { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ } “Ey iman edenler! Kendi dışınızdakileri sırdaş edinmeyin” [Âl-i İmrân 118], { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ } “Ey iman edenler! Yahudileri ve Hristiyanları dost edinmeyin” [el-Mâide 51]. Bunun benzeri [ayetler] pek çoktur. Zikredildiğine göre Hâtıb, { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” hitabını işitince, kendisine iman ile hitap edilmiş olmasının sevinciyle bayılmıştır. Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } “Onlara sevgi ulaştırıyorsunuz” buyruğu, zâhiren demektir; çünkü Hâtıb'ın kalbi selimdi. Bunun delili de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara: «Arkadaşınız size doğruyu söyledi» buyurmuş olmasıdır. Bu, onun kalbinin selametine ve itikadının samimiyetine açık bir delildir (nastır). { بِالْمَوَدَّةِ } kelimesindeki bâ harf-i ceri zaiddir; tıpkı "kare'tü's-sûrete" ve "kare'tü bi's-sûreti" (sureyi okudum) yahut "rameytü ileyhi mâ fî nefsî" ve "bi-mâ fî nefsî" (içimdekini ona bildirdim/aktardım) demen gibidir. { تُلْقُونَ } fiilinin mef'ûlünün hazfedilmiş olması takdiriyle bu harf-i cerin asıl (rabıt) olması da caizdir; anlamı şöyledir: "Aralarınızdaki sevgi sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberlerini onlara ulaştırıyorsunuz." Aynı şekilde { تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } ifadesi de sevgi sebebiyle [onlara sır veriyorsunuz] demektir. el-Ferrâ şöyle demiştir: { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ }, { أَوْلِياءَ } lafzının sılasındandır; 'el-mevedde' lafzına bâ harf-i cerinin dahil olması ile olmaması birdir. Ayrıca bu ifadenin { لَا تَتَّخِذُوا } lafzındaki zamirden hâl olarak bağlanması, { أَوْلِياءَ } lafzına sıfat olması veya istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } ifadesinin anlamı: Müslümanların sırlarını onlara bildiriyor ve onlara öğüt verip iyiliklerini istiyorsunuz demektir; ez-Zeccâc da böyle demiştir. Dördüncü Mesele- Müslümanların gizli durumlarını (mahremiyetlerini) fazlaca araştıran, onları teşhir edip durumlarını haber veren ve düşmanlarını onların haberlerinden haberdar eden kimse, şayet bunu dünyevî bir gaye uğruna yapmış ve buna rağmen itikadı selim kalmışsa bu fiilinden ötürü kâfir olmaz. Nitekim Hâtıb da bu fiiliyle dininden dönmeyi (irtidadı) kastetmeyip sadece [müşriklerin yanında] bir minnet ve iyilik bağı (yed) edinmeyi amaçladığında böyle olmuştur.
22003. Metin
الْخَامِسَةُ- إِذَا قُلْنَا لَا يَكُونُ بِذَلِكَ كَافِرًا فَهَلْ يُقْتَلُ بِذَلِكَ حَدًّا أَمْ لَا؟ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ: يَجْتَهِدُ فِي ذَلِكَ الْإِمَامُ. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: إِذَا كَانَتْ عَادَتُهُ تِلْكَ قُتِلَ، لِأَنَّهُ جَاسُوسٌ، وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ بِقَتْلِ الْجَاسُوسِ- وَهُوَ صَحِيحٌ لِإِضْرَارِهِ بِالْمُسْلِمِينَ وَسَعْيِهِ بِالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ. وَلَعَلَّ ابْنَ الْمَاجِشُونِ إِنَّمَا اتَّخَذَ التَّكْرَارَ فِي هَذَا لِأَنَّ حَاطِبًا أُخِذَ فِي أَوَّلِ فِعْلِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السَّادِسَةُ- فَإِنْ كَانَ الْجَاسُوسُ كَافِرًا فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: يَكُونُ نَقْضًا لِعَهْدِهِ وَقَالَ أَصْبَغُ: الْجَاسُوسُ الربي يُقْتَلُ، وَالْجَاسُوسُ الْمُسْلِمُ وَالذِّمِّيُّ يُعَاقَبَانِ إِلَّا إِنْ تَظَاهَرَا عَلَى الْإِسْلَامِ فَيُقْتَلَانِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِعَيْنٍ لِلْمُشْرِكِينَ اسْمُهُ فُرَاتُ بْنُ حَيَّانَ، فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُقْتَلَ، فَصَاحَ: يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أُقْتَلُ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ! فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَخَلَّى سَبِيلَهُ. ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ أَكِلُهُ إِلَى إِيمَانِهِ مِنْهُمْ فُرَاتُ بْنُ حَيَّانَ). وَقَوْلُهُ: وَقَدْ كَفَرُوا حَالٌ، إِمَّا مِنْ لَا تَتَّخِذُوا وَإِمَّا مِنْ تُلْقُونَ أَيْ لَا تَتَوَلَّوْهُمْ أَوْ تُوَادُّوهُمْ، وَهَذِهِ حَالُهُمْ. وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ (لِمَا جَاءَكُمْ) أَيْ كَفَرُوا لِأَجْلِ مَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ اسْتِئْنَافُ كَلَامٍ كَالتَّفْسِيرِ لِكُفْرِهِمْ وَعُتُوِّهِمْ، أَوْ حَالٍ مِنْ كَفَرُوا. وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ تَعْلِيلٌ لِ يُخْرِجُونَ الْمَعْنَى يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَيَخْرُجُونَكُمْ مِنْ مَكَّةَ لِأَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ أَيْ لِأَجْلِ إِيمَانِكُمْ بِاللَّهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ حَاطِبٌ مِمَّنْ أُخْرِجَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ مُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِي. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي، فلا تلقوا إليهم بالمودة. وقيل: إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي شَرْطٌ وَجَوَابُهُ مُقَدَّمٌ. وَالْمَعْنَى إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي فَلَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ. وَنَصَبَ جِهاداً وابْتِغاءَ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ له. وَقَوْلُهُ: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ بَدَلٌ مِنْ
Beşinci Mesele- "Bununla kâfir olmaz" dediğimize göre, bu fiilinden ötürü had cezası olarak öldürülür mü, öldürülmez mi? İlim ehli bu hususta ihtilaf etmiştir. Mâlik, İbnü'l-Kâsım ve Eşheb: "İmam bu konuda ictihad eder" demişlerdir. Abdülmelik ise şöyle demiştir: "Eğer bu onun âdeti haline gelmişse öldürülür; çünkü o bir casustur." Nitekim Mâlik de casusun öldürüleceği görüşünü belirtmiştir —ki Müslümanlara zarar vermesi ve yeryüzünde fesat çıkarmaya çalışması sebebiyle doğru olan da budur—. İbnü'l-Mâcişûn'un bu konuda tekrarlamayı şart koşması, muhtemelen Hâtıb'ın ilk fiilinde yakalanmış olmasından ötürüdür. Doğrusunu Allah bilir. Altıncı Mesele- Şayet casus kâfir ise el-Evzâî: "Bu onun ahdini bozması sayılır" demiştir. Asbağ ise şöyle demiştir: "Harbî olan casus öldürülür; Müslüman ve zimmî olan casus ise cezalandırılır, meğerki İslam aleyhine yardımlaşmış olsunlar; o takdirde her ikisi de öldürülür." Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Furât b. Hayyân adında müşriklere ait bir casus getirilmiş, o da öldürülmesini emretmişti. Bunun üzerine adam: "Ey Ensar topluluğu! Ben Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik ederken mi öldürüleceğim!" diye bağırdı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem [bırakılmasını] emretti ve serbest bırakıldı. Sonra da şöyle buyurdu: (Şüphesiz aranızda öyle kimseler vardır ki onları imanlarına havale ederim; Furât b. Hayyân da onlardandır.) Ayetteki { وَقَدْ كَفَرُوا } "Onlar inkâr etmişken" ifadesi; ya { لَا تَتَّخِذُوا } ya da { تُلْقُونَ } fiilinden hâldir; yani "onların durumu bu iken onları dost edinmeyin veya onlara sevgi göstermeyin" demektir. el-Cahderî bu kısmı "li-mâ câeküm" (لِمَا جَاءَكُمْ) şeklinde okumuştur; yani "size haktan gelen şey yüzünden inkâr ettiler" demektir. Yedinci Mesele- Yüce Allah'ın: { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ } "Peygamber'i çıkarıyorlar" buyruğu, onların küfrünü ve azgınlığını açıklayan yeni bir söz (istînâf) veya "keferû" fiilinden hâldir. { وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ } "Sırf Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için sizi de [çıkarıyorlar]" ifadesi "yuhricûne" fiilinin illetidir (gerekçesidir). Anlamı: "Peygamber'i ve sırf Allah'a inandığınız için —yani Allah'a iman etmeniz sebebiyle— sizi Mekke'den çıkarıyorlar" demektir. İbn Abbas şöyle demiştir: "Hâtıb da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte çıkarılan kimselerdendi." Sözde bir takdim ve tehir olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir: "Eğer benim yolumda cihat edenler olarak çıktıysanız, benim ve sizin düşmanınızı dost edinmeyin." Cümlede bir hazif olduğu da söylenmiştir; anlamı: "Eğer benim yolumda cihat etmek ve rızamı kazanmak için çıktıysanız, onlara sevgi göstermeyin" şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: { إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي } "Eğer benim yolumda cihat etmek ve rızamı aramak üzere çıktıysanız" ifadesi bir şarttır ve cevabı öne geçmiştir. Anlamı ise: "Eğer benim yolumda cihat etmek için çıktıysanız, benim ve sizin düşmanınızı dost edinmeyin" demektir. "Cihâden" ve "ibtigâe" kelimeleri mef'ûlün leh (gerekçe bildiren tümleç) oldukları için mansub kılınmıştır. Yüce Allah'ın: { تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } “Onlara gizlice sevgi besliyorsunuz” buyruğu ise,
22004. Metin
تُلْقُونَ وَمُبِيَّنٌ عَنْهُ. وَالْأَفْعَالُ تُبَدَّلُ مِنَ الْأَفْعَالِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً. يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ «١» [الفرقان: ٦٩ - ٦٨]. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
{ تُلْقُونَ } fiilinden bedeldir ve onu açıklamaktadır. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi fiiller de fiillerden bedel yapılabilir: { وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً. يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ } “Kim bunu yaparsa cezaya çarptırılır. Kıyamet günü onun için azap kat kat artırılır” «١» [Furkan: 68-69]. Sîbeveyh şu beyti inşad etmiştir:
22005. Metin
مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا ... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأَجَّجَا
"Yurdumuzda ne zaman bize gelir, bize uğrarsan ... Bol odun ve alev alev yanan bir ateş bulursun."
22006. Metin
وَقِيلَ: هُوَ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْتُمْ تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ، فَيَكُونُ اسْتِئْنَافًا. وَهَذَا كُلُّهُ مُعَاتَبَةٌ لِحَاطِبٍ. وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى فَضْلِهِ وَكَرَامَتِهِ وَنَصِيحَتِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَصِدْقِ إِيمَانِهِ، فَإِنَّ الْمُعَاتَبَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مِنْ مُحِبٍّ لِحَبِيبِهِ «٢». كَمَا قَالَ:
Bunun "Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz" takdirinde olduğu, dolayısıyla istînâf (yeni bir başlangıç cümlesi) olduğu da söylenmiştir. Bütün bunlar Hâtıb'a yönelik bir sitemdir (muâtabedir). Bu durum onun faziletine, kıymetine, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan sadakatine ve imanının doğruluğuna delalet eder; zira sitem ancak sevenin sevdiğine yaptığı bir şeydir «٢». Nitekim şair şöyle demiştir:
22007. Metin
أُعَاتِبُ ذَا الْمَوَدَّةِ مِنْ صَدِيقٍ ... إِذَا مَا رَابَنِي مِنْهُ اجْتِنَابُ
"Dosttan gelen sevgiyi sitemle karşılarım ... Kendisinden bir uzaklaşma beni şüphelendirdiğinde."
22008. Metin
إِذَا ذَهَبَ الْعِتَابُ فَلَيْسَ وُدٌّ ... وَيَبْقَى الْوُدُّ مَا بَقِيَ الْعِتَابُ
"Sitem bittiğinde sevgi de kalmaz ... Sevgi ise sitem var oldukça devam eder."
22009. Metin
وَمَعْنَى بِالْمَوَدَّةِ أَيْ بِالنَّصِيحَةِ فِي الْكِتَابِ إِلَيْهِمْ. وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ كَمَا ذَكَرْنَا، أَوْ ثَابِتَةٌ غَيْرُ زَائِدَةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ) أَضْمَرْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ أَظْهَرْتُمْ. وَالْبَاءُ فِي بِما زَائِدَةٌ، يُقَالُ: عَلِمْتُ كَذَا وَعَلِمْتُ بِكَذَا. وَقِيلَ: وَأَنَا أَعْلَمُ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ بِمَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ، فَحُذِفَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ. كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ أَعْلَمُ وَأَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ فِي صُدُورِكُمْ، وَمَا أَظْهَرْتُمْ بِأَلْسِنَتِكُمْ مِنَ الْإِقْرَارِ وَالتَّوْحِيدِ. (وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ) أَيْ مَنْ يُسِرَّ إِلَيْهِمْ وَيُكَاتِبْهُمْ مِنْكُمْ (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) أَيْ أَخْطَأَ قَصْدَ الطريق.
"bi'l-Meveddeh" (بِالْمَوَدَّةِ) ifadesinin anlamı, mektupla onlara nasihat etmek/iyilik istemek demektir. Ba harfi zikrettiğimiz gibi zâiddir veya zâid olmayıp sabittir. Yüce Allah'ın: (وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ) “Oysa ben sizin gizlediğinizi” yani içinizde sakladığınızı, (وَما أَعْلَنْتُمْ) “ve açığa vurduğunuzu” yani dışa yansıttığınızı [çok iyi bilirim] buyruğundaki "bi-mâ" (بِمَا) lafzında geçen ba harfi zâiddir; nitekim hem "alimtü kezâ" hem de "alimtü bi-kezâ" denilir. Şöyle de denilmiştir: "Ben gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da herkesten daha iyi bilirim"; dolayısıyla "herkesten" kısmı hazfedilmiştir. Nitekim bir kimse hakkında "falan kişi başkalarından daha bilgili ve daha üstündür" anlamında "filânün a'lemü ve efdalü" denir. İbn Abbas şöyle demiştir: "Ben göğüslerinizde gizlediğinizi de dillerinizle ikrar ve tevhid olarak açığa vurduğunuzu da en iyi bilirim." (وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ) “Sizden kim bunu yaparsa” yani kim onlara gizlice haber ulaştırır ve mektup yazarsa (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) “şüphesiz doğru yoldan sapmış olur” yani yolun dosdoğru istikametini kaybetmiş olur.
22010. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ٢]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 2]
22011. Metin
إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢)
Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman olurlar; kötülükle ellerini ve dillerini size uzatırlar ve inkâr etmenizi çok isterler. (2)
22012. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ يَثْقَفُوكُمْ) يَلْقَوْكُمْ وَيُصَادِفُوكُمْ، وَمِنْهُ الْمُثَاقَفَةُ، أَيْ طَلَبُ مُصَادَفَةِ الْغِرَّةِ فِي الْمُسَايَفَةِ وَشِبْهِهَا. وقيل: يَثْقَفُوكُمْ يظفروا بكم ويتمكنوا منكم
Yüce Allah'ın: {(إِنْ يَثْقَفُوكُمْ)} “Eğer sizi ele geçirirlerse” buyruğu; sizinle karşılaşırlar ve size rastlarlar [anlamındadır]. Kılıç dövüşü ve benzeri durumlarda [hasmın] boşluğunu/gaflet anını yakalamayı aramak anlamına gelen el-müsâkafe (المثاقفة) kelimesi de bu köktendir.1 Şöyle de denilmiştir: {يَثْقَفُوكُمْ} [ifadesi], size karşı üstünlük elde ederler ve size güç yetirirler [demektir].2
22013. Metin
(يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ) أَيْ أَيْدِيهَمْ بِالضَّرْبِ وَالْقَتْلِ، وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالشَّتْمِ. (وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) بِمُحَمَّدٍ، فَلَا تُنَاصِحُوهُمْ فَإِنَّهُمْ لا يناصحونكم.
(يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ) “size düşman olurlar; kötülükle ellerini ve dillerini size uzatırlar” yani ellerini vurmak ve öldürmekle, dillerini ise sövüp saymakla [uzatırlar]. (وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) “ve inkâr etmenizi çok isterler” yani Muhammed'i inkâr etmenizi arzu ederler; o halde onlara samimiyetle nasihat etmeyin, çünkü onlar size samimi davranmazlar.
22014. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ٣]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 3]
22015. Metin
لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣)
Kıyamet gününde akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez. [Allah] aranızı ayıracaktır. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (3)
22016. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ) لَمَّا اعْتَذَرَ حَاطِبٌ بِأَنَّ لَهُ أَوْلَادًا وَأَرْحَامًا فِيمَا بَيْنَهُمْ، بَيَّنَ الرَّبُّ ﷿ أَنَّ الْأَهْلَ وَالْأَوْلَادَ لَا يَنْفَعُونَ شَيْئًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنْ عُصِيَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ. (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ) فَيُدْخِلُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ وَيُدْخِلُ الْكَافِرِينَ النَّارَ. وَفِي يَفْصِلُ قِرَاءَاتٌ سَبْعٌ: قَرَأَ عَاصِمٌ" يَفْصِلُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ مُخَفَّفًا. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ مُشَدَّدًا إِلَّا أَنَّهُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ وَالنَّخَعِيُّ بِالنُّونِ وَكَسْرِ الصَّادِ مُشَدَّدَةً. وَرُوِيَ عَنْ عَلْقَمَةَ كَذَلِكَ بِالنُّونِ مُخَفَّفَةً. وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ" يُفْصِلُ" بِضَمِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الصَّادِ مُخَفَّفَةً مِنْ أَفْصَلَ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" يُفْصَلُ" بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَتَخْفِيفِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. فَمَنْ خَفَّفَ فَلِقَوْلِهِ: وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ «١» [الانعام: ٥٧] وقوله: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ «٢» [الدخان: ٤٠]. وَمَنْ شَدَّدَ فَلِأَنَّ ذَلِكَ أَبْيَنُ فِي الْفِعْلِ الْكَثِيرِ الْمُكَرَّرِ الْمُتَرَدِّدِ. وَمَنْ أَتَى بِهِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فَلِأَنَّ الْفَاعِلَ مَعْرُوفٌ. وَمَنْ أَتَى بِهِ مُسَمَّى الْفَاعِلِ رَدَّ الضَّمِيرَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَمَنْ قَرَأَ بِالنُّونِ فَعَلَى التعظيم. (وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
Yüce Allah'ın: (لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ) “Akrabalarınız size asla fayda vermez” buyruğu: Hâtıb, onlar arasında çocukları ve akrabaları olduğunu mazeret olarak öne sürünce, Azîz ve Celîl olan Rab, şayet onlar uğruna [Allah'a] isyan edilecek olursa, aile ve evlatların kıyamet gününde hiçbir fayda sağlamayacağını açıkladı. (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ) “Aranızı ayıracaktır” yani müminleri cennete, kâfirleri ise cehenneme koyacaktır. "Yafsılü" (يفصل) kelimesinde yedi kıraat vardır: Âsım, yâ harfinin fethası ve sâd harfinin kesresiyle şeddesiz olarak "yafsılü" (يَفْصِلُ) okumuştur. Hamza ve el-Kisâî ise meçhul fiil kalıbında şeddeli olarak [yufassalü] okumuşlardır. Talha ve en-Nehaî, nûn harfiyle ve sâd harfinin kesresini şeddeli yaparak [nüfassılü] okumuşlardır. Alkame'den de nûn harfiyle şeddesiz olarak [nafsılü] rivayet edilmiştir. Katâde ve Ebû Hayve, ef'ale (أَفْعَلَ) vezninden yâ'nın dammesi ve sâd'ın kesresiyle şeddesiz olarak "yufsılü" (يُفْصِلُ) okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise yâ harfi dammeli, fâ şeddesiz ve sâd fethalı olarak meçhul fiil kalıbında "yufsalü" (يُفْصَلُ) okumuşlardır; Ebû Ubeyd de bu kıraati tercih etmiştir. Şeddesiz okuyanlar, Yüce Allah'ın: { وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ } “O, ayırt edenlerin en hayırlısıdır” «١» [En'âm: 57] ve { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ } “Şüphesiz hüküm (ve ayrım) günü...” «٢» [Duhân: 40] buyruklarına dayanmışlardır. Şeddeli okuyanlar ise bunun çokça tekrarlanan ve devam eden bir fiili daha açık ifade etmesinden dolayı böyle okumuşlardır. Meçhul kalıpta okuyanlar, fail zaten bilindiği için böyle okumuşlardır. Faili zikrederek (etken kalıpta) okuyanlar ise zamiri Yüce Allah'a döndürmüşlerdir. Nûn harfiyle okuyanlar ise tazim (yüceltme) kastıyla okumuşlardır. (وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.”
22017. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): الآيات ٤ الى ٥]
[Mümtehine Suresi (60): Âyetler 4-5]
22018. Metin
قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥)
{ قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) } “İbrâhim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için gerçekten güzel bir örnek vardır. Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: «Biz sizden de Allah'tan başka taptıklarınızdan da berîyiz (uzağız). Sizi inkâr ettik. Siz bir ve tek olan Allah'a iman edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir.» Ancak İbrâhim'in babasına: «Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim; fakat Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez» demesi müstesnadır. [Onlar şöyle niyaz ettiler:] «Rabbimiz! Yalnızca Sana tevekkül ettik, yalnız Sana yöneldik ve dönüş de ancak Sanadır.» (4)1 «Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne (imtihan konusu/baskı aracı) kılma ve bizi bağışla Rabbimiz! Şüphesiz Sen, evet Sen Azîz'sin (mutlak üstünsün), Hakîm'sin (hüküm ve hikmet sahibisin).» (5)2”
22019. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ) لَمَّا نَهَى ﷿ عَنْ مولاة الْكُفَّارِ ذَكَرَ قِصَّةَ إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَأَنَّ مِنْ سِيرَتِهِ التَّبَرُّؤَ مِنَ الْكُفَّارِ، أَيْ فَاقْتَدُوا بِهِ وَأْتَمُّوا، إِلَّا فِي اسْتِغْفَارِهِ لِأَبِيهِ. وَالْإِسْوَةُ وَالْأُسْوَةُ مَا يُتَأَسَّى بِهِ، مِثْلُ الْقِدْوَةِ وَالْقُدْوَةِ. وَيُقَالُ: هُوَ إِسْوَتُكَ، أَيْ مِثْلُكَ وَأَنْتَ مِثْلُهُ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ أُسْوَةٌ بِضَمِ الْهَمْزَةِ لُغَتَانِ. (وَالَّذِينَ مَعَهُ) يَعْنِي أَصْحَابَ إِبْرَاهِيمَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ (إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ) الكفار (إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أَيِ الأصنام. وبُرَآؤُا جمع برئ، مِثْلُ شَرِيكٍ وَشُرَكَاءَ، وَظَرِيفٍ وَظُرَفَاءَ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَلَى وَزْنِ فُعَلَاءَ. وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" بِرَاءُ" بِكَسْرِ الْبَاءِ عَلَى وَزْنِ فِعَالٍ، مِثْلُ قَصِيرٍ وَقِصَارٍ، وَطَوِيلٍ وَطِوَالٍ، وَظَرِيفٍ وَظِرَافٍ. وَيَجُوزُ تَرْكُ الْهَمْزَةِ حَتَّى تَقُولَ: برا، وتنون. وقرى" براء" على الوصف بالمصدر. وقرى" بُرَاءُ" عَلَى إِبْدَالِ الضَّمِّ مِنَ الْكَسْرِ، كَرُخَالٍ وَرُبَابٍ «١». وَالْآيَةُ نَصٌّ فِي الْأَمْرِ بِالِاقْتِدَاءِ بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ فِي فِعْلِهِ. وَذَلِكَ يُصَحِّحُ أَنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنَا شَرْعٌ لَنَا فِيمَا أَخْبَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. (كَفَرْنا بِكُمْ) أَيْ بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ مِنَ الْأَوْثَانِ. وَقِيلَ: أَيْ بِأَفْعَالِكُمْ وَكَذَبْنَاهَا وَأَنْكَرْنَا أَنْ تَكُونُوا عَلَى حَقٍّ. (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً) أَيْ هَذَا دَأْبُنَا مَعَكُمْ مَا دُمْتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ (حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) فَحِينَئِذٍ تَنْقَلِبُ الْمُعَادَاةُ مُوَالَاةً (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) فَلَا تَتَأَسَّوْا بِهِ فِي الِاسْتِغْفَارِ فَتَسْتَغْفِرُونَ لِلْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُ كَانَ عن
Yüce Allah'ın: { قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ } “İbrahim'de sizin için güzel bir örnek vardır” buyruğuna gelince; Aziz ve Celil olan [Allah], kâfirleri dost edinmeyi yasaklayınca İbrahim aleyhisselâm'ın kıssasını ve kâfirlerden teberrî etmenin (uzak durmanın) onun siretinden olduğunu zikretti. Yani: Babasına bağışlanma dilemesi müstesna, ona uyun ve tabi olun. el-İsve (الْإِسْوَةُ) ve el-üsve (الْأُسْوَةُ), kendisine uyulan şey (örnek) demektir; tıpkı el-kıdve (الْقِدْوَةِ) ve el-kudve (الْقُدْوَةِ) gibi. "Hüve isvetüke" (O senin örneğindir/dengindir) denilir ki bu, "O senin gibidir, sen de onun gibisin" demektir. Âsım, hemzenin zammesiyle "üsve" (أُسْوَةٌ) şeklinde okumuştur; [esre ve zamme] iki ayrı lehçedir. { وَالَّذِينَ مَعَهُ } “ve onunla beraber olanlarda” [ifadesiyle], İbrahim'in müminlerden olan arkadaşları kastedilmektedir. İbn Zeyd ise: "Onlar peygamberlerdir" demiştir. { إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ } “Onlar kavimlerine şöyle demişlerdi:” yani kâfir [kavimlerine]; { إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Biz sizden ve Allah'ı bırakıp taptıklarınızdan uzağız” yani putlardan [uzağız]. Büraâ' (بُرَآؤُا); şerîk-şürekâ ve zarîf-zürafâ gibi berî (بَرِيء) kelimesinin çoğuludur. Cumhurun kıraati fualâ' (فُعَلَاءَ) veznindedir. İsâ b. Ömer ve İbn Ebî İshak ise bâ harfinin kesresiyle ve fiâl (فِعَالٍ) vezninde —kasîr-kısâr, tavîl-tıvâl ve zarîf-zırâf gibi— "birâ'" (بِرَاءُ) şeklinde okumuşlardır. Tenvinleyerek "berâ" (بَرًا) diyecek şekilde hemzenin terk edilmesi de caizdir. Masdar ile sıfat yapılmak suretiyle [tenvinle] "berâen" (بَرَاءً) şeklinde de okunmuştur. Ruhâl ve rubâb1 kelimelerinde olduğu gibi, kesre yerine zamme konularak "bürâ'" (بُرَاءُ) şeklinde de okunmuştur. Bu ayet, fiilinde İbrahim aleyhisselâm'a uyulmasının emredildiğine dair açık bir nasstır. Bu da Allah ve Resûlü'nün bildirdiği hususlarda bizden öncekilerin şeriatının bizim için de şeriat olduğunu doğrulamaktadır. { كَفَرْنا بِكُمْ } “Sizi inkâr ettik” yani putlardan inandığınız şeyleri inkâr ettik. Şöyle de denilmiştir: Yani yaptıklarınızı inkâr ettik, onları yalanladık ve sizin bir hak üzere olduğunuzu reddettik. { وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً } “Bizimle sizin aranızda ebediyen düşmanlık ve kin baş göstermiştir” yani küfrünüz üzere kaldığınız müddetçe bizim size karşı tavrımız budur. { حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } “Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar”; işte o zaman bu düşmanlık dostluğa dönüşür. { إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ } “Ancak İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim' demesi hariç”; dolayısıyla bağışlanma dileme hususunda ona uymayın ki müşrikler için mağfiret dilemiş olmayasınız. Çünkü onun [bu bağışlanma dilemesi],
22020. Metin
مَوْعِدَةٍ مِنْهُ لَهُ قَالَهُ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا. وَقِيلَ: مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ هَجَرَ قَوْمَهُ وَبَاعَدَهُمْ إِلَّا فِي الِاسْتِغْفَارِ لِأَبِيهِ، ثُمَّ بَيَّنَ عُذْرَهُ فِي سُورَةِ" التَّوْبَةِ" «١». وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى تَفْضِيلِ نَبِيِّنَا ﵊ عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ، لِأَنَّا حِينَ أُمِرْنَا بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ أُمِرْنَا أَمْرًا مُطْلَقًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «٢» [الحشر: ٧] وَحِينَ أُمِرْنَا بِالِاقْتِدَاءِ بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ اسْتَثْنَى بَعْضَ أَفْعَالِهِ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ لَكِنَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ، إِنَّمَا جَرَى لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ أَسْلَمَ، فَلَمَّا بَانَ لَهُ أَنَّهُ لَمْ يُسْلِمْ تَبَرَّأَ مِنْهُ. وَعَلَى هَذَا يَجُوزُ الِاسْتِغْفَارُ لِمَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَنْتُمْ لَمْ تَجِدُوا مِثْلَ هَذَا الظَّنِّ، فَلِمَ تُوَالُوهُمْ. (وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) هَذَا مِنْ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ لِأَبِيهِ، أَيْ مَا أَدْفَعُ عَنْكَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَشْرَكْتَ بِهِ. (رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا) هَذَا مِنْ دُعَاءِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ وَأَصْحَابُهُ. وَقِيلَ: عَلَّمَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا هَذَا. أَيْ تَبَرَّءُوا مِنَ الْكُفَّارِ وَتَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ وَقُولُوا: رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا أَيِ اعْتَمَدْنَا (وَإِلَيْكَ أَنَبْنا) أَيْ رَجَعْنَا (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) لَكَ الرُّجُوعُ فِي الْآخِرَةِ (رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا) أَيْ لَا تُظْهِرْ عَدُوَّنَا عَلَيْنَا فَيَظُنُّوا أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ فَيُفْتَتَنُوا بِذَلِكَ. وَقِيلَ: لَا تُسَلِّطْهُمْ عَلَيْنَا فَيَفْتِنُونَا وَيُعَذِّبُونَا. (وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
ona verdiği bir sözden ötürüydü; bunu Katâde, Mücâhid ve başkaları söylemiştir. İstisnanın anlamının şöyle olduğu da söylenmiştir: İbrahim, babasına mağfiret dilemesi hariç, kavmini tamamen terk etmiş ve onlardan uzaklaşmıştı; daha sonra Yüce Allah onun mazeretini Tevbe Suresinde «١» açıklamıştır. Bunda, Peygamberimiz aleyhisselâm'ın diğer bütün peygamberlere olan üstünlüğüne bir delil vardır; zira biz ona uymakla emrolunduğumuzda Yüce Allah'ın: { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının” «٢» [Haşr: 7] buyruğunda mutlak olarak emrolunduk. İbrahim aleyhisselâm'a uymakla emrolunduğumuzda ise onun bazı fiilleri istisna edilmiştir. Bunun munkatı' bir istisna olduğu da söylenmiştir; yani İbrahim'in babasına: "Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim" demesi, ancak onun Müslüman olduğunu zannetmesinden ileri gelmişti; Müslüman olmadığı açığa çıkınca da ondan teberrî etti (uzaklaştı). Buna göre, Müslüman olduğu zannedilen kimse için bağışlanma dilemek caizdir; oysa sizde böyle bir zannın yeri bile yokken onlara nasıl dostluk beslersiniz! (وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) “Fakat Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senin adına savmaya gücüm yetmez”; bu söz, İbrahim aleyhisselâm'ın babasına hitabındandır; yani şayet O'na şirk koşarsan Allah'ın azabından hiçbir şeyi senden defedemem demektir. (رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا) “Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik”; bu, İbrahim aleyhisselâm ve arkadaşlarının duasındandır. Müminlere böyle demelerinin öğretildiği de söylenmiştir. Yani kâfirlerden uzaklaşın, Allah'a tevekkül edin ve: "Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik" yani sana dayandık, (وَإِلَيْكَ أَنَبْنا) “yalnızca sana yöneldik” yani döndük (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) “ve dönüş de ancak sanadır” yani ahirette varış ancak sanadır deyin. (رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا) “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma” yani düşmanımızı bize galip kılma ki hak üzere olduklarını zannedip bu sebeple fitneye düşmesinler. Onları bize musallat etme ki bize işkence edip bizi dinimizden saptırmasınlar (fitneye düşürmesinler) şeklinde de açıklanmıştır. (وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) “Ve bizi bağışla Rabbimiz! Şüphesiz mutlak güç ve hikmet sahibi olan ancak sensin.”
22021. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): الآيات ٦ الى ٧]
[Mümtehine Suresi (60): Âyetler 6-7]
22022. Metin
لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧)
Andolsun, onlar da Allah'ı ve ahiret gününü umanlar için güzel bir örnek vardır. Kim yüz çevirirse bilsin ki Allah, hiçbir şeye muhtaç olmayan, her türlü övgüye layık olandır. (6) Olur ki Allah sizinle, içlerinden kendilerine düşmanlık beslediğiniz kimseler arasında bir sevgi yaratır. Allah hakkıyla güç yetirendir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (7)
22023. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ) أَيْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ. (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أَيْ فِي التَّبَرُّؤِ مِنَ الْكُفَّارِ. وَقِيلَ: كُرِّرَ لِلتَّأْكِيدِ. وقيل: نزل الثاني بعد
Yüce Allah'ın: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ} “Andolsun, onlarda sizin için... vardır”1 buyruğu; yani İbrâhim'de ve beraberindeki peygamberler ile velîlerde [örnek vardır] demektir. {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “...güzel bir örnek”2 yani kâfirlerden teberrî etme (onlarla ilişiği kesme) hususunda [örnek vardır]. Bir görüşe göre tekit (vurgu) için tekrarlanmıştır. Bir diğer görüşe göre de ikincisi, [birincisinden] sonra inmiştir...
22024. Metin
الْأَوَّلِ بِمُدَّةٍ، وَمَا أَكْثَرُ الْمُكَرَّرَاتِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ. (وَمَنْ يَتَوَلَّ) أَيْ عَنِ الْإِسْلَامِ وَقَبُولِ هَذِهِ الْمَوَاعِظِ (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ) أَيْ لَمْ يَتَعَبَّدْهُمْ لِحَاجَتِهِ إِلَيْهِمْ. (الْحَمِيدُ) فِي نَفْسِهِ وَصِفَاتِهِ. وَلَمَّا نَزَلَتْ عَادَى الْمُسْلِمُونَ أَقْرِبَاءَهُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَعَلِمَ اللَّهُ شِدَّةَ وَجْدِ الْمُسْلِمِينَ فِي ذَلِكَ فَنَزَلَتْ: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) وَهَذَا بِأَنْ يُسْلِمَ الْكَافِرُ. وَقَدْ أَسْلَمَ قَوْمٌ مِنْهُمْ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ وَخَالَطَهُمُ الْمُسْلِمُونَ، كَأَبِي سفيان ابن حَرْبٍ، وَالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، وَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ. وَقِيلَ: الْمَوَدَّةُ تَزْوِيجُ النَّبِيُّ ﷺ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ، فَلَانَتْ عِنْدَ ذَلِكَ «١» عَرِيكَةُ أَبِي سُفْيَانَ، وَاسْتَرْخَتْ شَكِيمَتُهُ فِي الْعَدَاوَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتِ الْمَوَدَّةُ بَعْدَ الْفَتْحِ تَزْوِيجَ النَّبِيُّ ﷺ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، وَكَانَتْ هِيَ وَزَوْجُهَا مِنْ مُهَاجِرَةِ الْحَبَشَةِ. فَأَمَّا زَوْجُهَا فَتَنَصَّرَ وَسَأَلَهَا أَنْ تُتَابِعَهُ عَلَى دِينِهِ فَأَبَتْ وَصَبَرَتْ عَلَى دِينِهَا، وَمَاتَ زَوْجُهَا عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ. فَبَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى النَّجَاشِيِّ فَخَطَبَهَا، فَقَالَ النَّجَاشِيُّ لِأَصْحَابِهِ: مَنْ أَوْلَاكُمْ بِهَا؟ قَالُوا: خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ. قَالَ فَزَوِّجْهَا مِنْ نَبِيِّكُمْ. فَفَعَلَ، وَأَمْهَرَهَا النَّجَاشِيُّ مِنْ عِنْدِهِ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ. وَقِيلَ: خَطَبَهَا النَّبِيُّ ﷺ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَلَمَّا زَوَّجَهُ إِيَّاهَا بَعَثَ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيهَا، فَسَاقَ عَنْهُ الْمَهْرَ وَبَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ. فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَهُوَ مُشْرِكٌ لَمَّا بَلَغَهُ تَزْوِيجُ النَّبِيِّ ﷺ ابْنَتَهُ: ذَلِكَ الْفَحْلُ لَا يُقْدَعُ أَنْفُهُ." يقدع" بالدال غير المعجمة، يقال: هدا فَحْلٌ لَا يُقْدَعُ أَنْفُهُ، أَيْ لَا يُضْرَبُ أنفه. وذلك إذا كان كريما.
birincisinden bir süre sonra inmiştir; nitekim Kur'an'da bu minvalde tekrarlar pek çoktur. (وَمَنْ يَتَوَلَّ) “Kim yüz çevirirse” yani İslam'dan ve bu öğütleri kabul etmekten yüz çevirirse (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ) “bilsin ki Allah, hiçbir şeye muhtaç olmayandır” yani onlara muhtaç olduğu için kendilerine ibadeti emretmemiştir. (الْحَمِيدُ) “Her türlü övgüye layık olandır”; zatında ve sıfatlarında hamde layıktır. Bu hükümler indiğinde Müslümanlar müşrik olan akrabalarına düşmanlık beslediler. Allah Müslümanların bu hususta hissettiği derin üzüntüyü bildi ve şu ayet indi: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) “Olur ki Allah sizinle, içlerinden kendilerine düşmanlık beslediğiniz kimseler arasında bir sevgi yaratır”. Bu da kâfirin Müslüman olmasıyla gerçekleşir. Nitekim onlardan bir topluluk Mekke'nin fethinden sonra İslam'a girdi ve Müslümanlar onlarla kaynaştı; Ebû Süfyân b. Harb, el-Hâris b. Hişâm, Süheyl b. Amr ve Hakîm b. Hizâm gibi. Buradaki sevginin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesi olduğu da söylenmiştir; bunun üzerine «١» Ebû Süfyân'ın sertliği yumuşamış ve düşmanlıktaki inadı kırılmıştır. İbn Abbas şöyle demiştir: Fetih sonrasındaki sevgi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesiydi. O, Abdullah b. Cahş'ın nikâhı altındaydı ve kendisi de kocası da Habeşistan Muhacirlerindendi. Kocası Hristiyan oldu ve kadından da kendi dinine uymasını istedi; kadın reddedip dini üzere sabretti ve kocası Hristiyanlık üzere öldü. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Necâşî'ye haber göndererek onu istetti. Necâşî yanındakilere: "Onun velayetine en layık olanınız kimdir?" diye sordu. Onlar: "Hâlid b. Saîd b. el-Âs'tır" dediler. Necâşî: "O halde onu Peygamberinizle evlendir" dedi. O da nikâhı kıydı ve Necâşî kendi tarafından kadına dört yüz dinar mehir verdi. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadını Osman b. Affân'dan istedi; o kendisini nikâhlayınca, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadın hakkında Necâşî'ye haber gönderdi; o da mehri Peygamber adına ödeyip kadını ona gönderdi. Ebû Süfyân henüz müşrik iken, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızıyla evlendiği haberi kendisine ulaşınca: "O, burnuna vurulup geri çevrilemeyecek kadar asil bir erkektir" demiştir. "Yukde'u" (يُقْدَعُ) noktasız dâl iledir; "Bu, burnuna vurulamayacak bir aygırdır" denir, yani burnuna vurulup kovulmaz demektir; bu da soylu ve şerefli kimseler için kullanılır.
22025. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ٨]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 8]
22026. Metin
لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨)
{ لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) } “Allah, din uğrunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik yapmanızı ve onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adil davrananları sever. (8)”1
22027. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ) فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- هَذِهِ الْآيَةُ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي صِلَةِ الَّذِينَ لَمْ يُعَادُوا الْمُؤْمِنِينَ وَلَمْ يُقَاتِلُوهُمْ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ عِنْدَ الْمُوَادَعَةِ وَتَرْكِ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ ثُمَّ نُسِخَ. قَالَ قَتَادَةُ: نَسَخَتْهَا فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «١» [التوبة: ٥]. وَقِيلَ: كَانَ هَذَا الْحُكْمُ لِعِلَّةٍ وَهُوَ الصُّلْحُ، فَلَمَّا زَالَ الصُّلْحُ بِفَتْحِ مَكَّةَ نُسِخَ الْحُكْمُ وَبَقِيَ الرَّسْمُ يُتْلَى. وَقِيلَ: هِيَ مَخْصُوصَةٌ فِي حُلَفَاءَ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ عَهْدٌ لَمْ يَنْقُضْهُ، قَالَهُ الْحَسَنُ. الْكَلْبِيُّ: هُمْ خُزَاعَةُ وَبَنُو الْحَارِثِ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ. وَقَالَهُ أَبُو صَالِحٍ، وَقَالَ: هُمْ خُزَاعَةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَخْصُوصَةٌ فِي الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا. وَقِيلَ: يَعْنِي بِهِ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ لِأَنَّهُمْ مِمَّنْ لَا يُقَاتِلُ، فَأَذِنَ اللَّهُ فِي بِرِّهِمْ. حَكَاهُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ: هِيَ مُحْكَمَةٌ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ: هَلْ تَصِلُ أُمَّهَا حِينَ قَدِمَتْ عَلَيْهَا مُشْرِكَةً؟ قَالَ: (نَعَمْ) خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَقِيلَ: إِنَّ الْآيَةَ فِيهَا نَزَلَتْ. رَوَى عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ قُتَيْلَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهِيَ أُمُّ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَدِمَتْ عَلَيْهِمْ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا الْمُهَادَنَةُ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَأَهْدَتْ، إِلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قُرْطًا وَأَشْيَاءَ، فَكَرِهَتْ أَنْ تَقْبَلَ مِنْهَا حَتَّى أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرْتُ ذلك له، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: لَا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ. ذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ، وَخَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَنْ تَبَرُّوهُمْ) أَنْ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الَّذِينَ، أَيْ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنْ أَنْ تَبَرُّوا الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ. وَهُمْ خُزَاعَةُ، صَالَحُوا النَّبِيَّ ﷺ عَلَى أَلَّا يُقَاتِلُوهُ وَلَا يُعِينُوا عَلَيْهِ أَحَدًا، فَأَمَرَ بِبِرِّهِمْ وَالْوَفَاءِ لَهُمْ إِلَى أَجَلِهِمْ، حَكَاهُ الْفَرَّاءُ. (وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) أَيْ تُعْطُوهُمْ قِسْطًا مِنْ أَمْوَالِكُمْ عَلَى وَجْهِ الصِّلَةِ. وَلَيْسَ يُرِيدُ بِهِ مِنَ الْعَدْلِ، فَإِنَّ الْعَدْلَ وَاجِبٌ فِيمَنْ قَاتَلَ وَفِيمَنْ لَمْ يقاتل، قاله ابن العربي.
Yüce Allah'ın: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ } “Allah, din hususunda sizinle savaşmayan kimselerden sizi men etmez/yasaklamaz” buyruğunda üç mesele vardır: Birinci Mesele- Bu ayet, müminlere düşmanlık etmeyen ve onlarla savaşmayan kimselerle ilişki kurup iyilikte bulunma hususunda Yüce Allah'tan bir ruhsattır. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu hüküm, İslâm'ın ilk dönemlerinde, henüz savaş emri verilmemişken ve barış/anlaşma dönemindeyken geçerliydi; daha sonra neshedildi. Katâde ise şöyle demiştir: Bu ayeti { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” [Tevbe: 5]1 ayeti neshetmiştir. Bir görüşe göre: Bu hüküm bir illete, yani sulh antlaşmasına bağlıydı. Mekke'nin fethiyle sulh ortadan kalkınca hüküm neshedildi; fakat lafzı tilavet edilmeye devam etti. Bir diğer görüşe göre: Bu ayet, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in müttefikleri ve kendisiyle antlaşma yapıp bu antlaşmayı bozmayan kimseler hakkında özeldir; bunu el-Hasen söylemiştir. el-Kelbî ise bunların Huzâa kabilesi ile Benû Hâris b. Abdimenâf olduğunu belirtmiştir. Ebû Sâlih de aynı görüşü dile getirip bunların Huzâa kabilesi olduğunu söylemiştir. Mücâhid ise ayetin, iman edip de hicret etmeyenler hakkında özel olduğunu ifade etmiştir. Bir diğer görüşe göre: Bununla kadınlar ve çocuklar kastedilmektedir; zira onlar savaşmayan kimselerdendir, bu sebeple Allah onlara iyilik edilmesine izin vermiştir. Bunu bazı müfessirler nakletmiştir. Ehl-i tevilin (müfessirlerin) çoğunluğu ise bu ayetin muhkem olduğunu söylemişlerdir. Onlar, Esmâ bint Ebî Bekir'in Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e, müşrik olan annesi yanına geldiğinde onunla sıla-i rahimde bulunup (ilişki kurup) bulunamayacağını sorduğunda, Hz. Peygamber'in: « نَعَمْ » «Evet» buyurmasını delil getirmişlerdir. Bunu Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir. Denildiğine göre bu ayet Esmâ hakkında inmiştir. Âmir b. Abdillâh b. ez-Zübeyr'in babasından rivayet ettiğine göre: Ebû Bekir es-Sıddîk, Câhiliye devrinde hanımı Kuteyle'yi boşamıştı; o da Esmâ bint Ebî Bekir'in annesiydi. Bu kadın, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Kureyş kâfirleri arasındaki mütareke (Hudeybiye Barışı) döneminde Medine'ye onların yanına geldi ve Esmâ bint Ebî Bekir es-Sıddîk'a küpe ve birtakım hediyeler getirdi. Esmâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gidip durumu ona arz edinceye kadar bu hediyeleri kabul etmekten çekindi. [Durumu sorunca] bunun üzerine Yüce Allah: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ } “Allah, din hususunda sizinle savaşmayan kimselerden sizi men etmez” ayetini indirdi. Bu haberi el-Mâverdî ve başkaları zikretmiş, Ebû Dâvûd et-Tayâlisî de Müsned'inde tahric etmiştir. İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: { أَنْ تَبَرُّوهُمْ } “Onlara iyilik etmenizi” buyruğunda yer alan { أَنْ } edatı, { الَّذِينَ } kelimesinden bedel olarak cer (hafz) mahallindedir. Yani "Allah, sizinle savaşmayan kimselere iyilik etmenizi yasaklamaz" demektir. Bunlar, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile kendisiyle savaşmamak ve ona karşı hiç kimseye yardım etmemek üzere sulh yapmış olan Huzâa kabilesidir. Allah Teâlâ, süreleri bitene kadar onlara iyilik edilmesini ve antlaşmaya vefa gösterilmesini emretmiştir; bunu el-Ferrâ nakletmiştir. { وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ } “Ve onlara adaletle davranmanızı [yasaklamaz]” buyruğu ise; akrabalık ve iyilik bağı gereği onlara mallarınızdan bir pay/kısmet vermeniz demektir. Yoksa bununla [sadece] adalet kastedilmemiştir; zira savaşan kimseye de savaşmayan kimseye de adaletli davranmak zaten farzdır; bunu İbnü'l-Arabî söylemiştir.
22028. Metin
الثَّالِثَةُ- قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ لَهُ:" اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ مَنْ تُعْقَدُ عَلَيْهِ الْخَنَاصِرُ عَلَى وُجُوبِ نَفَقَةِ الِابْنِ الْمُسْلِمِ عَلَى أَبِيهِ الْكَافِرِ. وَهَذِهِ وَهْلَةٌ «١» عَظِيمَةٌ، إِذِ الْإِذْنُ فِي الشَّيْءِ أَوْ تَرْكُ النَّهْيِ عَنْهُ لَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِهِ، وَإِنَّمَا يُعْطِيكَ الْإِبَاحَةَ خَاصَّةً. وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ الْقَاضِي دَخَلَ عَلَيْهِ ذِمِّيٌّ فَأَكْرَمَهُ، فَأَخَذَ عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ فِي ذَلِكَ، فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ عَلَيْهِمْ".
Üçüncü Mesele- Kadı Ebû Bekir, Ahkâm adlı kitabında şöyle demiştir: "Parmakla gösterilen bazı âlimler bu ayeti, Müslüman evladın kâfir olan babasına nafaka vermesinin vacip olduğuna delil saymışlardır. Bu çok büyük bir yanılgıdır «١»; çünkü bir şeye izin verilmesi veya onun yasaklanmaması o şeyin vacip olduğunu göstermez, sadece mübahlık ifade eder. Nitekim açıkladığımız üzere Kadı İsmâil b. İshâk'ın yanına bir zimmî girmiş, o da ona ikramda bulunmuştu. Orada bulunanlar bu davranışından ötürü onu kınayınca, onlara bu ayeti okumuştur."
22029. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ٩]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 9]
22030. Metin
إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩)
Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri dost edinmekten yasaklar. Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir. (9)
22031. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ) أَيْ جَاهَدُوكُمْ عَلَى الدِّينِ (وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ) وَهُمْ عُتَاةُ أَهْلِ مَكَّةَ. (وَظاهَرُوا) أَيْ عَاوَنُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو أَهْلِ مَكَّةَ (أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) أَنْ فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَلَى الْبَدَلِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي أَنْ تَبَرُّوهُمْ. (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ) أَيْ يَتَّخِذُهُمْ أَوْلِيَاءَ وَأَنْصَارًا وأحبابا (فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
Yüce Allah'ın: (إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ) “Allah sizi ancak din hususunda sizinle savaşan” yani din sebebiyle sizinle mücadele eden, (وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ) “ve sizi yurtlarınızdan çıkaran” —ki bunlar Mekke halkının azgınlarıdır— (وَظاهَرُوا) “ve arka çıkan” yani Mekke müşrikleri olup sizi çıkarmanıza yardım eden kimseleri, (أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) “dost edinmekten yasaklar” buyruğundaki "en" (أن), daha önce "en teberrûhüm" kısmında geçtiği üzere bedel olarak cer mahallindedir. (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ) “Kim onları dost edinirse” yani onları veli, yardımcı ve dost kabul ederse (فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) “işte onlar zalimlerin ta kendileridir.”
22032. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ١٠]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 10]
22033. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir. Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız, artık onları kâfirlere geri göndermeyin. Ne bunlar onlara helaldir ne de onlar bunlara helal olurlar. Onlara [kâfir kocalarına] harcadıklarını [mehirleri] verin. Mehirlerini verdiğiniz takdirde onları nikâhlamanızda size bir günah yoktur. Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın. Harcadığınızı [mehri] isteyin; onlar da harcadıklarını istesinler. İşte bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda hükmeder. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.” (10)1
22034. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) فِيهِ سِتَّ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ) لما أمر المسلمين بترك مولاة الْمُشْرِكِينَ اقْتَضَى ذَلِكَ مُهَاجَرَةَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ بِلَادِ الشِّرْكِ إِلَى بِلَادِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ التَّنَاكُحُ مِنْ أَوْكَدِ أَسْبَابِ الْمُوَالَاةِ، فَبَيَّنَ أَحْكَامَ مُهَاجَرَةِ النِّسَاءِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَرَى الصُّلْحُ مَعَ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، عَلَى أَنَّ مَنْ أَتَاهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ رَدَّهُ إِلَيْهِمْ، فَجَاءَتْ سَعِيدَةُ «١» بِنْتُ الْحَارِثِ الْأَسْلَمِيَّةُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْكِتَابِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ بِالْحُدَيْبِيَةِ بَعْدُ، فَأَقْبَلَ زَوْجُهَا وَكَانَ كَافِرًا- وَهُوَ صَيْفِيُّ بْنُ الرَّاهِبِ. وَقِيلَ: مُسَافِرٌ الْمَخْزُومِيُّ- فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، ارْدُدْ عَلَيَّ امْرَأَتِي فَإِنَّكَ شَرَطْتَ ذَلِكَ! وَهَذِهِ طِينَةُ الْكِتَابِ لَمْ تَجِفَّ بَعْدُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ. وَقِيلَ: جَاءَتْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَرُدَّهَا. وَقِيلَ: هَرَبَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمَعَهَا أَخَوَاهَا عُمَارَةُ وَالْوَلِيدُ، فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَخَوَيْهَا وَحَبَسَهَا، فَقَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ، رُدَّهَا عَلَيْنَا لِلشَّرْطِ، فَقَالَ ﷺ: (كَانَ الشَّرْطُ فِي الرِّجَالِ لَا فِي النِّسَاءِ) فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ. وَعَنْ عُرْوَةَ قَالَ: كَانَ مِمَّا اشْتَرَطَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ: أَلَّا يَأْتِيَكَ مِنَّا أَحَدٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمُؤْمِنَاتِ مَا أَنْزَلَ، يُومِئُ إِلَى أَنَّ الشَّرْطَ فِي رَدِّ النِّسَاءِ نُسِخَ بِذَلِكَ. وَقِيلَ إِنَّ الَّتِي جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ بِشْرٍ، كَانَتْ عِنْدَ ثَابِتِ بْنِ الشِّمْرَاخِ فَفَرَّتْ مِنْهُ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ، فَتَزَوَّجَهَا سَهْلُ بن حنيف فولدت له عبد الله، قاله زَيْدُ بْنُ حَبِيبٍ. كَذَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أُمَيْمَةُ بِنْتُ بِشْرٍ كَانَتْ عِنْدَ ثَابِتِ بْنِ الشِّمْرَاخِ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ خَالِدٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أُمَيْمَةَ بِنْتِ بِشْرٍ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ. وَهِيَ امْرَأَةُ حَسَّانَ بْنِ الدَّحْدَاحِ، وَتَزَوَّجَهَا بَعْدَ هِجْرَتِهَا سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّهَا سَعِيدَةُ «٢» زَوْجَةُ صَيْفِيِّ بْنِ الرَّاهِبِ مُشْرِكٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ. وَالْأَكْثَرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهَا أُمُّ كلثوم بنت عقبة.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin” buyruğunda on altı mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele- Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ } “Ey iman edenler! Mümin kadınlar size geldiklerinde...” buyruğu: [Allah] Müslümanlara müşrikleri dost edinmeyi (muvâlâtı) terk etmelerini emrettiğinde, bu durum Müslümanların şirk diyarından İslam diyarına hicret etmelerini gerektirdi. Birbiriyle evlenmek de dostluğun en kuvvetli sebeplerinden biri olduğu için kadınların hicretine dair hükümleri açıkladı. İbn Abbâs şöyle demiştir: Hudeybiye senesinde Kureyş müşrikleriyle, Mekke ehlinden kendisine her kim gelirse onu onlara geri vermesi şartı üzerine sulh yapıldı. Antlaşma metninin yazımı bittikten sonra ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem henüz Hudeybiye'de iken Saîde1 bnt. el-Hâris el-Eslemiyye geldi. Kâfir olan kocası —ki o Sayfî b. er-Râhib idi; [kocasının] Müsâfir el-Mahzûmî olduğu da söylenmiştir— çıkagelip: "Ey Muhammed! Hanımımı bana geri ver, zira sen bunu şart koştun! İşte antlaşma metninin mürekkebi (çamuru) henüz kurumadı bile!" dedi. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi. Şöyle de denilmiştir: Ümmü Gülsüm bnt. Ukbe b. Ebî Muayt geldi; bunun üzerine ailesi gelerek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den onu geri vermesini istedi. Bir rivayete göre o, kocası Amr b. el-Âs'tan kaçmıştı ve yanında iki erkek kardeşi Umâre ile Velîd vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki erkek kardeşini geri verdi, onu ise alıkoydu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Şart gereğince onu bize geri ver!" dediler. Bunun üzerine [Allah Resûlü] sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şart erkekler içindi, kadınlar için değildi» buyurdu ve Yüce Allah bu ayeti indirdi. Urve'den şöyle rivayet edilmiştir: Süheyl b. Amr'ın Hudeybiye günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e koştuğu şartlardan biri de şuydu: "Senin dininde olsa bile bizden sana gelen hiç kimseyi bize geri vermemezlik etmeyeceksin." Nihayet Yüce Allah mümin kadınlar hakkında indireceğini indirdi. Bu durum, kadınların geri verilmesi şartının bununla neshedildiğine işaret etmektedir. Gelen kadının Ümeyme bnt. Bişr olduğu da söylenmiştir. O, Sâbit b. eş-Şimrâh'ın nikâhı altındaydı; [kocası] o gün bir kâfir iken ondan kaçtı ve kendisiyle Sehl b. Huneyf evlendi, [Ümeyme] ona Abdullah'ı doğurdu. Bunu Zeyd b. Habîb söylemiştir. Mâverdî de böyle diyerek şöyle demiştir: "Ümeyme bnt. Bişr, Sâbit b. eş-Şimrâh'ın nikâhı altındaydı." Mehdevî ise şöyle demiştir: "İbn Vehb'in Hâlid'den rivayet ettiğine göre bu ayet, Benî Amr b. Avf'tan Ümeyme bnt. Bişr hakkında inmiştir. O, Hassân b. ed-Dahdâh'ın karısı idi ve hicretinden sonra kendisiyle Sehl b. Huneyf evlendi." Mukâtil ise şöyle demiştir: "O, Mekke ehlinden bir müşrik olan Sayfî b. er-Râhib'in hanımı Saîde'dir2." İlim ehlinin çoğunluğuna göre ise o, Ümmü Gülsüm bnt. Ukbe'dir.
22035. Metin
الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ هَلْ دَخَلَ النِّسَاءُ فِي عَقْدِ الْمُهَادَنَةِ لَفْظًا أَوْ عُمُومًا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: قَدْ كَانَ شَرْطُ رَدِّهِنَّ فِي عَقْدِ الْمُهَادَنَةِ لَفْظًا صَرِيحًا فَنَسَخَ اللَّهُ رَدَّهُنَّ مِنَ الْعَقْدِ وَمَنَعَ مِنْهُ، وَبَقَاهُ فِي الرِّجَالِ عَلَى مَا كَانَ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ «١» فِي الْأَحْكَامِ، وَلَكِنْ لَا يُقِرُّهُ اللَّهُ عَلَى خَطَأٍ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَمْ يَشْتَرِطْ رَدَّهُنَّ فِي الْعَقْدِ لَفْظًا، وَإِنَّمَا أَطْلَقَ الْعَقْدَ فِي رَدِّ مَنْ أَسْلَمَ، فَكَانَ ظَاهِرَ الْعُمُومِ اشْتِمَالُهُ عَلَيْهِنَّ مَعَ الرِّجَالِ. فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى خُرُوجَهُنَّ عَنْ عُمُومِهِ. وَفَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الرِّجَالِ لِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُنَّ ذَوَاتُ فُرُوجٍ يَحْرُمْنَ عَلَيْهِمْ. الثَّانِي- أَنَّهُنَّ أَرَقُّ قُلُوبًا وَأَسْرَعُ تَقَلُّبًا مِنْهُمْ. فَأَمَّا الْمُقِيمَةُ مِنْهُنَّ عَلَى شِرْكِهَا فَمَرْدُودَةٌ عَلَيْهِمْ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَامْتَحِنُوهُنَّ) قِيلَ: إِنَّهُ كَانَ مَنْ أَرَادَتْ مِنْهُنَّ إِضْرَارَ زَوْجِهَا فَقَالَتْ: سَأُهَاجِرُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، فَلِذَلِكَ أَمَرَ ﷺ بِامْتِحَانِهِنَّ. وَاخْتُلِفَ فِيمَا كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ بِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتِ الْمِحْنَةُ أَنْ تُسْتَحْلَفَ بِاللَّهِ أَنَّهَا مَا خَرَجَتْ مِنْ بُغْضِ زَوْجِهَا، وَلَا رَغْبَةً مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ، وَلَا الْتِمَاسَ دُنْيَا، وَلَا عِشْقًا لِرَجُلٍ مِنَّا، بَلْ حُبًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ. فَإِذَا حَلَفَتْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَى ذَلِكَ، أَعْطَى النَّبِيُّ ﷺ زَوْجَهَا مَهْرَهَا وَمَا أَنْفَقَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَرُدَّهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ. الثَّانِي- أَنَّ الْمِحْنَةَ كَانَتْ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. الثَّالِثُ- بِمَا بَيَّنَهُ فِي السُّورَةِ بَعْدُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ [الممتحنة: ١٢] قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يمتحن إِلَّا بِالْآيَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ: إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ [الممتحنة: ١٢] رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَائِشَةَ. خَرَّجَهُ الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
İkinci Mesele- İlim ehli, kadınların barış antlaşmasına lafzan mı yoksa umum [kapsamı] bakımından mı dâhil olduğu hususunda ihtilaf etmiştir. Onlardan bir topluluk şöyle demiştir: Antlaşmada kadınların geri verilmesi şartı açık bir lafızla yer almıştı; Yüce Allah kadınların antlaşma gereğince geri verilmesini neshetti ve bunu yasakladı, erkekler hakkındaki hükmü ise olduğu gibi bıraktı. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hükümlerde kendi görüşüyle ictihad edebileceğine1, ancak Allah'ın onu hata üzere bırakmayacağına delalet eder. İlim ehlinden diğer bir topluluk ise şöyle demiştir: Kadınların geri verilmesi antlaşmada lafzan şart koşulmamıştı; bilakis antlaşmada Müslüman olup gelen kimselerin geri verilmesi mutlak olarak zikredilmişti. Dolayısıyla umumun zahiri, kadınları da erkeklerle birlikte kapsamaktaydı. Yüce Allah onların bu umumun dışına çıktıklarını beyan etti. İki sebepten dolayı kadınlarla erkeklerin arasını ayırdı: Birincisi: Kadınlar mahrem yerleri bulunan ve [mümin olduktan sonra] kâfirlere haram kılınan kimselerdir. İkincisi: Kadınlar [erkeklere göre] daha ince kalpli olup daha çabuk değişkenlik gösterirler. Şirk üzere kalmaya devam eden kadın ise kâfirlere geri verilir. Üçüncü Mesele- Yüce Allah'ın: (فَامْتَحِنُوهُنَّ) “Onları imtihan edin” buyruğu: Rivayet edildiğine göre kadınlardan biri kocasına eziyet etmek istediğinde: "Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem hicret edeceğim" derdi. İşte bu sebeple [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem onların imtihan edilmesini emretmiştir. Peygamber'in onları ne ile imtihan ettiği hususunda üç görüş ileri sürülmüştür: Birincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: İmtihan; kadının kocasından nefret ettiği için, bir memleketten başka bir memlekete geçme hevesiyle, dünyalık elde etmek maksadıyla veya bizden bir erkeğe âşık olduğu için değil; bilakis sırf Allah ve Resûlü'nün sevgisi sebebiyle çıktığına dair Allah adına yemin ettirilmesiydi. Kadın, kendisinden başka ilah olmayan Allah'a bu hususta yemin ettiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadının kocasına mehrini ve ona harcadıklarını verir, kadını ise geri göndermezdi. İşte Yüce Allah'ın şu buyruğu buna işaret etmektedir: { فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } “Eğer onların mümin olduklarını anlarsanız, onları kâfirlere geri göndermeyin. Ne bu kadınlar onlara helaldir ne de onlar bu kadınlara helal olurlar.” İkincisi: İmtihan, kadının 'Lâ ilâhe illallâh Muhammedün resûlullâh' diyerek şehadet getirmesiydi. Bunu da İbn Abbâs söylemiştir. Üçüncüsü: Surenin devamında Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıkladığı hususlardı: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ } [el-Mümtehine: 12] “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana geldiğinde...” Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadınları ancak Allah'ın: { إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ } [el-Mümtehine: 12] “Mümin kadınlar sana biat etmek üzere geldiklerinde...” buyurduğu ayetle imtihan ederdi. Bunu Ma'mer, ez-Zührî'den, o da Âişe'den rivayet etmiştir. Tirmizî tahric etmiş ve şöyle demiştir: "Bu hadis hasen-sahihtir."
22036. Metin
الرَّابِعَةُ- أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ هَذَا نَاسِخٌ لِمَا كَانَ ﵊ عَاهَدَ عَلَيْهِ قُرَيْشًا، مِنْ أَنَّهُ يَرُدُّ إِلَيْهِمْ مَنْ جَاءَهُ مِنْهُمْ مُسْلِمًا، فَنُسِخَ مِنْ ذَلِكَ النِّسَاءُ. وَهَذَا مَذْهَبُ مَنْ يَرَى نَسْخَ السُّنَّةِ بِالْقُرْآنِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: كُلُّهُ مَنْسُوخٌ فِي الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُهَادِنَ الْإِمَامُ الْعَدُوَّ عَلَى أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ مَنْ جَاءَهُ مُسْلِمًا، لِأَنَّ إِقَامَةَ الْمُسْلِمِ بِأَرْضِ الشِّرْكِ لَا تَجُوزُ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ. وَعَقْدُ الصُّلْحِ عَلَى ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ. وَقَدِ احْتَجَّ الْكُوفِيُّونَ لِمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ بِحَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَهُ إِلَى قَوْمٍ مِنْ خَثْعَمَ فَاعْتَصَمُوا بِالسُّجُودِ فَقَتَلَهُمْ، فَوَدَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنِصْفِ الدِّيَةِ، وَقَالَ" أنا برئ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ أَقَامَ مَعَ مُشْرِكٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ لَا تَرَاءَى نَارُهُمَا»
Dördüncü Mesele- Âlimlerin çoğunluğu, bu hükmün o aleyhisselâm'ın Kureyş'le yaptığı —onlardan Müslüman olarak gelenleri geri vereceğine dair— antlaşmayı neshettiği ve kadınların bundan neshedilerek muaf tutulduğu görüşündedir. Bu, Sünnetin Kur'an ile neshedilebileceğini savunanların mezhebidir. Bazı âlimler ise şöyle demiştir: Bu şart erkekler hakkında da kadınlar hakkında da tamamen neshedilmiştir; imamın, Müslüman olarak gelen bir kimseyi düşmana geri vermek üzere antlaşma yapması caiz değildir; zira Müslümanın şirk diyarında ikamet etmesi caiz değildir. Bu, Kûfelilerin mezhebidir. Mâlik'e göre ise bu şart üzere sulh akdi yapmak caizdir. Kûfeliler savundukları bu görüşe, İsmâil b. Ebî Hâlid'in Kays b. Ebî Hâzim'den, onun da Hâlid b. el-Velîd'den rivayet ettiği şu hadisi delil getirmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu Has'am kabilesinden bir topluluğa göndermişti; onlar secdeye kapanarak canlarını korumaya çalıştılar fakat Hâlid onları öldürdü. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların diyetini yarı diyet olarak ödedi ve şöyle buyurdu: (Ben dârü'l-harpte müşriklerle birlikte ikamet eden her Müslümandan uzağım; onların ateşleri birbirini görmemelidir.)
22037. Metin
قَالُوا: فَهَذَا نَاسِخٌ لِرَدِّ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، إِذْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قد بَرِئَ مِمَّنْ أَقَامَ مَعَهُمْ فِي دَارِ الْحَرْبِ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ غَيْرُ مَنْسُوخٍ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسَ لِأَحَدٍ هَذَا الْعَقْدُ إِلَّا الْخَلِيفَةُ أَوْ رَجُلٌ يَأْمُرُهُ، لِأَنَّهُ يَلِي الْأَمْوَالَ كُلَّهَا. فَمَنْ عَقَدَ غَيْرَ الْخَلِيفَةِ هَذَا الْعَقْدَ فَهُوَ مَرْدُودٌ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ) أَيْ هَذَا الِامْتِحَانُ لَكُمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ، لِأَنَّهُ مُتَوَلِّي السَّرَائِرَ. (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ) أَيْ بِمَا يَظْهَرُ مِنَ الْإِيمَانِ. وَقِيلَ: إِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ قَبْلَ الِامْتِحَانِ (فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) أَيْ لَمْ يَحِلَّ اللَّهُ مُؤْمِنَةً لِكَافِرٍ، وَلَا نِكَاحَ مُؤْمِنٍ لِمُشْرِكَةٍ. وَهَذَا أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ الَّذِي أَوْجَبَ فُرْقَةَ الْمُسْلِمَةِ مِنْ زَوْجِهَا إِسْلَامُهَا لَا هِجْرَتُهَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الَّذِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا هُوَ اخْتِلَافُ الدارين. وإليه إشارة في مذهب مالك
[Onlar] şöyle demişlerdir: Bu durum, Müslümanların müşriklere geri verilmesini neshetmiştir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, dârülharpte onlarla birlikte ikamet edenlerden berî olduğunu (uzak olduğunu) bildirmiştir.1 Mâlik ve Şâfiî'nin mezhebi ise bu hükmün mensuh olmadığı yönündedir. Şâfiî şöyle demiştir: Bütün malların idaresi ona ait olduğu için, halife veya onun görevlendireceği kimseden başkası bu antlaşmayı yapamaz. Halifeden başkası bu antlaşmayı yaparsa bu reddedilir (geçersizdir). Beşinci Mesele- Yüce Allah'ın: { اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ } “Onların imanlarını en iyi Allah bilir” buyruğu; yani bu imtihan sizin içindir, gizli hallere (kalplere) vâkıf olan O olduğu için onların imanını en iyi Allah bilir, demektir. { فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ } “Eğer onların mümin kadınlar olduklarını anlarsanız” yani imanın dışa yansıyan belirtileriyle [anlarsanız demektir]. Şöyle de denilmiştir: Şayet onların imtihandan önce mümin kadınlar olduklarını bilirseniz, { فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } “onları kâfirlere geri göndermeyin. Ne bu kadınlar onlara helaldir ne de onlar bu kadınlara helal olurlar”. Yani Allah hiçbir mümin kadını bir kâfire, hiçbir müminin nikâhını da bir müşrik kadına helal kılmamıştır. Bu, Müslüman bir kadının kocasından ayrılmasını gerektiren sebebin hicreti değil bizzat İslam'ı olduğuna dair en açık delildir. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: İkisinin arasını ayıran dâr ayrılığıdır (farklı ülkelerde bulunmalarıdır). Mâlik'in mezhebinde de buna bir işaret vardır
22038. Metin
بَلْ عِبَارَةٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ فَبَيَّنَ أَنَّ الْعِلَّةَ عَدَمُ الْحِلِّ بِالْإِسْلَامِ وَلَيْسَ بِاخْتِلَافِ الدَّارِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: لَا فَرْقَ بَيْنَ الدَّارَيْنِ لَا فِي الْكِتَابِ وَلَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي الْقِيَاسِ، وَإِنَّمَا الْمُرَاعَاةُ فِي ذَلِكَ الدِّينَانِ، فَبِاخْتِلَافِهِمَا يَقَعُ الْحُكْمُ وَبِاجْتِمَاعِهِمَا، لَا بِالدَّارِ. وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا) أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِذَا أُمْسِكَتِ الْمَرْأَةُ الْمُسْلِمَةُ أَنْ يُرَدَّ عَلَى زَوْجِهَا مَا أَنْفَقَ وَذَلِكَ مِنَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، لِأَنَّهُ لَمَّا مُنِعَ مِنْ أَهْلِهِ بِحُرْمَةِ الْإِسْلَامِ، أَمَرَ بِرَدِّ الْمَالِ إِلَيْهِ حَتَّى لَا يَقَعُ عَلَيْهِمْ خُسْرَانٌ مِنَ الْوَجْهَيْنِ: الزَّوْجَةِ وَالْمَالِ. السَّابِعَةُ- وَلَا غُرْمَ إِلَّا إِذَا طَالَبَ الزَّوْجُ الْكَافِرُ، فَإِذَا حَضَرَ وَطَالَبَ مَنَعْنَاهَا وَغَرِمْنَا. فَإِنْ كَانَتْ مَاتَتْ قَبْلَ حُضُورِ الزَّوْجِ لَمْ نَغْرَمِ الْمَهْرَ إِذْ لَمْ يَتَحَقَّقِ الْمَنْعُ. وَإِنْ كَانَ الْمُسَمَّى خَمْرًا أَوْ خِنْزِيرًا لَمْ نَغْرَمْ شَيْئًا، لِأَنَّهُ لَا قِيمَةَ لَهُ. وَلِلشَّافِعِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا مَنْسُوخٌ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا جَاءَتْنَا الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ مِنْ أَهْلِ الْهُدْنَةِ مُسْلِمَةً مُهَاجِرَةً مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إِلَى الْإِمَامِ فِي دَارِ السَّلَامِ أَوْ فِي دَارِ الْحَرْبِ، فَمَنْ طَلَبَهَا مِنْ وَلِيٍّ سِوَى زَوْجِهَا مُنِعَ مِنْهَا بِلَا عِوَضٍ. وَإِذَا طَلَبَهَا زَوْجُهَا لِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ بِوَكَالَتِهِ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- يُعْطِي الْعِوَضَ، وَالْقَوْلُ مَا قَالَ اللَّهُ ﷿،. وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ: أَنَّهُ لَا يُعْطَى الزَّوْجُ الْمُشْرِكُ الَّذِي جَاءَتْ زَوْجَتُهُ مُسْلِمَةً الْعِوَضَ. فَإِنْ شَرَطَ «١» الْإِمَامُ رَدَّ النِّسَاءِ كَانَ الشَّرْطُ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَلَّا يُرَدَّ النِّسَاءَ كَانَ شَرْطُ مَنْ شَرَطَ رَدَّ النِّسَاءِ مَنْسُوخًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ عِوَضٌ، لِأَنَّ الشرط المنسوخ باطل ولا عوض الباطل.
Aksine [sadece] bir ibaredir. Doğru olan birincisidir; çünkü Yüce Allah: { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } “Ne bunlar onlar için helaldir ne de onlar bunlar için helal olurlar” buyurarak [nikâhın düşme] illetinin dâr (ülke) ayrılığı değil, İslam sebebiyle helalliğin kalkması olduğunu açıklamıştır. Doğrusunu Allah bilir. Ebû Ömer şöyle demiştir: Kitap'ta, Sünnet'te ve kıyasta iki diyar (dâr) arasında bir fark yoktur. Bu hususta asıl itibar edilen şey iki dindir. Hüküm, diyarla değil, [eşlerin] dinlerinin farklılaşması veya birleşmesi ile gerçekleşir. Yardımına sığınılacak olan Allah'tır. Altıncı Mesele- Yüce Allah'ın: { وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا } “Onlara harcadıklarını verin” buyruğu: Yüce Allah, Müslüman kadın [İslam yurdunda] alıkonulduğunda, [müşrik] kocasına harcadığı [mehir] miktarının geri verilmesini emretmiştir; bu da ahde vefanın bir gereğidir. Zira İslam'ın hürmeti sebebiyle eşinden menedilince, müşriklerin hem eş hem de mal bakımından iki taraflı bir zarara uğramamaları için malın ona iade edilmesini emretmiştir. Yedinci Mesele- Kâfir koca talep etmedikçe bir tazminat (ödeme) gerekmez. Gelip talep ettiği takdirde kadını [ona teslim etmekten] menederiz ve [mehri] tazmin ederiz. Eğer kadın kocası gelmeden önce vefat etmişse, [fiilen] bir engelleme gerçekleşmediği için mehri tazmin etmeyiz. Şayet akitte belirlenen mehir içki veya domuz ise, [İslam'da] bir değeri olmadığından hiçbir şey ödemeyiz. eş-Şâfiî'nin bu ayet hakkında iki görüşü vardır: Birincisi, bu hükmün mensûh olduğudur. eş-Şâfiî şöyle demiştir: Şayet sulh ehlinden hür bir kadın Müslüman olup dârü'l-harpten hicret ederek dârü's-selâmda veya dârü'l-harpte bulunan imama (devlet başkanına) gelirse, onu kocası dışındaki bir velisi talep ettiğinde bedelsiz olarak verilmez. Eğer kocası bizzat kendisi veya vekili aracılığıyla talep ederse bu hususta iki görüş vardır: Birincisi, bedelin verilmesidir; asıl söz Yüce Allah'ın buyurduğudur. Diğer bir görüşe göre ise hanımı Müslüman olarak gelen müşrik kocaya bedel verilmez. Şayet imam kadınların geri verilmesini şart koşarsa... 1 Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadınların geri verilmemesini [hükme bağladığında], kadınların geri verilmesini şart koşan kimsenin şartı mensûh olur ve ona bir bedel ödenmesi gerekmez; çünkü mensûh şart batıldır, batıl olanın ise bedeli olmaz.
22039. Metin
الثَّامِنَةُ- أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِرَدِّ مِثْلِ مَا أَنْفَقُوا إِلَى الْأَزْوَاجِ، وَأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهَذَا الْإِمَامُ يُنَفِّذُ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ الَّذِي لَا يَتَعَيَّنُ لَهُ مَصْرِفٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَرُدُّ الْمَهْرَ الَّذِي يَتَزَوَّجُهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ لَمْ يَتَزَوَّجْهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَدٌ فَلَيْسَ لِزَوْجِهَا الكافر شي. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْحُكْمُ فِي رَدِّ الصَّدَاقِ إِنَّمَا هُوَ فِي نِسَاءِ أَهْلِ الْعَهْدِ، فَأَمَّا مَنْ لَا عَهْدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يُرَدُّ إِلَيْهِمُ الصَّدَاقُ. وَالْأَمْرُ كَمَا قَالَهُ «١». التَّاسِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ) يَعْنِي إِذَا أَسْلَمْنَ وَانْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ لِمَا ثَبَتَ مِنْ تَحْرِيمِ نِكَاحِ الْمُشْرِكَةِ وَالْمُعْتَدَّةِ. فَإِنْ أَسْلَمَتْ قَبْلَ الدُّخُولِ «٢» ثَبَتَ النِّكَاحُ فِي الْحَالِ وَلَهَا التَّزَوُّجُ. الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أَبَاحَ نِكَاحَهَا بِشَرْطِ الْمَهْرِ، «٣» لِأَنَّ الْإِسْلَامَ فَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا الْكَافِرِ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْإِمْسَاكِ. وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ لِقَوْلِهِ تعالى: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [البقرة: ٢٣١]. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْرٍو" وَلَا تُمَسِّكُوا" مُشَدَّدَةً مِنَ التَّمَسُّكِ. يُقَالُ: مَسَّكَ يُمَسِّكُ تمسكا، بمعنى أمسك يمسك. وقرى" وَلَا تَمْسِكُوا" بِنَصْبِ التَّاءِ، أَيْ لَا تَتَمَسَّكُوا وَالْعِصَمُ جَمْعُ الْعِصْمَةِ، وَهُوَ مَا اعْتُصِمَ بِهِ. وَالْمُرَادُ بِالْعِصْمَةِ هُنَا النِّكَاحُ. يَقُولُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ كَافِرَةٌ بِمَكَّةَ فَلَا يَعْتَدَّ بِهَا، فَلَيْسَتْ لَهُ امْرَأَةٌ، فَقَدِ انْقَطَعَتْ عِصْمَتُهَا لِاخْتِلَافِ الدَّارَيْنِ. وَعَنِ النَّخَعِيِّ: هِيَ الْمُسْلِمَةُ تَلْحَقُ بِدَارِ الْحَرْبِ فَتَكْفُرُ، وَكَانَ الْكُفَّارُ يَتَزَوَّجُونَ الْمُسْلِمَاتِ وَالْمُسْلِمُونَ يَتَزَوَّجُونَ الْمُشْرِكَاتِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ «٤» فِي هَذِهِ الْآيَةِ. فَطَلَّقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حِينَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكَتَيْنِ: قُرَيْبَةُ بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ فَتَزَوَّجَهَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَهُمَا عَلَى شِرْكِهِمَا بِمَكَّةَ. وَأُمُّ كُلْثُومِ بِنْتِ عَمْرٍو الْخُزَاعِيَّةُ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، فَتَزَوَّجَهَا أَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَافَةَ وَهُمَا عَلَى شِرْكِهِمَا. فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِمُعَاوِيَةَ: طَلِّقْ قُرَيْبَةَ لِئَلَّا يَرَى عُمَرُ سَلَبَهُ فِي بَيْتِكَ، فَأَبَى مُعَاوِيَةُ مِنْ ذَلِكَ. وَكَانَتْ عِنْدَ طَلْحَةَ بن عبيد الله أروى
Sekizinci [Mesele]- Yüce Allah, [kâfir] kocalarına harcadıklarının bir mislinin geri verilmesini emretmiştir. Bu hususta kendisine hitap edilen kişi ise devlet başkanıdır (imam); bunu elinin altındaki beytülmâlden, harcama yeri belirlenmemiş [genel] gelirlerden öder. Mukâtil şöyle demiştir: Mehri, o kadınla evlenen Müslüman geri verir. Eğer Müslümanlardan hiç kimse onunla evlenmezse, kâfir kocasının [talep edebileceği] bir şeyi olmaz. Katâde ise şöyle demiştir: Mehirlerin geri verilmesi hükmü ancak kendileriyle antlaşma bulunan kimselerin (ehl-i ahd) kadınları hakkındadır. Müslümanlar ile aralarında bir antlaşma bulunmayanlara gelince, onlara mehirleri geri verilmez. Durum gerçekten de onun dediği gibidir.1 Dokuzuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } “Onları nikâhlamanızda sizin için bir günah yoktur” buyruğu; müşrik ve iddet bekleyen bir kadınla nikâhlanmanın haram olduğu sabit olduğundan dolayı, Müslüman olup iddet süreleri bittiğinde [onları nikâhlayabilirsiniz] demektir. Eğer kadın zifaftan önce Müslüman olmuşsa2, nikâh derhal sabit olur ve evlenme hakkı doğar. Onuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: { إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “Mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde” buyruğu, mehir şartıyla onunla evlenmeyi mubah kılmıştır;3 zira İslam, kadın ile kâfir kocası arasını ayırmıştır. On Birinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” buyruğu: Genel kıraat [cumhûr], "el-imsâk" (tutmak) kökünden [şeddesiz] hafif okuyuşladır. Bu, Yüce Allah'ın: { فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } “Onları güzellikle tutun” [el-Bakara 2/231] buyruğu sebebiyle Ebû Ubeyd'in de tercihidir. el-Hasan, Ebü'l-Âliye ve Ebû Amr ise "et-temessük" (sımsıkı tutunmak) kökünden şeddeli olarak "ve lâ tumessikû" şeklinde okumuşlardır. [Nitekim] "emsake yumsiku" anlamında "messeke yumessiku temessüken" denilir. Tâ harfinin fethasıyla "ve lâ temsekû" şeklinde de okunmuştur ki bu da "ve lâ tetemessekû" (tutunmayın) demektir. el-Isam (الْعِصَم), kendisiyle tutunulan/korunulan bağ anlamına gelen el-ısme (الْعِصْمَة) kelimesinin çoğuludur. Buradaki ısmetten maksat ise nikâhtır. [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmaktadır: Mekke'de kâfir bir karısı olan kimse onu hesaba katmasın; zira o artık karısı değildir, dâr ayrılığından ötürü aralarındaki nikâh bağı kopmuştur. en-Nehaî'den şöyle rivayet edilmiştir: Bu [kadın], dârü'l-harbe kaçıp kâfir olan Müslüman kadındır. Kâfirler Müslüman kadınlarla, Müslümanlar da müşrik kadınlarla evleniyorlardı; sonra bu [uygulama]4 bu ayetle neshedildi. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb Mekke'de bulunan müşrik iki karısını boşadı: Bunlardan biri Ebû Ümeyye'nin kızı Kuraybe idi; Mekke'de her ikisi de şirk üzereyken onunla Muâviye b. Ebî Süfyân evlendi. Diğeri ise Abdullah b. el-Mugîre'nin annesi el-Huzâiyye kızı Ümmü Külsûm idi; onunla da şirk üzereyken Ebû Cehm b. Huzeyfe evlendi. Ömer halife olunca Ebû Süfyân, Muâviye'ye: "Ömer evinde kendi ganimetini/elinden çıkanı görmesin diye Kuraybe'yi boşa" dedi; fakat Muâviye bundan kaçındı. Talha b. Ubeydullâh'ın nikâhı altında da Ervâ...
22040. Metin
بِنْتُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَفَرَّقَ الْإِسْلَامُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فِي الْإِسْلَامِ خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَكَانَتْ مِمَّنْ فَرَّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنَ نِسَاءِ الْكُفَّارِ، فَحَبَسَهَا وَزَوَّجَهَا خَالِدًا. وَزَوَّجَ النَّبِيُّ ﷺ زَيْنَبَ ابْنَتَهُ- وَكَانَتْ كَافِرَةً- مِنْ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ، ثُمَّ أَسْلَمَتْ وَأَسْلَمَ زَوْجُهَا بَعْدَهَا. ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَسْلَمَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ النَّبِيِّ ﷺ وَهَاجَرَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْهِجْرَةِ الْأُولَى، وَزَوْجُهَا أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ عَبْدُ الْعُزَّى مُشْرِكٌ بِمَكَّةَ. الْحَدِيثُ. وَفِيهِ: أَنَّهُ أَسْلَمَ بَعْدَهَا. وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّعْبِيُّ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: وَكَانَتْ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ امْرَأَةَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَأَسْلَمَتْ ثُمَّ لَحِقَتْ بِالنَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ أَتَى زَوْجُهَا الْمَدِينَةَ فَأَمَّنَتْهُ فَأَسْلَمَ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ، وَلَمْ يُحْدِثْ شَيْئًا. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ: بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: بَعْدَ سَنَتَيْنِ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: فَإِنْ صَحَّ هَذَا فَلَا يَخْلُو مِنْ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنَّهَا لَمْ تَحِضْ حَتَّى أَسْلَمَ زَوْجُهَا، وَإِمَّا أَنَّ الْأَمْرَ فِيهَا مَنْسُوخٌ بِقَوْلِ اللَّهِ ﷿: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ [البقرة: ٢٢٨] يَعْنِي فِي عِدَّتِهِنَّ. وَهَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ عَنَى بِهِ الْعِدَّةَ. وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ ﵀ فِي قِصَّةِ زَيْنَبَ هَذِهِ: كَانَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْفَرَائِضُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تنزل سورة" براءة" بِقَطْعِ الْعُهُودِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) الْمُرَادُ بِالْكَوَافِرِ هُنَا عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ مَنْ لَا يَجُوزُ ابْتِدَاءً نِكَاحُهَا، فَهِيَ خَاصَّةٌ بِالْكَوَافِرِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَقِيلَ: هِيَ عَامَّةٌ، نُسِخَ مِنْهَا نِسَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَلَوْ كَانَ إِلَى ظَاهِرِ الْآيَةِ لَمْ تَحِلَّ كَافِرَةٌ بِوَجْهٍ. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ إِذَا أَسْلَمَ وَثَنِيٌّ أَوْ مَجُوسِيٌّ وَلَمْ تُسْلِمِ امْرَأَتُهُ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا. وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يَنْتَظِرُ بِهَا تَمَامَ الْعِدَّةِ. فَمَنْ قَالَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا فِي الْوَقْتِ وَلَا يَنْتَظِرُ تَمَامَ الْعِدَّةِ إِذَا عَرَضَ عَلَيْهَا الْإِسْلَامَ وَلَمْ تُسْلِمْ- مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ
bint Rebîa b. el-Hâris b. Abdilmuttalib vardı; İslam aralarını ayırdı, daha sonra İslam döneminde onunla Hâlid b. Saîd b. el-Âs evlendi; bu kadın kâfir kadınlardan olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kaçanlardandı; Peygamber onu alıkoyup Hâlid ile evlendirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem —o vakit kâfir olan— kızı Zeyneb'i Ebü'l-Âs b. er-Rebî' ile evlendirmişti; daha sonra Zeyneb Müslüman oldu, kocası ise ondan sonra İslam'a girdi. Abdürrezzâk'ın İbn Cüreyc'den, onun bir adamdan, onun da İbn Şihâb'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı Zeyneb Müslüman oldu ve ilk hicrette Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra hicret etti; kocası Ebü'l-Âs b. er-Rebî' Abdüluzzâ ise Mekke'de bir müşrikti... Hadisi zikretti; içinde kocasının kadından sonra Müslüman olduğu da yer almaktadır. eş-Şa'bî de böyle demiştir. eş-Şa'bî şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı Zeyneb, Ebü'l-Âs b. er-Rebî'in karısıydı. Müslüman olup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi; sonra kocası Medine'ye geldi, Zeyneb ona eman verdi, o da Müslüman oldu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadını ona geri verdi. Ebû Dâvûd'un İkrime kanalıyla İbn Abbas'tan rivayetine göre: "İlk nikâh ile [geri verdi], yeni bir akit yapmadı." Muhammed b. Ömer hadisinde: "Altı yıl sonra" demiştir. el-Hasan b. Ali ise: "İki yıl sonra" demiştir. Ebû Ömer şöyle demiştir: Bu rivayet sahih ise iki durumdan uzak değildir: Ya kocası Müslüman oluncaya kadar kadın hiç hayız görmemiştir veya onun hakkındaki bu durum Yüce Allah'ın: { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ } “Kocaları bu süre içinde onları geri almaya daha çok hak sahibidirler” [Bakara: 228] yani iddetleri süresince buyruğu ile neshedilmiştir. Bununla iddetin kastedildiği hususunda âlimler arasında hiçbir ihtilaf yoktur. İbn Şihâb ez-Zührî rahimehullâh Zeyneb'in bu kıssası hakkında: "Bu hüküm farzlar inmeden önceydi" demiştir. Katâde ise: "Bu, müşriklerle aralarındaki antlaşmaları kesen Berâe (Tevbe) Suresi inmeden önceydi" demiştir. Doğrusunu Allah bilir. On İkinci Mesele- Yüce Allah'ın: (بِعِصَمِ الْكَوافِرِ) “Kâfir kadınların nikâh bağlarına [tutunmayın]” buyruğunda geçen "el-kevâfir"den maksat putperestlerdir; yani baştan nikâhlanması caiz olmayan kadınlardır; dolayısıyla bu hüküm Ehl-i Kitap dışındaki kâfir kadınlara hastır. Genel olduğu ve Ehl-i Kitap kadınlarının bundan istisna edilip neshedildiği de söylenmiştir. Ayetin zahirine bakılacak olsaydı hiçbir kâfir kadın hiçbir şekilde helal olmazdı. Birinci görüşe göre putperest veya Mecûsî bir erkek Müslüman olur da karısı Müslüman olmazsa araları derhal ayrılır. Bu, bazı ilim ehlinin görüşüdür. Bazıları ise: "Kadının iddetinin bitmesi beklenir" demişlerdir. Kendisine İslam teklif edildiğinde Müslüman olmazsa iddetin bitmesini beklemeden aralarının derhal ayrılacağını söyleyen âlimlerden biri Mâlik b. Enes'tir. Bu aynı zamanda el-Hasan, Tâvûs, Mücâhid, Atâ,
22041. Metin
وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَالْحَكَمِ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: يَنْتَظِرُ بِهَا الْعِدَّةَ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَسْلَمَ قَبْلَ هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ امْرَأَتِهِ، وَكَانَ إِسْلَامُهُ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ «١» ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ وَهِنْدٌ بِهَا كَافِرَةٌ مُقِيمَةٌ عَلَى كُفْرِهَا، فَأَخَذَتْ بِلِحْيَتِهِ وَقَالَتِ: اقْتُلُوا الشَّيْخَ الضَّالَّ. ثُمَّ أَسْلَمَتْ بَعْدَهُ بِأَيَّامٍ، فَاسْتَقَرَّا عَلَى نِكَاحِهِمَا لِأَنَّ عِدَّتَهَا لَمْ تَكُنِ انْقَضَتْ. قَالُوا: وَمِثْلُهُ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ أَسْلَمَ قَبْلَ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ أَسْلَمَتْ بَعْدَهُ فَكَانَا عَلَى نِكَاحِهِمَا. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا حُجَّةَ لِمَنِ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ لِأَنَّ نِسَاءَ الْمُسْلِمِينَ مُحَرَّمَاتٌ عَلَى الْكُفَّارِ، كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا تَحِلُّ لَهُمُ الْكَوَافِرُ وَالْوَثَنِيَّاتُ وَلَا الْمَجُوسِيَّاتُ بِقَوْلِ اللَّهِ ﷿: وَلَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ثُمَّ بَيَّنَتِ السُّنَّةُ أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا أَنَّهُ لَا يَحِلُّ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِلَّا أَنْ يُسْلِمَ الْبَاقِي مِنْهُمَا فِي الْعِدَّةِ. وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ وَهُمْ سُفْيَانُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فَإِنَّهُمْ قَالُوا فِي الْكَافِرِينَ الذِّمِّيِّينَ: إِذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَةُ عُرِضَ عَلَى الزَّوْجِ الْإِسْلَامُ، فَإِنْ أَسْلَمَ وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا. قَالُوا: وَلَوْ كَانَا حَرْبِيَّيْنِ فَهِيَ امْرَأَتُهُ حَتَّى تَحِيضَ ثَلَاثَ حِيَضٍ إِذَا كَانَا جَمِيعًا فِي دَارِ الْحَرْبِ أَوْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَالْآخَرُ فِي دَارِ الْحَرْبِ انْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ بَيْنَهُمَا فَرَاعُوا الدَّارَ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- هَذَا الِاخْتِلَافُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا، فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا فَلَا نَعْلَمُ اخْتِلَافًا فِي انْقِطَاعِ الْعِصْمَةِ بَيْنَهُمَا، إِذْ لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا. كَذَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ ترتد زوجها مُسْلِمٌ: انْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ بَيْنَهُمَا. وَحُجَّتُهُ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ. وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ أَنَّهُ يَنْتَظِرُ بِهَا تَمَامَ الْعِدَّةِ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- فَإِنْ كَانَ الزَّوْجَانِ نَصْرَانِيَّيْنِ فَأَسْلَمَتِ الزَّوْجَةُ فَفِيهَا أَيْضًا اخْتِلَافٌ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالشَّافِعِيِّ الْوُقُوفُ إِلَى تَمَامِ الْعِدَّةِ. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ. وَكَذَا الْوَثَنِيُّ تُسْلِمُ زَوْجَتُهُ، إِنَّهُ إِنْ أَسْلَمَ فِي عِدَّتِهَا فَهُوَ
İkrime, Katâde ve el-Hakem'in görüşüdür; onlar Yüce Allah'ın: { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” buyruğunu delil getirmişlerdir. ez-Zührî ise: "Kadının iddeti beklenir" demiştir; bu görüş eş-Şâfiî ve Ahmed'in de görüşüdür. Onlar şu delile dayanmışlardır: Ebû Süfyân b. Harb, karısı Hind bint Utbe'den önce Müslüman olmuştu; onun Müslüman oluşu Merrü'z-Zahrân'da «١» idi, sonra Hind Mekke'de kâfir olarak küfrü üzere kalmaktayken Mekke'ye döndü. Hind onun sakalından tutup: "Şu sapıtmış ihtiyarı öldürün!" dedi. Sonra Hind de ondan birkaç gün sonra Müslüman oldu ve iddeti henüz bitmemiş olduğu için nikâhları üzere devam ettiler. Şöyle de dediler: Benzer şekilde Hakîm b. Hizâm da karısından önce Müslüman olmuş, sonra karısı Müslüman olmuş ve nikâhları üzere kalmışlardır. eş-Şâfiî şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } buyruğunu delil getiren kimse için bir hüccet yoktur; zira Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَلَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } buyruğu gereğince Müslüman kadınlar kâfirlere haram olduğu gibi, Müslümanlara da kâfir, putperest ve Mecûsî kadınlar helal değildir. Sonra Sünnet, Allah'ın bu buyruktan muradının, iddet süresi içinde diğer taraf Müslüman olmadıkça birbirlerine helal olamayacakları hususu olduğunu açıklamıştır. Kûfelilere —yani Süfyân, Ebû Hanîfe ve arkadaşlarına— gelince; onlar zimmî kâfirler hakkında şöyle demişlerdir: Kadın Müslüman olduğunda kocasına İslam teklif edilir; Müslüman olursa ne âlâ, olmazsa araları ayrılır. Şöyle dediler: Şayet her ikisi de harbî iseler ve her ikisi de ya dârü'l-harpte ya da dârü'l-İslam'da bulunuyorlarsa, kadın üç hayız görünceye kadar onun karısıdır. Şayet biri dârü'l-İslam'da diğeri dârü'l-harpte ise aralarındaki nikâh bağı kopar. Böylece dârı (ülkeyi) esas aldılar; oysa bu muteber bir görüş değildir, nitekim yukarıda geçmişti. On Üçüncü Mesele- Bu ihtilaf ancak zifafa girilmiş kadın hakkındadır; zifafa girilmemiş kadına gelince, onun üzerinde iddet bulunmadığı için aralarındaki nikâh bağının kopacağı hususunda bir ihtilaf olduğunu bilmiyoruz. Kocası Müslüman iken dinden çıkan kadın hakkında da Mâlik böyle demekte ve: "Aralarındaki nikâh bağı kopmuştur" hükmünü vermektedir. Onun delili: { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } buyruğudur; bu aynı zamanda el-Hasan el-Basrî ile el-Hasan b. Sâlih b. Hayy'ın da görüşüdür. eş-Şâfiî ve Ahmed'in mezhebine göre ise onun da iddetinin tamamlanması beklenir. On Dördüncü Mesele- Şayet karı-koca Hristiyan olup da sadece kadın Müslüman olursa bu meselede de ihtilaf vardır. Mâlik, Ahmed ve eş-Şâfiî'nin mezhebine göre iddetin tamamlanmasına kadar beklenir; bu Mücâhid'in de görüşüdür. Hanımı Müslüman olan putperest erkek de böyledir; şayet kadının iddeti içinde Müslüman olursa o,
22042. Metin
أَحَقُّ بِهَا، كَمَا كَانَ صَفْوَانُ بن أمية وعكرمة بن أبي جهل
[karısı üzerinde] daha çok hak sahibiydi; nitekim Safvân b. Ümeyye ve İkrime b. Ebî Cehl de
22043. Metin
أَحَقُّ بِزَوْجَتَيْهِمَا لَمَّا أَسْلَمَا فِي عِدَّتَيْهِمَا، عَلَى حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ. ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِ صَفْوَانَ وَبَيْنَ إِسْلَامِ زَوْجَتِهِ نَحْوٌ مِنْ شَهْرٍ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ امْرَأَةً هَاجَرَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ مُقِيمٌ بِدَارِ الْحَرْبِ إِلَّا فَرَّقَتْ هِجْرَتُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، إِلَّا أَنْ يَقْدَمَ زَوْجُهَا مُهَاجِرًا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ: يَنْفَسِخُ النِّكَاحُ بَيْنَهُمَا. قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَلْقَمَةَ: أَسْلَمَ جَدِّي وَلَمْ تُسْلِمْ جَدَّتِي فَفَرَّقَ عُمَرُ بَيْنَهُمَا ﵁، وَهُوَ قَوْلُ طَاوُسٍ. وَجَمَاعَةٌ غَيْرُهُ مِنْهُمْ عَطَاءٌ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ قَالُوا: لَا سَبِيلَ عَلَيْهَا إِلَّا بِخُطْبَةٍ. الخامسة عشرة- قوله تعالى: (وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا) قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: كَانَ مَنْ ذَهَبَ مِنَ الْمُسْلِمَاتِ مُرْتَدَّاتٍ إِلَى الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ يُقَالُ لِلْكُفَّارِ: هَاتُوا مَهْرَهَا. وَيُقَالُ لِلْمُسْلِمِينَ إِذَا جَاءَ أَحَدٌ مِنَ الْكَافِرَاتِ مُسْلِمَةً مُهَاجِرَةً: رَدُّوا إِلَى الْكُفَّارِ مَهْرَهَا. وَكَانَ ذَلِكَ نِصْفًا وَعَدْلًا بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ. وَكَانَ هَذَا حُكْمُ اللَّهِ مَخْصُوصًا بِذَلِكَ الزَّمَانِ فِي تِلْكَ النَّازِلَةِ خَاصَّةً بإجماع الامة، قال ابْنُ الْعَرَبِيِّ. السَّادِسَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ) أَيْ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، (يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) تَقَدَّمَ في غير موضع «١».
hanımlarının iddetleri içinde Müslüman olduklarında hanımlarına en çok hak sahibi oldukları gibi, o da hanımına daha çok hak sahibidir. Bunu Mâlik, Muvatta'da zikretmiştir. İbn Şihâb şöyle demiştir: Safvân'ın İslam'a girmesi ile hanımının İslam'a girmesi arasında yaklaşık bir ay vardı. İbn Şihâb yine şöyle demiştir: Bize ulaşan bilgiye göre, bir kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hicret edip de kocası dârü'l-harpte ikamet eden bir kâfir olarak kaldığında, kocası kadının iddeti bitmeden önce hicret edip gelmedikçe, kadının yaptığı bu hicret mutlaka aralarını ayırmıştır. Âlimlerden: "Aralarındaki nikâh fesholur" diyenler de vardır. Yezîd b. Alkame şöyle demiştir: Dedem Müslüman oldu, ninem ise Müslüman olmadı; bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh aralarını ayırdı; bu Tâvûs'un da görüşüdür. Aralarında Atâ, el-Hasan ve İkrime'nin de bulunduğu bir topluluk ise: "Yeni bir nikâh akdi olmaksızın artık erkeğin kadın üzerinde hiçbir hakkı yoktur" demişlerdir. On Beşinci Mesele- Yüce Allah'ın: (وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا) “Harcadığınızı isteyin; onlar da harcadıklarını istesinler” buyruğu: Müfessirler şöyle demişlerdir: Müslüman kadınlardan dinden dönüp antlaşmalı kâfirlere gidenler olduğunda kâfirlere: "Onun mehrini getirin" denilirdi. Kâfir kadınlardan Müslüman ve muhacir olarak biri geldiğinde ise Müslümanlara: "Kâfirlere mehrini iade edin" denilirdi. Bu durum iki taraf arasında tam bir adalet ve denge idi. İbnü'l-Arabî'nin belirttiğine göre bu hüküm, ümmetin icmâı ile o zamana ve sadece o özel olaya mahsus bir Allah hükmü idi. On Altıncı Mesele- Yüce Allah'ın: (ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ) “İşte bu, Allah'ın hükmüdür” yani bu ayette zikredilen hususlardır, (يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) “aranızda hüküm verir. Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir” buyruğunun açıklaması daha önce birçok yerde «١» geçmişti.
22044. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ١١]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 11]
22045. Metin
وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)
{ وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١) } “Ve eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar da siz de ganimet elde ederseniz (veya kâfirlere karşı üstün gelirseniz), eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin. İman ettiğiniz Allah'tan korkup sakının.”
22046. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ) فِي الْخَبَرِ: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَالُوا: رَضِينَا بِمَا حَكَمَ اللَّهُ، وَكَتَبُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَامْتَنَعُوا فَنَزَلَتْ: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ
Bunda üç mesele vardır:1 Birincisi: Yüce Allah'ın: { وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ } “Ve eğer eşlerinizden biri [kâfirlere] kaçarsa” buyruğudur. Rivayette [bildirildiğine göre] Müslümanlar: “Allah'ın hükmettiğine razı olduk” dediler ve müşriklere [bunu bildiren bir mektup] yazdılar; fakat onlar [bunu yerine getirmekten] kaçındılar. Bunun üzerine: { وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ
22047. Metin
أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا. وَرَوَى الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: حَكَمَ اللَّهُ ﷿ بَيْنَكُمْ فَقَالَ جَلَّ ثناؤه: وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا فَكَتَبَ إِلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ: قَدْ حَكَمَ اللَّهُ ﷿ بَيْنَنَا بِأَنَّهُ إِنْ جَاءَتْكُمُ امْرَأَةٌ مِنَّا أَنْ تُوَجِّهُوا إِلَيْنَا بِصَدَاقِهَا، وَإِنْ جَاءَتْنَا امْرَأَةٌ مِنْكُمْ وَجَّهْنَا إِلَيْكُمْ بِصَدَاقِهَا. فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ: أَمَّا نَحْنُ فَلَا نَعْلَمُ لَكُمْ عِنْدَنَا شيئا، فإن كان لنا عندكم شي فَوَجِّهُوا بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا
أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا } “Ve eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar da siz de ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin” ayeti indi. ez-Zührî, Urve'den, o da Âişe radıyallâhu anhâ'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Allah azze ve celle aranızda hükmetti ve şanı yüce olan şöyle buyurdu: { وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنْفَقُوا } “Harcadığınızı isteyin; onlar da harcadıklarını istesinler.” Bunun üzerine Müslümanlar onlara şöyle yazdılar: "Allah azze ve celle aramızda; bizden bir kadın size gelirse mehirini bize göndermeniz, sizden bir kadın bize gelirse mehirini size göndermemiz şeklinde hükmetti." Onlar da [Müslümanlara] şöyle yazdılar: "Bize gelince; bizim yanımızda size ait bir şey olduğunu bilmiyoruz. Eğer sizin yanınızda bize ait bir şey varsa onu gönderin." Bunun üzerine Allah azze ve celle şu ayeti indirdi: { وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا } “Ve eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar da siz de ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin.”
22048. Metin
. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ أَيْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَرُدُّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَوْلَا الْعَهْدُ لَأَمْسَكَ النِّسَاءَ وَلَمْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ صَدَاقًا. وقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أيعطوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا مِنَ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ. وَقَالَا: هِيَ فِيمَنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ عَهْدٌ وَلَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ عَهْدٌ. وَقَالَا: وَمَعْنَى فَعاقَبْتُمْ فَاقْتَصَصْتُمْ. فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا يَعْنِي الصَّدَقَاتِ. فَهِيَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ. وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا: وَإِنْ فَاتَكُمْ شي مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ الَّذِينَ «١» بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ، فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أنفقوا. ثم نسخ هذا في سورة" براءة". وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: انْقَطَعَ هَذَا عَامَ الْفَتْحِ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: لَا يَعْمَلُ بِهِ الْيَوْمَ. وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ ثَابِتُ الْحُكْمِ الْآنَ أَيْضًا. حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَعاقَبْتُمْ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فَعاقَبْتُمْ وَقَرَأَ عَلْقَمَةُ وَالنَّخَعِيُّ وَحُمَيْدٌ وَالْأَعْرَجُ" فَعَقَّبْتُمْ" مُشَدَّدَةً. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ" فَأَعْقَبْتُمْ" وَقَالَ: صَنَعْتُمْ كَمَا صَنَعُوا بِكُمْ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ" فَعَقَبْتُمْ" خَفِيفَةً بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَقَرَأَ مَسْرُوقٌ وَشَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ" فَعَقِبْتُمْ" بِكَسْرِ الْقَافِ خَفِيفَةً. وَقَالَ: غَنِمْتُمْ. وَكُلُّهَا لُغَاتٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. يُقَالُ: عَاقَبَ وَعَقَبَ وَعَقَّبَ وَأَعْقَبَ وَتَعَقَّبَ وَاعْتَقَبَ وَتَعَاقَبَ إِذَا غَنِمَ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ فَعاقَبْتُمْ فَغَزَوْتُمْ مُعَاقَبِينَ غَزْوًا بَعْدَ غَزْوٍ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: أَيْ فَعَاقَبْتُمُ الْمُرْتَدَّةَ بِالْقَتْلِ فَلِزَوْجِهَا مهرها من غنائم المسلمين.
İbn Abbâs, Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } “İşte bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda hükmeder” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yani Müslümanlar ile Mekke ehlinden antlaşmalı olan kâfirler arasında [hükmeder]; birbirlerine [harcadıklarını] geri verirler. ez-Zührî şöyle demiştir: Eğer antlaşma olmasaydı kadınları alıkoyar ve onlara hiçbir mehir geri vermezdi. Katâde ve Mücâhid ise şöyle demişlerdir: Onlara, eşleri gitmiş olan kimselere fey ve ganimetten harcadıkları kadarını vermeleri emredilmiştir. Yine ikisi şöyle demiştir: Bu [hüküm], aramızda antlaşma bulunan kimseler hakkında da aramızda antlaşma bulunmayan kimseler hakkında da [geçerlidir]. İkisi ayrıca şöyle demiştir: { فَعاقَبْتُمْ } ifadesinin anlamı, karşılık verdiniz (hakkınızı aldınız) demektir. { فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا } “Eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin” yani mehirleri [verin demektir]. Dolayısıyla bu hüküm bütün kâfirler hakkında geneldir. Katâde ayrıca şöyle demiştir: { وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ الَّذِينَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ } “Ve eğer eşlerinizden biri, aranızda antlaşma bulunan kâfirlere1 kaçarsa...”, { فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا } “Eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin”. Sonra bu [hüküm] Berâe (Tevbe) Suresi'nde neshedilmiştir. ez-Zührî: "Bu [uygulama] fetih yılında sona ermiştir" demiştir. Süfyân es-Sevrî: "Bugün bununla amel edilmez" demiştir. Bir topluluk da: "Hükmü şu anda da sabittir" demiştir; bunu el-Kuşeyrî nakletmiştir. İkincisi- Yüce Allah'ın: (فَعاقَبْتُمْ) buyruğudur. Genel kıraat (cumhurun kıraati) { فَعَاقَبْتُمْ } şeklindedir. Alkame, en-Nehaî, Humeyd ve el-A'rec şeddeli olarak "فَعَقَّبْتُمْ" şeklinde okumuşlardır. Mücâhid "فَأَعْقَبْتُمْ" şeklinde okumuş ve: "Onların size yaptığı gibi siz de yaptınız" demiştir. ez-Zührî elifsiz ve hafif (şeddesiz) olarak "فَعَقَبْتُمْ" şeklinde okumuştur. Mesrûk ve Şakîk b. Seleme ise kāf harfinin kesresiyle ve hafif olarak "فَعَقِبْتُمْ" şeklinde okumuş ve: "Ganimet elde ettiniz" demiştir. Bunların hepsi aynı anlamdaki lehçelerdir/kullanımlardır. Ganimet elde ettiğinde; عاقب (âkabe), عقب (akabe), عقّب (akkabe), أعقب (a'kabe), تعقّb (teakkabe), اعتقب (i'tekabe) ve تعاقب (teâkabe) denilir. el-Kutebî: "{ فَعَاقَبْتُمْ } nöbetleşe gazveye çıkarak peş peşe savaştınız [demektir]" demiştir. İbn Bahr ise: "Yani dinden dönen (mürted) kadını ölümle cezalandırdınız; kocasının mehri ise Müslümanların ganimetlerinden verilir [demektir]" demiştir.
22049. Metin
الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَقُولُ إِنْ لَحِقَتِ امْرَأَةٌ مُؤْمِنَةٌ بِكُفَّارِ أَهْلِ مَكَّةَ، وَلَيْسَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ وَلَهَا زَوْجٌ مُسْلِمٌ قِبَلَكُمْ فَغَنِمْتُمْ، فَأَعْطُوا هَذَا الزَّوْجَ الْمُسْلِمَ مَهْرَهُ مِنَ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ أَنْ تُخَمَّسَ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: يُعْطَى مِنْ مَالِ الْفَيْءِ. وَعَنْهُ يُعْطَى مِنْ صَدَاقِ مَنْ لَحِقَ بِنَا. وَقِيلَ: أَيْ إِنِ امْتَنَعُوا مِنْ أَنْ يَغْرَمُوا مَهْرَ هَذِهِ الْمَرْأَةِ الَّتِي ذَهَبَتْ إِلَيْهِمْ، فَانْبِذُوا الْعَهْدَ إِلَيْهِمْ حَتَّى إِذَا ظَفِرْتُمْ فَخُذُوا ذَلِكَ مِنْهُمْ. قَالَ الْأَعْمَشُ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ: بَلْ حُكْمُهَا ثَابِتٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ جَمِيعُ هَذَا. الْقُشَيْرِيُّ: وَالْآيَةُ نَزَلَتْ فِي أُمِّ الْحَكَمِ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، ارْتَدَّتْ وتركت زوجها عياض ابن غَنْمٍ الْقُرَشِيَّ، وَلَمْ تَرْتَدَّ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ غَيْرُهَا، ثُمَّ عَادَتْ إِلَى الْإِسْلَامِ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هُنَّ سِتُّ نِسْوَةٍ رَجَعْنَ عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقْنَ بِالْمُشْرِكِينَ مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُهَاجِرِينَ: أُمُّ الْحَكَمِ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ كَانَتْ تَحْتَ عِيَاضِ بْنِ أَبِي شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ «١». وَفَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أُخْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَكَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلَمَّا هَاجَرَ عُمَرُ أَبَتْ وَارْتَدَّتْ. وَبَرْوَعُ بِنْتُ عُقْبَةَ، كَانَتْ تَحْتَ شَمَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ. وَعَبْدَةُ بِنْتُ عَبْدِ الْعُزَّى، كَانَتْ تَحْتَ هِشَامِ بْنِ الْعَاصِ. وَأُمُّ كُلْثُومِ بِنْتِ جِرْوَلٍ تَحْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وَشِهْبَةُ بِنْتُ غَيْلَانَ. فَأَعْطَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ مُهُورَ نِسَائِهِمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ. (وَاتَّقُوا اللَّهَ) احْذَرُوا أَنْ تَتَعَدَّوْا مَا أُمِرْتُمْ به.
Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: (فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا) “Eşleri gitmiş olanlara harcadıkları kadarını verin” buyruğudur. İbn Abbâs şöyle demiştir: Şöyle buyurmaktadır: Şayet mümin bir kadın Mekke ehlinden kâfirlere katılırsa ve aranızda onlarla bir antlaşma yokken onun yanınızda Müslüman bir kocası bulunursa ve siz de ganimet elde ederseniz, bu Müslüman kocaya ganimetten beşte biri (humus) ayrılmadan önce mehrini verin. ez-Zührî: "Fey malından verilir" demiştir. Ondan gelen bir diğer rivayette ise: "Bize katılan [kadının kocasının] mehrinden verilir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani onlar yanlarına giden bu kadının mehrini ödemekten kaçınırlarsa, onlara verdiğiniz ahdi bozup atın; nihayet onlara galip geldiğinizde bunu onlardan alın. el-A'meş: "Bu [hüküm] mensuhtur" demiştir. Atâ ise: "Aksine hükmü sabittir" demiştir. Bunların tamamı daha önce geçmişti. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu ayet, İbn Ebî Süfyân'ın kızı Ümmü'l-Hakem hakkında inmiştir; o dinden dönüp Kureyşli kocası İyâz b. Ganm'ı terk etti. Kureyş'ten ondan başka hiçbir kadın dinden dönmedi; sonra tekrar İslam'a döndü. es-Sa'lebî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Onlar, İslam'dan dönüp müşriklere katılan muhacir müminlerin hanımlarından altı kadındır: İyâz b. Ebî Şeddâd el-Fihrî'nin «١» nikâhı altındaki Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü'l-Hakem; Ömer b. el-Hattâb'ın nikâhı altında olan, Ömer hicret edince [hicret etmeye] yanaşmayıp dinden dönen, Ümmü Seleme'nin kız kardeşi Fâtıma bint Ebî Ümeyye b. el-Mugîre; Şemmâs b. Osmân'ın nikâhı altındaki Berva' bint Ukbe; Hişâm b. el-Âs'ın nikâhı altındaki Abde bint Abdi'l-Uzzâ; Ömer b. el-Hattâb'ın nikâhı altındaki Ümmü Külsûm bint Cervel ve Şehbe bint Gaylân. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara hanımlarının mehirlerini ganimetten verdi. (وَاتَّقُوا اللَّهَ) “Allah'tan korkup sakının” emrolunduğunuz şeylerin sınırını aşmaktan sakının.
22050. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ١٢]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 12]
22051. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) } “Ey Peygamber! Mümin kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir bühtan uydurup getirmemek ve hiçbir meşru işte (marufta) sana karşı gelmemek üzere sana biat etmeye geldiklerinde onların biatını al ve onlar için Allah'tan mağfiret dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
22052. Metin
فِيهَا ثَمَانِي مَسَائِلَ
Burada sekiz mesele vardır:1
22053. Metin
الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ) «١» لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ جَاءَ نِسَاءُ أَهْلِ مَكَّةَ يُبَايِعْنَهُ، فَأُمِرَ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِنَّ أَلَّا يُشْرِكْنَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: كَانَ الْمُؤْمِنَاتُ إِذَا هَاجَرْنَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُمْتَحَنَّ بِقَوْلِ اللَّهِ تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ فَقَدْ أَقَرَّ بِالْمِحْنَةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَقْرَرْنَ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِنَّ قَالَ لَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (انْطَلِقْنَ فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ) وَلَا وَاللَّهِ ما مست يَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ، غَيْرَ أَنَّهُ بَايَعَهُنَّ بِالْكَلَامِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَاللَّهِ مَا أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى النِّسَاءِ قَطُّ إِلَّا بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ ﷿، وَمَا مَسَّتْ كَفُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَفَّ امْرَأَةٍ قَطُّ، وَكَانَ يَقُولُ لَهُنَّ إِذَا أَخَذَ عَلَيْهِنَّ (قَدْ بَايَعْتُكُنَّ كَلَامًا). وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵊ بَايَعَ النِّسَاءَ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَأَيْدِيهِنَّ ثَوْبٌ، وَكَانَ يَشْتَرِطُ عَلَيْهِنَّ. وَقِيلَ: لَمَّا فَرَغَ مِنْ بَيْعَةِ الرِّجَالِ جَلَسَ عَلَى الصَّفَا وَمَعَهُ عُمَرُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَجَعَلَ يَشْتَرِطُ عَلَى النِّسَاءِ الْبَيْعَةَ وَعُمَرُ يُصَافِحُهُنَّ. وَرُوِيَ أَنَّهُ كَلَّفَ امْرَأَةً وَقَفَتْ عَلَى الصَّفَا فَبَايَعَتْهُنَّ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَذَلِكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَى مَا فِي الصَّحِيحِ. وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ جَمَعَ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ فِي بَيْتٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَامَ عَلَى الْبَابِ فَسَلَّمَ فَرَدَدْنَ ﵇، فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَيْكُنَّ، أَلَّا تُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا. فَقُلْنَ نَعَمْ. فَمَدَّ يَدَهُ مِنْ خَارِجِ الْبَيْتِ وَمَدَدْنَا أَيْدِيَنَا مِنْ دَاخِلِ الْبَيْتِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ. وَرَوَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا بَايَعَ النِّسَاءَ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ، فَغَمَسَ يَدَهُ فِيهِ ثُمَّ أَمَرَ النِّسَاءَ فَغَمَسْنَ أَيْدِيَهُنَّ فِيهِ. الثَّانِيَةُ: رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا قَالَ: (عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً) قَالَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ وَهِيَ مُنْتَقِبَةٌ خَوْفًا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَعْرِفَهَا لِمَا صَنَعَتْهُ بِحَمْزَةَ يَوْمَ أُحُدٍ: وَاللَّهِ إِنَّكَ لَتَأْخُذُ عَلَيْنَا أَمْرًا مَا رَأَيْتُكَ أَخَذْتَهُ عَلَى الرِّجَالِ وَكَانَ بَايَعَ الرجال
Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ } “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmeye geldiklerinde...”1 buyruğudur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'yi fethettiğinde Mekke halkının kadınları ona biat etmek üzere geldiler. Bunun üzerine [Allah'a] hiçbir şeyi ortak koşmamak üzere onlardan biat alması emrolundu. Sahîh-i Müslim'de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşi Âişe [radıyallâhu anhâ]'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Mümin kadınlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hicret ettiklerinde, Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ } “Ey Peygamber! Mümin kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek üzere sana biat etmeye geldiklerinde...” -ayetin sonuna kadar- buyruğuyla imtihan edilirlerdi. Âişe dedi ki: Mümin kadınlardan kim bunu kabul ve ikrar ederse imtihanı kabul ve ikrar etmiş olurdu. Sözleriyle bunu ikrar ettiklerinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Gidebilirsiniz, muhakkak ki sizinle biatleştim» buyururdu. Hayır, Allah'a yemin olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eli asla hiçbir kadının eline değmemiştir; sadece onlarla sözlü olarak biatleşirdi. Âişe dedi ki: Allah'a yemin olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadınlardan ancak aziz ve celil olan Allah'ın kendisine emrettiği hususlarda söz almıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in avucu hiçbir kadının avucuna asla değmemiştir. Onlardan söz aldığında kendilerine: «Sözlü olarak sizinle biatleştim» buyururdu. Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm, kendi elleriyle onların elleri arasında bir kumaş parçası bulunduğu halde kadınlarla biatleşmiş ve onlara şart koşmuştur. Şöyle de denilmiştir: Erkeklerin biatını bitirince Safâ tepesine oturdu; Ömer de onun biraz aşağısında idi. Kadınlara biat şartlarını koşmaya başladı, Ömer de onlarla tokalaşıyordu. Safâ tepesinde durup kadınlarla biatleşmesi için bir kadını görevlendirdiği de rivayet edilmiştir. İbnü'l-Arabî der ki: "Bu rivayetler zayıftır; itimat edilmesi gereken ancak Sahîh'te yer alandır." Ümmü Atıyye ise şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde Ensâr'ın kadınlarını bir evde topladı. Sonra bize Ömer b. el-Hattâb'ı gönderdi. Kapının önünde durup selam verdi, onlar da selamı aldılar. Bunun üzerine [Ömer]: "Ben, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in size elçisiyim; Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayacaksınız" dedi. Onlar da: "Evet" dediler. Ömer elini evin dışından uzattı, biz de ellerimizi evin içerisinden uzattık. Sonra: "Allah'ım, şahit ol!" dedi. Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadınlarla biatleşeceği zaman bir kap su ister, elini ona daldırır, sonra kadınlara emreder ve onlar da ellerini suya daldırırlardı. İkincisi: Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً } “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak üzere” buyurunca, Uhud günü Hamza'ya yaptıkları sebebiyle kendisini tanımasından korktuğu için peçeli olan Utbe'nin kızı Hind şöyle dedi: "Allah'a yemin olsun ki sen bizden öyle bir söz alıyorsun ki, erkeklerden böyle bir söz aldığını görmedim" -oysa Peygamber o gün erkeklerden...
22054. Metin
يَوْمَئِذٍ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْجِهَادِ فَقَطْ- فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (ولا يسرفن) فَقَالَتْ هِنْدُ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَإِنِّي أُصِيبُ مِنْ مَالِهِ قُوتَنَا. فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: هُوَ لَكِ حَلَالٌ. فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ وَعَرَفَهَا وَقَالَ: (أَنْتِ هِنْدُ)؟ فَقَالَتْ: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ. ثُمَّ قَالَ: (وَلا يَزْنِينَ) فقالت هند: أو تزني الْحُرَّةُ! ثُمَّ قَالَ: (وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ) أَيْ لَا يَئِدْنَ الْمَوْءُودَاتِ وَلَا يُسْقِطْنَ الْأَجِنَّةَ. فَقَالَتْ هند: ربينا هم صِغَارًا وَقَتَلْتَهُمْ كِبَارًا يَوْمَ بَدْرٍ، فَأَنْتُمْ وَهُمْ أَبْصَرُ. وَرَوَى مُقَاتِلٌ أَنَّهَا قَالَتْ: رَبَّيْنَاهُمْ صِغَارًا وَقَتَلْتُمُوهُمْ كِبَارًا، وَأَنْتُمْ وَهُمْ أَعْلَمُ. فَضَحِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَتَّى اسْتَلْقَى. وَكَانَ حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ بِكْرُهَا قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ. ثُمَّ قَالَ: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قِيلَ: مَعْنَى بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ أَلْسِنَتُهُنَّ بِالنَّمِيمَةِ. وَمَعْنَى بَيْنَ أَرْجُلِهِنَّ فُرُوجُهُنَّ. وَقِيلَ: مَا كَانَ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ مِنْ قُبْلَةٍ أَوْ جَسَّةٍ، وَبَيْنَ أَرْجُلِهِنَّ الْجِمَاعُ وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يُلْحِقْنَ بِرِجَالِهِنَّ وَلَدًا مِنْ غَيْرِهِمْ. وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَقِطُ وَلَدًا فَتُلْحِقُهُ بِزَوْجِهَا وَتَقُولُ: هَذَا وَلَدِي مِنْكَ. فَكَانَ هَذَا مِنَ الْبُهْتَانِ وَالِافْتِرَاءِ. وَقِيلَ: مَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا كِنَايَةٌ عَنِ الْوَلَدِ، لِأَنَّ بَطْنَهَا الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ الْوَلَدَ بَيْنَ يَدَيْهَا، وَفَرْجِهَا الَّذِي تَلِدُ مِنْهُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا. وَهَذَا عَامٌّ فِي الْإِتْيَانِ بِوَلَدٍ وَإِلْحَاقِهِ بِالزَّوْجِ وَإِنْ سَبَقَ النَّهْيُ عَنِ الزِّنَى. وَرُوِيَ أَنَّ هِنْدًا لَمَّا سَمِعَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: وَاللَّهِ إِنَّ الْبُهْتَانَ لَأَمْرٌ قَبِيحٌ، مَا تَأْمُرُ إِلَّا بِالْأَرْشَدِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ!. ثُمَّ قَالَ: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ قَتَادَةُ: لَا يَنُحْنَ. وَلَا تَخْلُو امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا بِذِي مَحْرَمٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُوَ أَلَّا يَخْمِشْنَ وَجْهًا. وَلَا يَشْقُقْنَ جَيْبًا، وَلَا يَدْعُونَ وَيْلًا وَلَا يَنْشُرْنَ شَعْرًا وَلَا يُحَدِّثْنَ الرِّجَالَ إِلَّا ذَا مَحْرَمٍ. وَرَوَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ ذَلِكَ فِي النَّوْحِ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَقَالَ: (هُوَ النَّوْحُ). وَقَالَ مُصْعَبُ بْنُ نُوحٍ: أَدْرَكْتُ عَجُوزًا مِمَّنْ بَايَعَ النَّبِيَّ ﷺ، فَحَدَّثَتْنِي عَنْهُ ﵊ فِي قَوْلِ: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَقَالَ:
sadece İslam ve cihad üzere biat almıştı-. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hırsızlık da yapmamak üzere» buyurdu. Hind: "Ebû Süfyân cimri bir adamdır; ben onun malından nafakamızı alıyorum" dedi. Ebû Süfyân: "O sana helaldir" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gülümsedi, onu tanıdı ve: «Sen Hind misin?» buyurdu. Hind: "Geçmişte olanları Allah affetsin" dedi. Sonra Peygamber: «Zina da etmemek üzere» buyurdu. Hind: "Hür bir kadın hiç zina eder mi!" dedi. Sonra: «Çocuklarını da öldürmemek üzere» buyurdu; yani diri diri gömülen kız çocuklarını gömmemek ve ceninleri düşürmemek üzere. Hind: "Onları küçükken biz büyüttük, büyükken de Bedir günü siz onları öldürdünüz; artık siz de onlar da durumu daha iyi bilirsiniz" dedi. Mukâtil'in rivayetinde ise onun şöyle dediği geçer: "Onları küçükken biz büyüttük, büyükken de siz onları öldürdünüz; siz de onlar da bunu daha iyi bilirsiniz." Ömer b. el-Hattâb sırtüstü yatacak kadar güldü. Hind'in ilk çocuğu olan Hanzala b. Ebî Süfyân, Bedir günü öldürülmüştü. Sonra: { وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Elleriyle ayakları arasında bir bühtan uydurup getirmemek ve hiçbir meşru işte (marufta) sana karşı gelmemek üzere” buyurdu. Denildi ki: "Elleri arasında" ifadesinin anlamı, koğuculuk yapan dilleridir; "ayakları arasında" ifadesinin anlamı ise cinsel organlarıdır. Şöyle de denilmiştir: Elleri arasında olan şey öpme veya dokunmadır; ayakları arasında olan ise cinsel ilişkidir. Bir diğer görüşe göre anlam: Kocalarına başkalarından olan çocuğu nispet etmemeleridir; cumhurun görüşü budur. Kadın bir çocuğu bulup alır (lakit) ve onu kocasına nispet ederek: "Bu senden olan çocuğumdur" derdi. Bu ise bir bühtan ve iftira idi. Yine denildi ki: El ve ayaklarının arası çocuktan kinayedir; çünkü çocuğu taşıdığı karnı elleri arasında, çocuğu doğurduğu cinsel organı ise bacakları arasındadır. Bu, daha önce zinanın yasaklanması geçmiş olsa bile, bir çocuğu getirip kocaya nispet etmeyi kapsayan genel bir ifadedir. Rivayet edildiğine göre Hind bunu duyunca şöyle dedi: "Allah'a yemin olsun ki bühtan pek çirkin bir şeydir; sen ancak en doğru olanı ve ahlakın güzelliklerini emrediyorsun!" Sonra: { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere” buyurdu. Katâde: "Ağıt yakmamak üzere ve onlardan hiçbir kadının mahremi olmaksızın [yabancı bir erkekle] baş başa kalmaması üzere" demiştir. Saîd b. el-Müseyyeb, Muhammed b. es-Sâib ve Zeyd b. Eslem: "Yüz tırmalamamak, yaka yırtmamak, feryat figan edip helak çağrısında bulunmamak, saç baş dağıtmamak ve mahremi dışında erkeklerle konuşmamaktır" demişlerdir. Ümmü Atıyye, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun ağıt yakma hakkında olduğunu rivayet etmiştir; bu İbn Abbâs'ın da görüşüdür. Şehr b. Havşeb, Ümmü Seleme'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «O ağıt yakmaktır». Mus'ab b. Nûh şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e biat eden kadınlardan yaşlı bir kadına yetiştim; o bana Peygamber'den aleyhisselâm: { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti:
22055. Metin
(النَّوْحُ). وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ لما نزلت هذه الآية: يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً- إِلَى قَوْلِهِ- وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ: (كَانَ مِنْهُ النِّيَاحَةُ) قَالَتْ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِلَّا آلَ فُلَانٍ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَسْعَدُونِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَا بُدَّ لِي مِنْ أَنْ أُسْعِدَهُمْ. فَقَالَ، رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِلَّا آلَ فُلَانٍ). وَعَنْهَا قَالَتْ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَ الْبَيْعَةِ أَلَّا نَنُوحَ، فَمَا وَفَتْ مِنَّا امْرَأَةٌ إِلَّا خَمْسٌ: أُمُّ سُلَيْمٍ، وَأُمُّ الْعَلَاءِ، وَابْنَةُ أَبِي سَبْرَةَ امْرَأَةُ مُعَاذٍ أَوِ ابْنَةُ أَبِي سَبْرَةَ، وَامْرَأَةُ مُعَاذٍ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمَعْرُوفَ ها هنا الطَّاعَةُ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، قَالَهُ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ. وَقَالَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ: لَا يَعْصِينَكَ فِي كُلِّ أَمْرِ فِيهِ رُشْدُهُنَّ الْكَلْبِيُّ: هُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَعْرُوفٍ أَمَرَ اللَّهُ ﷿ وَرَسُولُهُ بِهِ. فَرُوِيَ أَنَّ هِنْدًا قالت عند ذلك: ما جلسنا في مجلسا هذا وفي أنفسا أن نعصيك في شي. الثَّالِثَةُ: ذَكَرَ اللَّهُ ﷿ وَرَسُولُهُ ﵊ فِي صِفَةِ الْبَيْعَةِ خِصَالًا شَتَّى، صَرَّحَ فِيهِنَّ بِأَرْكَانِ النَّهْيِ فِي الدِّينِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَرْكَانَ الْأَمْرِ. وَهِيَ سِتَّةٌ أَيْضًا: الشَّهَادَةُ، وَالصَّلَاةُ، وَالزَّكَاةُ، وَالصِّيَامُ، وَالْحَجُّ، وَالِاغْتِسَالُ مِنَ الْجَنَابَةِ. وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّهْيَ دَائِمٌ فِي كُلِّ الْأَزْمَانِ وَكُلِّ الْأَحْوَالِ، فَكَانَ التَّنْبِيهُ عَلَى اشْتِرَاطِ الدَّائِمِ آكَدَ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذِهِ الْمَنَاهِيَ كَانَ فِي النِّسَاءِ كَثِيرٌ مَنْ يَرْتَكِبُهَا وَلَا يَحْجِزُهُنَّ عَنْهَا شَرَفُ النَّسَبِ، فَخُصَّتْ بِالذِّكْرِ لِهَذَا. وَنَحْوٌ مِنْهُ قَوْلُهُ ﵊ لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ: (وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ) «١» فَنَبَّهَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْمَعْصِيَةِ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ دُونَ سَائِرِ الْمَعَاصِي، لِأَنَّهَا كَانَتْ شَهْوَتَهُمْ وَعَادَتَهُمْ، وَإِذَا تَرَكَ الْمَرْءُ شَهْوَتَهُ مِنَ الْمَعَاصِي هَانَ عَلَيْهِ تَرْكُ سَائِرِهَا مِمَّا لَا شَهْوَةَ لَهُ فِيهَا.
[o da] ağıt yakmaktır. Sahîh-i Müslim'de Ümmü Atıyye'den şöyle rivayet edilmiştir: { يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا } “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak üzere sana biat ettiklerinde...” ayetinden { وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “...ve maruf (meşru ve iyi) bir işte sana karşı gelmemek üzere” buyruğuna kadar olan kısım indiğinde [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Ağıt yakmak da bu [yasaklar]dandır» buyurdu. Ümmü Atıyye dedi ki: "Bunun üzerine ben: 'Ey Allah'ın Resûlü! Falanoğulları müstesna; çünkü onlar Câhiliye döneminde [benim cenazemde] ağıt yakarak bana yardım etmişlerdi, bu yüzden benim de onlara ağıt yakarak karşılık vermem gerekir' dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Falanoğulları müstesna» buyurdu." Yine Ümmü Atıyye'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem biat ile birlikte bizden ağıt yakmamamız şartını da aldı. İçimizden sadece beş kadın [bu ahde] vefa gösterdi: Ümmü Süleym, Ümmü'l-Alâ, Ebû Sebre'nin kızı olan Muâz'ın hanımı veya Ebû Sebre'nin kızı ile Muâz'ın hanımı." Buradaki marufun Allah'a ve Resûlü'ne itaat olduğu da söylenmiştir; bunu Meymûn b. Mihrân söylemiştir. Bekr b. Abdillâh el-Müzenî ise: "Kendileri için doğru ve hayırlı (rüşd) olan hiçbir hususta sana karşı gelmemek [üzere]" demiştir. el-Kelbî de: "Bu, Yüce Allah'ın ve Resûlü'nün emrettiği her türlü maruf (hayırlı ve meşru amel) hakkında geneldir" demiştir. Rivayet edildiğine göre Hind bunun üzerine: "Biz bu meclisimizde, içimizde sana herhangi bir şeyde isyan etme niyeti varken oturmadık" demiştir. Üçüncüsü: Yüce Allah ve Resûlü aleyhisselâm biatin vasfında çeşitli hasletler zikretmiş, bunlarda dindeki nehiy (yasaklama) esaslarını açıkça belirtmiş fakat emir esaslarını zikretmemiştir. Onlar da altı tanedir: Şehadet getirmek, namaz, zekat, oruç, hac ve cünüplükten gusletmek. Bunun sebebi, yasakların her zaman ve her durumda sürekli olmasıdır; bu yüzden sürekli olanı şart koşmaya dikkat çekmek daha pekiştiricidir. Şöyle de denilmiştir: Kadınlar arasında bu yasakları işleyenler pek çoktu ve soy şerefi dahi onları bundan alıkoymuyordu; bundan dolayı özellikle zikredilmiştir. Peygamber aleyhisselâm'ın Abdülkays heyetine söylediği şu söz de buna benzerdir: «Sizi dubbâ (su kabağı), hantem (toprak testi), nakîr (oyulmuş hurma kütüğü) ve müzeffet (ziftle kaplanmış kap) kaplarından nehyederim»1. Böylece diğer günahlar yerine özellikle içki içme günahını terk etmeleri konusunda onları uyardı; çünkü bu onların arzusu ve alışkanlığıydı. Bir kimse günahlardan nefsinin arzuladığını terk ederse, arzusunun bulunmadığı diğer günahları terk etmesi ona daha kolay gelir.
22056. Metin
الرَّابِعَةُ: لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْبَيْعَةِ: (وَلا يَسْرِقْنَ) قَالَتْ هِنْدُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مَسِيكٌ فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ آخُذَ مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي؟ قَالَ (لَا إِلَّا بِالْمَعْرُوفِ) فَخَشِيَتْ هِنْدُ أَنْ تَقْتَصِرَ عَلَى مَا يُعْطِيهَا فَتَضِيعَ أَوْ تَأْخُذَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَتَكُونَ سَارِقَةً نَاكِثَةً لِلْبَيْعَةِ الْمَذْكُورَةِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ (لا) ألا حَرَجَ عَلَيْكِ فِيمَا أَخَذْتِ بِالْمَعْرُوفِ، يَعْنِي مِنْ غَيْرِ اسْتِطَالَةٍ إِلَى أَكْثَرَ مِنَ الْحَاجَةِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِيمَا لَا يخزنه عنها في حجابه وَلَا يَضْبِطُ عَلَيْهِ بِقُفْلٍ فَإِنَّهُ إِذَا هَتَكَتْهُ الزَّوْجَةُ وَأَخَذَتْ مِنْهُ كَانَتْ سَارِقَةً تَعْصِي بِهِ وَتُقْطَعُ يَدُهَا الْخَامِسَةُ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَمَا أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ: (أَلَّا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ وَلَا يَعْضَهُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ أَمَرَكُمْ بِهِ (. مَعْنَى" يَعْضَهُ" يَسْحَرُ. وَالْعَضْهُ: السِّحْرُ. وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ بَحْرٍ وَغَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ إِنَّهُ السِّحْرُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هَذَا نَهْيٌ عَنِ الْبُهْتَانِ، أَيْ لَا يَعْضَهْنَ رَجُلًا وَلَا امْرَأَةً بِبُهْتانٍ أَيْ بِسِحْرٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ مَعْنَى بِبُهْتانٍ بِوَلَدٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ" مَا أَخَذَتْهُ لَقِيطًا." وَأَرْجُلِهِنَّ" مَا وَلَدَتْهُ مِنْ زِنًى. وَقَدْ تَقَدَّمَ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ شَرْطٌ شَرَطَهُ اللَّهُ لِلنِّسَاءِ. وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ عَامٌّ فِي جَمِيعِ مَا يَأْمُرُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَيَنْهَى عَنْهُ، فَيَدْخُلُ فِيهِ النَّوْحُ وَتَخْرِيقُ الثِّيَابِ وَجَزُّ الشَّعْرِ وَالْخَلْوَةُ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. وَهَذِهِ كُلُّهَا كَبَائِرُ وَمِنْ أَفْعَالِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ) فَذَكَرَ مِنْهَا النِّيَاحَةَ. وَرَوَى يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (هَذِهِ النَّوَائِحُ يُجْعَلْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَفَّيْنِ صَفًّا عَنِ الْيَمِينِ وَصَفًّا عَنِ الْيَسَارِ يَنْبَحْنَ كَمَا تَنْبَحُ الْكِلَابُ فِي يَوْمٍ
Dördüncüsü: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem biatte: «Ve hırsızlık yapmamak [üzere]» buyurunca Hind: "Ey Allah'ın Resûlü! Ebû Süfyân eli sıkı bir adamdır; bana ve çocuğuma yetecek kadarını almamda benim üzerime bir günah var mıdır?" dedi. Peygamber: «Hayır, ancak maruf (örfe uygun ve makul) olanı müstesna» buyurdu. Hind, kocasının kendisine verdiğiyle yetinip telef olmaktan veya bundan fazlasını alıp hırsız durumuna düşerek söz konusu biati bozmuş olmaktan endişe etmişti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Hayır» yani maruf çerçevesinde, ihtiyacından fazlasına el uzatmamak kaydıyla aldığın şeyde senin üzerine bir günah yoktur, buyurdu. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu durum, ancak kocanın kadından saklayıp gizlemediği ve kilit vurup muhafaza etmediği şeyler hakkındadır; zira kadın bunu gizlice kırıp açar ve oradan alırsa hırsız olur, bu sebeple günaha girer ve eli kesilir. Beşincisi: Ubâde b. es-Sâmit şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadınlardan söz aldığı gibi bizden de: «Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamanız, hırsızlık yapmamanız, zina etmemeniz, çocuklarınızı öldürmemeniz, birbirinize büyü yapmamanız (adheylememeniz) ve size emrettiği hiçbir meşru işte karşı gelmemeniz üzere» söz aldı. "يعضه" (ya'daha) kelimesinin anlamı büyü yapar demektir. el-Adh (العَضْه) büyü demektir. Bu sebeple İbn Bahr ve başkaları Yüce Allah'ın: { وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ } “Bühtan uydurup getirmemek” buyruğunun büyü olduğunu söylemişlerdir. ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: Bu, bühtandan bir nehiydir; yani hiçbir erkeğe ve kadına bir bühtan ile yani büyü ile zarar vermesinler. Doğrusunu en iyi Allah bilir. { يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ } “Elleriyle ayakları arasında uydurdukları [bühtan]” buyruğu hakkında ise cumhur; { بِبُهْتانٍ } “bir bühtan” ifadesinin çocuk anlamına geldiği, { بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ } “elleri arasında” ifadesinin buluntu olarak aldığı çocuk, { وَأَرْجُلِهِنَّ } “ve ayakları arasında” ifadesinin ise zinadan doğurduğu çocuk olduğu görüşündedir. Bu açıklama daha önce geçmişti. Altıncısı- Yüce Allah'ın: { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere” buyruğudur. Buhârî'de İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın: { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “Ve hiçbir meşru işte sana karşı gelmemek üzere” buyruğu hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Bu ancak Allah'ın kadınlar için koyduğu bir şarttır. Anlamı hakkında zikrettiğimiz üzere ihtilaf edilmiştir. Doğru olan şudur ki bu; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettiği ve yasakladığı her şeyde geneldir. Dolayısıyla ağıt yakmak, elbiseleri yırtmak, saçları kesmek ve mahrem olmayan biriyle baş başa kalmak (halvet) gibi durumlar buna dâhildir. Bunların hepsi büyük günahlardandır ve Câhiliye fiillerindendir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Mâlik el-Eş'arî'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ümmetimde Câhiliye işlerinden kalma dört şey vardır» buyurmuş ve bunlardan birinin ağıt yakmak olduğunu zikretmiştir. Yahyâ b. Ebî Kesîr, Ebû Seleme'den, o da Ebû Hüreyre'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bu ağıtçı kadınlar kıyamet gününde iki saf yapılırlar; bir saf sağda, bir saf solda olarak, süresi
22057. Metin
كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِنَّ إِلَى النَّارِ (. وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) لَا تُصَلِّي الْمَلَائِكَةُ عَلَى نَائِحَةٍ وَلَا مُرِنَّةٍ «١» (وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ نَائِحَةً فَأَتَاهَا فَضَرَبَهَا بِالدِّرَّةِ حَتَّى وَقَعَ خِمَارُهَا عَنْ رَأْسِهَا. فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، الْمَرْأَةَ الْمَرْأَةَ! قَدْ وَقَعَ خِمَارُهَا. فَقَالَ: إِنَّهَا لَا حُرْمَةَ لَهَا. أَسْنَدَ جَمِيعَهُ الثَّعْلَبِيُّ ﵀. أَمَّا تَخْصِيصُ قَوْلِهِ: فِي مَعْرُوفٍ مَعَ قُوَّةِ قَوْلِهِ: وَلا يَعْصِينَكَ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِلْمَعْنَى عَلَى التَّأْكِيدِ، كَمَا قَالَ تعالى: قالَ رَبِّ احْكُمْ «٢» بِالْحَقِّ [الأنبياء: ١١٢] لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ احْكُمْ لَكَفَى. الثَّانِي- إِنَّمَا شَرَطَ الْمَعْرُوفَ فِي بَيْعَةِ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى يَكُونَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ غَيْرَهُ أَوْلَى بِذَلِكَ وَأَلْزَمَ لَهُ وَأَنْفَى لِلْإِشْكَالِ. السَّابِعَةُ- رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: (أتبايعوني عَلَى أَلَّا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَسْرِقُوا) قَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ. وَأَكْثَرُ لَفْظِ سُفْيَانَ قَرَأَ فِي الْآيَةِ (فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فأجر هـ عَلَى اللَّهِ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ مِنْهَا (. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ، فَنَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجَلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ مَعَ بِلَالٍ فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ- حَتَّى فَرَغَ مِنَ الْآيَةِ كُلِّهَا، ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ-: أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ (؟ فَقَالَتِ: امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا يَدْرِي الْحَسَنُ «٣» مَنْ هِيَ. قَالَ: (فَتَصَدَّقْنَ) وَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ الْفَتَخَ «٤» وَالْخَوَاتِيمَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ. لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.
[... süresi] elli bin yıl olan [bir gün boyunca tutulur], sonra onların ateşe götürülmesi emredilir.» Yine ondan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Melekler ne ağıtçı bir kadına ne de feryat edip çığlık atan kadına1 dua eder (rahmet diler).» Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre o, ağıt yakan bir kadının sesini işitince yanına gitmiş ve başörtüsü başından düşene kadar kadına kamçıyla vurmuştur. Bunun üzerine: "Ey Müminlerin Emîri! Kadındır, kadındır! Başörtüsü düştü!" denilince o: "Şüphesiz onun hiçbir hürmeti (dokunulmazlığı) yoktur" demiştir. Bunların hepsini es-Sa'lebî rahimehullâh senediyle rivayet etmiştir. { وَلا يَعْصِينَكَ } “sana isyan etmemeleri” ifadesinin kesinliğiyle birlikte { فِي مَعْرُوفٍ } “meşru bir işte” buyruğunun tahsis edilmesine gelince, bunda iki görüş vardır: Birincisi: { قالَ رَبِّ احْكُمْ2 بِالْحَقِّ } [el-Enbiyâ: 112] “[Peygamber:] 'Rabbim, hak ile hükmet!' dedi” buyruğunda olduğu gibi, pekiştirme (tekit) amacıyla anlamın açıklanmasıdır. Zira yalnızca "Hükmet" deseydi de yeterli olurdu. İkincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in biatinde marufun şart koşulması, başkalarının buna daha layık ve bununla daha fazla yükümlü olduğuna dikkat çekmek ve her türlü müphemliği ortadan kaldırmak içindir. Yedincisi- Buhârî, Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet etmiştir: Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydık; şöyle buyurdu: «Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, zina etmemek ve hırsızlık yapmamak üzere bana biat eder misiniz?» ve kadınlar biati ayetini okudu. Süfyân'ın rivayet ettiği lafızların çoğunda: Ayeti okudu [ve şöyle buyurdu]: «İçinizden kim sözünde durursa onun ecri Allah'a aittir. Kim de bunlardan birini işler ve cezalandırılırsa bu ona kefaret olur. Kim de bunlardan birini işler de Allah onun bu günahını örterse, onun durumu Allah'a kalmıştır; dilerse ona azap eder, dilerse onu bağışlar.» Sahîhayn'da İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir, Ömer ve Osman ile birlikte Ramazan Bayramı namazında hazır bulundum; hepsi de namazı hutbeden önce kıldırır, sonra hutbe irad ederdi. Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem [minberden] indi; eliyle erkekleri oturturken kendisini hâlâ görür gibiyim. Sonra aralarından geçerek ilerledi ve nihayet Bilâl ile birlikte kadınların yanına geldi ve: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ } “Ey Peygamber! İnanmış kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek... üzere sana biat etmeye geldiklerinde” ayetini sonuna kadar okudu. Ayeti bitirince: «Siz bu şartlar üzere misiniz?» buyurdu. İçlerinden tek bir kadın —ondan başkası cevap vermedi—: "Evet, ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Hasan3 bu kadının kim olduğunu bilmemektedir. Peygamber: «Öyleyse sadaka veriniz» buyurdu. Bilâl de elbisesini yaydı; kadınlar kaşsız iri yüzüklerini (fetah)4 ve yüzüklerini Bilâl'in elbisesine atmaya başladılar. [Bu], Buhârî'nin lafzıdır.
22058. Metin
الثَّامِنَةُ- قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِنَّ هَذَا، وَالْأَمْرُ بِذَلِكَ نَدْبٌ لَا إِلْزَامٌ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ: إِذَا احْتِيجَ إِلَى الْمِحْنَةِ مِنْ أَجْلِ تَبَاعُدِ الدَّارِ كَانَ عَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ إِقَامَةُ المحنة.
Sekizincisi- el-Mehdevî şöyle demiştir: Müslümanlar, devlet başkanının kadınlara bunu şart koşma yetkisi olmadığı, bununla emredilmenin ise bir zorunluluk (ilzam) değil tavsiye (nedb) olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Ehl-i nazardan bazıları ise: "Diyar uzaklığı sebebiyle imtihana ihtiyaç duyulursa, Müslümanların devlet başkanının bu imtihanı yapması gerekir" demiştir.
22059. Metin
[سورة الممتحنة (٦٠): آية ١٣]
[Mümtehine Suresi (60): Âyet 13]
22060. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣) } “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin. Onlar, kâfirlerin kabirdekilerden ümit kestiği gibi ahiretten ümit kesmişlerdir.”
22061. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) يَعْنِي الْيَهُودَ. وَذَلِكَ أَنَّ نَاسًا مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يُخْبِرُونَ الْيَهُودَ بِأَخْبَارِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُوَاصِلُونَهُمْ فَيُصِيبُونَ بِذَلِكَ مِنْ ثِمَارِهِمْ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ. (قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ) يَعْنِي الْيَهُودَ قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقِيلَ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ تَرَكُوا الْعَمَلَ لِلْآخِرَةِ وَآثَرُوا الدُّنْيَا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَئِسُوا مِنْ ثَوَابِ الْآخِرَةِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَمَعْنَى (كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ) أَيِ الْأَحْيَاءُ مِنَ الْكُفَّارِ. (مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ) أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِمْ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: وَهُمُ الَّذِينَ قَالُوا: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ «١» [الجاثية ٢٤]. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى الدُّنْيَا. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَتَمَ السُّورَةَ بِمَا بَدَأَهَا مِنْ تَرْكِ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ، وَهِيَ خِطَابٌ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا أَيْ لَا تُوَالُوهُمْ وَلَا تُنَاصِحُوهُمْ، رَجَعَ تَعَالَى بِطُولِهِ وَفَضْلِهِ عَلَى حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ. يُرِيدُ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ قَدْ يَئِسُوا مِنْ خَيْرِ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ الْمَقْبُورُونَ مِنْ حَظٍّ يَكُونُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي بَزَّةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ قَالَ: مَنْ مَاتَ مِنَ الْكُفَّارِ يَئِسَ مِنَ الْخَيْرِ. وَاللَّهُ أعلم.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin” buyruğunda [kastedilenler] Yahudilerdir. Bu da Müslümanların fakirlerinden birtakım kimselerin Yahudilere müminlerin haberlerini ulaştırması, onlarla irtibat kurup böylece onların meyvelerinden (ürünlerinden) elde etmeleri sebebiyle olmuştu; [bunun üzerine] onlar bundan nehyedildiler. { قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ } “Onlar, ahiretten ümit kesmişlerdir” buyruğunda [kastedilenler] Yahudilerdir; bunu İbn Zeyd söylemiştir. Onların münafıklar olduğu da söylenmiştir. el-Hasan: "Onlar Yahudiler ve Hristiyanlardır" demiştir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Bunun anlamı, onların ahiret için amel etmeyi terk edip dünyayı tercih etmiş olmalarıdır." Bir diğer görüşe göre anlam: "Ahiretin sevabından ümit kesmişlerdir" şeklindedir; bunu Mücâhid söylemiştir. { كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ } “Kâfirlerin ... ümit kestiği gibi” ifadesinin manası; yani kâfirlerin dirilerinin { مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ } “kabirdekilerden” kendilerine geri dönmelerinden [ümit kestikleri gibi], demektir; bunu el-Hasan ve Katâde söylemiştir. İbn Arefe şöyle demiştir: Onlar, { وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ } “Bizi ancak zaman yok eder”1 [el-Câsiye 24] diyen kimselerdir. Mücâhid ise şöyle demiştir: Anlamı; kabirlerde bulunan kâfirlerin dünyaya geri dönmekten ümit kestikleri gibi [ümit kesmişlerdir], şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah sureyi, kâfirleri veli/dost edinmeyi terk etme konusuyla başladığı gibi yine onunla tamamlamıştır; bu da Hâtıb b. Ebî Beltea ve diğerlerine yönelik bir hitaptır. İbn Abbâs şöyle demiştir: "{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا } 'Ey iman edenler! Dost edinmeyin' yani onları veli edinmeyin ve onlara samimiyet beslemeyin; Yüce [Allah], lütuf ve ihsanıyla Hâtıb b. Ebî Beltea'ya dönmüştür [ona hitap etmiştir]. Şunu kastetmektedir: Kureyş kâfirleri, kabre konulmuş kâfirlerin ahirette Yüce Allah'ın rahmetinden kendileri için bir pay bulunmasından ümit kestikleri gibi, ahiretin hayrından ümit kesmişlerdir." el-Kâsım b. Ebî Bezze, Yüce Allah'ın: { قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ } “Onlar, kâfirlerin kabirdekilerden ümit kestiği gibi ahiretten ümit kesmişlerdir” buyruğu hakkında şöyle demiştir: "Kâfirlerden ölen kimse, hayırdan ümidini kesmiştir." Doğrusunu en iyi Allah bilir.