22063. Metin
سورة الصف مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، فِيمَا ذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ، ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ عَنِ ابْنِ عباس. وهي أربع عشرة آية.
Saf Suresi, Mâverdî'nin zikrettiğine göre herkesin ittifakıyla Medenîdir. en-Nahhâs'ın İbn Abbâs'tan naklettiğine göre ise onun Mekkî olduğu da söylenmiştir. On dört ayettir.
22064. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
22065. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ١]
[Saf Suresi (61), Ayet 1]
22066. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
22067. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih eder. O, Azîzdir, Hakîmdir.”
22068. Metin
تقدم «١».
[Açıklaması] geçmişti «١».
22069. Metin
[سورة الصف (٦١): الآيات ٢ الى ٣]
[Saf Suresi (61), Ayetler 2-3]
22070. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz? Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep olur.”
22071. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) رَوَى الدَّارِمِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي مُسْنَدِهِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: قَعَدْنَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَذَاكَرْنَا فَقُلْنَا: لَوْ نَعْلَمُ أَيَّ الْأَعْمَالِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَعَمِلْنَاهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ حَتَّى خَتَمَهَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى خَتَمَهَا. قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا ابْنُ سَلَامٍ. قَالَ يَحْيَى: فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا أَبُو سَلَمَةَ وَقَرَأَهَا عَلَيْنَا يَحْيَى وَقَرَأَهَا عَلَيْنَا الْأَوْزَاعِيُّ وَقَرَأَهَا عَلَيْنَا «٢» مُحَمَّدٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ: لَوْ عَلِمْنَا أَحَبَّ الْأَعْمَالَ إِلَى اللَّهِ
Bunda beş mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?”1 buyruğudur. Ebû Muhammed ed-Dârimî, Müsned'inde şöyle rivayet etmiştir: Bize Muhammed b. Kesîr, el-Evzâî'den, o Yahyâ b. Ebî Kesîr'den, o Ebû Seleme'den, o da Abdullah b. Selâm'dan nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir grup insanla oturduk ve müzakere edip: "Yüce Allah'a amellerin en sevimlisinin hangisi olduğunu bilseydik mutlaka onu yapardık" dedik. Bunun üzerine Yüce Allah sonuna kadar: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” [ayetlerini] indirdi. Abdullah dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu sonuna kadar bize okudu. Ebû Seleme dedi ki: İbn Selâm bunu bize okudu. Yahyâ dedi ki: Ebû Seleme bunu bize okudu; Yahyâ bunu bize okudu; el-Evzâî bunu bize okudu ve Muhammed bunu bize okudu.2 İbn Abbâs da şöyle dedi: Abdullah b. Revâha: "Allah'a en sevimli ameli bilseydik...
22072. Metin
لَعَمِلْنَاهُ، فَلَمَّا نَزَلَ الْجِهَادُ كَرِهُوهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: قَالَ الْمُؤْمِنُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالَ إِلَى اللَّهِ لَسَارَعْنَا إِلَيْهَا، فَنَزَلَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ «١» [الصف: ١٠] فَمَكَثُوا زَمَانًا يَقُولُونَ: لَوْ نَعْلَمُ مَا هِيَ لَاشْتَرَيْنَاهَا بِالْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالْأَهْلِينَ، فَدَلَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عليها بقول: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ [الصف: ١١] الْآيَةَ. فَابْتُلُوا يَوْمَ أُحُدٍ فَفَرُّوا، فَنَزَلَتْ تُعَيِّرُهُمْ بِتَرْكِ الْوَفَاءِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: لَمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﷺ بِثَوَابِ شُهَدَاءِ بَدْرٍ قَالَتِ الصَّحَابَةُ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ! لَئِنْ لَقِينَا قِتَالًا لَنُفْرِغَنَّ فِيهِ وُسْعَنَا، فَفَرُّوا يَوْمَ أُحُدٍ فَعَيَّرَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ. وَقَالَ قتادة وَالضَّحَّاكُ: نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ كَانُوا يَقُولُونَ نَحْنُ جَاهَدْنَا وَأَبْلَيْنَا وَلَمْ يَفْعَلُوا. وَقَالَ صُهَيْبٌ: كَانَ رَجُلٌ قَدْ آذَى الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَنْكَاهُمْ فَقَتَلْتُهُ. فَقَالَ رَجُلٌ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنِّي قَتَلْتُ فُلَانًا، فَفَرِحَ النَّبِيَّ ﷺ بِذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: يَا صُهَيْبُ، أَمَا أَخْبَرْتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّكَ قَتَلْتَ فُلَانًا! فَإِنَّ فُلَانًا انْتَحَلَ قَتْلَهُ، فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: (أَكَذَلِكَ يَا أَبَا يَحْيَى)؟ قَالَ نَعَمْ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي الْمُنْتَحِلِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، كَانُوا يَقُولُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ: إِنْ خَرَجْتُمْ وَقَاتَلْتُمْ خَرَجْنَا مَعَكُمْ وَقَاتَلْنَا، فَلَمَّا خَرَجُوا نَكَصُوا عَنْهُمْ وَتَخَلَّفُوا. الثَّانِيَةُ- هَذِهِ الْآيَةُ تُوجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ عَمَلًا فِيهِ طَاعَةٌ أَنْ يَفِيَ بِهَا. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي «٢» مُوسَى أَنَّهُ بَعَثَ إِلَى قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ، فَاتْلُوهُ وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ. وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِ" بَرَاءَةٍ" فَأُنْسِيتُهَا، غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا" لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ". وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى المسبحات فأنسيتها، غير أني
[...kesinlikle] onu yapardık [dedik]. Cihad [emri] inince ise bundan hoşlanmadılar. el-Kelbî şöyle demiştir: Müminler: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah'a en sevimli gelen amelin hangisi olduğunu bilseydik ona koşardık" dediler. Bunun üzerine: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } 1 [es-Saff: 10] “Sizi can yakıcı bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?” ayeti indi. Bir süre: "Bunun ne olduğunu bilseydik mallarımızla, canlarımızla ve ailelerimizle onu satın alırdık" deyip durdular. Yüce Allah: { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ } [es-Saff: 11] “Allah'a ve Resûlü'ne iman edersiniz, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz” ayetiyle onlara buna işaret buyurdu. Uhud günü imtihan edildiklerinde ise kaçtılar. Bunun üzerine ahde vefa göstermeyişlerini kınamak üzere [bu ayet] indi. Muhammed b. Kâ'b şöyle demiştir: Yüce Allah Peygamberi'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir şehitlerinin sevabını haber verince ashab: "Allahım şahit ol! Şayet bir savaşa rastlarsak onda bütün gücümüzü sarf edeceğiz" dediler. Ancak Uhud günü kaçtılar; Allah da bu sebeple onları kınadı. Katâde ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: [Bu ayet], "Biz cihad ettik ve kahramanlık gösterdik" deyip de aslında böyle yapmayan bir topluluk hakkında inmiştir. Suheyb [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: Bedir günü Müslümanlara eziyet eden ve onlara ağır kayıplar verdiren bir adam vardı; onu öldürdüm. Bir adam [çıkıp]: "Ey Allah'ın Peygamberi! Falancayı ben öldürdüm" dedi. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) buna sevindi. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb ile Abdurrahman b. Avf: "Ey Suheyb! Falancayı senin öldürdüğünü Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) haber vermeyecek misin? Çünkü falan kimse onu kendisinin öldürdüğünü iddia etti" dediler. [Suheyb] durumu ona haber verince [Resûlullah]: « أَكَذَلِكَ يَا أَبَا يَحْيَى » «Gerçekten öyle mi ey Ebû Yahyâ?» buyurdu. O da: "Evet, vallahi [öyle] ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Bunun üzerine bu ayet, [hakkı olmadığı halde o fiili] sahiplenen kimse hakkında indi. İbn Zeyd şöyle demiştir: Münafıklar hakkında indi. Onlar Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashabına: "Şayet siz [sefere] çıkıp savaşırsanız, biz de sizinle beraber çıkar ve savaşırız" diyorlardı. Fakat onlar çıktıklarında gerisin geri dönüp geri kaldılar. İkinci Mesele: Bu ayet, kendisini itaat türünden bir amelle yükümlü kılan herkese buna vefa göstermesini vacip kılar. Sahîh-i Müslim'de Ebû 2 Mûsâ'dan [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre o, Basra ehlinin kurrâsına haber gönderdi; bunun üzerine Kur'an'ı okumuş (ezberlemiş) üç yüz kişi onun huzuruna girdi. O şöyle dedi: "Siz Basra ehlinin en hayırlıları ve onların kurrâsısınız. Onu okuyunuz; üzerinizden uzun zaman geçip de sizden öncekilerin kalplerinin katılaştığı gibi kalpleriniz katılaşmasın. Biz [uzunluk ve] şiddet bakımından Berâe [Tevbe] sûresine benzettiğimiz bir sûre okurduk; bana unutturuldu. Ancak ondan: « لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ » «Âdemoğlunun mal dolu iki vadisi olsa üçüncüsünü isterdi; Âdemoğlunun karnını ancak toprak doldurur» kısmını ezberimde tuttum. Bir de [başında tesbih bulunan] Müsebbihât sûrelerinden birine benzettiğimiz bir sûre okurduk; o da bana unutturuldu, ancak ben..."
22073. Metin
حَفِظْتُ مِنْهَا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبُ شَهَادَةٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا كُلُّهُ ثَابِتٌ فِي الدِّينِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَثَابِتٌ فِي الدِّينِ لفظا ومعنى في هذه السورة. وأما قول:" شَهَادَةٌ فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فَمَعْنًى ثَابِتٌ فِي الدِّينِ، فَإِنَّ مَنِ الْتَزَمَ شَيْئًا لَزِمَهُ شَرْعًا. وَالْمُلْتَزَمُ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا: النَّذْرُ، وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ، نَذْرُ تَقَرُّبٍ مُبْتَدَأٍ كقول: لِلَّهِ عَلَيَّ صَلَاةٌ وَصَوْمٌ وَصَدَقَةٌ، وَنَحْوُهُ مِنَ الْقُرَبِ. فَهَذَا يَلْزَمُ الْوَفَاءُ بِهِ إِجْمَاعًا. وَنَذْرٌ مُبَاحٌ وَهُوَ مَا عُلِّقَ بِشَرْطِ رَغْبَةٍ، كَقَوْلِهِ: إِنْ قَدِمَ غَائِبِي فَعَلَيَّ صَدَقَةٌ، أَوْ عُلِّقَ بِشَرْطِ رَهْبَةٍ، كَقَوْلِهِ: إِنْ كَفَانِي اللَّهُ شَرَّ كَذَا فَعَلَيَّ صَدَقَةٌ. فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ، يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِهِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ أَقْوَالِهِ: إِنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِهِ. وَعُمُومُ الْآيَةِ حُجَّةٌ لَنَا، لِأَنَّهَا بِمُطْلَقِهَا تَتَنَاوَلُ ذَمَّ مَنْ قَالَ مَا لَا يَفْعَلُهُ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ كَانَ مِنْ مُطْلَقٍ أَوْ مُقَيَّدٍ بِشَرْطٍ. وَقَدْ قَالَ أَصْحَابُهُ: إِنَّ النَّذْرَ إِنَّمَا يَكُونُ بِمَا الْقَصْدُ مِنْهُ الْقُرْبَةُ مِمَّا هُوَ مِنْ جِنْسِ الْقُرْبَةِ. وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مِنْ جِنْسِ الْقُرْبَةِ لَكِنَّهُ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ الْقُرْبَةُ، وَإِنَّمَا قُصِدَ مَنْعُ نَفْسِهِ عَنْ فِعْلٍ أَوِ الْإِقْدَامُ عَلَى فِعْلٍ. قُلْنَا: الْقُرَبُ الشَّرْعِيَّةُ مَشَقَّاتٌ وَكُلَفٌ وَإِنْ كَانَتْ قُرُبَاتٍ. وَهَذَا تَكَلُّفُ الْتِزَامِ هَذِهِ الْقُرْبَةِ بِمَشَقَّةٍ لِجَلْبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ، فَلَمْ يَخْرُجْ عَنْ سُنَنِ التَّكْلِيفِ وَلَا زَالَ عَنْ قَصْدِ التَّقَرُّبِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: فَإِنْ كَانَ الْمَقُولُ مِنْهُ وَعْدًا فَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ مَنُوطًا بِسَبَبٍ كَقَوْلِهِ: إِنْ تَزَوَّجْتَ أَعَنْتُكَ بِدِينَارٍ، أَوِ ابْتَعْتَ حَاجَةَ كَذَا أَعْطَيْتُكَ كَذَا «١». فَهَذَا لَازِمٌ إِجْمَاعًا مِنَ الْفُقَهَاءِ. وَإِنْ كَانَ وَعْدًا مُجَرَّدًا فَقِيلَ يَلْزَمُ بِتَعَلُّقِهِ «٢». وَتَعَلَّقُوا بِسَبَبِ الْآيَةِ، فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: لَوْ نَعْلَمُ أَيَّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلَ أَوْ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ لَعَمِلْنَاهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ. وَهُوَ حَدِيثٌ لَا بَأْسَ بِهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ لَمَّا سَمِعَهَا قَالَ: لَا أَزَالُ حَبِيسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أُقْتَلَ. وَالصَّحِيحُ عِنْدِي: أَنَّ الْوَعْدَ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ على كل حال إلا لعذر.
[Ravi dedi ki: Ben de] bundan: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz? [Sonra bu, boyunlarınıza bir şahitlik olarak yazılır da kıyamet gününde ondan sorguya çekilirsiniz]” kısmını ezberledim. İbnü'l-Arabî şöyle dedi: Bunların hepsi dinde sabittir. Yüce Allah'ın { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğuna gelince; bu, lafız ve mana olarak bu surede dinde sabittir. "Boyunlarınıza bir şahitlik olarak [yazılır da] kıyamet gününde ondan sorguya çekilirsiniz" sözüne gelince; bunun da manası dinde sabittir. Zira bir şeyi üstlenen kimseye bu şer'an gerekli (vacip) olur. Üstlenilen şey iki kısımdır: Birincisi: Adaktır. Bu da iki kısımdır: Başlangıçta [şartsız olarak] yapılan yakınlaşma adağı; kişinin: "Allah için üzerime namaz kılmak, oruç tutmak ve sadaka vermek olsun" ve benzeri taat türünden sözleri gibi. Buna vefa göstermek icma ile gereklidir. [İkincisi ise] mubah adaktır. Bu da arzu edilen bir şarta bağlanan adaktır; kişinin: "Eğer kaybolan yakınım gelirse üzerime sadaka vermek olsun" demesi gibi veya korkulan bir şarta bağlanan adaktır; kişinin: "Eğer Allah beni falan kötülükten korursa üzerime sadaka vermek olsun" demesi gibi. Âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir: Mâlik ve Ebû Hanîfe: "Buna vefa göstermesi gerekir" demiştir. Şâfiî ise görüşlerinden birinde: "Buna vefa göstermesi gerekmez" demiştir. Ayetin umumiliği (genelliği) bizim için delildir; çünkü mutlaklığıyla, ister mutlak olsun ister bir şarta bağlı olsun, her ne şekilde olursa olsun yapmayacağı şeyi söyleyen kimsenin yerilmesini kapsamaktadır. [Şâfiî'nin] mezhep arkadaşları şöyle demiştir: "Adak, ancak kendisiyle yakınlaşma kastedilen ve yakınlaşma cinsinden olan şeylerle olur. Bu ise her ne kadar yakınlaşma cinsinden olsa da kendisiyle yakınlaşma kastedilmemiştir; bilakis nefsi bir fiilden alıkoymak veya bir fiile girişmek kastedilmiştir." Biz de deriz ki: Şer'î taatler, taat olmakla birlikte aynı zamanda meşakkat ve külfetlerdir. Bu [adak sahibi] de bir menfaati elde etmek veya bir zararı defetmek için meşakkatle bu taati üstlenmeyi yüklenmiştir. Dolayısıyla bu, mükellefiyet sınırlarından dışarı çıkmamış ve yakınlaşma kastından da uzaklaşmamıştır. İbnü'l-Arabî şöyle dedi: Söylenen şey bir vaat ise; bir sebebe bağlı olmaktan hâli değildir; kişinin: "Eğer evlenirsen sana bir dinarla yardım ederim" veya "Falan ihtiyacını satın alırsan sana şöyle şöyle veririm" demesi gibi.1 Bu, fakihlerin icmasıyla bağlayıcıdır. Şayet yalın (şartsız) bir vaat ise; bunun [sebebe] taalluku sebebiyle bağlayıcı olduğu söylenmiştir.2 Onlar ayetin [nüzul] sebebine dayanmışlardır; zira onların: "Hangi amelin daha faziletli veya Allah'a daha sevimli olduğunu bilseydik muhakkak onu yapardık" dedikleri ve bunun üzerine Yüce Allah'ın bu ayeti indirdiği rivayet edilmiştir. Bu da bir sakıncası olmayan (hasen) bir hadistir. Mücâhid'den rivayet edildiğine göre Abdullah b. Revâha bunu işitince şöyle demiştir: "Öldürülünceye kadar Allah yolunda kendimi vakfetmeye devam edeceğim." Bana göre sahih olan şudur: Bir mazeret olmadıkça vaade her halükarda vefa göstermek vaciptir.
22074. Metin
قُلْتُ: قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الْعِدَةُ مِثْلُ أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ أَنْ يَهَبَ لَهُ الْهِبَةَ فَيَقُولُ لَهُ نَعَمْ ثُمَّ يَبْدُو لَهُ أَلَّا يَفْعَلَ فَمَا أَرَى ذَلِكَ يَلْزَمُهُ. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: إِذَا وَعَدَ الْغُرَمَاءَ فَقَالَ: أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ وَهَبْتُ لَهُ مِنْ أَنْ يُؤَدِّيَ «١» إِلَيْكُمْ، فَإِنَّ هَذَا يَلْزَمُهُ. وَأَمَّا أَنْ يَقُولَ نَعَمْ أَنَا أَفْعَلُ، ثُمَّ يَبْدُو لَهُ، فَلَا أَرَى عَلَيْهِ ذَلِكَ. قُلْتُ: أَيْ لَا يَقْضِي عَلَيْهِ بِذَلِكَ، فَأَمَّا فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَحُسْنِ الْمُرُوءَةِ فَنَعَمْ. وَقَدْ أَثْنَى اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَنْ صَدَقَ وَعْدَهُ وَوَفَى بِنَذْرِهِ فَقَالَ: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا «٢» [البقرة: ١٧٧]، وَقَالَ تَعَالَى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ [مريم: ٥٤] وقد تقدم بيانه «٣». الثالثة- قال النخعي: ثَلَاثُ آيَاتٍ مَنَعَتْنِي أَنْ أَقُصَّ عَلَى النَّاسِ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ «٤» [البقرة: ٤٤]، وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى مَا أَنْهاكُمْ عَنْهُ «٥» [هود: ٨٨]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. وَخَرَّجَ أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ مِنْ حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ثُمَامَةَ أَنَّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَتَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ كُلَّمَا قُرِضَتْ وَفَتْ «٦» قُلْتُ:) مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ (؟ قَالَ:) هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَقُولُونَ وَلَا يَفْعَلُونَ وَيَقْرَءُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَلَا يَعْمَلُونَ (. وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: حَدِّثْنَا، فَسَكَتَ. ثُمَّ قِيلَ لَهُ: حَدِّثْنَا. فَقَالَ: أَتَرَوْنَنِي «٧» أَنْ أَقُولَ مَا لَا أَفْعَلُ فَأَسْتَعْجِلَ مَقْتَ اللَّهِ!. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) اسْتِفْهَامٌ عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ، عَلَى أَنْ يَقُولَ الْإِنْسَانُ عَنْ نَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا لَا يَفْعَلُهُ. أَمَّا فِي الْمَاضِي فَيَكُونُ كَذِبًا، وَأَمَّا فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَيَكُونُ خُلْفًا، وَكِلَاهُمَا مَذْمُومٌ. وَتَأَوَّلَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قوله تعالى: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ أَيْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَيْسَ الْأَمْرُ فِيهِ إِلَيْكُمْ، فَلَا تَدْرُونَ هَلْ تَفْعَلُونَ أَوْ لَا تَفْعَلُونَ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْكَلَامُ مَحْمُولًا عَلَى ظاهره في إنكار القول. (هامش)
Ben derim ki: Mâlik şöyle demiştir: Bir kimsenin başka birinden kendisine bir bağışta bulunmasını istemesi ve onun da "Evet" demesi, sonra da bunu yapmama fikrinin ortaya çıkması (fikrini değiştirmesi) gibi vaade gelince; bunun onu bağlayıcı olduğunu düşünmüyorum. İbnü'l-Kâsım ise şöyle demiştir: Alacaklılara vaatte bulunup "Size ödemesi için1 ona [şunu] hibe ettiğime sizi şahit tutuyorum" derse, bu onu bağlar. Fakat "Evet, yapacağım" deyip de sonra [vazgeçme] fikri hasıl olursa, bunun onun üzerinde [bağlayıcı bir yükümlülük] olduğunu düşünmüyorum. Ben derim ki: Yani [hâkim] onun aleyhine bununla hükmetmez (kazaen bağlayıcı değildir). Ancak ahlaki erdemler ve güzel mürüvvet bakımından ise evet [vaadini yerine getirmesi gerekir]. Yüce Allah vaadinde sadık olan ve adağını yerine getiren kimseleri överek şöyle buyurmuştur: [Bakara: 177] { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا } “Antlaşma yaptıklarında sözlerini yerine getirenler”2 ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: [Meryem: 54] { وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ } “Kitap'ta İsmail'i de an; çünkü o, sözüne sadık biriydi”. Bunun açıklaması daha önce geçmişti.3 Üçüncü Mesele: en-Nehaî şöyle demiştir: Üç ayet insanlara vaaz/kıssalar anlatmama engel oldu: [Bakara: 44] { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ } “İnsanlara iyiliği emredip kendinizi unutuyor musunuz?”4, [Hûd: 88] { وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى مَا أَنْهاكُمْ عَنْهُ } “Size yasakladığım şeylerde size muhalefet etmek istemiyorum”5 ve { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?”. Hâfız Ebû Nuaym, Mâlik b. Dînâr'dan, o Sümâme'den, o da Enes b. Mâlik'ten [radıyallâhu anh] Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « أَتَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ كُلَّمَا قُرِضَتْ وَفَتْ » «İsra gecesinde, dudakları ateşten makaslarla kesilen bir topluluğun yanına uğradım. Dudakları her kesildiğinde [yeniden] tamamlanıyordu.6» « قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَقُولُونَ وَلَا يَفْعَلُونَ وَيَقْرَءُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَلَا يَعْمَلُونَ » «"Ey Cibrîl, bunlar kimlerdir?" dedim. [Cibrîl] şöyle dedi: "Bunlar, ümmetinin söyleyip de yapmayan, Allah'ın Kitabı'nı okuyup da onunla amel etmeyen hatipleridir."» Selef-i sâlihînden bir zata: "Bize hadis rivayet et/anlat" denildiğinde o sustu. Sonra tekrar: "Bize anlat" denilince şöyle dedi: "Benim yapmadığım şeyi söylememi7 ve böylece Allah'ın gazabını acelece üzerime çekmemi mi istiyorsunuz?!" Dördüncü Mesele: Yüce Allah'ın { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğu; insanın kendisi adına, yapmadığı bir hayrı söylemesine yönelik inkâr ve kınama (tevbih) ifade eden bir istifhamdır (sorudur). Bu durum geçmişe dair olursa yalan, geleceğe dair olursa vaadinden dönme (hulf) olur; her ikisi de yerilmiştir. Süfyân b. Uyeyne, Yüce Allah'ın { لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğunu: "Hakkındaki iş sizin elinizde olmayan, dolayısıyla yapıp yapmayacağınızı bilmediğiniz şeyleri niçin söylüyorsunuz?" şeklinde tevil etmiştir. Buna göre söz, sözün söylenmesini inkâr etme hususunda zahirine hamledilmiş olur.
22075. Metin
الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ) قَدْ يُحْتَجُّ بِهِ فِي وُجُوبِ الْوَفَاءِ فِي اللِّجَاجِ وَالْغَضَبِ على أحد قولي الشافعي. وأَنْ وَقَعَ بِالِابْتِدَاءِ وَمَا قَبْلَهَا الْخَبَرُ، وَكَأَنَّهُ قَالَ: قَوْلُكُمْ مَا لَا تَفْعَلُونَ مَذْمُومٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ. الْكِسَائِيُّ: أَنْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، لِأَنَّ كَبُرَ فِعْلٌ بِمَنْزِلَةِ بِئْسَ رجلا أخوك. ومَقْتاً نَصْبٌ بِالتَّمْيِيزِ، الْمَعْنَى كَبُرَ قَوْلُهُمْ مَا لَا يَفْعَلُونَ مَقْتًا. وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ. وَالْمَقْتُ وَالْمَقَاتَةُ مَصْدَرَانِ، يُقَالُ: رَجُلٌ مَقِيتٌ وَمَمْقُوتٌ إِذَا لَمْ يحبه الناس.
Beşinci Mesele: Yüce Allah'ın { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazaba sebep olur” buyruğu, Şâfiî'nin iki görüşünden birine göre inatlaşma ve öfke anındaki vaade vefanın vücubuna delil getirilebilir. Ayetteki { أَنْ } mübteda (özne) olarak vaki olmuştur ve ondan önceki kısım haber (yüklem)dir. Sanki şöyle demiştir: "Yapmayacağınız şeyi söylemeniz yerilmiştir." Hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması da caizdir. el-Kisâî dedi ki: { أَنْ } ref mahallindedir; çünkü { كَبُرَ } tıpkı [zem fiili olan] "Bi'se raculen ahûke (Kardeşin ne kötü bir adamdır)" cümlesindeki fiil gibidir. { مَقْتاً } kelimesi ise temyiz olarak nasb edilmiştir. Mana: "Yapmayacakları şeyi söylemeleri gazap yönünden büyük oldu" demektir. Hal olduğu da söylenmiştir. Makt ve makâte iki masdardır. İnsanlar bir kimseyi sevmediği zaman: Raculün makîtun ve memkūtun (sevilmeyen, nefret edilen adam) denilir.
22076. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ٤]
[Saf Suresi (61), Ayet 4]
22077. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤) } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever.”
22078. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا) أَيْ يَصُفُّونَ صَفًّا: وَالْمَفْعُولُ مُضْمَرٌ، أَيْ يَصُفُّونَ أَنْفُسَهُمْ صَفًّا. (كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ) قَالَ الْفَرَّاءُ: مَرْصُوصٌ بِالرَّصَاصِ. وَقَالَ المبرد: هو من رصصت البناء إذا لاءمت بَيْنَهُ وَقَارَبْتَ حَتَّى يَصِيرَ كَقِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الرَّصِيصِ وَهُوَ انْضِمَامُ الْأَسْنَانِ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ. وَالتَّرَاصُّ التَّلَاصُقُ، وَمِنْهُ وَتَرَاصُّوا فِي الصَّفِّ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: يُحِبُّ مَنْ يَثْبُتُ فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَلْزَمُ مَكَانَهُ كَثُبُوتِ الْبِنَاءِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هَذَا تَعْلِيمٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ كَيْفَ يَكُونُونَ عِنْدَ قِتَالِ عَدُوِّهِمْ. الثَّانِيَةُ- وَقَدِ اسْتَدَلَّ بَعْضُ أَهْلِ التَّأْوِيلِ بِهَذَا عَلَى أَنَّ قِتَالَ الرَّاجِلِ أَفْضَلُ مِنْ قِتَالِ الْفَارِسِ، لِأَنَّ الْفُرْسَانَ لَا يَصْطَفُّونَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ، لِمَا جَاءَ فِي فَضْلِ الْفَارِسِ فِي الْأَجْرِ وَالْغَنِيمَةِ. وَلَا يَخْرُجُ الْفُرْسَانُ مِنْ مَعْنَى الْآيَةِ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ الثَّبَاتُ. الثَّالِثَةُ- لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ عَنِ الصَّفِّ إِلَّا لِحَاجَةٍ تَعْرِضُ لِلْإِنْسَانِ، أَوْ فِي رِسَالَةٍ يُرْسِلُهَا الْإِمَامُ، أَوْ فِي مَنْفَعَةٍ تَظْهَرُ فِي الْمَقَامِ، كَفُرْصَةٍ تُنْتَهَزُ وَلَا خِلَافَ فِيهَا. وَفِي الْخُرُوجِ عَنِ
Burada üç mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” buyruğu, yani saf saf dizilirler demektir. Meful gizlidir; yani kendilerini saf saf dizerler. { كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ } “Sanki onlar kenetlenmiş bir binadır” buyruğu hakkında el-Ferrâ: "Kurşunla birbirine kenetlenmiş [bina]" demiştir. el-Müberred ise: "Bu, birbirine uydurup tek parça haline gelinceye kadar yaklaştırdığın zaman söylediğin 'Rasaştü'l-binâe (Binayı kenetledim)' ifadesindendir" demiştir. Bunun dişlerin birbirine sımsıkı bitişmesi demek olan er-rasîs'ten geldiği de söylenmiştir. et-Terâss, birbirine yapışmak demektir; "Safta birbirinize sımsıkı yapışınız (terâssû)" ifadesi de bundandır. Ayetin manası: Allah yolunda cihatta sebat gösteren ve tıpkı binanın sağlamlığı gibi yerinden ayrılmayan kimseleri sever, demektir. Saîd b. Cübeyr: "Bu, düşmanlarıyla savaşırken nasıl olmaları gerektiğine dair Yüce Allah'ın müminlere bir eğitimidir" demiştir. İkinci Mesele: Bazı tevil ehli bu ayeti delil getirerek yaya olarak savaşmanın atlı olarak savaşmaktan daha faziletli olduğunu söylemişlerdir; çünkü atlılar bu vasıfta saf bağlayamazlar. el-Mehdevî dedi ki: Bu doğru bir yaklaşım değildir; zira atlının ecir ve ganimet hususundaki üstünlüğüne dair rivayetler sabittir. Atlılar da bu ayetin kapsamından çıkmaz; çünkü bunun manası sebattır. Üçüncü Mesele: İnsanın başına gelen zaruri bir ihtiyaç, imamın gönderdiği bir elçilik görevi veya kaçırılmayacak bir fırsatı değerlendirmek gibi savaş meydanında açıkça ortaya çıkan ve üzerinde ihtilaf bulunmayan bir menfaat olmadıkça saftan çıkmak caiz değildir. Er meydanına
22079. Metin
الصَّفِّ لِلْمُبَارَزَةِ خِلَافٌ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدِهِمَا: أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِرْهَابًا لِلْعَدُوِّ، وَطَلَبًا لِلشَّهَادَةِ وَتَحْرِيضًا عَلَى الْقِتَالِ. وَقَالَ أَصْحَابُنَا: لَا يَبْرُزُ أَحَدٌ طَالِبًا لِذَلِكَ، لِأَنَّ فِيهِ رِيَاءً وَخُرُوجًا إِلَى مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ لِقَاءِ الْعَدُوِّ. وَإِنَّمَا تَكُونُ الْمُبَارَزَةُ إِذَا طَلَبَهَا الْكَافِرُ، كَمَا كَانَتْ فِي حُرُوبِ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ وَفِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ، وَعَلَيْهِ دَرَجَ السَّلَفُ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ مُسْتَوْفًى فِي هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ «١» [البقرة: ١٩٥].
teke tek vuruşmak (mübâreze) için saftan çıkma hususunda iki görüş halinde ihtilaf vardır: Birincisi: Düşmanı korkutmak, şehadeti arulamak ve savaşa teşvik etmek amacıyla bunu yapmakta bir sakınca yoktur. Mezhep arkadaşlarımız ise şöyle demiştir: Hiç kimse bunu isteyerek meydana atılmamalıdır; çünkü bunda riya ve Allah'ın nehyettiği düşmanla karşılaşmayı arzulama durumu vardır. Mübâreze ancak kâfir bunu talep ettiği zaman olur; nitekim Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in savaşlarında Bedir günü ve Hayber Gazvesi'nde böyle olmuş ve Selef de bu yol üzere yürümüştür. Bu konudaki sözün tamamı el-Bakara suresinde Yüce Allah'ın [el-Bakara: 195] { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } “...kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın...” «١» buyruğunun tefsirinde geçmişti.
22080. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ٥]
[Saf Suresi (61), Ayet 5]
22081. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥) } “Hani Mûsâ kavmine: 'Ey kavmim! Benim size Allah’ın elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin bana eziyet ediyorsunuz?' demişti. Onlar yoldan sapınca Allah da kalplerini saptırdı. Allah fâsıklar topluluğunu hidayete erdirmez.”
22082. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ) لَمَّا ذَكَرَ أَمْرَ الْجِهَادِ بَيَّنَ أَنَّ مُوسَى وَعِيسَى أَمَرَا بِالتَّوْحِيدِ وَجَاهَدَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَحَلَّ الْعِقَابُ بِمَنْ خَالَفَهُمَا، أَيْ وَاذْكُرْ لِقَوْمِكَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ الْقِصَّةَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي) وَذَلِكَ حِينَ رَمَوْهُ بِالْأُدْرَةِ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ" الْأَحْزَابِ" «٢». وَمِنَ الْأَذَى مَا ذُكِرَ فِي قِصَّةِ قَارُونَ: إِنَّهُ دَسَّ إِلَى امْرَأَةٍ تَدَّعِي عَلَى مُوسَى الْفُجُورَ»
Yüce Allah'ın { وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ } “Hani Mûsâ kavmine demişti” buyruğunda; cihat emrini zikrettikten sonra Mûsâ ve Îsâ'nın tevhidi emrettiklerini ve Allah yolunda cihat ettiklerini, onlara muhalefet edenlerin ise azaba uğradığını beyan etmektedir; yani [Ey Muhammed,] kavmine bu kıssayı da hatırlat. Yüce Allah'ın { يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي } “Ey kavmim! Niçin bana eziyet ediyorsunuz?” buyruğu ise Ahzâb suresinin sonlarında geçtiği üzere «٢» ona fıtık iftirasında bulundukları zamanki durumdur. Eziyetlerden biri de Kārûn kıssasında zikredilen husustur: O, Mûsâ'ya zina iftirası atsın diye bir kadını ayartmıştı.
22083. Metin
. وَمِنَ الْأَذَى قَوْلَهُمْ: اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ «٤» آلِهَةٌ [الأعراف: ١٣٨]. وقولهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا «٥» [المائدة: ٢٤]. وَقَوْلُهُمْ: إِنَّكَ قَتَلْتَ هَارُونَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٦» هَذَا. (وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ) وَالرَّسُولُ يُحْتَرَمُ وَيُعَظَّمُ. وَدَخَلَتْ قَدْ عَلَى تَعْلَمُونَ لِلتَّأْكِيدِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَعْلَمُونَ عِلْمًا يَقِينًا لَا شُبْهَةَ لَكُمْ فِيهِ. (فَلَمَّا زاغُوا) أَيْ مَالُوا عَنِ الْحَقِّ (أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) أَيْ أَمَالَهَا عَنِ الْهُدَى. وَقِيلَ: فَلَمَّا زاغُوا عَنِ الطَّاعَةِ أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عن الهداية.
[Bu] eziyetlerden biri de onların: { اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ } “Onların ilahları olduğu gibi bize de bir ilah yap” [el-A'râf 7/138]4 demeleridir. Yine onların: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا } “Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın” [el-Mâide 5/24]5 demeleri ile “Sen Hârûn’u öldürdün” şeklindeki sözleridir. Bu [husus daha önce] geçmişti.6 { وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } “Benim size Allah’ın elçisi olduğumu bildiğiniz halde” [buyruğuna gelince]; elçiye hürmet ve tazim gösterilir. { قَدْ / Kad } edatı, tekit için { تَعْلَمُونَ / Ta'lemûne } fiilinin başına gelmiştir; sanki şöyle demiştir: “Siz, kendisinde hiçbir şüpheniz olmayacak şekilde kesin bir bilgiyle [bunu] bilmektesiniz.” { فَلَمَّا زاغُوا } “Onlar yoldan sapınca”, yani haktan meyledip uzaklaşınca; { أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Allah da kalplerini saptırdı”, yani onları hidayetten uzaklaştırdı. Şöyle de denilmiştir: Onlar itaatten sapınca, Allah da kalplerini hidayetten saptırdı.
22084. Metin
وَقِيلَ: فَلَمَّا زاغُوا عَنِ الْإِيمَانِ أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الثَّوَابِ. وَقِيلَ: أَيْ لَمَّا تَرَكُوا مَا أُمِرُوا بِهِ مِنَ احْتِرَامِ الرَّسُولِ ﵇ وَطَاعَةِ الرَّبِّ، خَلَقَ اللَّهُ الضَّلَالَةَ فِي قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.
Şöyle de denilmiştir: Onlar imandan sapınca Allah da kalplerini sevaptan saptırdı. Yine şöyle denilmiştir: Yani Resule aleyhisselâm hürmet göstermek ve Rabbe itaat etmek şeklinde emrolundukları şeyleri terk ettiklerinde, Allah yaptıklarının cezası olarak kalplerinde sapıklığı yarattı.
22085. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ٦]
[Saf Suresi (61), Ayet 6]
22086. Metin
وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦)
{ وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) } “Meryem oğlu Îsâ da: 'Ey İsrâiloğulları! Ben size Allah’ın elçisiyim, benden önceki Tevrat’ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyiciyim' demişti. Fakat o peygamber kendilerine apaçık delillerle gelince: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler.”
22087. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) أَيْ وَاذْكُرْ لَهُمْ هَذِهِ الْقِصَّةَ أَيْضًا. وَقَالَ: يَا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ يَقُلْ" يَا قَوْمِ" كَمَا قَالَ مُوسَى، لِأَنَّهُ لَا نَسَبَ لَهُ فِيهِمْ فَيَكُونُونَ قَوْمَهُ. (إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ) أَيْ بِالْإِنْجِيلِ. (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ) لِأَنَّ فِي التَّوْرَاةِ صِفَتِي، وَأَنِّي لَمْ آتِكُمْ بِشَيْءٍ يُخَالِفُ التَّوْرَاةَ فَتَنْفِرُوا عَنِّي. (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ) مُصَدِّقًا. وَمُبَشِّراً نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، وَالْعَامِلُ فِيهَا مَعْنَى الْإِرْسَالِ. وإِلَيْكُمْ صِلَةُ الرَّسُولِ. (يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو (مِنْ بَعْدِيَ) بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ الْسُّلَمِيِّ وَزِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ وَأَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ. وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ لِأَنَّهُ اسْمٌ، مِثْلَ الْكَافِ مِنْ بعدك، والتاء من قمت. الباقون بالإسكان. وقرى (مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) بِحَذْفِ الْيَاءِ مِنَ اللفظ. وأَحْمَدُ اسْمُ نَبِيِّنَا ﷺ. وَهُوَ اسْمُ عَلَمٍ مَنْقُولٍ مِنْ صِفَةٍ لَا مِنْ فِعْلٍ، فَتِلْكَ الصِّفَةُ أَفْعَلُ الَّتِي يُرَادُ بِهَا التَّفْضِيلُ. فَمَعْنَى أَحْمَدُ أَيْ أَحْمَدُ الْحَامِدِينَ لِرَبِّهِ. وَالْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ كُلُّهُمْ حَامِدُونَ اللَّهَ، وَنَبِيُّنَا أَحْمَدُ أَكْثَرُهُمْ حَمْدًا. وَأَمَّا مُحَمَّدٌ فَمَنْقُولٌ مِنْ صِفَةٍ أَيْضًا، وَهِيَ فِي مَعْنَى مَحْمُودٍ، وَلَكِنْ فِيهِ مَعْنَى الْمُبَالَغَةِ وَالتَّكْرَارِ. فَالْمُحَمَّدُ هُوَ الَّذِي حُمِدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. كَمَا أَنَّ الْمُكَرَّمُ مِنَ الْكَرَمِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. وَكَذَلِكَ الْمُمَدَّحُ وَنَحْوُ ذَلِكَ. فَاسْمُ مُحَمَّدٍ مُطَابِقٌ لِمَعْنَاهُ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ سَمَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُسَمِّيَ بِهِ نَفْسَهُ. فَهَذَا عَلَمٌ
Yüce Allah'ın { وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } “Meryem oğlu Îsâ da demişti” buyruğu, yani onlara bu kıssayı da hatırlat demektir. Mûsâ'nın "Ey kavmim" dediği gibi demeyip: { يَا بَنِي إِسْرائِيلَ } “Ey İsrâiloğulları” demiştir; çünkü onlar kendi kavmi olacak şekilde onların arasında bir soy bağı yoktur. { إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } “Ben size Allah’ın elçisiyim” yani İncil ile [gönderilmiş elçisiyim]. { مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ } “Benden önceki Tevrat’ı doğrulayıcı olarak”; çünkü Tevrat'ta benim vasfım vardır ve ben benden nefret edip kaçmayasınız diye Tevrat'a muhalif bir şey getirmedim. { وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ } “Ve bir elçiyi müjdeleyici olarak”. { مُصَدِّقاً } ve { مُبَشِّراً } kelimeleri hal olarak mansubdur; onlardaki amil ise elçilik gönderme manasıdır. { إِلَيْكُمْ } kelimesi "er-Resûl"ün sılasıdır. { يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } “Benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan [bir elçiyi]”. Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr yâ harfini fethalı olarak { مِنْ بَعْدِيَ } şeklinde okumuşlardır. Bu, es-Sülemî, Zirr b. Hubeyş ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr'in kıraatidir. Ebû Hâtim de bunu tercih etmiştir; çünkü o, "min ba'dike"deki kef ve "kumtü"deki tâ gibi bir isimdir. Diğer kurrâ ise sükûn ile [mîn ba'dî şeklinde] okumuştur. Lafızdan yâ harfi hazfedilerek { مِنْ بَعْدِ اسْمُهُ أَحْمَدُ } şeklinde de okunmuştur. Ahmed, Nebimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in ismidir. O, fiilden değil sıfattan nakledilmiş bir özel isimdir; bu sıfat ise üstünlük (tafdil) ifade eden "ef'al" veznidir. Dolayısıyla Ahmed'in manası: Rabbine en çok hamdedendir. Peygamberlerin -Allah'ın salâtı üzerlerine olsun- hepsi Allah'a hamdedenlerdir; Nebimiz Ahmed ise onların en çok hamdedenidir. Muhammed ismine gelince, o da bir sıfattan nakledilmiştir ve "mahmûd (övülen)" manasındadır; ancak onda mübalağa ve tekrar manası vardır. el-Muhammed, defalarca hamdedilip övülmüş kimsedir; tıpkı el-mükerrem'in defalarca ikram görmüş kimse olması gibi. el-Mümaddah (defalarca övülen) ve benzeri kelimeler de böyledir. Muhammed ismi manasına tam mutabıktır; Yüce Allah onu, kendisi bu ismi almadan önce böyle isimlendirmiştir. İşte bu,
22088. Metin
مِنْ أَعْلَامِ نُبُوَّتِهِ، إِذْ كَانَ اسْمُهُ صَادِقًا عَلَيْهِ، فَهُوَ مَحْمُودٌ فِي الدُّنْيَا لِمَا هُدِيَ إِلَيْهِ وَنَفَعَ بِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ. وَهُوَ مَحْمُودٌ فِي الْآخِرَةِ بِالشَّفَاعَةِ. فَقَدْ تَكَرَّرَ مَعْنَى الْحَمْدِ كَمَا يَقْتَضِي اللَّفْظُ. ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُحَمَّدًا حَتَّى كَانَ أَحْمَدَ، حَمِدَ رَبَّهُ فَنَبَّأَهُ وَشَرَّفَهُ، فَلِذَلِكَ تَقَدَّمَ اسْمُ أَحْمَدَ عَلَى الِاسْمِ الَّذِي هُوَ مُحَمَّدٌ فَذَكَرَهُ عِيسَى ﵇ فَقَالَ: اسْمُهُ أَحْمَدُ. وَذَكَرَهُ مُوسَى ﵇ حِينَ قَالَ لَهُ رَبُّهُ: تِلْكَ أُمَّةُ أَحْمَدَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أُمَّةِ أَحْمَدَ. فَبِأَحْمَدَ ذَكَرَهُ قَبْلَ أَنْ يَذْكُرَهُ بِمُحَمَّدٍ، لِأَنَّ حَمْدَهُ لِرَبِّهِ كَانَ قَبْلَ حَمْدِ النَّاسِ لَهُ. فَلَمَّا وُجِدَ وَبُعِثَ كَانَ مُحَمَّدًا بِالْفِعْلِ. وَكَذَلِكَ فِي الشَّفَاعَةِ يَحْمَدُ رَبَّهُ بِالْمَحَامِدِ الَّتِي يَفْتَحُهَا عَلَيْهِ، فَيَكُونُ أَحْمَدَ النَّاسِ لِرَبِّهِ ثُمَّ يَشْفَعُ فَيُحْمَدُ عَلَى شَفَاعَتِهِ. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (اسْمِي فِي التَّوْرَاةِ أَحْيَدُ لِأَنِّي أُحِيدُ أُمَّتِي عَنِ النَّارِ وَاسْمِي فِي الزَّبُورِ الْمَاحِي مَحَا اللَّهُ بِي عَبَدَةَ الْأَوْثَانِ وَاسْمِي فِي الْإِنْجِيلِ أَحْمَدُ وَاسْمِي فِي الْقُرْآنِ مُحَمَّدٌ لِأَنِّي مَحْمُودٌ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (. وَفِي الصَّحِيحِ (لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي تُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْعَاقِبُ (. وَقَدْ تَقَدَّمَ «١».) (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ) قِيلَ عِيسَى. وَقِيلَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى الله عليهما وَسَلَّمَ. (قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) قَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَحَمْزَةُ" سَاحِرٌ" نَعْتًا لِلرَّجُلِ وَرُوِيَ أَنَّهَا قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ. الْبَاقُونَ" سِحْرٌ" نَعْتًا لِمَا جَاءَ به الرسول.
onun nübüvvetinin alametlerindendir; zira ismi kendisine tam uygun düşmüştür. O, ulaştırıldığı hidayet ile faydalı kıldığı ilim ve hikmet sebebiyle dünyada övülmüştür; ahirette ise şefaat sebebiyle övülmüştür. Böylece lafzın gerektirdiği üzere hamd manası tekrarlanmıştır. Sonra o, Ahmed olmadan Muhammed olmamıştır; Rabbine hamdetti, O da onu peygamber yaptı ve şereflendirdi. Bu yüzden Ahmed ismi, Muhammed olan isimden önce gelmiştir. Nitekim Îsâ aleyhisselâm onu zikredip: "İsmi Ahmed'dir" demiştir. Mûsâ aleyhisselâm da Rabbi kendisine: "O, Ahmed'in ümmetidir" buyurduğunda onu zikredip: "Allah'ım! Beni Ahmed'in ümmetinden kıl" demiştir. İnsanların ona hamdetmesinden önce onun Rabbine hamdi var olduğu için, onu Muhammed ismiyle zikretmeden önce Ahmed ismiyle zikretmiştir. Dünyaya gelip peygamber olarak gönderilince fiilen Muhammed oldu. Aynı şekilde şefaatte de Rabbinin kendisine ilham edeceği övgülerle Rabbine hamdeder ve böylece insanların Rabbine en çok hamdedeni (Ahmed'i) olur; sonra şefaat eder ve şefaatinden ötürü kendisine hamdolunur (Muhammed olur). Rivayet edildiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "(Benim Tevrat'taki adım Ehyed'dir; çünkü ben ümmetimi cehennem ateşinden uzaklaştırırım. Zebur'daki adım el-Mâhî'dir; Allah benimle putperestleri yok etmiştir. İncil'deki adım Ahmed'dir. Kur'an'daki adım ise Muhammed'dir; çünkü ben gök ve yer ehli nezdinde övülmüş biriyim.)" Sahih'te [şöyle rivayet edilmiştir]: "(Benim beş ismim vardır: Ben Muhammed'im, Ahmed'im; ben, Allah'ın benimle küfrü yok ettiği el-Mâhî'yim; ben, insanların ardım sıra haşrolunacağı el-Hâşir'im ve ben el-Âkıb'ım [son peygamberim].)" Bu daha önce geçmişti «١». { فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ } “Fakat kendilerine apaçık delillerle gelince” [ifadesindeki gelenin] Îsâ olduğu söylenmiştir. Muhammed -ikisine de Allah'ın salât ve selâmı olsun- olduğu da söylenmiştir. { قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Dediler ki: Bu apaçık bir büyüdür”. el-Kisâî ve Hamza, şahsın sıfatı olarak "sâhirun (apaçık bir büyücüdür)" şeklinde okumuşlardır; bunun İbn Mes'ûd'un kıraati olduğu da rivayet edilmiştir. Diğer kurrâ ise Resul'ün getirdiği şeyin vasfı olarak "sihrun (büyüdür)" şeklinde okumuşlardır.
22089. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ٧]
[Saf Suresi (61), Ayet 7]
22090. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) } “İslam’a çağrıldığı halde Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.”
22091. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ أَظْلَمُ) أَيْ لَا أَحَدَ أَظْلَمُ (مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ) تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «٢». (وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ) هَذَا تَعَجُّبٌ مِمَّنْ كَفَرَ بِعِيسَى وَمُحَمَّدٍ بَعْدَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي ظَهَرَتْ لَهُمَا. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (وَهُوَ يَدَّعِي) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالدَّالِ وَشَدِّهَا وَكَسْرِ الْعَيْنِ، أَيْ يَنْتَسِبُ. وَيَدَّعِي وَيَنْتَسِبُ سَوَاءٌ. (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ أَيْ مَنْ كَانَ فِي حُكْمِهِ أَنَّهُ يُخْتَمُ له بالضلالة.
Yüce Allah'ın: { وَمَنْ أَظْلَمُ } “Daha zalim kim olabilir?”1 yani hiç kimse daha zalim olamaz; { مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ } “Allah’a karşı yalan uydurandan” buyruğu [hakkındaki açıklama] başka yerlerde geçmişti.2 { وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ } “İslam’a çağrıldığı halde” buyruğu, kendilerine zuhur eden mucizelerden sonra Îsâ ve Muhammed'i inkâr eden kimseye yönelik bir taaccüptür (şaşkınlık ifadesidir). Talha b. Musarrif bu kelimeyi; ye ve dal harflerinin fethası, [dalın] şeddesi ve ayın harfinin kesresiyle { وَهُوَ يَدَّعِي } (ve hüve yedde‘î) şeklinde okumuştur; yani [İslam'a] intisap eder (kendini nispet eder) demektir. "Yedde‘î" (يَدَّعِي) ile "yentesibu" (يَنْتَسِبُ) aynı anlamdadır. { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez” buyruğu ise, [ezelî] hükmünde hayatı sapkınlıkla mühürleneceği takdir edilmiş olan kimseler demektir.
22092. Metin
قوله تعالى: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ) الْإِطْفَاءُ هُوَ الْإِخْمَادُ، يُسْتَعْمَلَانِ فِي النَّارِ، وَيُسْتَعْمَلَانِ فِيمَا يَجْرِي مَجْرَاهَا مِنَ الضِّيَاءِ وَالظُّهُورِ. وَيَفْتَرِقُ الْإِطْفَاءُ وَالْإِخْمَادُ مِنْ وَجْهٍ، وَهُوَ أَنَّ الْإِطْفَاءَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَالْإِخْمَادُ إِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْكَثِيرِ دُونَ الْقَلِيلِ، فَيُقَالُ: أَطْفَأْتُ السِّرَاجَ، وَلَا يُقَالُ أَخْمَدْتُ السِّرَاجَ. وَفِي نُورَ اللَّهِ هُنَا خَمْسَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ الْقُرْآنُ، يُرِيدُونَ إِبْطَالَهُ وَتَكْذِيبَهُ بِالْقَوْلِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ الْإِسْلَامُ، يُرِيدُونَ دَفْعَهُ بِالْكَلَامِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ الثَّالِثُ- أَنَّهُ مُحَمَّدٌ ﷺ، يُرِيدُونَ هَلَاكَهُ بِالْأَرَاجِيفِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. الرَّابِعُ: حُجَجُ اللَّهِ وَدَلَائِلُهُ، يُرِيدُونَ إِبْطَالَهَا بِإِنْكَارِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. الْخَامِسُ: أَنَّهُ مَثَلٌ مَضْرُوبٌ، أَيْ مَنْ أَرَادَ إِطْفَاءَ نُورِ الشَّمْسِ بِفِيهِ فَوَجَدَهُ مُسْتَحِيلًا مُمْتَنِعًا فَكَذَلِكَ مَنْ أَرَادَ إِبْطَالَ الْحَقِّ، حَكَاهُ ابْنُ عِيسَى. وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا حَكَاهُ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَبْطَأَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَقَالَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ: يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، أَبْشِرُوا! فَقَدْ أَطْفَأَ اللَّهُ نُورَ مُحَمَّدٍ فِيمَا كَانَ يُنْزِلُ عَلَيْهِ، وَمَا كَانَ لِيُتِمَّ أَمْرَهُ، فَحَزِنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ وَاتَّصَلَ الْوَحْيُ بَعْدَهَا، حَكَى جَمِيعَهُ الْمَاوَرْدِيُّ ﵀. (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ) أَيْ بِإِظْهَارِهِ فِي الْآفَاقِ. وَقَرَأَ «١» ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بِالْإِضَافَةِ عَلَى نِيَّةِ الِانْفِصَالِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران: ١٨٥] وَشَبَهُهُ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي" آلِ عِمْرَانَ «٢» ". الْبَاقُونَ مُتِمُّ نُورِهِ لِأَنَّهُ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ، فَعَمِلَ. (وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) مِنْ سَائِرِ الْأَصْنَافِ.
Yüce Allah'ın { يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ } “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar” buyruğunda geçen itfâ (el-İtfâ': söndürmek), ihbât (el-İhmâd: yatıştırmak/söndürmek) demektir. Her iki kelime de ateş hakkında kullanıldığı gibi, onun hükmünde olan ışık ve zuhur (aydınlık ve açığa çıkma) durumlarında da kullanılır. İtfâ ile ihmâd bir yönden birbirinden ayrılır; itfâ az ve çok için kullanılırken ihmâd az için değil sadece çok için kullanılır. Bu sebeple [Arapçada] "Kandili söndürdüm" (أطفأت السراج) denir de "Kandili ihmâd ettim" (أخمدت السراج) denmez. Buradaki "Allah'ın nuru" hakkında beş görüş bulunmaktadır: Birincisi: O Kur'ân'dır; sözleriyle onu iptal edip yalanlamak isterler. Bunu İbn Abbâs ve İbn Zeyd söylemiştir. İkincisi: O İslâm'dır; sözle onu savuşturmak isterler. Bunu es-Süddî söylemiştir. Üçüncüsü: O Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; asılsız haberlerle ve yaygaralarla onun helakini isterler. Bunu ed-Dahhâk söylemiştir. Dördüncüsü: Allah'ın hüccetleri ve delilleridir; inkâr ve yalanlamalarıyla onları boşa çıkarmak isterler. Bunu İbn Bahr söylemiştir. Beşincisi: Bu darbımeseldir (temsilî bir anlatımdır); yani güneşin nurunu ağzıyla söndürmek isteyen kimsenin bunu imkânsız ve muhal bulması gibi, hakkı iptal etmek isteyen kimsenin durumu da böyledir. Bunu İbn Îsâ nakletmiştir. Bu ayetin iniş sebebi (sebeb-i nüzûlü), Atâ'nın İbn Abbâs'tan naklettiği şu rivayettir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy kırk gün gecikti. Bunun üzerine Kâ'b b. el-Eşref: "Ey Yahudi topluluğu, müjdeler olsun! Allah, Muhammed'e indirdiği hususlardaki nurunu söndürdü ve artık onun işini tamamlayacak değildir!" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buna üzüldü; bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi ve bundan sonra vahiy kesintisiz devam etti. Bunların tamamını el-Mâverdî rahimehullâh nakletmiştir. { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ } “Allah ise nurunu tamamlayacaktır” yani onu ufuklarda açığa çıkarıp galip kılacaktır. İbn Kesîr, Hamza, el-Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs; { كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ } “Her nefis ölümü tadacaktır” [Âl-i İmrân: 185] ve benzeri ayetlerde olduğu gibi, infisal (tenvin) niyetinde bir izâfetle { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ } şeklinde okumuştur1; nitekim bu husus daha önce Âl-i İmrân Suresi'nde açıklandığı şekildedir2. Diğer kıraat imamları ise { مُتِمٌّ نُورَهُ } şeklinde (tenvin ve nasb ile) okumuşlardır; çünkü gelecek zaman anlamındadır ve bu sebeple amel etmiştir. { وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Kâfirler hoşlanmasa da” buyruğu ise her sınıftan [bütün inkârcılar] demektir.
22093. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ٩]
[Saf Suresi (61), Ayet 9]
22094. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) } “Müşrikler hoşlanmasa da dinini bütün dinlere üstün kılmak için Peygamberini hidayet ve hak din ile gönderen O’dur.”
22095. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى) أَيْ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ وَالرَّشَادِ. (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) أَيْ بِالْحُجَجِ. وَمِنَ الظُّهُورِ الْغَلَبَةُ بِالْيَدِ فِي الْقِتَالِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالظُّهُورِ أَلَّا يَبْقَى دِينٌ آخَرُ مِنَ الْأَدْيَانِ، بَلِ الْمُرَادُ يَكُونُ أَهْلُ الْإِسْلَامِ عَالِينَ غَالِبِينَ. وَمِنَ الْإِظْهَارِ أَلَّا يَبْقَى دِينٌ سِوَى الْإِسْلَامِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَذَلِكَ إِذَا نَزَلَ عِيسَى لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ دِينٌ إِلَّا دِينُ الْإِسْلَامِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ بِخُرُوجِ عِيسَى. وَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى كَافِرٌ إِلَّا أَسْلَمَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ «١» فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ وَلَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ). وَقِيلَ: لِيُظْهِرَهُ أَيْ لِيُطْلِعَ مُحَمَّدًا ﷺ عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ، حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِهَا عَارِفًا بِوُجُوهِ بُطْلَانِهَا، وَبِمَا حَرَّفُوا وَغَيَّرُوا مِنْهَا. عَلَى الدِّينِ أَيِ الْأَدْيَانِ، لِأَنَّ الدِّينَ مصدر يعبر به عن جمع.
Yüce Allah'ın { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى } “O'dur Resulünü hidayetle gönderen” buyruğu, yani Muhammed'i hak ve doğruluk ile [gönderendir]. { لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } “Onu bütün dinlere üstün kılmak için” yani delillerle [üstün kılmak için]. Zuhûr kelimesinden maksat, savaşta bizzat el ile galip gelmektir. Buradaki zuhûrdan maksat diğer dinlerden hiçbir dinin kalmaması değil, İslam ehlinin üstün ve galip olmasıdır. Bu üstün kılınıştan biri de ahir zamanda İslam'dan başka hiçbir dinin kalmamasıdır. Mücâhid dedi ki: Bu, Îsâ indiğinde yeryüzünde İslam dininden başka hiçbir din kalmadığı zaman olacaktır. Ebû Hüreyre de: "Îsâ'nın çıkışıyla onu bütün dinlere üstün kılacaktır. İşte o zaman Müslüman olmayan hiçbir kâfir kalmayacaktır" demiştir. Sahih-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "(Meryem oğlu adil bir hakem olarak mutlaka inecektir; haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracaktır. Genç dişi develer «١» kendi haline bırakılacak da kimse onlara rağbet etmeyecektir. Düşmanlık, kin ve haset mutlaka yok olup gidecektir. Mala çağrılacak fakat kimse onu kabul etmeyecektir.)" Şöyle de denilmiştir: { لِيُظْهِرَهُ } yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i diğer bütün dinlere muttali kılması, böylece onların batıl yönlerini ve tahrif edip değiştirdikleri şeyleri bilir ve tanır olması içindir. { عَلَى الدِّينِ } yani dinler üzerine demektir; çünkü ed-dîn çoğulu ifade eden bir masdardır.
22096. Metin
[سورة الصف (٦١): الآيات ١٠ الى ١٣]
[Saf Suresi (61), Ayetler 10-13]
22097. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Sizi can yakıcı bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi?” (10) { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Allah'a ve Resulüne iman edersiniz; mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihat edersiniz. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” (11) { يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “[Böyle yaparsanız O da] sizin günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki pek güzel meskenlere yerleştirir. İşte büyük kurtuluş ve kazanç budur.” (12) { وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve seveceğiniz diğer bir lütuf daha: Allah'tan bir yardım ve pek yakın bir fetih! [Ey Muhammed!] Müminleri müjdele!” (13)1
22098. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ) قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: لَوْ أَذِنْتَ لِي فَطَلَّقْتُ خَوْلَةَ، وَتَرَهَّبْتُ وَاخْتَصَيْتُ وَحَرَّمْتُ اللَّحْمَ، وَلَا أَنَامُ بِلَيْلٍ أَبَدًا، وَلَا أُفْطِرُ بِنَهَارٍ أَبَدًا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ مِنْ سُنَّتِي النِّكَاحَ وَلَا رَهْبَانِيَّةَ فِي الْإِسْلَامِ إِنَّمَا رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَخِصَاءُ أُمَّتِي الصَّوْمُ وَلَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ. وَمِنْ سُنَّتِي أَنَامُ وَأَقُومُ وَأُفْطِرُ وَأَصُومُ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي (. فَقَالَ عُثْمَانُ: وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيَّ التِّجَارَاتِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ فَأَتَّجِرَ فِيهَا، فَنَزَلَتْ. وَقِيلَ: أَدُلُّكُمْ أَيْ سَأَدُلُّكُمْ. وَالتِّجَارَةُ الْجِهَادُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ [التوبة: ١١١] الْآيَةَ «١». وَهَذَا خِطَابٌ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: لِأَهْلِ الكتاب. الثانية- قوله تعالى: (تُنْجِيكُمْ) أي تخلصكم (مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) أي مؤلم. وقد تقدم «٢». وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ تُنْجِيكُمْ بِإِسْكَانِ النُّونِ مِنَ الْإِنْجَاءِ. وقرا الحسن وابن عامر أبو حَيْوَةَ (تُنَجِّيكُمْ) مُشَدَّدًا مِنَ التَّنْجِيَةِ. ثُمَّ بَيَّنَ التِّجَارَةَ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ: الثَّالِثَةُ- فَقَالَ: (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) ذَكَرَ الْأَمْوَالَ أَوَّلًا لِأَنَّهَا الَّتِي يُبْدَأُ بِهَا في الإنفاق. (ذلِكُمْ) أي هذا الفعل (خَيْرٌ لَكُمْ) / ١١ من أموالكم وأنفسكم (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). وتُؤْمِنُونَ عِنْدَ الْمُبَرِّدِ وَالزَّجَّاجِ فِي مَعْنَى آمِنُوا، وَلِذَلِكَ جَاءَ يَغْفِرْ لَكُمْ مَجْزُومًا عَلَى أَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (آمَنُوا بِاللَّهِ) وَقَالَ الْفَرَّاءُ يَغْفِرْ لَكُمْ جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ، وَهَذَا إِنَّمَا يَصِحُّ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى، وَذَلِكَ أن يكون تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ عَطْفَ بَيَانٍ عَلَى قَوْلِهِ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ كَأَنَّ التِّجَارَةَ لَمْ يُدْرَ مَا هِيَ، فَبُيِّنَتْ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ، فَهِيَ هُمَا فِي الْمَعْنَى. فَكَأَنَّهُ قَالَ: هَلْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَتُجَاهِدُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة
Burada beş mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ } “Ey iman edenler! Sizi [öyle] bir ticarete yönelteyim mi?” buyruğudur. Mukâtil şöyle demiştir: Bu ayet Osman b. Maz'ûn hakkında inmiştir. Şöyle ki o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Eğer bana izin verirsen Havle'yi boşayayım, ruhbanlığa çekileyim, kendimi hadım ettireyim, eti [kendime] haram kılayım, geceleri hiç uyumayayım ve gündüzleri de hiç iftar etmeyip [sürekli oruç tutayım]!" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz evlenmek benim sünnetimdendir. İslam'da ruhbanlık yoktur; ümmetimin ruhbanlığı ancak Allah yolunda cihattır. Ümmetimin hadımlığı ise oruçtur. Allah'ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın. Benim sünnetimden biri de uyumam ve [gece namazına] kalkmam, iftar etmem ve oruç tutmamdır. Kim benim sünnetimden yüz çevirirse benden değildir.» Bunun üzerine Osman: "Allah'a yemin olsun ki ey Allah'ın Nebisi, ticaretlerin hangisinin Allah'a daha sevimli olduğunu bilip onunla ticaret yapmayı çok isterdim!" dedi ve bunun üzerine bu ayet indi. [Ayet metnindeki] { أَدُلُّكُمْ } "Sizi yönelteyim mi?" ifadesinin "Size göstereceğim/yol göstereceğim" manasında olduğu da söylenmiştir. Ticaret ise cihattır. Nitekim Yüce Allah: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ } “Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır” [Tevbe, 9/111] ayetini buyurmuştur.1 Bu hitap bütün müminleredir. Ehl-i kitaba yönelik olduğu da söylenmiştir. İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: { تُنْجِيكُمْ } “sizi kurtaracak” yani kurtuluşa erdirecek; { مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “can yakıcı bir azaptan” yani elem verici bir azaptan [kurtaracak] buyruğudur. Bu husus daha önce geçmişti.2 Genel kıraat (cumhurun kıraati), { تُنْجِيكُمْ } kelimesini incâ' (إِنْجَاء) kökünden nûn harfinin sükûnuyladır. el-Hasan, İbn Âmir ve Ebû Hayve ise tenciyye (تَنْجِيَة) kökünden şeddeli olarak { تُنَجِّيكُمْ } şeklinde okumuşlardır. Ardından [Yüce Allah] bu ticareti açıklamıştır ki bu da: Üçüncü Mesele'dir: Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ } “Allah'a ve Resûlüne iman edersiniz, mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihat edersiniz.” İnfaka öncelikle onlarla başlandığı için ilk olarak malları zikretmiştir. { ذلِكُمْ } “İşte bu” yani bu amel; { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır”, mallarınızdan ve canlarınızdan [daha hayırlıdır]; { إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “eğer bilirseniz.” el-Müberred ve ez-Zeccâc'a göre { تُؤْمِنُونَ } ifadesi { آمِنُوا } "iman edin" [emir] anlamındadır; bundan dolayı { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesi emrin cevabı olarak meczûm gelmiştir. Abdullah'ın kıraatinde ise { آمَنُوا بِاللَّهِ } "Allah'a iman ediniz" şeklindedir. el-Ferrâ ise { يَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesinin istifhamın (sorunun) cevabı olduğunu söylemiştir. Bu ise ancak mana üzere hamledilmesiyle sahih olur. Şöyle ki; { تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ } ifadesi, { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } buyruğu üzerine atf-ı beyân olur; sanki ticaretin ne olduğu bilinmiyormuş da iman ve cihat ile açıklanmış gibidir. Dolayısıyla mana bakımından ticaret, bu ikisidir. Sanki O: "Allah'a iman edip cihat eder misiniz ki sizin günahlarınızı bağışlasın?" buyurmuştur. ez-Zemahşerî şöyle der: el-Ferrâ'nın sözünün izahı şudur: Yol göstermenin (delâletin) taalluk ettiği şey
22099. Metin
هُوَ التِّجَارَةُ وَالتِّجَارَةُ مُفَسَّرَةٌ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ. كَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ تَتَّجِرُونَ بِالْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ يَغْفِرْ لَكُمْ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: فَإِنْ لَمْ تُقَدَّرْ هَذَا التَّقْدِيرَ لَمْ تَصِحَّ الْمَسْأَلَةُ، لِأَنَّ التَّقْدِيرَ يَصِيرُ إِنْ دُلِلْتُمْ يَغْفِرْ لَكُمْ، وَالْغُفْرَانُ إِنَّمَا نُعِتَ بِالْقَبُولِ وَالْإِيمَانِ لَا بِالدَّلَالَةِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَيْسَ إِذَا دَلَّهُمْ عَلَى مَا يَنْفَعُهُمْ يَغْفِرْ لَهُمْ، إِنَّمَا يَغْفِرُ لَهُمْ إِذَا آمَنُوا وَجَاهَدُوا. وَقَرَأَ زَيْدُ بن علي تؤمنوا، وتجاهدوا عَلَى إِضْمَارِ لَامِ الْأَمْرِ، كَقَوْلِهِ:
ticarettir; ticaret de iman ve cihat ile tefsir edilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: "İman ve cihat ile ticaret yapar mısınız ki sizin günahlarınızı bağışlasın?" el-Mehdevî dedi ki: Eğer bu takdiri yapmazsan mesele sahih olmaz; çünkü o takdirde ifade: "Size yol gösterilirse günahlarınızı bağışlar" şekline dönüşür; halbuki mağfiret, yol göstermeye değil ancak kabul etmeye ve imana vasıf kılınmıştır. ez-Zeccâc dedi ki: Onlara kendilerine fayda verecek şeyi gösterdiği zaman günahlarını bağışlayacak değildir; ancak iman edip cihat ettikleri zaman onları bağışlar. Zeyd b. Ali emir lâm'ının gizlenmesi (hazfi) takdiriyle { تُؤْمِنُوا وَتُجَاهِدُوا } şeklinde [cezm ile] okumuştur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
22100. Metin
مُحَمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ ... إِذَا مَا خِفْتَ مِنْ شي تَبَالَا «١»
Muhammed! Sakınacağın bir şeyden korktuğun zaman ... Her can senin nefsine feda olsun «١»
22101. Metin
أَرَادَ لِتَفْدِ. وَأَدْغَمَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ: يَغْفِرْ لَكُمْ وَالْأَحْسَنُ تَرْكُ الْإِدْغَامِ، لِأَنَّ الرَّاءَ حَرْفٌ مُتَكَرِّرٌ قَوِيٌّ فَلَا يَحْسُنُ إِدْغَامُهُ فِي اللَّامِ، لِأَنَّ الْأَقْوَى لَا يُدْغَمُ فِي الْأَضْعَفِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَساكِنَ طَيِّبَةً) خَرَّجَ أَبُو الْحُسَيْنِ الْآجُرِّيُّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: سَأَلْتُ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ وَأَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فَقَالَا: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، سَأَلْنَا رسول الله صلى الله عيلة وَسَلَّمَ عَنْهَا فَقَالَ: (قَصْرٌ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ فِي الْجَنَّةِ فِيهِ سَبْعُونَ دَارًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ في كل دار سبعون بيتا من زبر جدة خَضْرَاءَ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ سَرِيرًا عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُونَ فِرَاشًا مِنْ كُلِّ لَوْنٍ عَلَى كُلِّ فِرَاشٍ سَبْعُونَ امْرَأَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ مَائِدَةً عَلَى كُلِّ مَائِدَةٍ سَبْعُونَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ وَصِيفًا وَوَصِيفَةً فَيُعْطِي اللَّهُ ﵎ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْقُوَّةِ فِي غَدَاةٍ وَاحِدَةٍ مَا يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ (. فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ أَيْ إِقَامَةً. (ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أَيِ السَّعَادَةُ الدَّائِمَةُ الْكَبِيرَةُ. وَأَصْلُ الْفَوْزِ الظَّفَرُ بِالْمَطْلُوبِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأُخْرى تُحِبُّونَها) قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ: أُخْرى مَعْطُوفَةٌ عَلَى تِجارَةٍ فَهِيَ فِي مَحَلِّ خَفْضٍ. وَقِيلَ: مَحَلُّهَا رَفْعٌ أَيْ وَلَكُمْ خَصْلَةٌ أُخْرَى وَتِجَارَةٌ أُخْرَى تُحِبُّونَهَا (نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ) أَيْ هُوَ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ، ف نَصْرٌ على هذا تفسير
[Şair burada] { لِتَفْدِ } (feda olsun) demek istemiştir.1 Bazıları [râ harfini lâm harfine] idğam ederek { يَغْفِرْ لَكُمْ } (yağfillakum) şeklinde okumuştur. Ancak en güzeli idğamı terk etmektir; çünkü râ harfi tekrarlanan (tekrar sıfatına sahip) güçlü bir harftir. Dolayısıyla onun lâma idğam edilmesi güzel değildir; zira daha kuvvetli olan [harf], daha zayıf olana idğam edilmez. Dördüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَمَساكِنَ طَيِّبَةً } “Ve hoş meskenler” buyruğu hakkında Ebu'l-Hüseyin el-Âcurrî, el-Hasan'dan şöyle rivayet etmiştir: İmrân b. Husayn'a ve Ebû Hüreyre'ye bu ayetin, yani { وَمَساكِنَ طَيِّبَةً } [ifadesinin] tefsirini sordum; şöyle dediler: "Bilenine rastladın! Biz de bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sormuştuk, şöyle buyurdu: «Cennette inciden bir köşk vardır; içinde kırmızı yakuttan yetmiş konak bulunur. Her konakta yeşil zebercettin yetmiş ev vardır. Her evde yetmiş taht, her taht üzerinde her renkten yetmiş döşek, her döşek üzerinde iri gözlü hurilerden yetmiş kadın vardır. Her evde yetmiş sofra, her sofrada yetmiş çeşit yemek, her evde yetmiş hizmetçi oğlan ve yetmiş hizmetçi kız bulunur. Allah Teâlâ mümin kuluna tek bir sabahta bütün bunlara yetecek kadar güç verir.»" { فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ } “Adn cennetlerinde” yani ikamet [yurdunda] demektir. { ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” yani daimi ve büyük mutluluktur. Fevz (فَوْز) kelimesinin asıl anlamı ise istenen ve arzulanan şeye kavuşmak (zafer kazanmak) demektir. Beşinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَأُخْرى تُحِبُّونَها } “Ve seveceğiniz bir diğeri de” buyruğu hakkında el-Ferrâ ve el-Ahfeş şöyle demiştir: { أُخْرى } kelimesi { تِجارَةٍ } kelimesine matuftur, dolayısıyla cer mahallindedir. Şöyle de denilmiştir: Mahalli ref'tir; yani "sizin için seveceğiniz başka bir haslet ve başka bir ticaret vardır." { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir yardım” yani "o, Allah'tan bir yardımdır" takdirindedir. Bu takdire göre { نَصْرٌ } kelimesi...
22102. Metin
وَأُخْرى. وَقِيلَ: رَفْعٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ أُخْرى أَيْ وَلَكُمْ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ. (وَفَتْحٌ قَرِيبٌ) أَيْ غَنِيمَةٌ فِي عَاجِلِ الدُّنْيَا، وَقِيلَ فَتْحُ مَكَّةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ فَتْحَ فَارِسَ والروم. (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) برضا الله عنهم.
{ أُخْرى } kelimesinin tefsiridir. { أُخْرى } kelimesinden bedel olarak merfû olduğu da söylenmiştir; yani: "Sizin için Allah'tan bir yardım vardır." { وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “Ve yakın bir fetih” yani peşin dünyada bir ganimettir; Mekke'nin fethi olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs: "Fars ve Rum ülkelerinin fethini kastetmektedir" demiştir. { وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminleri müjdele” Allah'ın kendilerinden razı olmasıyla [müjdele].
22103. Metin
[سورة الصف (٦١): آية ١٤]
[Saf Suresi (61), Ayet 14]
22104. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤) } “Ey iman edenler! Meryem oğlu Îsâ’nın havarilere: 'Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?' dediği, havarilerin de: 'Allah’ın dininin yardımcıları biziz' dedikleri gibi siz de Allah’ın yardımcıları olun! Sonunda İsrâiloğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler.”
22105. Metin
أكد أمر الجهاد، أي كونوا حوارى نَبِيِّكُمْ لِيُظْهِرَكُمُ اللَّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَكُمْ كَمَا أظهر حواري عِيسَى عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَنَافِعٌ أَنْصَارًا لِلَّهِ بِالتَّنْوِينِ. قَالُوا: لِأَنَّ مَعْنَاهُ اثْبُتُوا وَكُونُوا أَعْوَانًا لِلَّهِ بِالسَّيْفِ عَلَى أَعْدَائِهِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَالشَّامِ أَنْصارَ اللَّهِ بِلَا تَنْوِينٍ، وَحَذَفُوا لَامَ الْإِضَافَةِ مِنَ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ لِقَوْلِهِ: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ وَلَمْ يُنَوَّنْ، وَمَعْنَاهُ كُونُوا أَنْصَارًا لِدِينِ اللَّهِ. ثُمَّ قِيلَ: فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ، أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ ابْتِدَاءُ خِطَابٍ مِنَ اللَّهِ، أَيْ كُونُوا أَنْصَارًا كَمَا فَعَلَ أَصْحَابُ عِيسَى فَكَانُوا بِحَمْدِ اللَّهِ أَنْصَارًا وَكَانُوا حَوَارِيِّينَ. وَالْحَوَارِيُّونَ خَوَاصُّ الرُّسُلِ. قَالَ مَعْمَرٌ: كَانَ ذَلِكَ بِحَمْدِ اللَّهِ، أَيْ نَصَرُوهُ وَهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، وَهُمُ الَّذِينَ بَايَعُوهُ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ. وَقِيلَ: هُمْ مِنْ قُرَيْشٍ. وَسَمَّاهُمْ قَتَادَةُ: أبا بكر وعمر وعلي وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَسَعْدَ بْنَ مَالِكٍ وَأَبَا عُبَيْدَةَ- وَاسْمُهُ عَامِرٌ- وَعُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَحَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَعِيدًا فِيهِمْ، وَذَكَرَ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵃ أَجْمَعِينَ. (كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ) وَهُمْ أَصْفِيَاؤُهُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، وَقَدْ مَضَتْ أَسْمَاؤُهُمْ فِي" آلِ عِمْرَانَ" «١»، وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَهُ ابْنُ عباس. وقال مقاتل:
[Allah Teâlâ] cihad emrini pekiştirmiştir. Yani Îsâ’nın havarilerini onlara muhalefet edenlere galip kıldığı gibi, Allah’ın da sizi muhaliflerinize karşı galip kılması için Peygamberinizin havarileri (has yardımcıları) olun! İbn Kesîr, Ebû Amr ve Nâfi‘ tenvin ile { أَنْصَاراً لِلَّهِ } şeklinde okumuşlardır. Şöyle demişlerdir: Çünkü bunun manası; "Sebat gösterin ve düşmanlarına karşı kılıçla Allah’ın yardımcıları olun!" demektir. Basra, Kûfe ve Şam ehlinden diğer kıraat âlimleri ise tenvinsiz olarak { أَنْصارَ اللَّهِ } şeklinde okumuş ve Allah Teâlâ’nın lafza-i celâlinden izâfet lâmını hazfetmişlerdir. Ebû Ubeyde de { نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ } “Biz Allah'ın yardımcılarıyız” ifadesinde tenvinsiz gelmesinden dolayı bu kıraati tercih etmiştir; bunun anlamı ise "Allah’ın dininin yardımcıları olun!" demektir. Daha sonra şöyle denilmiştir: Sözde bir takdir (gizli bir ifade) vardır; yani: "[Ey Muhammed!] Onlara 'Allah’ın yardımcıları olun!' de." Bir diğer görüşe göre ise bu, Allah’tan doğrudan bir hitap başlangıcıdır. Yani: "Îsâ’nın ashabının yaptığı gibi siz de [hak dine] yardımcılar olun!" [demektir]. Nitekim onlar da Allah’a hamdolsun yardımcılar ve havariler oldular. Havariler, peygamberlerin seçkin ve has dostlarıdır. Ma‘mer şöyle demiştir: Allah’a hamdolsun bu gerçekleşti; yani onlar Akabe gecesi kendisine biat eden yetmiş kişi olup ona yardım ettiler. Bir görüşe göre ise onlar Kureyş’tendir. Katâde onları şöyle isimlendirmiştir: Ebû Bekir, Ömer, Ali, Talha, Zübeyr, Sa‘d b. Mâlik, Ebû Ubeyde -ki adı Âmir’dir-, Osmân b. Maz‘ûn ve Hamza b. Abdilmuttalib. Onların arasında Saîd’i zikretmemiş, Ca‘fer b. Ebî Tâlib’i -radıyallâhu anhüm ecmaîn- zikretmiştir. { كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ } “Meryem oğlu Îsâ’nın havarilere dediği gibi...” Onlar Îsâ’nın seçkin on iki kişiden oluşan dostlarıdır. İsimleri daha önce Âl-i İmrân [suresinde]1 geçmişti. İbn Abbâs’ın belirttiğine göre onlar İsrâiloğulları içinden Îsâ’ya ilk iman eden kimselerdir. Mukâtil ise şöyle demiştir:
22106. Metin
قَالَ اللَّهُ لِعِيسَى إِذَا دَخَلْتَ الْقَرْيَةَ فَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي عَلَيْهِ الْقَصَّارُونَ «١» فَاسْأَلْهُمُ النُّصْرَةَ، فَأَتَاهُمْ عِيسَى وَقَالَ: مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ؟ قَالُوا: نَحْنُ نَنْصُرُكَ. فَصَدَّقُوهُ وَنَصَرُوهُ. وَمَعْنَى مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ أَيْ مَنْ أَنْصَارِي مَعَ اللَّهِ، كَمَا تَقُولُ: الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إِبِلٌ، أَيْ مَعَ الذَّوْدِ. وَقِيلَ: أَيْ مَنْ أَنْصَارِي فِيمَا يُقَرِّبُ إِلَى اللَّهُ." وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي آلِ عِمْرَانَ «٢» (فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ) وَالطَّائِفَتَانِ فِي زَمَنِ عِيسَى افْتَرَقُوا بَعْدَ رَفْعِهِ إِلَى السَّمَاءِ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي آلِ عِمْرَانَ" بَيَانُهُ." فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعِيسَى. فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ أَيْ غَالِبِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيَّدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فِي زَمَنِ عِيسَى بِإِظْهَارِ مُحَمَّدٍ عَلَى دِينِ الْكُفَّارِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أُيِّدُوا فِي زَمَانِهِمْ عَلَى مَنْ كَفَرَ بِعِيسَى. وَقِيلَ أَيَّدْنَا الْآنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفِرْقَتَيْنِ الضَّالَّتَيْنِ، مَنْ قَالَ كَانَ اللَّهَ فَارْتَفَعَ، وَمَنْ قَالَ كَانَ ابْنَ الله فرفعه الله إليه، لان عيسى بن مَرْيَمَ لَمْ يُقَاتِلْ أَحَدًا وَلَمْ يَكُنْ فِي دِينِ أَصْحَابِهِ بَعْدَهُ قِتَالٌ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وَقَتَادَةُ: فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ غَالِبِينَ بِالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِيمَا رُوِيَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عِيسَى كَانَ يَنَامُ وَاللَّهُ لَا يَنَامُ، وَأَنَّ عِيسَى كَانَ يَأْكُلُ وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَأْكُلُ!. وَقِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رُسُلِ عِيسَى ﵊. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ الذي بعثهم عيسى من الحواريين والاتباع فطرس وبولس إلى رومية، واندراييس ومثى إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي يَأْكُلُ أَهْلُهَا النَّاسَ. وَتُومَاسَ إِلَى أَرْضِ بَابِلَ مِنْ أَرْضِ الْمَشْرِقِ. وَفِيلِبْسَ إِلَى قَرْطَاجَنَّةَ وَهِيَ أَفْرِيقِيَّةُ. وَيُحَنَّسَ إِلَى دَقْسُوسَ قرية أهل الكهف. ويعقوبس إلى أوريشلم وَهِيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ،. وَابْنَ تُلِمَّا إِلَى الْعُرَابِيَّةِ وَهِيَ أَرْضُ الْحِجَازِ. وَسِيمُنَ إِلَى أَرْضِ الْبَرْبَرِ. وَيَهُودَا وَبِرَدْسَ إِلَى الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَمَا حَوْلَهَا «٣». فَأَيَّدَهُمُ اللَّهُ بِالْحُجَّةِ. فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ أَيْ عَالِينَ، مِنْ قَوْلِكَ: ظَهَرْتُ عَلَى الْحَائِطِ أَيْ عَلَوْتُ عَلَيْهِ. وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ والمآب «٤».
Allah, Îsâ'ya şöyle buyurdu: "Şehre girdiğin zaman, çamaşırcıların (kassârûn)1 bulunduğu nehre git ve onlardan yardım iste." Îsâ da yanlarına gelip: "{ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ } “Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?”" dedi. Onlar da: "Biz sana yardım ederiz" dediler; onu tasdik ettiler ve ona yardım ettiler. { مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ } ifadesinin anlamı, "Allah ile beraber benim yardımcılarım kimdir?" demektir. Nitekim Arapların: "Ez-Zevd ilâ'z-zevd ibilun / Üç beş deveye diğer üç beş deve [katılınca] bir deve sürüsü olur" yani "üç beş deve ile beraber" demeleri gibidir. Bir görüşe göre de: "Beni Allah'a yaklaştıracak hususlarda yardımcılarım kimlerdir?" demektir. Bu konu Âl-i İmrân [Suresi'nde]2 geçmişti. { فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ } “İsrailoğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti.” Bu iki fırka, Îsâ zamanında onun semaya yükseltilmesinden sonra ayrılığa düştüler; nitekim bunun açıklaması daha önce Âl-i İmrân [Suresi'nde] geçmişti. { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ } “Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik” yani Îsâ'yı inkâr edenlere karşı [onları destekledik]. { فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } “Böylece üstün geldiler” yani galip oldular. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Allah, Îsâ zamanında iman edenleri, Muhammed'i kâfirlerin dinine üstün kılarak desteklemiştir." Mücâhid ise: "Kendi zamanlarında Îsâ'yı inkâr edenlere karşı desteklendiler" demiştir. Bir görüşe göre de: "Şimdi Müslümanları iki sapık fırkaya -yani 'Îsâ, Allah idi ve semaya yükseldi' diyen ile 'Allah'ın oğluydu da Allah onu kendisine yükseltti' diyen fırkaya- karşı destekledik" demektir. Çünkü Meryem oğlu Îsâ hiç kimseyle savaşmamış ve kendisinden sonra da ashabının dininde savaş olmamıştır. Zeyd b. Ali ve Katâde şöyle demişlerdir: "Delil ve bürhan ile üstün gelip galip oldular. Zira rivayet edildiğine göre onlar [muhaliflerine] şöyle demişlerdi: 'Bilmiyor musunuz ki Îsâ uyurdu, Allah ise uyumaz; Îsâ yemek yerdi, Yüce Allah ise yemez!'" Bu ayetin Îsâ aleyhisselâm'ın elçileri hakkında indiği de söylenmiştir. İbn İshâk şöyle demiştir: Îsâ'nın havarilerden ve tâbilerden elçi olarak gönderdiği kimseler şunlardı: Petrus (Fıtrus) ile Pavlos'u (Bûlus) Roma'ya; Andreas ile Matta'yı halkı insan eti yiyenlerin diyarına; Tomas'ı doğu topraklarından Babil diyarına; Filipus'u Kartaca'ya -ki orası Afrika'dır-; Yuhanna'yı Ashâb-ı Kehf'in köyü Deksyus'a; Yakub'u (Ya'kûbus) Ureşlem'e -ki orası Beytü'l-Makdis'tir-; Bartalmay'ı (İbn Tılmâ) Arâbiyye'ye -ki orası Hicaz diyarıdır-; Simun'u Berberîler diyarına; Yehûdâ ile Berdes'i ise İskenderiye ve çevresine [gönderdi]3. Allah da onları delil ile destekledi. { فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ } yani üstün ve galip geldiler. Bu, senin bir şeyin üzerine çıkıp yükseldiğinde söylediğin "Zahartu ale'l-hâit / Duvarın üstüne çıktım, yükseldim" ifadesinden gelmektedir. En doğrusunu Yüce Allah bilir; dönüş ve varış O'nadır4.