22108. Metin
سُورَةُ الْجُمْعَةِ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ (. وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) نَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ «١» يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ «٢» بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ فَاخْتَلَفُوا فَهَدَانَا اللَّهُ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ فَهَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ هَدَانَا اللَّهُ لَهُ- قَالَ- يَوْمُ الْجُمْعَةِ فَالْيَوْمُ لَنَا وَغَدًا لِلْيَهُودِ وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Cuma Suresi, herkesin ittifakıyla Medine döneminde inmiştir ve on bir ayettir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Üzerine güneşin doğduğu en hayırlı gün cuma günüdür; Âdem o günde yaratıldı, o günde cennete konuldu ve o günde oradan çıkarıldı. Kıyamet de ancak cuma günü kopacaktır). Yine ondan [rivayet edildiğine göre] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Bizler, kıyamet gününde [dünyada] son olanlar, [fazilette ise] ilk olanlarız «١». Ve cennete ilk girecek olanlarız «٢». Ancak onlara bizden önce kitap verilmiş, bize ise onlardan sonra verilmiştir. Sonra onlar [bu gün konusunda] ihtilafa düştüler de Allah bizi, hakkında ihtilaf ettikleri hakka iletti. İşte bu, ihtilaf ettikleri gündür; Allah bizi ona iletti -buyurdu ki- o cuma günüdür. Bugün bizimdir, yarın Yahudilerindir, yarından sonraki gün ise Hristiyanlarındır). Bismillâhirrahmânirrahîm.
22109. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ١]
[Cuma Suresi (62): Ayet 1]
22110. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22111. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da mülkün mutlak sahibi, her türlü noksanlıktan münezzeh, mutlak güç sahibi, hüküm ve hikmet sahibi olan Allah'ı tesbih eder.”
22112. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ. وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ الْعَزِيزُ الحكيم) كلها رفعا، أي هو الملك.
Bununla ilgili açıklama daha önce geçmişti. Ebu'l-Âliye ve Nasr b. Âsım, { الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ الْعَزِيزُ الحكيم } ibaresinin tamamını ref (ötre) ile; yani “O, Melik'tir” [takdirinde] okumuşlardır.
22113. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٢]
[Cuma Suresi (62): Ayet 2]
22114. Metin
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢)
{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) } “Ümmîlere, kendi içlerinden onlara ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderen O'dur. Oysa onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler.”
22115. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَبُ كُلُّهُمْ، مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُبْ، لِأَنَّهُمْ لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون
Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ } “Ümmîlere, kendi içlerinden bir elçi gönderen O'dur” buyruğu hakkında İbn Abbâs [şöyle] demiştir: "Ümmîler, yazı yazanıyla yazmayanıyla Arapların tamamıdır; çünkü onlar Ehl-i kitap değillerdi." Bir görüşe göre de ümmîler
22116. Metin
الَّذِينَ لَا يَكْتُبُونَ. وَكَذَلِكَ كَانَتْ قُرَيْشٌ. وَرَوَى مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: الْأُمِّيُّ الَّذِي يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ. وَقَدْ مَضَى فِي" الْبَقَرَةِ" «١». (رَسُولًا مِنْهُمْ) يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ. وَمَا مِنْ حَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ إِلَّا وَلِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيهِمْ قَرَابَةٌ وَقَدْ وَلَدُوهُ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: إِلَّا حَيَّ تَغْلِبَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَهَّرَ نَبِيَّهُ ﷺ مِنْهُمْ لِنَصْرَانِيَّتِهِمْ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ عَلَيْهِ وِلَادَةٌ. وَكَانَ أُمِّيًّا لَمْ يَقْرَأْ مِنْ كِتَابٍ وَلَمْ يَتَعَلَّمْ ﷺ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَإِنْ قِيلَ مَا وَجْهُ الامتنان فإن بَعَثَ نَبِيًّا أُمِّيًّا؟ فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: لِمُوَافَقَتِهِ مَا تَقَدَّمَتْ بِهِ بِشَارَةُ الْأَنْبِيَاءِ. الثَّانِي: لِمُشَاكَلَةِ حَالٍ لِأَحْوَالِهِمْ، فَيَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى مُوَافَقَتِهِمْ. الثَّالِثُ: لِيَنْتَفِيَ عَنْهُ سُوءُ الظَّنِّ في تعليمه ما دعى إِلَيْهِ مِنَ الْكُتُبِ الَّتِي قَرَأَهَا وَالْحِكَمِ الَّتِي تَلَاهَا. قُلْتُ: وَهَذَا كُلُّهُ دَلِيلُ مُعْجِزَتِهِ وَصِدْقِ نبوته. قوله تعالى: (يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (وَيُزَكِّيهِمْ) أَيْ يَجْعَلُهُمْ أَزْكِيَاءَ الْقُلُوبِ بِالْإِيمَانِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: يُطَهِّرُهُمْ مِنْ دَنَسِ الْكُفْرِ وَالذُّنُوبِ، قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَمُقَاتِلٌ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: يَأْخُذُ زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (وَالْحِكْمَةَ) السُّنَّةَ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْكِتابَ الْخَطُّ بِالْقَلَمِ، لِأَنَّ الْخَطَّ فَشَا فِي الْعَرَبِ بِالشَّرْعِ لَمَّا أُمِرُوا بِتَقْيِيدِهِ بِالْخَطِّ. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: الْحِكْمَةَ الْفِقْهُ فِي الدِّينِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي" الْبَقَرَةِ" «٢». (وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ) أَيْ مِنْ قَبْلِهِ وَقَبْلِ أَنْ يُرْسَلَ إِلَيْهِمْ. (لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أَيْ فِي ذَهَابٍ عن الحق.
yazı yazmayan kimselerdir. Kureyş de böyleydi. Mansûr'un İbrahim'den rivayet ettiğine göre o: "Ümmî, okuyan fakat yazamayan kimsedir" demiştir. Bu [konu] daha önce Bakara Suresi'nde «١» geçmişti. { رَسُولاً مِنْهُمْ } “kendi içlerinden bir elçi” ifadesiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmektedir. Araplardan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında bir akrabalık bulunmayan ve onu doğurmamış olan hiçbir kabile yoktur. İbn İshâk der ki: Tağlib kabilesi müstesnadır; çünkü Yüce Allah, Hristiyan olmaları sebebiyle Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i onlardan temiz kılmış ve onların onun üzerinde bir doğum bağı kurmasına izin vermemiştir. O, kitaptan okumamış ve [bir kimseden] öğrenmemiş ümmî biriydi sallallâhu aleyhi ve sellem. el-Mâverdî şöyle der: Şayet "Ümmî bir peygamber göndermenin minnet/lütuf yönü nedir?" denilirse, buna üç yönden cevap verilir: Birincisi: Peygamberlerin daha önceki müjdelerine uygun olması içindir. İkincisi: Durumunun onların durumlarına benzemesi, böylece onlarla uyuşmaya daha yakın olması içindir. Üçüncüsü: Davet ettiği hususları okuduğu kitaplardan ve tilavet ettiği hikmetlerden öğrendiğine dair zanların kendisinden bertaraf edilmesi içindir. Derim ki: Bunların tamamı onun mucizesine ve peygamberliğinin doğruluğuna delildir. Yüce Allah'ın: { يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ } “onlara ayetlerini okuyan” buyruğu, yani Kur'an'ı; { وَيُزَكِّيهِمْ } “onları arındıran” yani imanla onların kalplerini tertemiz kılan demektir; bunu İbn Abbas söylemiştir. Bir görüşe göre: Onları küfür ve günahların kirinden temizler, demektir; bunu İbn Cüreyc ve Mukâtil söylemiştir. es-Süddî ise: Onların mallarının zekâtını alır, demiştir. { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ } “onlara Kitab'ı öğreten” yani Kur'an'ı; { وَالْحِكْمَةَ } “ve hikmeti” yani sünneti [öğreten], demiştir Hasan [el-Basrî]. İbn Abbas ise: el-Kitâb (الْكِتَاب), kalemle yazı yazmaktır; zira yazı, onu yazı ile kaydetmeleri emrolunduğunda şeriat sebebiyle Araplar arasında yayılmıştır, demiştir. Mâlik b. Enes ise: Hikmet, dinde fakihliktir (derin kavrayıştır), demiştir. Bu husustaki açıklama Bakara Suresi'nde «٢» geçmişti. { وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ } “Oysa onlar daha önce” yani ondan önce ve kendilerine gönderilmeden önce, { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “apaçık bir sapıklık içindeydiler” yani haktan uzaklaşmış bir hâldeydiler.
22117. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٣]
[Cuma Suresi (62): Ayet 3]
22118. Metin
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) } “Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [gönderilmiştir]. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
22119. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ) هُوَ عَطْفٌ عَلَى الْأُمِّيِّينَ أَيْ بُعِثَ فِي الْأُمِّيِّينَ وَبُعِثَ فِي آخَرِينَ مِنْهُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِالْعَطْفِ عَلَى الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي يُعَلِّمُهُمُ وَيُزَكِّيهِمْ،
Yüce Allah'ın: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ } “Ve onlardan diğer kimselere de...” buyruğu, "el-ümmiyyîn" (ümmîler) kelimesi üzerine matuftur1; yani [O], ümmîler arasında peygamber gönderildiği gibi onlardan başka diğer kimseler arasında da gönderilmiştir. { يُعَلِّمُهُمُ } “onlara öğretir” ve { يُزَكِّيهِمْ } “onları arındırır” [fiillerindeki] hâ ve mîm [zamiri olan "hum"] üzerine atıfla mansûb olması da caizdir2;
22120. Metin
أَيْ يُعَلِّمُهُمْ وَيُعَلِّمُ آخَرِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ التَّعْلِيمَ إِذَا تَنَاسَقَ إِلَى آخِرِ الزَّمَانِ كَانَ كُلُّهُ مُسْنَدًا إِلَى أَوَّلِهِ فَكَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي تَوَلَّى كُلَّ مَا وُجِدَ مِنْهُ. (لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) أَيْ لَمْ يَكُونُوا فِي زَمَانِهِمْ وَسَيَجِيئُونَ بعدهم. قال ابن عمرو سعيد بْنُ جُبَيْرٍ: هُمُ الْعَجَمُ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ" الْجُمُعَةِ" فَلَمَّا قَرَأَ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قَالَ رَجُلٌ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. قَالَ وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ. قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ: (لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ). فِي رِوَايَةٍ (لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسَ- أَوْ قَالَ- مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ حَتَّى يَتَنَاوَلَهُ لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُمُ التَّابِعُونَ. مُجَاهِدٌ: هُمُ النَّاسُ كُلُّهُمْ، يَعْنِي مَنْ بَعْدَ الْعَرَبِ الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ. وقاله ابن زيد ومقاتل ابن حَيَّانَ. قَالَا: هُمْ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَرَوَى سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ فِي أَصْلَابِ أُمَّتِي رِجَالًا وَنِسَاءً يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ- ثُمَّ تَلَا- وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَثْبَتُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (رَأَيْتُنِي أَسْقِي غَنَمًا سُودًا ثُمَّ أَتْبَعْتُهَا غَنَمًا عُفْرًا أَوِّلْهَا يَا أَبَا بَكْرٍ) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا السُّودُ فَالْعَرَبُ، وَأَمَّا الغفر فَالْعَجَمُ تَتْبَعُكَ بَعْدَ الْعَرَبِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (كَذَا أَوَّلَهَا الْمَلَكُ) يَعْنِي جِبْرِيلُ ﵇. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وهو علي ابن أبي طالب ﵁.
yani onları eğittiği gibi müminlerden diğer kimseleri de eğitir; zira öğretim ahir zamana kadar kesintisiz devam ettiğinde bütünüyle onun başlangıcına isnat edilir, dolayısıyla sanki ondan meydana gelen her şeyin bizzat kendisi üstlenicisi olmuştur. { لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “henüz kendilerine katılmamış olan” yani onların zamanında bulunmayan, onlardan sonra gelecek olanlar demektir. İbn Ömer ve Saîd b. Cübeyr: Onlar Arap olmayanlardır (Acemlerdir), demişlerdir. Sahîh-i Buhârî ve Müslim'de Ebû Hüreyre'den [rivayet edildiğine göre] şöyle demiştir: Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında otururken ona Cuma Suresi indi. Kendisi: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de” ayetini okuyunca bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü, bunlar kimlerdir?" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem adam bir, iki veya üç defa soruncaya kadar ona cevap vermedi. [Ebû Hüreyre] dedi ki: İçimizde Selmân-ı Fârisî de vardı. Der ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem elini Selmân'ın üzerine koydu, sonra şöyle buyurdu: (Eğer iman Ülker yıldızında olsaydı, şunlardan birtakım adamlar ona mutlaka ulaşırdı). Bir rivayette: (Eğer din Ülker yıldızında olsaydı, Fars'tan -veya- Fars oğullarından bir adam gider, nihayet ona ulaşırdı) Müslim'in lafzıdır. İkrime: Onlar tâbiîndir, demiştir. Mücâhid: Onlar insanların tamamıdır; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in içlerinde gönderildiği Araplardan sonra gelen kimselerdir, demiştir. İbn Zeyd ve Mukâtil b. Hayyân da böyle demiştir. İkisi: Onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra kıyamet gününe kadar İslâm'a giren kimselerdir, demişlerdir. Sehl b. Sa'd es-Sâidî'nin rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Ümmetimin sulblerinde hesapsız cennete girecek erkekler ve kadınlar vardır -sonra- { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de” ayetini okudu). Birinci görüş daha sabittir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Rüyamda siyah koyunları suladığımı, ardından onların peşine beyaz/alaca koyunları taktığımı gördüm. Bunu tabir et ey Ebû Bekir) buyurdu. [Ebû Bekir]: Ey Allah'ın Resûlü, siyah olanlar Araplardır; alaca olanlar ise Araplardan sonra sana tabi olacak Acemlerdir, dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: (Melek -yani Cibrîl aleyhisselâm- de böyle tabir etti) buyurdu. Bunu İbn Ebî Leylâ, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adamdan -ki o Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tır- rivayet etmiştir.
22121. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٤]
[Cuma Suresi (62): Ayet 4]
22122. Metin
ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)
{ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) } “İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir.”
22123. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَيْثُ ألحق العجم بقريش. وقيل: يَعْنِي الْإِسْلَامَ، فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: يَعْنِي الْوَحْيَ وَالنُّبُوَّةَ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: إِنَّهُ الْمَالُ
İbn Abbas der ki: Acemleri Kureyş'e ilhak etmesi [kastedilmiştir]. Bir görüşe göre: İslâm kastedilmektedir; Allah'ın lütfudur, onu dilediğine verir, bunu el-Kelbî söylemiştir. Bir görüşe göre: Vahiy ve peygamberlik kastedilmektedir, bunu Mukâtil söylemiştir. Dördüncü bir görüşe göre: O, itaatte
22124. Metin
يُنْفَقُ فِي الطَّاعَةِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِي صَالِحٍ. وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ. فَقَالَ: (وَمَا ذَاكَ)؟ قَالُوا: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ وَيُعْتِقُونَ وَلَا نُعْتِقُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَفَلَا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً). قَالَ أَبُو صَالِحٍ: فَرَجَعَ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا: سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الْأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا فَفَعَلُوا مِثْلَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ). وَقَوْلٌ خَامِسٌ: أَنَّهُ انْقِيَادُ النَّاسِ إِلَى تَصْدِيقِ النَّبِيِّ ﷺ وَدُخُولُهُمْ فِي دِينِهِ وَنُصْرَتِهِ. وَاللَّهُ اعلم.
harcanan maldır; bu da Ebû Sâlih'in sözünün anlamıdır. Nitekim Müslim, Ebû Sâlih yoluyla Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: Muhacirlerin fakirleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelerek: Mal sahipleri yüksek dereceleri ve kalıcı nimetleri alıp götürdüler, dediler. [Resûlullah]: (O nedir?) diye sordu. Dediler ki: Bizim kıldığımız gibi namaz kılıyorlar, tuttuğumuz gibi oruç tutuyorlar; sadaka veriyorlar biz veremiyoruz, köle azat ediyorlar biz azat edemiyoruz. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (Sizden öne geçenlere yetişebileceğiniz, sizden sonrakileri geçebileceğiniz ve sizin yaptığınızın aynısını yapan kimse hariç hiç kimsenin sizden daha faziletli olamayacağı bir şeyi size öğreteyim mi?) buyurdu. Evet, ey Allah'ın Resûlü, dediler. [Resûlullah]: (Her namazın peşinden otuz üçer defa tesbih eder (sübhanallah der), tekbir getirir (allahuekber der) ve hamdedersiniz (elhamdülillah dersiniz)) buyurdu. Ebû Sâlih der ki: Muhacirlerin fakirleri tekrar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönüp: Mal sahibi kardeşlerimiz bizim yaptığımızı duymuş ve aynısını yapmışlar, dediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } “(İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur)” buyurdu. Beşinci bir görüşe göre: İnsanların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik etmeye boyun eğmeleri, onun dinine girmeleri ve ona yardım etmeleridir. Doğrusunu Allah bilir.
22125. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٥]
[Cuma Suresi (62): Ayet 5]
22126. Metin
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)
{ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) } “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, koca koca kitaplar taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.”
22127. Metin
ضَرَبَ مَثَلًا لِلْيَهُودِ لَمَّا تَرَكُوا الْعَمَلَ بِالتَّوْرَاةِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ. حُمِّلُوا التَّوْراةَ أَيْ كُلِّفُوا الْعَمَلَ بِهَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: هُوَ مِنَ الْحَمَالَةِ بِمَعْنَى الْكَفَالَةِ، أَيْ ضَمِنُوا أَحْكَامَ التَّوْرَاةِ. (كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً) هِيَ جَمْعُ سِفْرٍ، وَهُوَ الْكِتَابُ الْكَبِيرُ، لِأَنَّهُ يُسْفِرُ عَنِ الْمَعْنَى إِذَا قُرِئَ. قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ: الْحِمَارُ لَا يَدْرِي أَسِفْرٌ عَلَى ظَهْرِهِ أَمْ زبيل، «١» فَهَكَذَا الْيَهُودُ. وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِمَنْ حَمَلَ الْكِتَابَ أَنْ يَتَعَلَّمَ مَعَانِيَهُ وَيَعْلَمَ مَا فِيهِ، لِئَلَّا يَلْحَقَهُ مِنَ الذَّمِّ ما لحق هؤلاء. وقال الشاعر: «٢»
Tevrat ile amel etmeyi terk ettiklerinde ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmediklerinde Yahudiler için bir misal getirdi. İbn Abbâs'tan [nakledildiğine göre] { حُمِّلُوا التَّوْراةَ } [ifadesi], yani onunla amel etmekle yükümlü kılındılar, [demektir]. el-Cürcânî şöyle demiştir: Bu [kelime], kefalet anlamındaki hamâletten (حمالة) gelmektedir; yani Tevrat'ın hükümlerini garanti ettiler/üstlendiler. { كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً } [ifadesindeki esfar (أَسْفَار)], sifr (سِفْر) kelimesinin çoğuludur; o da büyük kitaptır. Zira okunduğu vakit manayı ortaya çıkarır (yüsfiru). Meymûn b. Mihrân şöyle demiştir: "Eşek, sırtındakinin bir kitap mı yoksa bir çöp [sepeti] mi1 olduğunu bilmez. İşte Yahudiler de böyledir." Bunda, Allah Teâlâ'dan Kitap yüklenen kimseye, onların uğradığı yerginin kendisine de dokunmaması için onun manalarını öğrenmesi ve içindekileri bilmesi gerektiğine dair bir ikaz vardır. Şair2 de şöyle demiştir:
22128. Metin
زوامل للأسفار لا علم عندهم ... وبجيدها إِلَّا كَعِلْمِ الْأَبَاعِرِ
Kitap taşıyan bineklerdir onlar, hiçbir bilgileri yoktur ... En seçkinlerine dair bilgileri develerin bilgisi gibidir ancak.
22129. Metin
لَعَمْرُكَ مَا يَدْرِي الْبَعِيرُ إِذَا غَدَا ... بِأَوْسَاقِهِ «١» أَوْ رَاحَ مَا فِي الْغَرَائِرِ «٢»
Ömrüne yemin olsun ki deve, sabah veya akşam ... Yükleriyle «١» gittiğinde çuvalların «٢» içinde ne olduğunu bilmez.
22130. Metin
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَمَانَ: يَكْتُبُ أَحَدُهُمُ الْحَدِيثَ وَلَا يَتَفَهَّمُ وَلَا يَتَدَبَّرُ، فَإِذَا سُئِلَ أَحَدُهُمْ عَنْ مَسْأَلَةٍ جَلَسَ كَأَنَّهُ مُكَاتَبٌ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Yahya b. Yemân der ki: Onlardan biri hadisi yazar, fakat anlamaz ve tefekkür etmez; onlardan birine bir mesele sorulduğunda mükâteb (azatlık sözleşmesi yapmış köle) gibi oturur kalır. Şair şöyle demiştir:
22131. Metin
إِنَّ الرُّوَاةَ عَلَى جَهْلٍ بِمَا حَمَلُوا ... مِثْلَ الْجِمَالِ عَلَيْهَا يُحْمَلُ الْوَدَعُ
Doğrusu râviler, taşıdıkları şeyden habersizdirler ... Tıpkı üzerlerine deniz kabuğu yüklenen develer gibi.
22132. Metin
لَا الْوَدْعُ يَنْفَعُهُ حَمْلُ الْجِمَالِ لَهُ ... وَلَا الْجِمَالُ بِحَمْلِ الْوَدْعِ تَنْتَفِعُ
Ne deniz kabuğuna fayda verir onu develerin taşıması ... Ne de develer deniz kabuğunu taşımaktan fayda bulur.
22133. Metin
وَقَالَ مُنْذِرُ بْنُ سَعِيدٍ الْبَلُّوطِيُّ ﵀ فَأَحْسَنَ:
Münzir b. Saîd el-Ballûtî rahimehullâh pek güzel söylemiştir:
22134. Metin
انْعِقْ بِمَا شِئْتَ تَجِدْ أنصارا ... ووزم أَسْفَارًا تَجِدْ حِمَارَا
İstediğin gibi bağır çağır, taraftarlar bulursun ... Kitapları üst üste yığ, bir eşek bulursun.
22135. Metin
يَحْمِلُ مَا وَضَعْتَ مِنْ أَسْفَارٍ ... يَحْمِلُهُ كَمَثَلِ الْحِمَارِ
Koyduğun kitapları taşır durur ... Tıpkı eşek misali taşır onu.
22136. Metin
يَحْمِلُ أَسْفَارًا لَهُ وَمَا دَرَى ... إِنْ كَانَ مَا فِيهَا صَوَابًا وخطاء «٣»
Kitapları taşır da bilmez asla ... İçindekiler doğru mudur yoksa hata mı «٣».
22137. Metin
إِنْ سُئِلُوا قَالُوا كَذَا رَوَيْنَا ... مَا إِنْ كَذَبْنَا وَلَا اعْتَدَيْنَا
Kendilerine sorulsa: "Böyle rivayet ettik" derler ... "Yalan söylemedik, haddi de aşmadık".
22138. Metin
كَبِيرُهُمْ يَصْغُرُ عِنْدَ الْحَفْلِ ... لِأَنَّهُ قَلَّدَ «٤» أَهْلَ الْجَهْلِ
Topluluk içinde büyükleri küçülür ... Çünkü o, cahil kimseleri taklit etmiştir «٤».
22139. Metin
ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها أَيْ لَمْ يَعْمَلُوا بِهَا. شَبَّهَهُمْ- وَالتَّوْرَاةُ فِي أَيْدِيهِمْ وَهُمْ لَا يَعْمَلُونَ بِهَا- بِالْحِمَارِ يَحْمِلُ كُتُبًا وَلَيْسَ لَهُ إِلَّا ثِقْلُ الْحَمْلِ مِنْ غير فائدة. ويَحْمِلُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، أَيْ حَامِلًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَلَى الْوَصْفِ، لِأَنَّ الْحِمَارَ كَاللَّئِيمِ. قَالَ:
{ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها } “sonra onun hakkını vermeyenlerin” yani onunla amel etmeyenlerin. Onları -Tevrat ellerinde bulunduğu ve onunla amel etmedikleri hâlde- hiçbir faydası olmaksızın sadece yükün ağırlığını çeken ve kitap taşıyan eşeğe benzetti. { يَحْمِلُ } fiili hâl olarak nasb konumundadır, yani 'taşıyarak' demektir. Sıfat olarak cer konumunda olması da caizdir; zira eşek, alçak/aşağılık kimse gibidir. [Şair] der ki:
22140. Metin
وَلَقَدْ أَمُرُّ على اللئيم يسبني «٥»
Andolsun ki bana söven alçak kimseye uğrarım da «٥»
22141. Metin
(بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ) الْمَثَلُ الَّذِي ضَرَبْنَاهُ لَهُمْ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ. (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) أَيْ مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يَكُونُ كافرا.
{ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ } “O topluluğun durumu ne kötüdür!” [ifadesinde kastedilen], onlara getirdiğimiz misaldir. Dolayısıyla muzaf (tamlanan) hazfedilmiştir. { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.” Yani ilminde kâfir olacağı önceden geçmiş olan kimseleri [hidayete erdirmez].
22142. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): الآيات ٦ الى ٧]
[Cuma Suresi (62): Ayet 6 - 7]
22143. Metin
قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧)
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) } “De ki: 'Ey Yahudiler! Eğer diğer insanları dışlayarak sadece kendinizin Allah'ın dostları olduğunu iddia ediyorsanız ve bu iddianızda doğruysanız, haydi ölümü temenni edin!' Fakat onlar, ellerinin önceden işledikleri [günahlar] yüzünden onu asla temenni edemezler. Allah, zalimleri hakkıyla bilendir.”
22144. Metin
لَمَّا ادَّعَتِ الْيَهُودُ الْفَضِيلَةَ وَقَالُوا: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [المائدة: ١٨] قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَلِلْأَوْلِيَاءِ عِنْدَ اللَّهِ الْكَرَامَةُ. (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) لِتَصِيرُوا إِلَى مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) أَيْ أَسْلَفُوهُ مِنْ تَكْذِيبِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَلَوْ تَمَنَّوْهُ لَمَاتُوا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ بُطْلَانُ قَوْلِهِمْ وَمَا ادَّعَوْهُ مِنَ الْوِلَايَةِ. وَفِي حَدِيثٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ مَا بَقِيَ عَلَى ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلَّا مَاتَ). وَفِي هَذَا إِخْبَارٌ عَنِ الْغَيْبِ، وَمُعْجِزَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ. وَقَدْ مَضَى مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ فِي" الْبَقَرَةِ" فِي قَوْلُهُ تَعَالَى-: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «١» [البقرة: ٩٤].
Yahudiler üstünlük iddia edip: { نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } “Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz” [el-Mâide 5/18] dediklerinde, Yüce Allah şöyle buyurdu: Eğer insanları dışlayarak sadece kendinizin Allah'ın dostları olduğunu iddia ediyorsanız, Allah katında dostlar için ikram vardır. { فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “eğer bu iddianızda doğruysanız, haydi ölümü temenni edin” ki Allah'ın dostlarının varacağı yere varasınız. { وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } “Fakat onlar, ellerinin önceden işledikleri [günahlar] yüzünden onu asla temenni edemezler” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlama şeklindeki geçmiş amelleri sebebiyle. Eğer ölümü temenni etselerdi ölürlerdi; böylece sözlerinin ve dostluk iddialarının batıl olduğu ortaya çıkardı. Bir hadiste bildirildiğine göre bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Muhammed'in canı elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, eğer ölümü temenni etselerdi yeryüzünde ölmeyen hiçbir Yahudi kalmazdı). Bunda gaybdan bir haber verme ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucize vardır. Bu ayetin anlamı daha önce Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçmişti: { قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “De ki: 'Eğer Allah katında ahiret yurdu diğer insanlara değil de yalnızca size ait ise ve bu iddianızda doğruysanız, haydi ölümü temenni edin!'” «١» [el-Bakara 2/94].
22145. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٨]
[Cuma Suresi (62): Ayet 8]
22146. Metin
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
{ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) } “De ki: 'Kendisinden kaçtığınız ölüm var ya, o mutlaka size ulaşacaktır. Sonra gaybı da görünen âlemi de bilen [Allah]'a döndürüleceksiniz; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir.'”
22147. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يقال: إن زيدا فمنطلق، وها هنا قَالَ: فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ «٢» لِمَا فِي مَعْنَى الَّذِي مِنَ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، أَيْ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ، وَيَكُونُ مُبَالَغَةً فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ الْفِرَارُ مِنْهُ. قَالَ زُهَيْرٌ:
ez-Zeccâc der ki: "İnne Zeyden fe-muntaligun" denilmez; fakat burada { الَّذِي } lafzındaki şart ve ceza anlamı sebebiyle { فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ } «٢» buyrulmuştur; yani şayet ondan kaçarsanız o muhakkak size ulaşacaktır, demektir. Bu da ondan kaçmanın hiçbir fayda vermeyeceğini bildirmede bir mübalağa ifade eder. Züheyr şöyle demiştir:
22148. Metin
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ ... وَلَوْ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
Kim ölüm sebeplerinden korkarsa onlar ona ulaşır ... Göğe merdivenle tırmanmak istese bile.
22149. Metin
قُلْتُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَتِمَّ الكلام عند قوله قَوْلِهِ: الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ ثُمَّ يَبْتَدِئُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ. وقال طرقة:
Ben derim ki: Kelamın { الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ } “kendisinden kaçtığınız” buyruğunda tamamlanıp1 ardından { فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ } “o mutlaka size ulaşacaktır” buyruğu ile başlanması da caizdir.2 Turka şöyle demiştir:
22150. Metin
وَكَفَى بِالْمَوْتِ فَاعْلَمْ وَاعِظًا ... لِمَنِ الْمَوْتُ عَلَيْهِ قَدْ قُدِرْ
Bil ki ölüm, hakkında ölüm takdir edilen kimse için ... Yeterli bir öğüt vericidir.
22151. Metin
فَاذْكُرِ الْمَوْتَ وَحَاذِرْ ذِكْرَهُ ... إِنَّ في الموت لذي اللب عبر
Ölümü an ve onun anılışından sakın ... Şüphesiz ölümde akıl sahibi için ibretler vardır.
22152. Metin
كل شي سَوْفَ يَلْقَى حَتْفَهُ ... فِي مَقَامٍ أَوْ عَلَى ظَهْرِ سَفَرْ
Her şey eceliyle buluşacaktır ... İster ikamet hâlinde olsun ister yolculukta.
22153. Metin
وَالْمَنَايَا حَوْلَهُ تَرْصُدُهُ ... لَيْسَ يُنْجِيهِ من الموت الحذر
Ölüm tehlikeleri etrafında onu gözetler ... Tedbirli olmak onu ölümden kurtarmaz.
22154. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ٩]
[Cuma Suresi (62): Ayet 9]
22155. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) } “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman hemen Allah'ı anmaya koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.”
22156. Metin
فِيهِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَالْأَعْمَشُ وَغَيْرُهُمَا (الْجُمْعَةِ) بِإِسْكَانِ الْمِيمِ عَلَى التَّخْفِيفِ. وَهُمَا لُغَتَانِ. وَجَمْعُهُمَا جُمَعٌ وَجُمُعَاتٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ الْجُمْعَةُ (بِسُكُونِ الْمِيمِ) والْجُمُعَةِ (بِضَمِ الْمِيمِ) وَالْجَمْعَةُ (بِفَتْحِ الْمِيمِ) فَيَكُونُ صِفَةَ الْيَوْمِ، أَيْ تَجْمَعُ النَّاسَ. كَمَا يُقَالُ: ضُحَكَةٌ لِلَّذِي يَضْحَكُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَ الْقُرْآنُ بِالتَّثْقِيلِ وَالتَّفْخِيمِ فَاقْرَءُوهَا جُمُعَةً، يَعْنِي بِضَمِ الْمِيمِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدٍ: وَالتَّخْفِيفُ أَقْيَسُ وَأَحْسَنُ، نَحْوَ غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ، وَطُرْفَةٍ وَطُرَفٍ، وَحُجْرَةٍ وَحُجَرٍ. وَفَتْحُ الْمِيمِ لُغَةُ بَنِي عَقِيلٍ. وَقِيلَ: إِنَّهَا لُغَةُ النَّبِيِّ ﷺ. وَعَنْ سَلْمَانَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِنَّمَا سُمِّيَتْ جُمُعَةً لِأَنَّ اللَّهَ جَمَعَ فِيهَا خَلْقَ آدَمَ). وَقِيلَ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَغَ فِيهَا مِنْ خَلْقِ كل شي فَاجْتَمَعَتْ فِيهَا الْمَخْلُوقَاتُ. وَقِيلَ: لِتَجْتَمِعَ الْجَمَاعَاتُ فِيهَا. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة. ومِنْ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فِي يَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ «١» [فاطر: ٤٠] أَيْ فِي الْأَرْضِ. الثَّانِيَةُ: قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: أَوَّلُ مَنْ قَالَ:" أَمَّا بَعْدُ" كَعْبُ بْنُ لوي، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَمَّى الْجُمُعَةَ جُمُعَةً. وَكَانَ يُقَالُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ: الْعَرُوبَةُ. وَقِيلَ: أَوَّلُ مَنْ سماها جمعة الأنصار.
Bunda on üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ } “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman...” buyruğudur. Abdullah b. ez-Zübeyr, el-A'meş ve başkaları tahfîf (hafifletme) amacıyla mim harfinin sükûnu ile (el-Cum'a şeklinde) okumuşlardır. Bunlar iki ayrı lehçedir. Her ikisinin çoğulu da cuma' (جُمَع) ve cumuât (جُمُعَات) şeklinde gelir. Ferrâ der ki: (Mim harfinin sükûnu ile) el-Cum'a, (mim harfinin dammesi ile) el-Cumu'a ve (mim harfinin fethası ile) el-Ceme'a denilir. Bu durumda o, günün bir sıfatı olur; yani insanları toplayan [gün] demektir. Nitekim çok gülen kimse için duheke (ضُحَكَة) denildiği gibi. İbn Abbâs ise: "Kur'ân teskîl (harekeli) ve tefhîm (dolgun) ile inmiştir; dolayısıyla onu 'cumu'a' olarak okuyunuz" demiştir; yani mim harfinin dammesiyle. Ferrâ ve Ebû Ubeyd: "Tahfîf (sükûn ile okumak); gurfe-guref, turfe-turef, hucre-hucer kelimelerinde olduğu gibi kıyasa daha uygun ve daha güzeldir" demişlerdir. Mim harfinin fethası ise Benî Ukîl'in lehçesidir. Bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in lehçesi olduğu da söylenmiştir. Selmân'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ona cuma adının verilmesi, ancak Allah'ın Âdem'in yaratılışını onda bir araya getirmesi sebebiyledir.» Bir diğer görüşe göre; Yüce Allah her şeyi yaratmayı o günde tamamlayıp böylece yaratılanlar onda bir araya geldiği için bu isim verilmiştir. Cemaatler onda toplansın diye bu ismin verildiği de söylenmiştir. İnsanların namaz için onda toplanmalarından dolayı [bu adın verildiği] de söylenmiştir. Ayetteki "min" (مِنْ) edatı "fî" (فِي) anlamındadır; yani "gün[ün]de" demektir. Yüce Allah'ın: { أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ } “Göstirin bana, yerden neyi yaratmışlar?”1 [Fâtır: 40] yani "yerde neyi yaratmışlar?" buyruğunda olduğu gibi. İkincisi: Ebû Seleme der ki: "Ammâ ba'd" (bundan sonra) sözünü ilk söyleyen Ka'b b. Lüeyy'dir. Cuma gününe "el-Cumu'a" adını ilk veren de odur. Cuma gününe [daha önceleri] el-Arûbe (الْعَرُوبَة) denilirdi. Ona cuma adını ilk verenin ensar olduğu da söylenmiştir.
22157. Metin
قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: جَمَّعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْدَمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ، وَقَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْجُمُعَةُ، وَهُمُ الَّذِينَ سَمَّوْهَا الْجُمُعَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ لِلْيَهُودِ يَوْمًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ، فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّامٍ يَوْمٌ وَهُوَ السَّبْتُ. وَلِلنَّصَارَى يَوْمٌ مِثْلَ ذَلِكَ وَهُوَ الْأَحَدُ فَتَعَالَوْا فَلْنَجْتَمِعْ حَتَّى نَجْعَلَ يَوْمًا لَنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنُصَلِّي فِيهِ- وَنَسْتَذْكِرُ- أَوْ كَمَا قَالُوا- فَقَالُوا: يَوْمُ السَّبْتِ لِلْيَهُودِ، وَيَوْمُ الْأَحَدِ لِلنَّصَارَى، فَاجْعَلُوهُ يَوْمَ الْعَرُوبَةِ. فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ (أَبُو أُمَامَةَ ﵁ فَصَلَّى بِهِمْ يَوْمَئِذٍ رَكْعَتَيْنِ وَذَكَّرَهُمْ، فَسَمَّوْهُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ حِينَ اجْتَمَعُوا. فَذَبَحَ لَهُمْ أَسْعَدُ شَاةً فَتَعَشَّوْا وَتَغَدَّوْا مِنْهَا لِقِلَّتِهِمْ. فَهَذِهِ أَوَّلُ جُمُعَةٍ فِي الْإِسْلَامِ. قُلْتُ: وَرُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا عَلَى مَا يَأْتِي. وَجَاءَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: أَنَّ الَّذِي جَمَّعَ بِهِمْ وَصَلَّى أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ كَعْبٍ عَلَى مَا يَأْتِي. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَرُوِّينَا عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عُمَيْرٍ كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَّعَ الْجُمْعَةَ بِالْمَدِينَةِ لِلْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُصْعَبٌ جَمَّعَ بِهِمْ بِمَعُونَةِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ فَأَضَافَهُ كَعْبٌ إِلَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا أَوَّلُ جُمْعَةٍ جَمَّعَهَا النَّبِيُّ ﷺ بِأَصْحَابِهِ، فَقَالَ أَهْلُ السَّيَرِ وَالتَّوَارِيخِ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُهَاجِرًا حَتَّى نَزَلَ بِقُبَاءٍ، عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ حِينَ اشْتَدَّ الضُّحَى. وَمِنْ تِلْكَ السَّنَةِ يُعَدُّ التَّارِيخُ. فَأَقَامَ بِقُبَاءٍ إِلَى يَوْمِ الْخَمِيسِ وَأَسَّسَ مَسْجِدَهُمْ. ثُمَّ خَرَجَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ فِي بَطْنِ وَادٍ لَهُمْ قَدِ اتَّخَذَ الْقَوْمُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مَسْجِدًا، فَجَمَّعَ بِهِمْ وَخَطَبَ. وَهِيَ أَوَّلُ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بِالْمَدِينَةِ، وَقَالَ فِيهَا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ. أَحْمَدُهُ وَأَسْتَعِينُهُ وَأَسْتَغْفِرُهُ وَأَسْتَهْدِيهِ، وَأُومِنُ بِهِ وَلَا أَكْفُرُهُ، وَأُعَادِي مَنْ يَكْفُرُ بِهِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وأشهد أن محمدا عبده ورسول، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ، وَالنُّورِ وَالْمَوْعِظَةِ وَالْحِكْمَةِ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَقِلَّةٍ مِنَ الْعِلْمِ، وَضَلَالَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَانْقِطَاعٍ
İbn Sîrîn der ki: Medineliler, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye gelmeden önce ve Cuma Suresi inmeden önce cuma namazı kıldılar; ona cuma adını verenler de onlardır. Şöyle ki: "Yahudilerin her yedi günde bir toplandıkları bir günleri vardır; o da cumartesidir. Hristiyanların da bunun gibi bir günleri vardır; o da pazardır. Gelin biz de toplanalım ve Allah'ı anacağımız, onda namaz kılıp öğüt alacağımız bir gün belirleyelim" -veya buna benzer sözler- dediler. Sonra: "Cumartesi günü Yahudilerindir, pazar günü Hristiyanlarındır; siz de onu arûbe günü yapın" dediler. Bunun üzerine Es'ad b. Zürâre'nin (Ebû Ümâme radıyallâhu anh) yanında toplandılar; o da o gün onlara iki rekât namaz kıldırdı ve onlara vaaz etti. Toplandıkları vakit ona cuma günü adını verdiler. Es'ad onlara bir koyun kesti; sayıları az olduğu için onunla hem akşam hem de öğle yemeği yediler. İşte İslâm'da ilk cuma budur. Derim ki: Geleceği üzere onların on iki adam olduğu da rivayet edilmiştir. Bu rivayette, onlara cuma namazı kıldıran ve imam olan kişinin Es'ad b. Zürâre olduğu belirtilmiştir; Abdurrahman b. Ka'b b. Mâlik'in babası Ka'b'dan rivayet ettiği hadiste de geleceği üzere böyledir. el-Beyhakî der ki: Bize Mûsâ b. Ukbe yoluyla İbn Şihâb ez-Zührî'den rivayet edildiğine göre Mus'ab b. Umeyr, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem henüz gelmeden önce Medine'de Müslümanlara cuma namazı kıldıran ilk kimsedir. el-Beyhakî der ki: Mus'ab'ın onlara Es'ad b. Zürâre'nin yardımıyla cuma namazı kıldırmış olması ve Ka'b'ın da bunu ona nispet etmiş olması muhtemeldir. Doğrusunu Allah bilir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıyla birlikte kıldırdığı ilk cumaya gelince; siyer ve tarih âlimleri şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hicret ederek geldi, nihayet Rebiülevvel ayından on iki gece geçmişken pazartesi günü kuşluk vakti iyice yükseldiğinde Benî Amr b. Avf yurduna Kubâ'ya indi. Tarih [başlangıcı] o yıldan itibaren sayılır. Perşembe gününe kadar Kubâ'da ikamet etti ve mescitlerinin temelini attı. Sonra cuma günü Medine'ye doğru yola çıktı; cuma vakti Benî Sâlim b. Avf yurdunda, onların vadisinin içinde ona erişti. O kavim o mekânda bir mescit edinmişti; orada onlara cuma namazı kıldırdı ve hutbe irat etti. Bu, Medine'de irat ettiği ilk hutbedir ve onda şöyle buyurmuştur: (Hamd Allah'a mahsustur. O'na hamdeder, O'ndan yardım diler, O'ndan bağışlanma diler ve O'ndan hidayet isterim. O'na iman eder, O'nu inkâr etmem ve O'nu inkâr edene düşmanlık ederim. Şehadet ederim ki tek olan, ortağı bulunmayan Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir; O'nu peygamberlerin kesintiye uğradığı, ilmin azaldığı, insanların dalalete düştüğü ve [zamanın] kesintiye uğradığı bir fetret döneminde hidayet, hak din, nur, öğüt ve hikmetle göndermiştir...)
22158. Metin
مِنَ الزَّمَانِ، وَدُنُوٍّ مِنَ السَّاعَةِ، وَقُرْبٍ مِنَ الْأَجَلِ. مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ. وَمَنْ يعص الله ورسول فَقَدْ غَوَى وَفَرَّطَ وَضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا. أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ خَيْرُ مَا أَوْصَى بِهِ الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ أَنْ يَحُضَّهُ عَلَى الْآخِرَةِ، وَأَنْ يَأْمُرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ. وَاحْذَرُوا مَا حَذَّرَكُمُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ لِمَنْ عَمِلَ بِهِ عَلَى وَجَلٍ وَمَخَافَةٍ مِنْ رَبِّهِ عَوْنُ صِدْقٍ عَلَى مَا تَبْغُونَ مِنْ أَمْرِ «١» الْآخِرَةِ. وَمَنْ يُصْلِحُ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ أَمْرِهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، لَا يَنْوِي بِهِ إِلَّا وَجْهَ اللَّهِ يَكُنْ لَهُ ذِكْرًا فِي عَاجِلِ أَمْرِهِ، وَذُخْرًا فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، حِينَ يَفْتَقِرُ الْمَرْءُ إِلَى مَا قَدَّمَ. وَمَا كَانَ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ يَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا. وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ»
zamanın daraldığı, kıyametin yaklaştığı ve ecelin kapıya dayandığı [bir dönemde göndermiştir]. Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse muhakkak doğru yolu bulmuştur. Kim de Allah'a ve Resûlü'ne isyan ederse şüphesiz azmış, haddi aşmış ve derin bir sapıklığa düşmüştür. Size Allah'tan sakınmayı (takvayı) tavsiye ederim. Zira bir Müslümanın bir Müslümana tavsiye edeceği en hayırlı şey, onu ahirete teşvik etmesi ve ona Allah'tan sakınmayı emretmesidir. Allah'ın bizzat Zâtından sakındırdığı şeylerden sakının! Çünkü Rabbinden korku ve ürperti duyarak gereğince amel eden kimse için Allah'tan sakınmak, ahiret işinden arzuladığınız şeyler üzerine pek güvenilir bir yardımcıdır. Gizli ve açık işlerinde Rabbi ile kendi arasını düzelten ve bununla sadece Allah'ın rızasını gözeten kimse için bu, peşin işinde (dünyada) bir övgü, ölümden sonra insanın önceden takdim ettiği amele muhtaç olduğu günde ise bir azık olur. Bundan başka olan duruma gelince; insan, kendisiyle onun arasında uzak bir mesafe bulunmasını temenni eder. { وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ }
22159. Metin
[آل عمران: ٣٠]. وهو الذي صدق قول، وَأَنْجَزَ وَعْدَهُ، لَا خُلْفَ لِذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ تَعَالَى: مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ «٣» [ق: ٢٩]. فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي عَاجِلِ أَمْرِكُمْ وَآجِلِهِ فِي السر والعلانية، فإنه وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً «٤» [الطلاق: ٥]. وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا. وَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ تَوَقِّي مَقْتَهُ وَتَوَقِّي عُقُوبَتَهُ وَتَوَقِّي سَخَطَهُ. وَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ تُبَيِّضُ الْوُجُوهَ، وَتُرْضِي الرَّبَّ، وَتَرْفَعُ الدَّرَجَةَ. فَخُذُوا بِحَظِّكُمْ وَلَا تُفَرِّطُوا فِي جَنْبِ اللَّهِ، فَقَدْ عَلَّمَكُمْ كِتَابَهُ، وَنَهَجَ لَكُمْ سَبِيلَهُ، لِيَعْلَمَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَيَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ. فَأَحْسِنُوا كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ، وَعَادُوا أَعْدَاءَهُ، وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَسَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى، وَاعْمَلُوا لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، فَإِنَّهُ مَنْ يُصْلِحْ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ يَكْفِهِ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ. ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقْضِي عَلَى النَّاسِ وَلَا يَقْضُونَ عَلَيْهِ، وَيَمْلِكُ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ. اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ (. وَأَوَّلُ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَهَا جُمُعَةٌ بِقَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا
“Allah sizi bizzat Kendisinden sakındırır. Allah kullarına karşı çok şefkatlidir.” [Âl-i İmrân, 30]. O, sözü dosdoğru olan ve vaadini yerine getirendir; bunda hiçbir cayma yoktur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Benim katımda söz değiştirilmez ve Ben kullara asla zulmedici değilim.” [Kâf, 29]. Gizli ve açıkta, şimdiki ve gelecekteki işlerinizde Allah'tan sakının! Çünkü { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } “Kim Allah'tan sakınırsa, Allah onun kötülüklerini örter ve onun mükâfatını büyütür.” [Talâk, 5]. Kim de Allah'tan sakınırsa gerçekten büyük bir kurtuluşa ermiştir. Muhakkak ki Allah'tan sakınmak; O'nun gazabından sakınmak, O'nun azabından sakınmak ve O'nun hoşnutsuzluğundan sakınmaktır. Şüphesiz Allah'tan sakınmak yüzleri ağartır, Rabbi hoşnut eder ve dereceyi yükseltir. Nasibinizi alın, Allah katında haddi aşmayın/kusur etmeyin! Doğru söyleyenleri bilmesi ve yalancıları da bilmesi için O size Kitabını öğretmiş, yolunu apaçık göstermiştir. Allah'ın size ihsanda bulunduğu gibi siz de ihsanda bulunun, O'nun düşmanlarına düşman olun ve O'nun yolunda hakkıyla cihad edin! Helak olanın apaçık bir delille helak olması, yaşayanın da apaçık bir delille yaşaması için O sizi seçmiş ve sizi Müslümanlar olarak isimlendirmiştir. Güç ve kuvvet ancak Allah iledir. Yüce Allah'ı çokça zikredin, ölümden sonrası için çalışın! Çünkü kim Allah ile kendi arasını düzeltirse, Allah da onunla insanlar arasındakine kâfi gelir. Bu da Allah'ın insanlar hakkında hükmetmesi, insanların ise O'nun hakkında hükmedememesi; Allah'ın insanlara malik olması, insanların ise O'na malik olamaması sebebiyledir. Allah en büyüktür; güç ve kuvvet ancak pek yüce ve pek büyük olan Allah iledir). Ondan sonra ilk kılınan cuma namazı ise
22160. Metin
:" جُوَاثِي" مِنْ قُرَى الْبَحْرَيْنِ. وَقِيلَ: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَمَّاهَا الْجُمُعَةَ كَعْبُ بْنُ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ لِاجْتِمَاعِ قُرَيْشٍ فِيهِ إلى كعب، كما تقدم. والله اعلم.
... Bahreyn köylerinden biri olan 'Cüvâsâ'dır.1 [Bu güne] ilk 'cuma' adını verenin, daha önce geçtiği üzere23 Kureyş'in o günde Ka‘b'ın yanında toplanmasından ötürü Ka‘b b. Lüey b. Gâlib olduğu da söylenmiştir.4 En doğrusunu Allah bilir.
22161. Metin
الثَّالِثَةُ: خَاطَبَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجُمُعَةِ دُونَ الْكَافِرِينَ تَشْرِيفًا لَهُمْ وَتَكْرِيمًا فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ خَصَّهُ بِالنِّدَاءِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ «١» [المائدة: ٥٨] لِيَدُلَّ عَلَى وُجُوبِهِ وَتَأْكِيدِ فَرْضِهِ. وَقَالَ بَعْضُ العلماء: كون الصلاة الجمعة ها هنا مَعْلُومٌ بِالْإِجْمَاعِ لَا مِنْ نَفْسِ اللَّفْظِ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَعِنْدِي أَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ نَفْسِ اللَّفْظِ بِنُكْتَةٍ وَهِيَ قَوْلُ: مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَذَلِكَ يُفِيدُهُ، لِأَنَّ النِّدَاءَ الَّذِي يَخْتَصُّ بِذَلِكَ الْيَوْمِ هُوَ نِدَاءُ تِلْكَ الصَّلَاةِ. فَأَمَّا غَيْرُهَا فَهُوَ عَامٌّ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ. وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمُرَادُ بِهِ نِدَاءُ الْجُمْعَةِ لَمَا كَانَ لِتَخْصِيصِهِ بِهَا وَإِضَافَتِهِ إِلَيْهَا مَعْنًى وَلَا فَائِدَةَ. الرَّابِعَةُ: فَقَدْ تَقَدَّمَ حُكْمُ الْأَذَانِ فِي سُورَةِ" الْمَائِدَةِ" مُسْتَوْفًى «٢». وَقَدْ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كما فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، يُؤَذِّنُ وَاحِدٌ إِذَا جَلَسَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ. وَكَذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ بِالْكُوفَةِ. ثُمَّ زَادَ عُثْمَانُ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَانًا ثَالِثًا «٣» عَلَى دَارِهِ الَّتِي تُسَمَّى" الزَّوْرَاءُ «٤» " حِينَ كَثُرَ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ. فَإِذَا سَمِعُوا أَقْبَلُوا، حَتَّى إِذَا جَلَسَ عُثْمَانُ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ يَخْطُبُ عُثْمَانُ. خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: مَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ، إِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ. وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ كَذَلِكَ. فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى دَارٍ فِي السُّوقِ يُقَالُ لَهَا" الزَّوْرَاءُ"، فَإِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ طُرُقٍ بِمَعْنَاهُ. وَفِي بَعْضِهَا: أَنَّ الْأَذَانَ الثَّانِيَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمَرَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ حِينَ كَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ التَّأْذِينُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَأَمَّا الْأَذَانُ الْأَوَّلُ فَمُحْدَثٌ، فَعَلَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ لِيَتَأَهَّبَ النَّاسُ لِحُضُورِ الْخُطْبَةِ عِنْدَ اتِّسَاعِ الْمَدِينَةِ وَكَثْرَةِ أَهْلِهَا. وَقَدْ كَانَ عُمَرُ ﵁ أمر أن
Üçüncü [Mesele]: Yüce Allah kâfirlere değil müminlere şeref ve ikramda bulunarak hitap etmiş ve: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” buyurmuştur. Ardından, Yüce Allah'ın: { وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } “Namaza çağırdığınız zaman...”1 [Mâide, 58] ayetinin genel kapsamına girmiş olmasına rağmen, [cuma namazının] vücûbuna ve farz oluşunun teyidine delalet etmesi için onu çağrıya tahsis etmiştir. Bazı ilim adamları şöyle demiştir: Burada kastedilen namazın cuma namazı olduğu, lafzın bizzat kendisinden değil, icmâ ile bilinmektedir. İbnü'l-Arabî ise şöyle der: “Bana göre bu, lafzın bizzat kendisinden ve ince bir nükteden bilinmektedir; o da { مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ } 'cuma gününde' ifadesidir. Bu ifade buna delalet eder; çünkü o güne has olan çağrı, işte bu namazın çağrısıdır. Diğer namazların çağrıları ise bütün günlerde geneldir. Şayet bununla cuma çağrısı kastedilmemiş olsaydı, [namazın] o güne tahsis edilmesinin ve ona izafe edilmesinin hiçbir anlamı ve faydası olmazdı.” Dördüncü [Mesele]: Ezanın hükmü daha önce Mâide Sûresi'nde etraflıca geçmişti2. Ezan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde diğer namazlarda olduğu gibiydi; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem minbere oturduğunda tek bir kişi ezan okurdu. Ebû Bekir, Ömer ve Kûfe'de Ali de böyle yapardı. Daha sonra Medine'de insanlar çoğalınca Osman, Zevrâ4 adı verilen evi üzerinde üçüncü bir ezan3 ilave etti. İnsanlar [bu ezanı] işitince yönelirlerdi; nihayet Osman minbere oturduğunda Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem müezzini ezan okur, ardından Osman hutbe verirdi. İbn Mâce bunu Sünen'inde Muhammed b. İshâk'tan, o Zührî'den, o Sâib b. Yezîd'den rivayet etmiştir: « مَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ، إِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ. وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ كَذَلِكَ. فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى دَارٍ فِي السُّوقِ يُقَالُ لَهَا" الزَّوْرَاءُ"، فَإِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ » «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yalnızca tek bir müezzini vardı; [Resûlullah] çıktığında ezan okur, [minberden] indiğinde ise kamet getirirdi. Ebû Bekir ve Ömer de böyleydi. Osman'ın dönemi gelip insanlar çoğalınca, çarşıda Zevrâ denilen bir ev üzerinde üçüncü çağrıyı ilave etti; böylece [Osman] çıktığında ezan okunur, indiğinde ise kamet getirilirdi.» Buhârî bu hadisi aynı manada muhtelif yollardan tahric etmiştir. Bu rivayetlerin bazısında [şöyle geçmektedir]: «Cuma günündeki ikinci ezanı, mescit ehli çoğaldığında Osman b. Affân emretmiştir; [daha önce] cuma günü ezan ancak imam oturduğu vakit okunurdu.» el-Mâverdî der ki: İlk ezan sonradan ihdas edilmiştir (muhdestir); Osman b. Affân, Medine genişleyip nüfusu çoğaldığında insanlar hutbeye katılmaya hazırlansınlar diye bunu yapmıştır. Ömer radıyallâhu anh ise emretmişti ki...
22162. Metin
يُؤَذَّنَ فِي السُّوقِ قَبْلَ الْمَسْجِدِ لِيَقُومَ النَّاسُ عَنْ بُيُوعِهِمْ، فَإِذَا اجْتَمَعُوا أُذِّنَ فِي الْمَسْجِدِ، فَجَعَلَهُ عُثْمَانُ ﵁ أَذَانَيْنِ فِي المسجد. قال ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَاحِدًا، فَلَمَّا كَانَ زَمَنُ عُثْمَانَ زَادَ الْأَذَانَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ، وَسَمَّاهُ فِي الْحَدِيثِ ثَالِثًا لِأَنَّهُ أَضَافَهُ إِلَى الْإِقَامَةِ، كَمَا قَالَ ﵊: (بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لِمَنْ شَاءَ) يَعْنِي الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ. وَيَتَوَهَّمُ النَّاسُ أَنَّهُ أَذَانٌ أَصْلِيٌّ فَجَعَلُوا الْمُؤَذِّنَيْنِ ثَلَاثَةً فَكَانَ وَهْمًا، ثُمَّ جَمَعُوهُمْ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ فَكَانَ وَهْمًا عَلَى وَهْمٍ. وَرَأَيْتُهُمْ يُؤَذِّنُونَ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ بَعْدَ أَذَانِ الْمَنَارِ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَامِ تَحْتَ الْمِنْبَرِ فِي جَمَاعَةٍ.، كَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ عِنْدَنَا فِي الدُّوَلِ الْمَاضِيَةِ. وَكُلُّ ذَلِكَ مُحْدَثٌ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى (فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ) أختلف في معنى السعي ها هنا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: أَوَّلُهَا: الْقَصْدُ. قَالَ الْحَسَنُ: وَاللَّهِ مَا هُوَ بِسَعْيٍ عَلَى الْأَقْدَامِ وَلَكِنَّهُ سَعْيٌ بِالْقُلُوبِ وَالنِّيَّةِ. الثَّانِي: أَنَّهُ الْعَمَلُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ «١» [الاسراء: ١٩]، وقوله: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى
mescitten önce çarşıda ezan okunmasını emretmişti; toplandıklarında ise mescitte ezan okunurdu. Osman radıyallâhu anh bunu mescitte iki ezan haline getirdi. İbnü'l-Arabî der ki: Sahih hadiste geçtiğine göre ezan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında birdi. Osman'ın dönemi gelince Zevrâ üzerinde üçüncü ezanı ilave etti. Hadiste buna üçüncü denilmesinin sebebi, onu kamete eklemiş olmasıdır; nitekim [Peygamber] aleyhisselâm: "İki ezan arasında dileyen kimse için bir namaz vardır" buyururken ezan ve kameti kastetmiştir. İnsanlar bunun asıl bir ezan olduğunu zannedip iki müezzini üç yaptılar ve bu bir vehim oldu; sonra da onları tek bir vakitte topladılar, bu da vehim üstüne vehim oldu. Medînetü's-Selâm'da (Bağdat'ta) minare ezanından sonra imamın önünde, minberin altında cemaat halinde ezan okuduklarını gördüm; nitekim bizde de geçmiş devletlerde böyle yaparlardı. Bütün bunlar sonradan ortaya çıkarılmıştır. Beşincisi: Yüce Allah'ın: { فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine koşun” buyruğudur. Buradaki "sa'y" (koşmak/yönelmek) kelimesinin anlamı hakkında üç görüşe ayrılınmıştır: Birincisi: Kastetmek/yönelmektir. el-Hasan: "Allah'a yemin olsun ki bu ayaklarla koşmak değildir; fakat kalplerle ve niyetle yönelmektir" demiştir. İkincisi: Bunun amel olmasıdır; nitekim Yüce Allah: { وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ } “Kim de ahireti ister ve bir mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa...” [İsrâ, 19], { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabanız çeşit çeşittir”
22163. Metin
«٢» [الليل: ٤]، وَقَوْلِهِ: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى «٣» [النجم: ٣٩]. وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ زُهَيْرٌ:
[Leyl, 4] ve { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى } “İnsan için ancak çalıştığı vardır” [Necm, 39] buyurmaktadır. Bu, cumhurun görüşüdür. Züheyr şöyle demiştir:
22164. Metin
سَعَى بَعْدَهُمْ قَوْمٌ لِكَيْ يُدْرِكُوهُمُ «٤»
Onların ardından bir kavim, onlara yetişebilmek için gayret gösterdi.
22165. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Yine şöyle demiştir:
22166. Metin
سَعَى سَاعِيًا غيظ بن مرة بعد ما ... تَبَزَّلَ مَا بَيْنَ الْعَشِيرَةِ بِالدَّمِ «٥»
Gayz b. Mürre'nin iki gayretlisi, kabile arasındaki bağlar kanla parçalandıktan sonra [barış için] çaba sarf etti.
22167. Metin
أَيْ فَاعْمَلُوا عَلَى الْمُضِيِّ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، وَاشْتَغِلُوا بِأَسْبَابِهِ مِنَ الْغُسْلِ وَالتَّطْهِيرِ وَالتَّوَجُّهِ إِلَيْهِ. الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ السَّعْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ. وَذَلِكَ فَضْلٌ وليس بشرط. ففي البخاري: أن
Yani Allah'ı zikretmeye yönelmek üzere amel ediniz; gusül, temizlenme ve oraya yönelme gibi bunun vesileleriyle meşgul olunuz. Üçüncüsü: Bundan maksadın bizzat yürüyerek gitmek (sa'y) olmasıdır. Bu bir fazilettir, şart değildir. Nitekim Buhârî'de [nakledildiğine göre]:
22168. Metin
أَبَا عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ- وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَكَانَ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ- مَشَى إِلَى الْجُمْعَةِ رَاجِلًا وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ). وَيَحْتَمِلُ ظَاهِرُهُ رَابِعًا: وَهُوَ الْجَرْيُ وَالِاشْتِدَادُ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الَّذِي أَنْكَرَهُ الصَّحَابَةُ الْأَعْلَمُونَ وَالْفُقَهَاءُ الْأَقْدَمُونَ. وَقَرَأَهَا عُمَرُ:" فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ" فِرَارًا عَنْ طَرِيقِ الْجَرْيِ وَالِاشْتِدَادِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى الظَّاهِرِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ كَذَلِكَ وَقَالَ: لَوْ قَرَأْتُ فَاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي. وَقَرَأَ ابْنُ شِهَابٍ:" فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ سَالِكًا تِلْكَ السَّبِيلَ". وَهُوَ كُلُّهُ تَفْسِيرٌ مِنْهُمْ، لَا قِرَاءَةَ قُرْآنٍ مُنَزَّلٍ. وَجَائِزٌ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِالتَّفْسِيرِ فِي مَعْرِضِ التَّفْسِيرِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَقَدِ احْتَجَّ مَنْ خَالَفَ الْمُصْحَفَ بِقِرَاءَةِ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَنَّ خَرَشَةَ بْنَ الْحُرِّ قَالَ: رَآنِي عُمَرُ ﵁ وَمَعِي قِطْعَةٌ فِيهَا فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ فَقَالَ لِي عُمَرُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذَا؟ قُلْتُ أُبَيٌّ. فَقَالَ: إِنَّ أُبَيًّا أَقْرَؤُنَا لِلْمَنْسُوخِ. ثُمَّ قَرَأَ عُمَرُ" فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ". حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَرَشَةَ، فَذَكَرَهُ. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ سَعْدَانَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ يَقْرَأُ قَطُّ إِلَّا" فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ". وَأَخْبَرَنَا إِدْرِيسُ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَرَأَ" فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ" وَقَالَ: لَوْ كَانَتْ فَاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَائِي. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْأُمَّةَ أَجْمَعَتْ عَلَى فَاسْعَوْا بِرِوَايَةِ ذَلِكَ عَنِ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَرَسُولِهِ ﷺ. فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَمَا صَحَّ عَنْهُ" فَامْضُوا" لِأَنَّ السَّنَدَ غَيْرُ مُتَّصِلٍ، إِذْ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ لَمْ يَسْمَعْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ شَيْئًا، وَإِنَّمَا وَرَدَ" فَامْضُوا" عَنْ عُمَرَ ﵁. فَإِذَا انْفَرَدَ أَحَدٌ بِمَا يُخَالِفُ الْآيَةَ وَالْجَمَاعَةَ كَانَ ذَلِكَ نِسْيَانًا مِنْهُ. وَالْعَرَبُ مُجْمِعَةٌ عَلَى أَنَّ السَّعْيَ يَأْتِي بِمَعْنَى الْمُضِيِّ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنَ الْجِدِّ وَالِانْكِمَاشِ. قَالَ زهير:
büyük sahâbîlerden olan Ebû Abs b. Cebr —ki adı Abdurrahman'dır— cumaya yaya olarak gitmiş ve şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: (Kimin ayakları Allah yolunda tozlanırsa, Allah onu cehennem ateşine haram kılar). Ayetin zahiri dördüncü bir manayı da muhtemel kılar ki o da koşmak ve hızlı adımlarla seğirtmektir. İbnü'l-Arabî der ki: İlim ehli sahâbîlerin ve önceki fakihlerin inkâr ettiği mana işte budur. Ömer, zahirine delalet eden koşma ve hızlı seğirtme yolundan kaçınarak bu ayeti: “فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ” (Allah'ın zikrine gidin) şeklinde okumuştur. İbn Mes'ûd da böyle okumuş ve: "Eğer 'fe's'av' (koşun) diye okusaydım, ridâm düşecek kadar koşardım" demiştir. İbn Şihâb da: “فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ سَالِكًا تِلْكَ السَّبِيلَ” (O yola koyularak Allah'ın zikrine gidin) şeklinde okumuştur. Bütün bunlar onların birer tefsiridir, indirilmiş Kur'ân kırâati değildir. Tefsir sadedinde Kur'ân'ın tefsir ile okunması caizdir. Ebû Bekir el-Enbârî der ki: Mushaf'a muhalefet eden kimse Ömer ve İbn Mes'ûd'un kırâatini ve Haraşe b. el-Hurr'un şöyle dediğini delil getirmiştir: Ömer radıyallâhu anh beni yanında { فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } yazılı bir parça varken gördü ve bana: "Bunu sana kim okuttu?" dedi. Ben: "Übey" dedim. Bunun üzerine: "Şüphesiz Übey mensuh olanı en iyi okuyanımızdır" dedi ve sonra Ömer: “فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ” diye okudu. Bize İdrîs anlattı, dedi ki: Bize Halef anlattı, dedi ki: Bize Huşeym, Mugīre'den, o İbrâhîm'den, o da Haraşe'den bunu rivayet etti. Bize Muhammed b. Yahyâ anlattı, dedi ki: Bize Muhammed —ki o İbn Sa'dân'dır— haber verdi, dedi ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, ez-Zührî'den, o Sâlim'den, o da babasından şöyle dediğini anlattı: "Ömer'in bunu sadece 'فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ' şeklinde okuduğunu işittim." Bize İdrîs haber verdi, dedi ki: Bize Halef anlattı, dedi ki: Bize Huşeym, Mugīre'den, o da İbrâhîm'den Abdullah b. Mes'ûd'un "فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ" diye okuduğunu ve: "Eğer 'fe's'av' olsaydı ridâm düşene kadar koşardım" dediğini anlattı. Ebû Bekir der ki: Buna karşı, ümmetin Âlemlerin Rabbi olan Allah'tan ve O'nun Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'den yapılan rivayetle 'فَاسْعَوْا' lafzı üzerinde icma ettiği delil getirilmiştir. Abdullah b. Mes'ûd'a gelince; 'فَامْضُوا' kırâati ondan sahih olarak gelmemiştir, zira isnad muttasıl değildir; çünkü İbrâhîm en-Nehaî, Abdullah b. Mes'ûd'dan hiçbir şey işitmemiştir. 'فَامْضُوا' kırâati yalnızca Ömer radıyallâhu anh'tan gelmiştir. Bir kimse ayete ve cemaate muhalif olan bir görüşte tek kalırsa, bu onun bir unutması kabul edilir. Araplar, 'sa'y' kelimesinin gitmek (el-mudiyy) anlamına geldiği hususunda müttefiktir, şu kadar var ki bu kelime gayret ve ciddiyetten de uzak değildir. Züheyr şöyle demiştir:
22169. Metin
سعى ساعيا غيظ بمرة بعد ما ... تَبَزَّلَ مَا بَيْنَ الْعَشِيرَةِ بِالدَّمِ
Gayz b. Mürre'nin iki gayretlisi, kabile arasındaki bağlar kanla parçalandıktan sonra [barış için] çaba sarf etti.
22170. Metin
أَرَادَ بِالسَّعْيِ الْمُضِيَّ بِجِدٍّ وَانْكِمَاشٍ، وَلَمْ يَقْصِدْ لِلْعَدْوِ وَالْإِسْرَاعِ فِي الْخَطْوِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: مَعْنَى السَّعْيِ فِي الْآيَةِ الْمُضِيُّ. وَاحْتَجَّ الْفَرَّاءُ بِقَوْلِهِمْ: هُوَ يَسْعَى فِي الْبِلَادِ يَطْلُبُ فَضْلَ اللَّهِ، مَعْنَاهُ هُوَ يَمْضِي بِجِدٍّ وَاجْتِهَادٍ. وَاحْتَجَّ أَبُو عُبَيْدَةَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Burada sa'y ile kastettiği, ciddiyet ve gayretle gitmektir; koşmayı ve hızlı adım atmayı kastetmemiştir. el-Ferrâ ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Ayetteki sa'y'in anlamı gitmektir (el-mudiyy). el-Ferrâ Arapların: "O, Allah'ın lütfunu arayarak beldelerde sa'y ediyor" sözünü delil getirmiştir ki bunun anlamı: Ciddiyet ve gayretle gidiyor demektir. Ebû Ubeyde ise şairin şu sözünü delil getirmiştir:
22171. Metin
أَسْعَى عَلَى جُلِّ بَنِي مَالِكٍ ... كُلُّ امْرِئٍ فِي شَأْنِهِ سَاعِي
Ben Benî Mâlik'in çoğunluğunun [işi] için koştururum; her insan kendi işinde koşturup gayret edendir.
22172. Metin
فَهَلْ يَحْتَمِلُ السَّعْيَ فِي هَذَا الْبَيْتِ إِلَّا مَذْهَبَ الْمُضِيِّ بِالِانْكِمَاشِ، وَمُحَالٌ أَنْ يَخْفَى هَذَا الْمَعْنَى عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ عَلَى فَصَاحَتِهِ وَإِتْقَانِ عَرَبِيَّتِهِ. قُلْتُ: وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ليس المراد ها هنا الْعَدْوَ قَوْلُهُ ﵊: (إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَلَكِنِ ائْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ). قَالَ الْحَسَنُ: أَمَا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِالسَّعْيِ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَلَقَدْ نُهُوا أَنْ يَأْتُوا الصَّلَاةَ إِلَّا وَعَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، وَلَكِنْ بِالْقُلُوبِ وَالنِّيَّةِ وَالْخُشُوعِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: السَّعْيُ أَنْ تَسْعَى بِقَلْبِكَ وَعَمَلِكَ. وَهَذَا حَسَنٌ، فَإِنَّهُ جَمَعَ الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ. وَقَدْ جَاءَ فِي الِاغْتِسَالِ لِلْجُمُعَةِ وَالتَّطَيُّبِ وَالتَّزَيُّنِ بِاللِّبَاسِ أَحَادِيثُ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ. السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خِطَابٌ لِلْمُكَلَّفِينَ بِإِجْمَاعٍ. وَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَرْضَى وَالزَّمْنَى وَالْمُسَافِرُونَ وَالْعَبِيدُ وَالنِّسَاءُ بِالدَّلِيلِ، وَالْعُمْيَانُ وَالشَّيْخُ الَّذِي لَا يَمْشِي إِلَّا بِقَائِدٍ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ. رَوَى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا مَرِيضٌ أَوْ مُسَافِرٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَمْلُوكٌ فَمَنِ اسْتَغْنَى بِلَهْوٍ أَوْ تِجَارَةٍ اسْتَغْنَى اللَّهُ عَنْهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) خَرَّجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا ﵏: وَلَا يَتَخَلَّفُ أَحَدٌ عَنِ الْجُمُعَةِ مِمَّنْ عَلَيْهِ إِتْيَانُهَا إِلَّا بِعُذْرٍ لَا يُمَكِّنُهُ مِنْهُ الْإِتْيَانُ إِلَيْهَا، مِثْلَ الْمَرَضِ الْحَابِسِ، أَوْ خَوْفِ الزِّيَادَةِ فِي الْمَرَضِ، أَوْ خَوْفِ جَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِ فِي مَالٍ أَوْ بَدَنٍ دُونَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ بِحَقٍّ. وَالْمَطَرُ الْوَابِلُ مَعَ الْوَحَلِ عُذْرٌ إن لم ينقطع. ولو يَرَهُ مَالِكٌ عُذْرًا لَهُ، حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَلَوْ تَخَلَّفَ عَنْهَا مُتَخَلِّفٌ عَلَى وَلِيٍّ حَمِيمٍ لَهُ قَدْ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَنْ يَقُومُ بِأَمْرِهِ رَجَا أَنْ يَكُونَ فِي سَعَةٍ. وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ.
Bu beyitteki sa'y, gayretle gitmek manasından başka bir şeyi muhtemel kılar mı? Fesahati ve Arapçadaki yetkinliğiyle birlikte bu mananın İbn Mes'ûd'a gizli kalması imkânsızdır. Derim ki: Burada koşmanın kastedilmediğine delalet eden hususlardan biri de [Peygamber] aleyhisselâm'ın şu buyruğudur: (Namaz için kamet getirildiği zaman ona koşarak gelmeyin, sekînet içinde vakarla yürüyerek gelin). el-Hasan der ki: "Allah'a yemin olsun ki bu ayaklar üzerinde koşmak değildir; nitekim onlar namaza ancak üzerlerinde bir sekînet ve vakar olduğu halde gelmekle emrolunmuşlardır; lâkin bu kalplerle, niyetle ve huşû ile [yönelmektir]." Katâde ise: "Sa'y, kalbinle ve amelinle gayret göstermendir" demiştir. Bu güzel bir açıklamadır, çünkü üç görüşü de kendisinde toplamıştır. Cuma için yıkanmak, güzel koku sürünmek ve elbiselerle süslenmek hakkında hadis kitaplarında zikredilen hadisler varid olmuştur. Altıncısı: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } buyruğu, icma ile mükelleflere yönelik bir hitaptır. Delil sebebiyle hastalar, kötürümler, yolcular, köleler ve kadınlar; Ebû Hanîfe'ye göre ise âmâlar ve ancak bir yedekçi ile yürüyebilen yaşlılar bundan hariç kalır. Ebû ez-Zübeyr'in Câbir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Allah'a ve ahiret gününe inanan kimseye cuma gününde cuma namazı farzdır; ancak hasta, yolcu, kadın, çocuk veya köle müstesnadır. Kim eğlence veya ticaretle meşgul olup [cumadan] müstağni kalırsa, Allah da ondan müstağni kalır. Allah ganîdir, hamîddir). Bunu ed-Dârekutnî tahriç etmiştir. Âlimlerimiz rahimehumullâh şöyle demiştir: Cumaya gitmesi gereken kimselerden hiçbiri, kendisini gitmekten alıkoyan hapsedici hastalık, hastalığın artmasından korkmak veya haklı bir hüküm olmaksızın malına yahut canına sultanın zulmetmesinden korkmak gibi gitmesine imkân vermeyen bir mazeret olmaksızın cumadan geri kalamaz. Kesilmeyen şiddetli yağmur ve çamur da bir mazerettir; Mâlik bunu onun için bir mazeret olarak görmemiştir; bunu el-Mehdevî nakletmiştir. Bir kimse vefat etmek üzere olan yakın bir dostunun başında beklediği ve onun işlerini görecek kimse bulunmadığı için cumadan geri kalırsa, onun bir ruhsat/genişlik içinde olması umulur. Nitekim İbn Ömer böyle yapmıştır.
22173. Metin
وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ فَصَلَّى قَبْلَ الْإِمَامِ أَعَادَ، وَلَا
Mazeretsiz olarak cumadan geri kalıp imamdan önce [öğle namazını] kılan kimse namazını iade eder ve
22174. Metin
يَجْزِيهِ أَنْ يُصَلِّيَ قَبْلَهُ. وَهُوَ فِي تَخَلُّفِهِ عَنْهَا مَعَ إِمْكَانِهِ لِذَلِكَ عَاصٍ لِلَّهِ بِفِعْلِهِ. السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ يَخْتَصُّ بِوُجُوبِ الْجُمُعَةِ عَلَى «١» الْقَرِيبِ الَّذِي يَسْمَعُ النِّدَاءَ، فَأَمَّا الْبَعِيدُ الدَّارِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ النِّدَاءَ فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْخِطَابِ. وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ يَأْتِي الْجُمْعَةَ مِنَ الدَّانِي وَالْقَاصِي، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَنَسٌ: تَجِبُ الْجُمْعَةُ عَلَى مَنْ فِي الْمِصْرِ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ. وَقَالَ رَبِيعَةُ: أَرْبَعَةُ أَمْيَالٍ. وَقَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ: ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: اعْتِبَارُ سَمَاعِ الْأَذَانِ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ صَيِّتًا، «٢» وَالْأَصْوَاتُ هَادِئَةٌ، وَالرِّيحُ سَاكِنَةٌ وَمَوْقِفُ الْمُؤَذِّنِ عِنْدَ سُورِ الْبَلَدِ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَنْتَابُونَ «٣» الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَمِنَ الْعَوَالِي فَيَأْتُونَ فِي الْغُبَارِ «٤» وَيُصِيبُهُمُ الْغُبَارُ فَتَخْرُجُ مِنْهُمُ الرِّيحُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لو اغتسلتم ليؤمكم هَذَا) قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَالصَّوْتُ إِذَا كَانَ مَنِيعًا وَالنَّاسُ فِي هُدُوءٍ وَسُكُونٍ فَأَقْصَى سَمَاعِ الصَّوْتِ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ. وَالْعَوَالِي مِنَ الْمَدِينَةِ أَقْرَبُهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ: تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّمَا الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ). وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ تَجِبُ عَلَى مَنْ فِي الْمِصْرِ، سَمِعَ النِّدَاءَ أَوْ لَمْ يَسْمَعْهُ، وَلَا تَجِبْ عَلَى مَنْ هُوَ خَارِجَ الْمِصْرِ وَإِنْ سَمِعَ النِّدَاءَ. حَتَّى سُئِلَ: وَهَلْ تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى أَهْلِ زَبَارَةَ- بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْكُوفَةِ مَجْرَى نَهْرٍ-؟ فَقَالَ لَا. وَرُوِيَ عَنْ رَبِيعَةَ أَيْضًا: أَنَّهَا تَجِبُ عَلَى مَنْ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ وَخَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مَاشِيًا أَدْرَكَ الصَّلَاةَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّهَا تَجِبُ عَلَيْهِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ. الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَجِبُ إِلَّا بِالنِّدَاءِ، وَالنِّدَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِدُخُولِ الْوَقْتِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ
ondan önce kılması geçerli olmaz. O, imkânı olduğu hâlde cumaya gitmemekle bu fiilinden dolayı Allah'a asi olmuş olur. Yedincisi: Yüce Allah'ın { إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ } “Namaz için çağrı yapıldığı zaman” buyruğu, cumanın sadece çağrıyı işiten yakındaki kimseye1 vacip olmasına mahsustur. Çağrıyı işitmeyecek kadar evi uzak olan kimse ise bu hitabın kapsamına girmez. Yakın ve uzak yerlerden cuma namazına kimlerin geleceği konusunda ihtilaf edilmiştir. İbn Ömer, Ebû Hureyre ve Enes şöyle demiştir: "Cuma namazı, şehirde altı mil mesafede bulunan kimseye vaciptir." Rebîa: "Dört mil" demiştir. Mâlik ve Leys: "Üç mil" demiştir. Şâfiî ise şöyle demiştir: "Ezanı işitmede muteber olan; müezzinin gür sesli olması,2 seslerin sakin olması, rüzgârın durulması ve müezzinin şehir surunun yanında durmasıdır." Sahîh'te Âişe'den [nakledildiğine göre]: İnsanlar evlerinden ve Âliye bölgesinden nöbetleşe3 cumaya gelirlerdi. Toz toprak içinde gelirlerdi4 ve üzerlerine toz siner, bundan dolayı da ter kokarlardı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « لو اغتسلتم ليؤمكم هَذَا » «Keşke şu gününüz için yıkansaydınız (gusletseydiniz)!» buyurdu. Âlimlerimiz şöyle demiştir: "Ses gür olduğunda, insanlar da sükûnet ve sessizlik içinde bulunduğunda sesin işitileceği en uzak mesafe üç mildir. Âliye bölgesinin Medine'ye en yakın yeri de üç mil mesafededir." Ahmed b. Hanbel ve İshâk: "Cuma namazı ezanı işiten kimseye vaciptir" demişlerdir. Dârekutnî, Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّمَا الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ » «Cuma namazı ancak çağrıyı (ezanı) işiten kimseye vaciptir.» Ebû Hanîfe ve arkadaşları ise şöyle demiştir: "Cuma namazı, çağrıyı işitsin veya işitmesin şehirde bulunan kimseye vaciptir. Şehrin dışında bulunan kimseye ise çağrıyı işitse dahi vacip değildir." Hatta kendisine: "Aralarında bir nehir yatağı bulunan Zebâre halkına cuma namazı vacip midir?" diye sorulunca, "Hayır" demiştir. Yine Rebîa'dan, çağrıyı işittiğinde evinden yaya olarak çıkıp namaza yetişebilen kimseye cumanın vacip olduğu rivayet edilmiştir. Zührî'den de ezanı işittiğinde kendisine vacip olduğu rivayet edilmiştir. Sekizincisi: Yüce Allah'ın { إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Cuma günü namaz için çağrı yapıldığı zaman hemen Allah'ın zikrine koşun” buyruğu, cumanın ancak çağrı ile vacip olacağına delildir. Çağrı ise ancak vaktin girmesiyle olur; nitekim bunun delili
22175. Metin
عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: (إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا ثم أقيما وليومكما أكبر كما) قاله لمالك ابن الْحُوَيْرِثِ وَصَاحِبِهِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهَا تُصَلَّى قَبْلَ الزَّوَالِ. وَتَمَسَّكَ أَحْمَدُ فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ. وَبِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ. وَمِثْلُهُ عَنْ سَهْلٍ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَحَدِيثُ سَلَمَةَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّبْكِيرِ. رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ يَعْلَى بْنِ الْحَارِثِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ. وَرَوَى وَكِيعٌ عَنْ يَعْلَى عَنْ إِيَاسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنَ الْخَلَفِ وَالسَّلَفِ، وَقِيَاسًا عَلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ. وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ وَسَهْلٍ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يُبَكِّرُونَ إِلَى الْجُمْعَةِ تَبْكِيرًا كَثِيرًا عِنْدَ الْغَدَاةِ أَوْ قَبْلَهَا، فَلَا يَتَنَاوَلُونَ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ. وَقَدْ رَأَى مَالِكٌ أَنَّ التَّبْكِيرَ بِالْجُمُعَةِ إِنَّمَا يَكُونُ قُرْبَ الزَّوَالِ بِيَسِيرٍ. وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ: (مِنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْأُولَى فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً ... ) الْحَدِيثَ بِكَمَالِهِ أَنَّهُ كَانَ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ. وَحَمَلَهُ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى سَاعَاتِ النَّهَارِ الزَّمَانِيَّةِ الِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَاعَةً الْمُسْتَوِيَةَ أَوِ الْمُخْتَلِفَةَ بِحَسَبِ زِيَادَةِ النَّهَارِ وَنُقْصَانِهِ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ أَصَحُّ، لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: مَا كَانُوا يَقِيلُونَ وَلَا يَتَغَدَّوْنَ إِلَّا بَعْدَ الْجُمْعَةِ لِكَثْرَةِ الْبُكُورِ إِلَيْهَا. التَّاسِعَةُ: فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى الْجُمُعَةَ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، رَدًّا عَلَى مَنْ يَقُولُ: إِنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ. وَنَقَلَ عَنْ مَالِكٍ مَنْ لَمْ يُحَقِّقْ: أَنَّهَا سُنَّةٌ. وَجُمْهُورُ الْأُمَّةِ وَالْأَئِمَّةِ أَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْأَعْيَانِ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ. وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونَنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ (. وَهَذَا حُجَّةٌ وَاضِحَةٌ فِي وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَفَرْضِيَّتِهَا. وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ أَبِي الْجَعْدِ الضَّمَرِيِّ- وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا
[Peygamber] aleyhissalâtü vesselâm'ın Mâlik b. el-Huveyris ve arkadaşına söylediği: (Namaz vakti geldiğinde ikiniz ezan okuyun, sonra kamet getirin ve en büyüğünüz size imam olsun) hadisidir. Buhârî'de Enes b. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazını güneş zevale erdiği (öğle vakti girdiği) zaman kılardı. Ebû's-Sıddîk ve Ahmed b. Hanbel'den ise onun zevalden önce kılınacağı rivayet edilmiştir. Ahmed bu hususta Seleme b. el-Ekva'ın: "Biz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte cuma namazını kılar, sonra duvarların gölgelenecek bir gölgesi yokken dönerdik" hadisine ve İbn Ömer'in: "Biz ancak cumadan sonra kaylûle yapar ve öğle yemeği yerdik" hadisine tutunmuştur. Sehl'den de bunun benzeri rivayet edilmiş olup bunu Müslim tahriç etmiştir. Seleme'nin hadisi erken vakitte kılmaya hamledilir. Bunu Hişâm b. Abdilmelik, Ya'lâ b. el-Hâris'ten, o İyâs b. Seleme b. el-Ekva'dan, o da babasından rivayet etmiştir. Vekî' ise Ya'lâ'dan, o İyâs'tan, o da babasından şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Güneş zevale erdiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte cuma namazı kılar, sonra dönerken gölgeleri takip ederdik." Selef ve haleften cumhurun benimsediği ve öğle namazına kıyasla ulaşılan mezhep de budur. İbn Ömer ve Sehl'in hadisi ise onların sabah vaktinde veya ondan önce cumaya çok erken gittiklerine, bu sebeple [kaylûle ve yemeği] ancak namaz bittikten sonra yaptıklarına delildir. Mâlik ise cumaya erken gitmenin ancak zevale az bir vakit kala olacağı görüşündedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Kim birinci saatte giderse bir deve kurban etmiş gibi olur...) hadisinin tamamını tek bir saat içinde olduğu şeklinde tevil etmiştir. Diğer âlimler ise bunu gündüzün gündüzün uzayıp kısalmasına göre eşit veya değişken olan on iki zamanî saatine hamletmişlerdir. İbnü'l-Arabî: "İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'nın, cumaya erkenden gitmenin çokluğundan ötürü 'Onlar ancak cumadan sonra kaylûle yapar ve yemek yerlerdi' hadisi sebebiyle en sahih olan görüş budur" demiştir. Dokuzuncusu: Yüce Allah, "O farz-ı kifâyedir" diyen kimselere reddiye olarak cumayı her Müslümana farz kılmıştır; bu görüş bazı Şâfiîlerden nakledilmiştir. Tahkik ehli olmayan bazı kimseler tarafından Mâlik'ten onun sünnet olduğu da nakledilmiştir. Ancak ümmetin ve imamların cumhuru, Yüce Allah'ın: { إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } buyruğu sebebiyle onun farz-ı ayn olduğu görüşündedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den de şöyle buyurduğu sabit olmuştur: (Birtakım topluluklar ya cumaları terk etmekten vazgeçerler ya da Allah onların kalplerini mühürler, sonra da gafillerden olurlar). Bu, cumanın vücubu ve farziyeti hakkında apaçık bir delildir. İbn Mâce'nin Sünen'inde sahâbî olan Ebü'l-Ca'd ed-Damrî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kim önemsemeyerek üç kere cumayı terk ederse,
22176. Metin
طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ (. إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ. وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:) مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ (. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:) الرَّوَاحُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ (. الْعَاشِرَةُ: أَوْجَبَ اللَّهُ السَّعْيَ إِلَى الْجُمُعَةِ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ. وَثَبَتَ شَرْطُ الْوُضُوءِ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ، لِقَوْلِهِ ﷿: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [المائدة: ٦] الْآيَةَ «١». وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ). وَأَغْرَبَتْ طَائِفَةٌ فَقَالَتْ: إِنَّ غُسْلَ الْجُمْعَةِ فَرْضٌ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا بَاطِلٌ، لِمَا رَوَى النَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِمَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ. وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ). وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (من تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ «٢» فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ رَاحَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ وَزِيَادَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى «٣» فَقَدْ لَغَا «٤» وَهَذَا نَصٌّ. وَفِي الْمُوَطَّأِ: أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ ... - الْحَدِيثَ «٥» إِلَى أَنْ قَالَ:- مَا زِدْتُ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ، فَقَالَ عُمَرُ: وَالْوُضُوءُ أَيْضًا؟ وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ. فَأَمَرَ «٦» عُمَرُ بِالْغُسْلِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالرُّجُوعِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ. فَلَمْ يُمْكِنْ وَقَدْ تَلَبَّسَ بِالْفَرْضِ- وَهُوَ الْحُضُورُ وَالْإِنْصَاتُ لِلْخُطْبَةِ- أَنْ يَرْجِعَ عَنْهُ إِلَى السُّنَّةِ، وَذَلِكَ بِمَحْضَرِ فُحُولِ الصَّحَابَةِ وَكِبَارِ الْمُهَاجِرِينَ حَوَالَيْ عُمَرَ، وَفِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ.
... [Allah] onun kalbini mühürler.» İsnadı sahihtir. Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kim bir zaruret olmaksızın üç cuma namazını terk ederse Allah onun kalbini mühürler» buyurmuştur. İbnü'l-Arabî [şöyle der]: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Cumaya gitmek her Müslümana farzdır» buyurduğu sabit olmuştur. Onuncusu: Allah, cumaya koşup gitmeyi herhangi bir şart koşmaksızın mutlak olarak farz kılmıştır. Bütün namazlarda abdest şartı ise Kur'an ve Sünnet ile sabittir; zira Azîz ve Celîl olan [Allah]: { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın...” [el-Mâide: 6] buyurmaktadır.1 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Allah temizlik (abdest) olmaksızın hiçbir namazı kabul etmez» buyurmuştur. Bir fırka ise şaz/garip bir görüş ileri sürerek cuma guslünün farz olduğunu söylemiştir. İbnü'l-Arabî [şöyle der]: Bu bâtıldır; zira Nesâî ve Ebû Dâvûd'un Sünen'lerinde rivayet ettiklerine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim cuma günü abdest alırsa bu ne güzeldir; kim de guslederse gusletmek daha faziletlidir.» Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim cuma günü2 güzelce abdest alır, sonra cumaya gidip [hutbeyi] cankulağıyla dinler ve susarsa, iki cuma arasındaki ve fazladan üç günlük [günahları] bağışlanır. Kim de [hutbe esnasında yerdeki] çakıl taşlarına dokunursa3 boş/bâtıl bir iş yapmış olur.4» Bu ise açık bir nastır. el-Muvatta'da rivayet edildiğine göre bir adam, Ömer b. el-Hattâb cuma günü hutbe verirken mescide girdi... -hadis devam eder5 ta ki adam:- "Abdest almaktan başka fazladan bir şey yapmadım" deyinceye kadar. Bunun üzerine Ömer: "Sadece abdest mi? Oysa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gusletmeyi emrettiğini biliyordun!" dedi. Ömer böylece guslü emretti6 ama ona [gusletmek için geri] dönmesini emretmedi; bu da emrin mendupluğa (müstehap oluşa) hamledildiğine delalet eder. Zira farz olan bir amele -ki o da hazır bulunup hutbeyi cankulağıyla dinlemektir- başlamışken bundan dönüp sünnete yönelmesi mümkün değildi; üstelik bu durum, Ömer'in etrafında ashâbın ileri gelenleri ve muhacirlerin büyüklerinin huzurunda, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinde gerçekleşmiştir.
22177. Metin
الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- لَا تَسْقُطُ الْجُمُعَةُ لِكَوْنِهَا فِي يَوْمِ عِيدٍ، خِلَافًا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَإِنَّهُ قَالَ: إِذَا اجْتَمَعَ عِيدٌ وَجُمُعَةٌ سَقَطَ فَرْضُ الْجُمُعَةِ، لِتَقَدُّمِ الْعِيدِ عَلَيْهَا وَاشْتِغَالِ النَّاسِ بِهِ عَنْهَا. وَتَعَلَّقَ فِي ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ أَذِنَ فِي يَوْمِ عِيدٍ لِأَهْلِ الْعَوَالِي «١» أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِ الْجُمُعَةِ. وَقَوْلُ الْوَاحِدِ مِنَ الصَّحَابَةِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ إِذَا خُولِفَ فِيهِ وَلَمْ يُجْمَعْ مَعَهُ عَلَيْهِ. وَالْأَمْرُ بِالسَّعْيِ مُتَوَجِّهٌ يَوْمَ الْعِيدِ كَتَوَجُّهِهِ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقرأ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ: بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى. ١] وهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [الْغَاشِيَةِ: ١] قَالَ: وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْنِ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلى ذِكْرِ اللَّهِ) أَيِ الصَّلَاةِ. وَقِيلَ الْخُطْبَةُ وَالْمَوَاعِظُ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ وَاجِبٌ فِي الْجَمِيعِ، وَأَوَّلُهُ الْخُطْبَةُ. وَبِهِ قَالَ عُلَمَاؤُنَا، إِلَّا عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ الْمَاجِشُونِ فَإِنَّهُ رَآهَا سُنَّةً. وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِهَا أَنَّهَا تُحَرِّمُ الْبَيْعَ وَلَوْلَا وُجُوبُهَا مَا حَرَّمَتْهُ، لِأَنَّ الْمُسْتَحَبَّ لَا يُحَرِّمُ الْمُبَاحَ. وَإِذَا قُلْنَا: إِنَّ الْمُرَادَ بِالذِّكْرِ الصَّلَاةُ فَالْخُطْبَةُ مِنَ الصَّلَاةِ. وَالْعَبْدُ يَكُونُ ذَاكِرًا لِلَّهِ بِفِعْلِهِ كَمَا يَكُونُ مُسَبِّحًا لِلَّهِ بِفِعْلِهِ. الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ يُفَسَّرُ ذِكْرُ اللَّهِ بِالْخُطْبَةِ وَفِيهَا غَيْرُ ذَلِكَ! قُلْتُ: مَا كَانَ مِنْ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَعَلَى خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَأَتْقِيَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَوْعِظَةِ وَالتَّذْكِيرِ فَهُوَ فِي حُكْمِ ذِكْرِ اللَّهِ. فَأَمَّا مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ الظَّلَمَةِ وَأَلْقَابِهِمْ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَالدُّعَاءِ لَهُمْ، وَهُمْ أَحِقَّاءُ بِعَكْسِ ذَلِكَ، فَهُوَ مِنْ ذِكْرِ الشَّيْطَانِ، وَهُوَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَلَى مَرَاحِلَ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَذَرُوا الْبَيْعَ) مَنَعَ اللَّهُ ﷿ مِنْهُ عِنْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ، وَحَرَّمَهُ فِي وَقْتِهَا عَلَى مَنْ كَانَ مُخَاطَبًا بِفَرْضِهَا. وَالْبَيْعُ لَا يَخْلُو عَنْ شِرَاءٍ فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أَحَدِهِمَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ «٢» [النحل ٨١]. وَخَصَّ الْبَيْعَ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مَا يَشْتَغِلُ بِهِ أَصْحَابُ الْأَسْوَاقِ. وَمَنْ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ حُضُورُ الجمعة فلا ينهى عن البيع والشراء.
On birinci [mesele]: Bir bayram gününe denk gelmesi sebebiyle cuma namazı düşmez. Ahmed b. Hanbel ise buna muhalefet ederek şöyle demiştir: Bayram ile cuma bir araya geldiğinde, bayramın cumadan önce gelmesi ve insanların onunla meşgul olup cumadan geri kalması sebebiyle cuma namazının farzı düşer. [Ahmed b. Hanbel] bu hususta Osman'ın bir bayram gününde Avâlî1 ehline cumaya katılmama ruhsatı verdiğine dair rivayete dayanmıştır. Sahabeden tek bir kişinin sözü ise, kendisine muhalefet edildiğinde ve üzerinde icma bulunmadığında hüccet (bağlayıcı delil) değildir. Cumaya koşma emri, diğer günlerde olduğu gibi bayram gününde de geçerlidir. Sahîh-i Müslim'de Nu'mân b. Beşîr'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki bayramda ve cuma namazında { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Rabbinin yüce adını tesbih et” [el-A'lâ, 1] ve { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } “O kaplayıp bürüyen [kıyametin] haberi sana geldi mi?” [el-Gâşiye, 1] sûrelerini okurdu.» [Ravi] der ki: «Bayram ile cuma aynı günde bir araya geldiğinde her iki namazda da bu iki sûreyi okurdu.» Bunu Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce tahric etmiştir. On ikinci [mesele]: Yüce Allah'ın { إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine” buyruğu; yani namaza [koşun demektir]. Bunun hutbe ve vaazlar olduğu da söylenmiştir; bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. İbnü'l-Arabî der ki: Doğru olan, hepsinin (namaz ve hutbenin) vacip olduğu ve bunun ilkinin hutbe olduğudur. İbnü'l-Mâcişûn hariç âlimlerimiz de bu görüştedir; zira o hutbeyi sünnet kabul etmiştir. Hutbenin vacip olduğuna delil, [okunması sırasında] alışverişi haram kılmasıdır; şayet vacip olmasaydı bunu haram kılmazdı, çünkü müstehap olan bir şey mübahı haram kılmaz. Şayet zikirden maksadın namaz olduğunu söylersek hutbe de namazdandır. Kul, fiiliyle Allah'ı tesbih ettiği gibi fiiliyle Allah'ı zikredici de olur. ez-Zemahşerî der ki: Şayet "Allah'ın zikri nasıl hutbe ile tefsir edilir, hâlbuki hutbede bundan başkası da vardır?" dersen, derim ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikredilmesi, ona, Hulefâ-yi Râşidîn'e ve takva sahibi müminlere övgüde bulunulması, vaaz ve hatırlatmalar Allah'ın zikri hükmündedir. Bunun dışındaki zalimlerin zikredilmesi, lakaplarının anılması, onlara övgüler dizilip dua edilmesi ise -ki onlar bunun tam aksine layıktırlar- şeytanın zikrinden olup Allah'ın zikrinden fersah fersah uzaktır. On üçüncü [mesele]: Yüce Allah'ın { وَذَرُوا الْبَيْعَ } “Alışverişi bırakın” buyruğu: Allah Azze ve Celle cuma namazı esnasında alışverişi menetmiş ve cuma farzıyla muhatap olan kimselere o vakitte bunu haram kılmıştır. Alışveriş ise satın alma olmadan gerçekleşmeyeceğinden Yüce Allah'ın { سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ } “Sizi sıcaktan koruyan elbiseler ve savaşta sizi koruyan zırhlar”2 [en-Nahl, 81] buyruğunda olduğu gibi ikisinden birini zikretmekle yetinmiştir. Alışverişi özellikle zikretmiştir, çünkü çarşı pazar ehlinin en çok meşgul olduğu şey budur. Cuma namazına katılması farz olmayan kimse ise alışverişten nehyedilmez.
22178. Metin
وَفِي وَقْتِ التَّحْرِيمِ قَوْلَانِ: إِنَّهُ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ إِلَى الْفَرَاغِ مِنْهَا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ. الثَّانِي- مِنْ وَقْتِ أَذَانِ الْخُطْبَةِ إِلَى وَقْتِ الصَّلَاةِ، قَالَهُ الشَّافِعِيُّ. وَمَذْهَبُ مَالِكٍ أَنْ يُتْرَكَ الْبَيْعُ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، وَيُفْسَخُ عِنْدَهُ مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْبَيْعِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَلَا يُفْسَخُ الْعِتْقُ وَالنِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَغَيْرُهُ، إِذْ لَيْسَ مِنْ عَادَةِ النَّاسِ الِاشْتِغَالُ بِهِ كَاشْتِغَالِهِمْ بِالْبَيْعِ. قَالُوا: وَكَذَلِكَ الشَّرِكَةُ وَالْهِبَةُ وَالصَّدَقَةُ نَادِرٌ لَا يُفْسَخُ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَالصَّحِيحُ فَسْخُ الْجَمِيعِ، لِأَنَّ الْبَيْعَ إِنَّمَا مُنِعَ مِنْهُ لِلِاشْتِغَالِ بِهِ. فَكُلُّ أَمْرٍ يَشْغَلُ عَنِ الْجُمُعَةِ مِنَ الْعُقُودِ كُلِّهَا فَهُوَ حَرَامٌ شَرْعًا مَفْسُوخٌ رَدْعًا. الْمَهْدَوِيُّ. وَرَأَى بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْبَيْعَ فِي الْوَقْتِ الْمَذْكُورِ جَائِزًا، وَتَأَوَّلَ النَّهْيُ عَنْهُ نَدْبًا، وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ. قُلْتُ:- وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، فَإِنَّ الْبَيْعَ يَنْعَقِدُ عِنْدَهُ وَلَا يُفْسَخُ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: إِنَّ عَامَّةَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يُؤَدِّي فَسَادَ الْبَيْعِ. قَالُوا: لِأَنَّ الْبَيْعَ لَمْ يَحْرُمْ لِعَيْنِهِ، وَلَكِنْ لِمَا فِيهِ مِنَ الذُّهُولِ عَنِ الْوَاجِبِ، فَهُوَ كَالصَّلَاةِ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ وَالثَّوْبِ الْمَغْصُوبِ، وَالْوُضُوءِ بِمَاءٍ مَغْصُوبٍ. وَعَنْ بَعْضِ النَّاسِ أَنَّهُ فَاسِدٌ. قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ فَسَادُهُ وَفَسْخُهُ، لِقَوْلِهِ ﵊: (كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ). أَيْ مَرْدُودٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Haram olma vakti hakkında iki görüş vardır: Dahhâk, el-Hasan ve Atâ'ya göre zeval vaktinden namazın bitimine kadardır. İkincisi: Şâfiî'ye göre hutbe ezanı vaktinden namaz vaktine kadardır. Mâlik'in mezhebi ise namaza nida edildiğinde alışverişin terk edilmesi ve o vakitte gerçekleşen alışveriş akdinin feshedilmesidir. Köle azadı, nikâh, talâk ve benzerleri ise feshedilmez; zira insanların bunlarla meşgul olması alışverişle meşgul olmaları gibi alışılagelmiş değildir. Demişlerdir ki: Ortaklık kurmak, hibe ve sadaka da böyledir, nadir olduğu için feshedilmez. İbnü'l-Arabî der ki: Doğru olan hepsinin feshedilmesidir, çünkü alışverişten nehyedilmenin sebebi onunla meşgul olmaktır. O halde akitlerden cumayı engelleyen her bir iş şer'an haramdır ve caydırma amacıyla feshedilir. el-Mehdevî der ki: Bazı ilim adamları mezkûr vakitte alışverişi caiz görmüş, bu konudaki nehyi mendupluğa hamletmiş ve Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ } “Bu sizin için daha hayırlıdır” buyruğunu delil getirmişlerdir. Derim ki: Bu, Şâfiî'nin mezhebidir; zira ona göre alışveriş münakit olur ve feshedilmez. ez-Zemahşerî tefsirinde şöyle demiştir: İlim adamlarının geneli bunun alışverişin fasit olmasına yol açmayacağı görüşündedir. Demişlerdir ki: Çünkü alışveriş bizzat kendisinden dolayı değil, vacipten gafil kalmaya sebep olduğu için haram kılınmıştır; dolayısıyla bu, gasp edilmiş arazide ve gasp edilmiş elbise içinde namaz kılmak yahut gasp edilmiş su ile abdest almak gibidir. Bazı kimselerden ise fasit olduğu nakledilmiştir. Derim ki: Doğru olan, onun fasit olması ve feshedilmesidir; zira [Peygamber] aleyhisselâm: (Üzerinde emrimiz bulunmayan her amel reddolunmuştur), yani merduttur buyurmuştur. Doğrusunu Allah bilir.
22179. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ١٠]
[Cuma Sûresi (62), Âyet 10]
22180. Metin
فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)
{ فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan isteyin. Allah'ı çok zikredin ki kurtuluşa eresiniz.” (10)
22181. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) هَذَا أَمْرُ إِبَاحَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا «١» [المائدة: ٢]. يَقُولُ: إِذَا فَرَغْتُمْ مِنَ الصَّلَاةِ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ لِلتِّجَارَةِ وَالتَّصَرُّفِ فِي حَوَائِجِكُمْ. (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) أَيْ مِنْ رِزْقِهِ. وَكَانَ عِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَجَبْتُ دعوتك، وصليت
Yüce Allah'ın: (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) “Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın” buyruğu, bir ibâha (mubah kılma) emridir; tıpkı Yüce Allah'ın: { وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا }1 [el-Mâide: 2] “İhramdan çıktığınız zaman artık avlanabilirsiniz” buyruğu gibi. Şöyle buyurmaktadır: Namazı bitirdiğiniz zaman ticaret yapmak ve ihtiyaçlarınızı görmek için yeryüzüne dağılın. (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) “Ve Allah'ın lütfundan isteyin” yani rızkından [isteyin]. Irâk b. Mâlik cuma namazını kıldığı zaman [camiden] ayrılır, mescidin kapısında durur ve şöyle derdi: “Allahım! Ben Senin davetine icabet ettim, [farzını] kıldım...
22182. Metin
فَرِيضَتَكَ، وَانْتَشَرْتُ كَمَا أَمَرْتِنِي، فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ وأنت خير الرازقين. وقال جعفر ابن مُحَمَّدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ إِنَّهُ الْعَمَلُ فِي يَوْمِ السَّبَبِ. وَعَنِ الحسن ابن سعيد بن المسيب: طلب العلم. وقيل: صلاة التَّطَوُّعُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمْ يُؤْمَرُوا بِطَلَبِ شي مِنَ الدُّنْيَا، إِنَّمَا هُوَ عِيَادَةُ الْمَرْضَى وَحُضُورُ الْجَنَائِزِ وَزِيَارَةُ الْأَخِ فِي اللَّهِ تَعَالَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً) أَيْ بِالطَّاعَةِ وَاللِّسَانَ، وَبِالشُّكْرِ عَلَى مَا بِهِ أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ مِنَ التَّوْفِيقِ لِأَدَاءِ الْفَرَائِضِ. (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) كَيْ تُفْلِحُوا. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الذِّكْرُ طَاعَةُ اللَّهِ تَعَالَى، فَمَنْ أَطَاعَ اللَّهَ فَقَدْ ذَكَرَهُ وَمَنْ لَمْ يُطِعْهُ فَلَيْسَ بِذَاكِرٍ وَإِنْ كَانَ كَثِيرَ التَّسْبِيحِ. وَقَدْ مَضَى هَذَا مَرْفُوعًا فِي" الْبَقَرَةِ" «١».
kıldım ve bana emrettiğin gibi dağıldım; lütfundan beni rızıklandır, Sen rızık verenlerin en hayırlısısın." Ca'fer b. Muhammed, Yüce Allah'ın: { وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } buyruğu hakkında: "Bu, cumartesi günündeki çalışmadır" demiştir. el-Hasan b. Saîd b. el-Müseyyeb'den ise: "İlim talep etmektir" dediği nakledilmiştir. Nafile namaz olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs'tan ise şöyle nakledilmiştir: Onlar dünyalıktan herhangi bir şey talep etmekle emrolunmadılar; bu ancak hastaları ziyaret etmek, cenazelerde bulunmak ve Allah Teâlâ rızası için din kardeşini ziyaret etmektir. Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً } “Allah'ı çok zikredin” buyruğu; yani itaatle, dille ve farzları yerine getirmeye sizi muvaffak kılarak ihsanda bulunduğu nimetlerine şükrederek [zikredin demektir]. { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “Umulur ki kurtuluşa eresiniz”, kurtuluşa eresiniz diye [böyle yapın]. Saîd b. Cübeyr der ki: Zikir, Allah Teâlâ'ya itaattir; kim Allah'a itaat ederse O'nu zikretmiştir, kim de O'na itaat etmezse çok tesbih çekse bile zikredici değildir. Bu husus merfû olarak Bakara Sûresi'nde geçmişti.
22183. Metin
[سورة الجمعة (٦٢): آية ١١]
[Cuma Sûresi (62), Âyet 11]
22184. Metin
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)
{ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: 'Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır.'” (11)
22185. Metin
فِيهِ سَبْعَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) فِي صَحِيحِ مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَجَاءَتْ عِيرٌ «٢» مِنَ الشَّامِ فَانْفَتَلَ «٣» النَّاسُ إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا- فِي رِوَايَةٍ أَنَا فِيهِمْ- فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً. فِي رِوَايَةٍ: فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄. وَقَدْ ذَكَرَ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ: أَنَّ الَّذِي قَدِمَ بِهَا دِحْيَةُ بْنُ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيُّ مِنَ الشَّامِ عِنْدَ مَجَاعَةٍ وَغَلَاءِ سِعْرٍ، وَكَانَ مَعَهُ جَمِيعُ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ مِنْ بُرٍّ وَدَقِيقٍ وَغَيْرِهِ، فَنَزَلَ عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ، «٤» وَضَرَبَ بِالطَّبْلِ لِيُؤْذِنَ النَّاسَ بِقُدُومِهِ، فَخَرَجَ النَّاسُ إِلَّا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا. وَقِيلَ: أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَكَانُوا فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ فَانْفَضُّوا إِلَيْهَا، وَبَقِيَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَمَانِيَةَ رِجَالٍ، حكاه الثعلبي عن ابن عباس، وذكر
Bu âyette on yedi mesele bulunmaktadır:1 Birincisi: Yüce Allah'ın { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler” buyruğudur. Sahîh-i Müslim'de Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü ayakta hutbe okurken Şam'dan bir kervan (îr)2 geldi. Bunun üzerine insanlar geride yalnızca on iki adam kalıncaya kadar ona doğru yönelip dağıldılar3 -bir rivayette: "Aralarında ben de vardım"-. Bunun üzerine Cuma sûresindeki: { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar” âyeti indirildi. Bir rivayette ise: "Aralarında Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ da vardı" [denilmiştir]. Kelbî ve başkaları şöyle zikretmiştir: Bu kervanı Şam'dan getiren kimse, bir kıtlık ve pahalılık zamanında Dihye b. Halîfe el-Kelbî idi. Yanında insanların ihtiyaç duyduğu buğday, un ve diğer her türlü erzak vardı. Ahcâru'z-Zeyt4 mevkiinde konakladı ve insanlara geldiğini duyurmak için davul çaldı. Bunun üzerine on iki adam müstesna insanlar [oraya] çıktı. On bir adam [kaldı] da denilmiştir. Kelbî dedi ki: "Onlar cuma hutbesindeydiler ve ona doğru dağıldılar; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında sekiz adam kaldı." Bunu es-Sa'lebî, İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Dârekutnî ise...
22186. Metin
الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُنَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ أَقْبَلَتْ عِيرٌ تَحْمِلُ الطَّعَامَ حَتَّى نَزَلَتْ بِالْبَقِيعِ، «١» فَالْتَفَتُوا إِلَيْهَا وانفضوا إلها وَتَرَكُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعُونَ رَجُلًا أَنَا فِيهِمْ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً). قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَمْ يَقُلْ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ" إِلَّا أَرْبَعِينَ رَجُلًا" غَيْرَ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ حُصَيْنٍ، وَخَالَفَهُ أَصْحَابُ حُصَيْنٍ فَقَالُوا: لَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا. وَرُوِيَ عَنْهُ ﵊ أَنَّهُ قَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ خَرَجُوا جَمِيعًا لَأَضْرَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْوَادِي نَارًا)، ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ مُرْسَلٍ أَسْمَاءُ الِاثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، رَوَاهُ أَسَدُ بْنُ عَمْرٍو وَالِدُ أَسَدِ بْنِ مُوسَى بْنِ أَسَدٍ. وَفِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَبْقَ مَعَهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ، وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وقاص، وعبد الرحمن ابن عَوْفٍ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلَالٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ. وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. قُلْتُ: لَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا، وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ أَنَّهُ كَانَ فِيهِمْ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا. فَيَكُونُونَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ. وَإِنْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِيهِمْ فَهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ. وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ فِي مَرَاسِيلِهِ السَّبَبَ الَّذِي تَرَخَّصُوا لِأَنْفُسِهِمْ فِي تَرْكِ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ، وَقَدْ كَانُوا خَلِيقًا بِفَضْلِهِمْ أَلَّا يَفْعَلُوا، فَقَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مُعَاذٍ بَكْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُقَاتِلَ بْنَ حَيَّانَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ قَبْلَ الْخُطْبَةِ مِثْلَ الْعِيدَيْنِ، حَتَّى كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، وَقَدْ صَلَّى الْجُمُعَةَ، فَدَخَلَ، رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيَّ قَدِمَ بِتِجَارَةٍ، «٢» وَكَانَ دِحْيَةُ إِذَا قَدِمَ تَلَقَّاهُ أَهْلُهُ بِالدِّفَافِ، فَخَرَجَ النَّاسُ فَلَمْ يَظُنُّوا إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِي تَرْكِ الخطبة شي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها. فَقَدَّمَ النَّبِيُّ ﷺ الْخُطْبَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَخَّرَ الصَّلَاةَ. وَكَانَ لَا يَخْرُجُ أَحَدٌ لِرُعَافٍ أَوْ أَحْدَاثٍ بَعْدَ النَّهْيِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ النَّبِيَّ ﷺ، يشير إليه
[Dârekutnî de] Câbir b. Abdillâh'ın hadisinden rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü bize hutbe okurken, yiyecek taşıyan bir kervan geldi ve nihayet Bakî'1 mevkiine indi. İnsanlar ona yönelip oraya doğru dağıldılar ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i [ayakta] bıraktılar; yanında ben de dâhil sadece kırk kişi kalmıştı. [Câbir] dedi ki: Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar” [ayetini] indirdi. Dârekutnî der ki: "Bu isnadda Husayn'dan naklen Ali b. Âsım dışında hiç kimse 'kırk adam müstesna' dememiştir. Husayn'ın diğer talebeleri ona muhalefet etmiş ve 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sadece on iki adam kaldı' demişlerdir." Ondan [Peygamber'den] aleyhisselâm şöyle buyurduğu da rivayet edilmiştir: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ خَرَجُوا جَمِيعًا لَأَضْرَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْوَادِي نَارًا » «Canım elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, eğer hepsi çıksaydı, Allah vadiyi üzerlerine ateşle tutuştururdu.» Bunu Zemahşerî zikretmiştir. Mürsel bir hadiste bu on iki adamın isimleri rivayet edilmiştir; bunu Esed b. Mûsâ b. Esed'in babası olan Esed b. Amr rivayet etmiştir. Bu rivayette şöyle denmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında sadece Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali, Talha, Zübeyr, Sa'd b. Ebî Vakkâs, Abdurrahman b. Avf, Ebû Ubeyde b. Cerrâh, Saîd b. Zeyd, Bilâl ve iki rivayetten birine göre Abdullah b. Mes'ûd kaldı. Diğer rivayette ise [İbn Mes'ûd yerine] Ammâr b. Yâsir [zikredilmektedir]. Derim ki: [Bu rivayette] Câbir zikredilmemiştir; oysa Müslim onun da bu kimseler arasında olduğunu zikretmiştir, Dârekutnî de öyle. Bu durumda onlar on üç kişi olurlar. Eğer Abdullah b. Mes'ûd da aralarındaysa, on dört kişi olurlar. Ebû Dâvûd *el-Merâsîl* adlı eserinde, faziletleri gereği böyle yapmamaları yakışık alan bu kimselerin hutbeyi dinlemeyi terk etme hususunda kendilerine nasıl bir ruhsat tanıdıklarının gerekçesini zikretmiş ve şöyle demiştir: Bize Mahmûd b. Hâlid anlattı, dedi ki: Bize Velîd anlattı, dedi ki: Bana Ebû Muâz Bekr b. Ma'rûf, Mukâtil b. Hayyân'dan işittiğini bildirdi; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazını iki bayram namazı gibi hutbeden önce kıldırırdı. Nihayet bir cuma günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma namazını kıldırmış vaziyette hutbe okurken bir adam içeri girdi ve: "Dıhye b. Halîfe el-Kelbî bir ticaret [malı] ile geldi"2 dedi. Dıhye geldiğinde ailesi onu teflerle karşılardı. Bunun üzerine insanlar dışarı çıktılar ve hutbeyi terk etmede bir sakınca olmadığını zannettiler. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها } “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler” [ayetini] indirdi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü hutbeyi öne aldı, namazı ise sonraya bıraktı. [Bu] yasaktan sonra artık hiç kimse burun kanaması veya abdest bozulması gibi haller sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istemeden çıkmaz oldu; ona [çıkmak için]...
22187. Metin
بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، فَيَأْذَنُ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ ثُمَّ يُشِيرُ إِلَيْهِ بِيَدِهِ. فَكَانَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ مَنْ ثَقُلَ عَلَيْهِ الْخُطْبَةُ وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسْجِدِ، وَكَانَ إِذَا اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَامَ الْمُنَافِقُ إِلَى جَنْبِهِ مُسْتَتِرًا بِهِ حَتَّى يَخْرُجَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً «١» [النور: ٦٣] الْآيَةَ. قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَهَذَا الْخَبَرُ وَإِنْ لَمْ يُنْقَلْ مِنْ وَجْهٍ ثَابِتٍ فَالظَّنُّ الْجَمِيلُ بِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَبَلَغَنَا أَنَّهُمْ فَعَلُوهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلُّ مَرَّةٍ عِيرٌ تَقْدَمُ مِنَ الشَّامِ، وَكُلُّ ذَلِكَ يُوَافِقُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَقِيلَ: إِنَّ خُرُوجَهُمْ لِقُدُومِ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ بِتِجَارَتِهِ وَنَظَرِهِمْ إِلَى الْعِيرِ تَمُرُّ، لَهْوٌ لَا فَائِدَةَ فِيهِ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ مِمَّا لَا إِثْمَ فِيهِ لَوْ وَقَعَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ الْوَجْهِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ الْإِعْرَاضُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالِانْفِضَاضُ عَنْ حَضْرَتِهِ، غَلُظَ وَكَبُرَ وَنَزَلَ فِيهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَتَهْجِينِهِ بِاسْمِ اللَّهْوِ مَا نَزَلَ. وَجَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ). الْحَدِيثَ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ (الْأَنْفَالِ"»
işaret eder, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona izin verir, sonra eliyle ona işaret ederdi. Münafıklardan hutbe ve mescitte oturmak kendisine ağır gelen kimseler vardı; Müslümanlardan bir adam izin istediğinde münafık da çıkıncaya kadar ona siper olarak yanında kalkardı. Bunun üzerine Yüce Allah: { قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً } “Allah, içinizden birbirini siper ederek sıvışıp gidenleri elbette bilir” [Nûr, 63] âyetini indirdi. es-Süheylî der ki: Bu haber sabit bir yoldan nakledilmemiş olsa bile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı hakkında beslenen hüsnüzan onun sahih olmasını gerektirir. Katâde ise şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre onlar bunu üç defa yaptılar; her defasında Şam'dan bir kervan gelmiş ve bunların hepsi cuma gününe denk gelmişti. Denildi ki: Dıhye el-Kelbî'nin ticaretiyle gelmesi üzerine çıkıp geçen kervana bakmaları, içinde hiçbir fayda olmayan bir lehv (eğlence/boş meşgale) idi; şu kadar var ki başka bir şekilde vuku bulsaydı günahı olmayan bir şeydi. Fakat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den yüz çevirme ve onun huzurundan dağılıp gitme durumu buna eklenince çirkinleşip büyüdü ve hakkında Kur'ân'dan inen ve lehv (eğlence) adıyla kınanan bu âyetler indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Kişinin eğlendiği her şey bâtıldır; ancak yayından ok atması müstesnadır...). Hadis[in devamı vardır]. Bu husus Enfâl Sûresi'nde geçmişti;
22188. Metin
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ. وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: كَانَتِ الْجَوَارِي إِذَا نَكَحْنَ يَمْرُرْنَ «٣» بِالْمَزَامِيرِ وَالطَّبْلِ فَانْفَضُّوا إِلَيْهَا، فَنَزَلَتْ وَإِنَّمَا رَدَّ الْكِنَايَةَ إِلَى التِّجَارَةِ لِأَنَّهَا أَهَمُّ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مصرف" وإذا رأوا التجار وَاللَّهْوَ انْفَضُّوا إِلَيْهَا". وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً انْفَضُّوا إِلَيْهَا، أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهِ فَحُذِفَ لِدَلَالَتِهِ. كَمَا قَالَ:
Allah'a hamdolsun. Câbir b. Abdillâh der ki: Cariyeler evlendikleri zaman zurnalar ve davulla geçerlerdi, insanlar da ona doğru dağıldılar; bunun üzerine bu âyet indi. Zamirin ticarete döndürülmesinin sebebi, onun daha mühim olmasıdır. Talha b. Musarrif bu âyeti: “وَإِذَا رَأَوْا التِّجَارَةَ وَاللَّهْوَ انْفَضُّوا إِلَيْهَا” şeklinde okumuştur. Şöyle de denilmiştir: Ayetin takdiri "Bir ticaret gördüklerinde ona doğru dağıldılar yahut bir eğlence gördüklerinde ona doğru dağıldılar" şeklindedir; delalet ettiği için [ikincisi] hazfedilmiştir. Nitekim şair şöyle demiştir:
22189. Metin
نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ
Biz yanımızdakinden memnunuz, sen de yanındakinden memnunsun; görüşler ise farklıdır.
22190. Metin
وَقِيلَ: الْأَجْوَدُ فِي الْعَرَبِيَّةِ أَنْ يُجْعَلَ الرَّاجِعُ فِي الذِّكْرِ لِلْآخِرِ مِنَ الِاسْمَيْنِ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْعَدَدِ الَّذِي تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ عَلَى أَقْوَالٍ، فَقَالَ الْحَسَنُ: تَنْعَقِدُ الْجُمُعَةُ بِاثْنَيْنِ. وَقَالَ اللَّيْثُ وَأَبُو يُوسُفَ، تَنْعَقِدُ بِثَلَاثَةٍ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ: بِأَرْبَعَةٍ. وَقَالَ رَبِيعَةُ: بِاثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا. وَذَكَرَ النَّجَّادُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ «٤» قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ طِهْمَانَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا صُبْحُ بن دينار قال حدثنا
Şöyle de denilmiştir: Arapçada en fasih olanı, zikredilen [zamirin], iki isimden sonuncusuna râci kılınmasıdır. İkinci Mesele: İlim ehli, cuma namazının kendisiyle sahih olacağı sayı konusunda ihtilaf etmişlerdir. el-Hasan: "Cuma namazı iki kişiyle kılınır." demiştir. el-Leys ve Ebû Yûsuf: "Üç kişiyle kılınır." demiştir. Süfyân es-Sevrî ve Ebû Hanîfe: "Dört kişiyle [kılınır]." demiştir. Rebîa: "On iki adamla [kılınır]." demiştir. en-Neccâd Ebû Bekr Ahmed b. Süleymân4 zikredip demiştir ki: Bize Ebû Hâlid Yezîd b. el-Heysem b. Tahmân ed-Dakkâk anlattı, bize Subh b. Dînâr anlattı, dedi ki: Bize
22191. Metin
الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِسَنَدِهِ إِلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَأَنَّهُ نَزَلَ فِي دَارِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَجَمَّعَ بِهِمْ وَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ذَبَحَ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ شَاةً. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: بِأَرْبَعِينَ رَجُلًا. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ فِي (كِتَابِ التَّنْبِيهِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ): كُلُّ قَرْيَةٍ فِيهَا أَرْبَعُونَ رَجُلًا بَالِغِينَ عُقَلَاءَ أَحْرَارًا مُقِيمِينَ، لَا يَظْعَنُونَ عَنْهَا صَيْفًا وَلَا شِتَاءً إِلَّا ظَعْنَ حَاجَةٍ، وَأَنْ يَكُونُوا حَاضِرِينَ مِنْ أَوَّلِ الْخُطْبَةِ إِلَى أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ وَجَبَتْ عَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ. وَمَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ وَلَمْ يَشْتَرِطَا هَذِهِ الشُّرُوطَ. وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَتْ قَرْيَةً فِيهَا سُوقٌ وَمَسْجِدٌ فَعَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ عَدَدٍ. وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَيُّ قَرْيَةٍ اجْتَمَعَ فِيهَا ثَلَاثُونَ بَيْتًا فَعَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى أَهْلِ السَّوَادِ وَالْقُرَى، لَا يَجُوزُ لَهُمْ إِقَامَتُهَا فِيهَا. وَاشْتُرِطَ فِي وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَانْعِقَادِهَا: الْمِصْرُ الْجَامِعُ وَالسُّلْطَانُ الْقَاهِرُ وَالسُّوقُ الْقَائِمَةُ وَالنَّهْرُ الْجَارِي. وَاحْتُجَّ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ: لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ وَرُفْقَةٍ تُعِينُهُمْ «١». وَهَذَا يَرُدُّهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِّعَتْ بَعْدَ جُمْعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِقَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الْبَحْرَيْنِ يُقَالُ لَهَا جُوَاثِي. وَحُجَّةُ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ فِي الْأَرْبَعِينَ حَدِيثُ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ الَّذِي خَرَّجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ وَالدَّارَقُطْنِيِّ أَيْضًا وَدَلَائِلِ النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن ابن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ قَائِدَ أَبِي حِينَ ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَإِذَا خَرَجْتُ بِهِ إِلَى الْجُمُعَةِ فَسَمِعَ الْأَذَانَ، صَلَّى عَلَى أَبِي أُمَامَةَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ- قَالَ- فَمَكَثَ كَذَلِكَ حِينًا لَا يَسْمَعُ الْأَذَانَ بِالْجُمُعَةِ إِلَّا فَعَلَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَةِ، اسْتِغْفَارُكَ لِأَبِي أُمَامَةَ كُلَّمَا سَمِعْتَ أَذَانَ الْجُمُعَةِ، مَا هُوَ؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، هُوَ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِالْمَدِينَةِ فِي هَزْمٍ «٢» مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ يُقَالُ لَهُ نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ، قَالَ قُلْتُ: كَمْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ أَرْبَعُونَ رَجُلًا. وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ الله:
el-Muâfâ b. İmrân şöyle demiştir: Bize Ma‘kıl b. Ubeydillâh, ez-Zührî'den, o da senediyle Mus‘ab b. Umeyr'e ulaştırarak anlattı: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu Medine'ye göndermiş ve o da Sa‘d b. Muâz'ın evine inmişti. On iki kişi oldukları halde onlara cuma namazı kıldırdı ve o gün onlar için bir koyun kesti. eş-Şâfiî ise: "Kırk adam ile [kılınır]" demiştir. Ebû İshâk eş-Şîrâzî, Kitâbü't-Tenbîh alâ Mezhebi'l-İmâm eş-Şâfiî adlı eserinde şöyle demiştir: "İçinde büluğ çağına ermiş, akıl sahibi, hür ve yaz-kış ihtiyaç duyulan yolculuk dışında oradan ayrılmayan mukim kırk erkeğin bulunduğu ve hutbenin başından cuma kılınıncaya kadar hazır bulundukları her köy halkına cuma namazı farz olur." Ahmed ve İshâk da bu görüşe meyletmiş, ancak bu şartları ileri sürmemişlerdir. Mâlik ise: "Bir köyde çarşı ve mescid varsa, herhangi bir sayı şartı aranmaksızın cuma onlara farzdır" demiştir. Ömer b. Abdilazîz de: "İçinde otuz hanenin bir araya geldiği her köy halkına cuma farzdır" diye yazmıştır. Ebû Hanîfe ise: "Taşra ve köy ahalisine cuma farz değildir; buralarda cuma kılmaları da caiz olmaz" demiştir. Cumanın vücubunda ve geçerli (münakit) olmasında; büyük şehir (mısr-ı câmi‘), otoriter bir idareci (sultân-ı kâhir), işlek bir çarşı ve akan bir nehir şart koşulmuştur. Buna dair Hz. Ali'nin: « Büyük şehir ve onlara yardım eden bir topluluk dışında cuma ve teşrik yoktur »1 hadisi delil getirilmiştir. Bunu ise İbn Abbâs'ın şu rivayeti reddetmektedir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidindeki cumadan sonra kılınan ilk cuma, Bahreyn köylerinden Cüvâsâ denilen bir köyde kılınmıştır." İmam eş-Şâfiî'nin kırk kişi hususundaki delili, ed-Dârekutnî'nin tahriç ettiği Câbir'in zikredilen hadisidir. İbn Mâce ve ed-Dârekutnî'nin Sünen'lerinde ve el-Beyhakî'nin Delâilü'n-Nübüvve'sinde Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: Babamın gözleri görmez olduğunda onun rehberi bendim. Onu cuma namazına çıkardığımda ezanı işitince Ebû Ümâme'ye dua eder ve onun için istiğfarda bulunurdu. [Abdurrahman] dedi ki: Bir müddet cuma ezanını her işittiğinde böyle yapmaya devam etti. Bunun üzerine ona: "Ey babacığım! Cuma ezanını her duyduğunda Ebû Ümâme'ye istiğfar etmenin sebebi nedir?" diye sordum. O da şöyle dedi: "Yavrucuğum! O, Harretu Benî Beyâza'da Nakîu'l-Hadımât denilen bir çukurda2 Medine'de ilk cuma kıldıran kişidir." [Abdurrahman] der ki: "O gün kaç kişiydiniz?" diye sordum. "Kırk kişiydik" dedi. Câbir b. Abdillâh ise şöyle demiştir:
22192. Metin
مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ فِي كُلِّ ثَلَاثَةٍ إِمَامًا، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ جُمُعَةً وَأَضْحَى وَفِطْرًا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ. خَرَّجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّجَّادُ: قرئ على عبد الملك ابن مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيِّ وَأَنَا أَسْمَعُ حَدَّثَنِي رَجَاءُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ غُطَيْفٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى كَمْ تَجِبُ الْجُمْعَةُ مِنْ رَجُلٍ؟ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَمْسِينَ رَجُلًا جَمَّعَ بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قُرِئَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ حَدَّثَنَا رجاء بن سلمة قال حدثنا عباد ابن عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى خَمْسِينَ رَجُلًا وَلَا تَجِبُ عَلَى مَنْ دُونَ ذَلِكَ). قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَيُّمَا قَرْيَةٍ اجْتَمَعَ فِيهَا خَمْسُونَ رَجُلًا فَلْيُصَلُّوا الْجُمُعَةَ. وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيَّةِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ قَرْيَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا أَرْبَعَةٌ). يَعْنِي بِالْقُرَى: الْمَدَائِنَ. لَا يَصِحُّ هَذَا عَنِ الزُّهْرِيِّ. فِي رِوَايَةٍ (الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ كُلِّ قَرْيَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا إِلَّا ثَلَاثَةً رَابِعُهُمْ إِمَامُهُمْ). الزُّهْرِيُّ «١» لَا يَصِحُّ سَمَاعُهُ مِنْ الدَّوْسِيَّةِ. وَالْحُكْمُ «٢» هَذَا «٣» مَتْرُوكٌ. الثَّالِثَةُ- وَتَصِحُّ الْجُمُعَةُ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ وَحُضُورِهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: مِنْ شَرْطِهَا الْإِمَامُ أَوْ خَلِيفَتُهُ. وَدَلِيلُنَا أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ وَالِي الْكُوفَةِ أَبْطَأَ يَوْمًا فَصَلَّى ابْنُ مَسْعُودٍ بِالنَّاسِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِهِ. وَرُوِيَ أَنَّ عَلِيًّا صَلَّى الْجُمُعَةَ يَوْمَ حُصِرَ عُثْمَانُ وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَهُ. وَرُوِيَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِي وَالِي الْمَدِينَةِ لَمَّا خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ صَلَّى أَبُو مُوسَى بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ اسْتِئْذَانٍ. وَقَالَ مَالِكٌ: إِنَّ لِلَّهِ فَرَائِضَ فِي أَرْضِهِ لَا يُضَيِّعُهَا، وَلِيَهَا وَالٍ أَوْ لَمْ يَلِهَا. الرَّابِعَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: مَنْ شَرْطِ أَدَائِهَا الْمَسْجِدُ الْمُسَقَّفُ. قَالَ ابن العربي: ولا اعلم وجهه.
« مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ فِي كُلِّ ثَلَاثَةٍ إِمَامًا، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ جُمُعَةً وَأَضْحَى وَفِطْرًا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ » «Sünnet, her üç kişide bir imam; kırk ve üzeri her [toplulukta] ise cuma, kurban ve ramazan bayramı [namazları] olması şeklinde cereyan etmiştir. Çünkü onlar bir cemaattir.» Bunu ed-Dârekutnî tahric etmiştir. Ebû Bekr Ahmed b. Süleymân en-Neccâd rivayet etti: Ben işitirken Abdülmelik b. Muhammed er-Rakâşî'ye okundu: Recâ b. Seleme bana anlattı, dedi ki: Babam bize anlattı, dedi ki: Ravh b. Gutayf es-Sekafî bize anlattı, dedi ki: ez-Zührî bana Ebû Seleme'den rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Hüreyre'ye "Kaç adam olunca cuma namazı farz olur?" diye sordum. O: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı elli adama ulaşınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara cuma namazı kıldırdı" dedi. Ben işitirken Abdülmelik b. Muhammed'e okundu, dedi ki: Recâ b. Seleme bize anlattı, dedi ki: Abbâd b. Abbâd el-Mühellebî bize Ca'fer b. ez-Zübeyr'den, o el-Kâsım'dan, o Ebû Ümâme'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى خَمْسِينَ رَجُلًا وَلَا تَجِبُ عَلَى مَنْ دُونَ ذَلِكَ » «Cuma namazı elli adama farzdır, bundan daha azına farz değildir.» İbnü'l-Münzir şöyle dedi: Ömer b. Abdilazîz şöyle yazdı: "Hangi köyde elli adam bir araya gelirse cuma namazını kılsınlar." ez-Zührî, Ümmü Abdillâh ed-Devsiyye'den rivayet etti ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ قَرْيَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا أَرْبَعَةٌ » «İçinde sadece dört kişi bulunsa dahi cuma her köye farzdır.» Köylerden kastı şehirlerdir. Bu [rivayet] ez-Zührî'den sahih [olarak nakledilmiş] değildir. Bir rivayette de: « الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ كُلِّ قَرْيَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا إِلَّا ثَلَاثَةً رَابِعُهُمْ إِمَامُهُمْ » «Sadece üç kişi olsalar ve dördüncüleri de imamları olsa dahi cuma her köy halkına farzdır» şeklindedir. ez-Zührî'nin1 ed-Devsiyye'den işitmesi sahih değildir. el-Hakem2 [olan] bu3 [râvi] metrûktur. Üçüncüsü: Cuma namazı, devlet başkanının izni ve hazır bulunması olmaksızın da sahihtir. Ebû Hanîfe ise: "Onun şartlarından biri devlet başkanı veya onun naibidir" demiştir. Bizim delilimiz şudur: Kûfe valisi el-Velîd b. Ukbe bir gün gecikmiş, bunun üzerine İbn Mes'ûd onun izni olmaksızın insanlara namazı kıldırmıştır. Hazreti Osman kuşatıldığı gün Ali'nin cuma namazını kıldırdığı ve ondan izin istediğinin nakledilmediği de rivayet edilmiştir. Yine Medine valisi Saîd b. el-Âs Medine'den çıktığında Ebû Mûsâ'nın izin almaksızın insanlara cuma namazı kıldırdığı rivayet edilmiştir. Mâlik şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah'ın yeryüzünde birtakım farzları vardır ki onları [kimse] zayi etmez; başında bir idareci bulunsun veya bulunmasın." Dördüncüsü: Âlimlerimiz şöyle demiştir: "Onun edasının şartlarından biri de üstü örtülü (tavanlı) bir mescittir." İbnü'l-Arabî ise: "Bunun gerekçesini bilmiyorum" demiştir.
22193. Metin
قُلْتُ: وَجْهُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ «١» [الحج: ٢٦]، وَقَوْلُهُ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ «٢» [النور: ٣٦ وَحَقِيقَةُ الْبَيْتِ أَنْ يَكُونَ ذَا حِيطَانٍ وَسَقْفٍ. هَذَا الْعُرْفُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتَرَكُوكَ قائِماً) شَرْطٌ فِي قِيَامِ الْخَطِيبِ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ. قَالَ عَلْقَمَةُ: سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا؟ فَقَالَ: أَمَا تَقْرَأُ وَتَرَكُوكَ قائِماً. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ، يَخْطُبُ قَاعِدًا وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً. وَخَرَّجَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، فَمَنْ نَبَّأَكَ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا فَقَدْ كَذَبَ، فَقَدْ وَاللَّهِ صَلَّيْتُ مَعَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ. وَعَلَى هَذَا جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ وَأَئِمَّةُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَيْسَ الْقِيَامُ بِشَرْطٍ فِيهَا. وَيُرْوَى أَنَّ أَوَّلَ مَنْ خَطَبَ قَاعِدًا مُعَاوِيَةُ. وَخَطَبَ عُثْمَانُ قَائِمًا حَتَّى رَقَّ فَخَطَبَ قَاعِدًا. وَقِيلَ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ إِنَّمَا خَطَبَ قَاعِدًا لِسِنِّهِ. وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَقْعُدُ ثُمَّ يَقُومُ وَلَا يَتَكَلَّمُ فِي قَعْدَتِهِ. رَوَاهُ جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ. وَرَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ. السَّادِسَةُ: وَالْخُطْبَةُ شَرْطٌ فِي انْعِقَادِ الْجُمْعَةِ لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهَا، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ. وقال الحسن: هي مستحبة. وكذا فال ابْنُ الْمَاجِشُونِ: إِنَّهَا سُنَّةٌ وَلَيْسَتْ بِفَرْضٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ بِمَنْزِلَةِ الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، فَإِذَا تَرَكَهَا وَصَلَّى الْجُمُعَةَ فَقَدْ تَرَكَ الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَرَكُوكَ قائِماً. وَهَذَا ذَمٌّ، وَالْوَاجِبُ هُوَ الَّذِي يَذُمُّ تَارِكَهُ شَرْعًا، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُصَلِّهَا إِلَّا بِخُطْبَةٍ. السَّابِعَةُ: وَيَخْطُبُ مُتَوَكِّئًا عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا. وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
Derim ki: Bunun dayanağı Yüce Allah'ın: { وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ } “Tavaf edenler için evimi tertemiz tut” [Hac: 26]1 ve { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ } “[Bu kandil] Allah'ın yükseltilmesine izin verdiği evlerdedir” [Nûr: 36]2 buyruklarıdır. Evin (beyt) hakikati ise duvarları ve tavanı olan yer olmasıdır. Örf böyledir, en doğrusunu Allah bilir. Beşincisi: Yüce Allah'ın { وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Seni ayakta bıraktılar” buyruğu, hatibin hutbe irat ettiği sırada minberde ayakta durmasının şart olduğuna delildir. Alkame dedi ki: Abdullah'a [İbn Mes'ûd'a]: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ayakta mı yoksa oturarak mı hutbe okurdu?" diye soruldu. O da: "Sen { وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Seni ayakta bıraktılar” [ayetini] okumuyor musun?" dedi. Sahîh-i Müslim'de Ka'b b. Ucre'den rivayet edildiğine göre o mescide girdiğinde Abdurrahman b. Ümmü'l-Hakem oturarak hutbe okuyordu. Bunun üzerine şöyle dedi: "Şu habise bakın! Oturarak hutbe okuyor; hâlbuki Yüce Allah: { وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Onlar bir ticaret yahut bir eğlence gördükleri zaman oraya dağıldılar ve seni ayakta bıraktılar” buyurmuştur." [Müslim] Câbir'den tahriç ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayakta hutbe okur, sonra oturur, sonra kalkıp hutbe okurdu; sana onun oturarak hutbe okuduğunu kim haber verdiyse muhakkak yalan söylemiştir. Vallahi ben onunla iki binden fazla namaz kıldım. Fakihlerin cumhuru ve ilim ehlinin önde gelen imamları bu görüştedir. Ebû Hanîfe ise: "Hutbede kıyam şart değildir" demiştir. İlk oturarak hutbe okuyanın Muâviye olduğu rivayet edilir. Osman da [yaşlanıp] zayıf düşünceye kadar ayakta hutbe okumuş, [zayıf düşünce] oturarak hutbe okumuştur. Muâviye'nin de sırf yaşı sebebiyle oturarak hutbe okuduğu söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ayakta hutbe okur, sonra oturur, sonra kalkar ve oturuşu esnasında konuşmazdı. Bunu Câbir b. Semure rivayet etmiştir. Bunu İbn Ömer de Buhârî'nin Kitâb'ında rivayet etmiştir. Altıncısı: Hutbe, cuma namazının sıhhati için şarttır; o olmaksızın [cuma namazı] sahih olmaz; âlimlerin çoğunluğunun (cumhur) görüşü budur. Hasan [el-Basrî]: "O müstehaptır" demiştir. İbnü'l-Mâcişûn da şöyle demiştir: "O sünnettir, farz değildir." Saîd b. Cübeyr ise: "O öğle namazından iki rekât mesabesindedir; binaenaleyh onu terk edip cuma namazını kılan kimse öğle namazından iki rekâtı terk etmiş olur" demiştir. Onun vücubuna delil ise Yüce Allah'ın { وَتَرَكُوكَ قائِماً } “Seni ayakta bıraktılar” buyruğudur. Bu ise bir kınamadır; şer'an vacip olan şey de terk edeni kınanan şeydir. Ayrıca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cumayı ancak hutbe ile kıldırmıştır. Yedincisi: Bir yaya yahut bir bastona dayanarak hutbe okur. Sünen-i İbn Mâce'de dedi ki: Bize Hişâm b. Ammâr anlattı, bize Abdurrahman b. Sa'd b. Ammâr b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da dedesinden nakletti:
22194. Metin
أن رسول الله ﷺ كَانَ إِذَا خَطَبَ فِي الْحَرْبِ خَطَبَ عَلَى قَوْسٍ، وَإِذَا خَطَبَ فِي الْجُمْعَةِ خَطَبَ عَلَى عَصًا. الثَّامِنَةُ: وَيُسَلِّمَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ عَلَى النَّاسِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ. وَلَمْ يَرَهُ مَالِكٌ. وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ. التَّاسِعَةُ: فَإِنْ خَطَبَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ الْخُطْبَةَ كُلَّهَا أَوْ بَعْضَهَا أَسَاءَ عِنْدَ مَالِكٍ، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ إِذَا صَلَّى طَاهِرًا. وَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلَانِ فِي إِيجَابِ الطَّهَارَةِ، فَشَرَطَهَا فِي الْجَدِيدِ وَلَمْ يَشْتَرِطْهَا فِي الْقَدِيمِ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. الْعَاشِرَةُ: وَأَقَلُّ مَا يَجْزِي فِي الْخُطْبَةِ أَنْ يَحْمَدَ اللَّهَ وَيُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ، وَيُوصِي بِتَقْوَى اللَّهِ وَيَقْرَأُ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ. وَيَجِبُ فِي الثَّانِيَةِ أَرْبَعٌ كَالْأُولَى، إِلَّا أَنَّ الْوَاجِبَ بَدَلًا مِنْ قِرَاءَةِ الْآيَةِ في الاولى الدعاء، قال أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَوِ اقْتَصَرَ عَلَى التَّحْمِيدِ أَوِ التَّسْبِيحِ أَوِ التَّكْبِيرِ أَجْزَأَهُ. وَعَنْ عُثْمَانَ ﵁ أَنَّهُ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَارْتُجَّ عَلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانَا يَعُدَّانِ لِهَذَا الْمَقَامِ مَقَالًا، وَإِنَّكُمْ إِلَى إِمَامٍ فَعَّالٍ أَحْوَجُ مِنْكُمْ إِلَى إِمَامٍ قَوَّالٍ، وَسَتَأْتِيكُمُ الْخُطَبُ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى. وَكَانَ ذَلِكَ بِحَضْرَةِ الصَّحَابَةِ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: الْوَاجِبُ مَا تَنَاوَلَهُ اسْمُ خُطْبَةٍ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَهُوَ أَصَحُّ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَنادَوْا يَا مالِكُ «١» [الزخرف: ٧٧]. وَفِيهِ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُخْتٍ لِعَمْرَةَ قَالَتْ: مَا أَخَذَتُ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق: ١] إِلَّا مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ يَقْرَأُ بِهَا عَلَى الْمِنْبَرِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ. وَقَدْ مَضَى فِي أَوَّلِ «٢» " ق". وَفِي مَرَاسِيلِ أَبِي دَاوُدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ صَدْرُ خُطْبَةِ النَّبِيِّ ﷺ (الْحَمْدُ لِلَّهِ. نَحْمَدُهُ ونستعينه ونستغفره،
...Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in savaşta hutbe irat ettiği zaman bir yaya, cuma gününde hutbe irat ettiği zaman ise bir asaya dayanarak hutbe okuduğudur. Sekizincisi: Şâfiî ve diğerlerine göre minbere çıktığı zaman insanlara selam verir. Mâlik ise bunu [gerekli] görmemiştir. İbn Mâce, Câbir b. Abdillâh'ın hadisinden rivayet etmiştir ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem minbere çıktığı zaman selam verirdi. Dokuzuncusu: Şayet hutbenin tamamını yahut bir kısmını abdestsiz olarak irat ederse, Mâlik'e göre kötü bir iş yapmış olur; ancak namazı abdestli kılarsa iade etmesi gerekmez. Şâfiî'nin ise abdestin vücubiyeti hususunda iki görüşü vardır: Yeni görüşünde (el-Kavlü'l-cedîd) bunu şart koşmuş, eski görüşünde (el-Kavlü'l-kadîm) ise şart koşmamıştır. Ebû Hanîfe'nin görüşü de budur. Onuncusu: Hutbede asgari yeterli olan; Allah'a hamdetmesi, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e salât getirmesi, Allah'a karşı takvalı olmayı tavsiye etmesi ve Kur'an'dan bir âyet okumasıdır. İkinci hutbede de ilki gibi dört şey vaciptir; şu kadar var ki fıkıhçıların çoğunluğuna göre, birinci hutbedeki âyet okuma yerine dua etmek vaciptir. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Sadece tahmid (elhamdülillah demek), tesbih (sübhanallah demek) yahut tekbir (Allahuekber demek) ile yetinse bu ona yeterli olur. Hz. Osman radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre o, minbere çıkıp: "Elhamdülillâh" demiş, dili tutulup konuşamayınca şöyle demiştir: "Ebû Bekir ve Ömer bu makam için söz hazırlarlardı. Muhakkak ki sizler çok söz söyleyen bir idareciden ziyade çok iş yapan (amel eden) bir idareciye muhtaçsınız. Hutbeler size gelecektir." Sonra [minberden] inip namazı kıldırdı. Bu durum sahabenin huzurunda cereyan etti ve hiç kimse buna itiraz etmedi. Ebû Yûsuf ve Muhammed: "Vacip olan, hutbe isminin şamil olduğu şeydir" demişlerdir. Şâfiî'nin görüşü de budur. Ebû Ömer b. Abdilberr: "Bu hususta söylenmiş olanların en sahih olanı budur" demiştir. On birincisi: Sahîh-i Müslim'de Ya'lâ b. Ümeyye'den rivayet edildiğine göre o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in minber üzerinde { وَنادَوْا يَا مالِكُ } “Ey Mâlik! diye seslendiler” [Zuhruf, 77]1 [âyetini] okuduğunu işitmiştir. Yine onda (Müslim'de) Amre bint Abdirrahmân'dan, o da Amre'nin bir kız kardeşinden naklettiğine göre o şöyle demiştir: { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } “Kâf. Şanlı Kur'an'a andolsun” [Kâf, 1] [suresini] ancak cuma günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bizzat ağzından aldım; zira o, her cuma minber üzerinde bunu okurdu. Bu husus Kâf [suresinin] başında2 geçmişti. Ebû Dâvûd'un el-Merâsîl'inde ez-Zührî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hutbesinin başlangıcı şöyle idi: "Hamd Allah'a mahsustur. O'na hamdeder, O'ndan yardım diler, O'ndan bağışlanma dileriz;
22195. Metin
وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا. مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ. مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى. نَسْأَلُ اللَّهَ رَبَّنَا أَنْ يَجْعَلَنَا مِمَّنْ يُطِيعُهُ وَيُطِيعُ رَسُولَهُ، وَيَتَّبِعُ رِضْوَانَهُ وَيَجْتَنِبُ سَخَطَهُ، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِهِ وَلَهُ (. وَعَنْهُ قَالَ: بَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا خَطَبَ: (كُلُّ مَا هو آت قريب، و «١» لا بُعْدَ لِمَا هُوَ آتٍ. لَا يَعْجَلُ اللَّهُ لِعَجَلَةِ أَحَدٍ، «٢» وَلَا يَخِفُّ لِأَمْرِ النَّاسِ. مَا شَاءَ اللَّهُ لَا مَا شَاءَ النَّاسُ. يُرِيدُ اللَّهُ أَمْرًا وَيُرِيدُ النَّاسُ أَمْرًا، مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَلَوْ كَرِهَ النَّاسُ. وَلَا مُبْعِدَ لِمَا قَرَّبَ اللَّهُ، وَلَا مُقَرِّبَ لِمَا بَعَّدَ الله. لا يكون شي إلا بإذن الله ﷿. وَقَالَ جَابِرٌ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الْجُمْعَةِ يَخْطُبُ فَيَقُولُ بَعْدَ أَنْ يَحْمَدَ اللَّهَ وَيُصَلِّيَ عَلَى أَنْبِيَائِهِ: (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لَكُمْ مَعَالِمَ فَانْتَهُوا إِلَى مَعَالِمِكُمْ، وَإِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ. إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ بَيْنَ أَجَلٍ قَدْ مَضَى لَا يَدْرِي مَا اللَّهُ قَاضٍ فِيهِ، وَبَيْنَ أَجَلٍ قَدْ بَقِيَ لَا يَدْرِي مَا اللَّهُ صَانِعٌ فِيهِ. فَلْيَأْخُذِ الْعَبْدُ مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ، وَمِنْ دُنْيَاهُ لِآخِرَتِهِ، وَمِنَ الشَّبِيبَةِ قَبْلَ الْكِبَرِ، وَمِنَ الْحَيَاةِ قَبْلَ الْمَمَاتِ. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ مِنْ مُسْتَعْتَبٍ، وَمَا بَعْدَ الدُّنْيَا مِنْ دَارٍ إِلَّا الْجَنَّةَ أَوِ النَّارَ. أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ (. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا خَطَبَ بِهِ ﵊ أَوَّلَ جُمُعَةٍ عِنْدَ قُدُومِهِ الْمَدِينَةَ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: السُّكُوتُ لِلْخُطْبَةِ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ سَمِعَهَا وُجُوبَ سُنَّةٍ. وَالسُّنَّةُ أَنْ يَسْكُتَ لَهَا مَنْ يَسْمَعُ وَمَنْ لَمْ يَسْمَعْ، وَهُمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ. وَمَنْ تَكَلَّمَ حِينَئِذٍ لَغَا، وَلَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ). الزَّمَخْشَرِيُّ: وَإِذَا قَالَ الْمُنْصِتُ لِصَاحِبِهِ صَهْ، فَقَدْ لَغَا، أَفَلَا يَكُونُ الْخَطِيبُ الْغَالِي فِي ذَلِكَ لَاغِيًا؟ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غُرْبَةِ الْإِسْلَامِ وَنَكَدِ الْأَيَّامِ.
[Nefislerimizin] şerlerinden O'na sığınırız. Allah kime hidayet ederse onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa ona hidayet edecek yoktur. Şahitlik ederiz ki Allah'tan başka ilah yoktur; Muhammed de O'nun kulu ve elçisidir. O'nu kıyametin hemen öncesinde müjdeleyici ve uyarıcı olarak hak ile göndermiştir. Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse doğru yolu bulmuştur; kim de onlara isyan ederse sapıtmıştır. Rabbimiz olan Allah'tan bizi Kendisine ve Resûlüne itaat eden, rızasına uyan ve gazabından sakınan kimselerden kılmasını dileriz. Zira biz ancak O'nun inayetiyle varız ve O'na aidiz.) Yine ondan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe okuduğu zaman şöyle buyururdu: («Gelecek olan her şey yakındır; gelecek olan için uzaklık yoktur.1 Allah hiçbir kimsenin acele etmesiyle acele etmez2 ve insanların işi sebebiyle telaşa kapılmaz. İnsanların dilediği değil, Allah'ın dilediği olur. Allah bir iş diler, insanlar da bir iş diler; insanlar hoşlanmasa da Allah'ın dilediği gerçekleşir. Allah'ın yaklaştırdığını uzaklaştıracak, Allah'ın uzaklaştırdığını da yaklaştıracak kimse yoktur. Hiçbir şey Allah azze ve celle'nin izni olmaksızın vuku bulmaz.») Câbir şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü hutbe irat eder, Allah'a hamdedip peygamberlerine salât getirdikten sonra şöyle buyururdu: («Ey insanlar! Şüphesiz sizin için belirgin işaretler (yol gösterici ilkeler) vardır; o işaretlerinize uyunuz. Sizin için bir son vardır; o sonunuza varınız. Muhakkak ki mümin kul iki korku arasındadır: Geçip gitmiş bir ecel arasındadır ki Allah'ın onda ne hüküm verdiğini bilmez; geriye kalan bir ecel arasındadır ki Allah'ın onda ne yapacağını bilmez. O hâlde kul, kendisi için kendisinden [nefsinden], ahireti için dünyasından, yaşlılıktan önce gençliğinden ve ölümden önce hayatından payını alsın. Canım elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki ölümden sonra mazeret beyan edip af dileme yeri (tevbe imkânı) yoktur; dünyadan sonra da cennet veya cehennemden başka bir yurt yoktur. Bu sözümü söylüyor, kendim ve sizin için Allah'tan mağfiret diliyorum.») [Peygamber] aleyhisselâm'ın Medine'ye geldiğinde kıldırdığı ilk cuma namazında irat ettiği hutbe daha önce geçmişti. On ikincisi: Hutbeyi dinleyen kimsenin susması, sünnet vacibi olarak vaciptir. Sünnet olan, işitenin de işitmeyenin de hutbe için susmasıdır; bu ikisi inşallah ecir bakımından eşittir. O esnada konuşan kimse ise lağv (boş ve faydasız iş) yapmış olur; ancak bununla namazı bozulmaz. Sahîh'te Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: («Cuma günü imam hutbe okurken arkadaşına 'Sus!' dersen, kesinlikle boş bir söz söylemiş (lağv yapmış) olursun.») Zemahşerî şöyle der: "[Hutbeyi] dinleyen kimse arkadaşına 'Sus' dediğinde lağv yapmış oluyorsa, bu hususta haddi aşan hatip lağv yapmış olmaz mı? İslam'ın garip kalmasından ve günlerin meşakkatinden Allah'a sığınırız."
22196. Metin
الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: وَيَسْتَقْبِلُ النَّاسُ الْإِمَامَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ، لِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مُرْسَلًا عَنْ أَبَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَلَمَّا خَرَجَ الْإِمَامُ- أَوْ قَالَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ- اسْتَقْبَلَهُ وَقَالَ: هَكَذَا أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ. خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ، فَزَادَ فِي الْإِسْنَادِ: عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ اسْتَقْبَلَهُ أَصْحَابُهُ بِوُجُوهِهِمْ. قَالَ ابْنُ مَاجَهْ: أَرْجُو أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا. قُلْتُ: وَخَرَّجَ أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد ابن نَاجِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا اسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ اسْتَقْبَلْنَاهُ بِوُجُوهِنَا. تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ مَنْصُورٍ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: وَلَا يَرْكَعُ مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، عِنْدَ مَالِكٍ ﵀. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ ﵀ وَغَيْرِهِ. وَفِي الْمُوَطَّأِ عَنْهُ: فَخُرُوجُ الْإِمَامِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، وَكَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ. وَهَذَا مُرْسَلٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ «١» فِيهِمَا). وَهَذَا نَصٌّ فِي الرُّكُوعِ. وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وغيره. الخامسة عشرة: .. «٢» .... ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ النَّوْمَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ وَيَقُولُونَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا. قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: ثُمَّ لَقِيَنِي بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: تَدْرِي مَا يَقُولُونَ؟ قَالَ: يَقُولُونَ مَثَلُهُمْ كَمِثْلِ سَرِيَّةٍ أَخْفَقُوا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَدْرِي مَا أَخْفَقُوا؟ لَمْ تَغْنَمْ شَيْئًا. وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَحَوَّلْ إِلَى مَقْعَدِ صَاحِبِهِ وَلْيَتَحَوَّلْ صَاحِبُهُ إِلَى مَقْعَدِهِ).
On üçüncüsü: İmam minbere çıktığı zaman insanlar yüzlerini ona dönerler. Zira Ebû Dâvûd'un Ebân b. Abdillâh'tan mürsel olarak rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cuma günü Adî b. Sâbit ile berabeydim. İmam [hutbeye] çıktığında -veya minbere çıktığında dedi- yüzünü ona döndü ve şöyle dedi: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e böyle yaparlardı.» İbn Mâce ise bunu Adî b. Sâbit'ten, o da babasından olmak üzere rivayet etmiş ve isnada "babasından" kaydını ziyade etmiştir; [babası] şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberde ayağa kalktığında ashabı yüzlerini ona dönerlerdi.» İbn Mâce: "Umarım ki bu [rivayet] muttasıldır" demiştir. Ben derim ki: Hâfız Ebû Nuaym da rivayet edip şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Ma‘mer rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Muhammed b. Nâciye rivayet etti, dedi ki: Bize Abbâd b. Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. el-Fadl el-Horasânî, Mansûr'dan, o İbrâhim'den, o Alkame'den, o da Abdullah'tan rivayet etti; o şöyle dedi: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem minberin üzerine çıktığında yüzlerimizi ona dönerdik.» Mansûr'dan bunu rivayet etmekte Muhammed b. el-Fadl b. Atiyye tek kalmıştır (teferrüd etmiştir). On dördüncüsü: İmam hutbe okurken mescide giren kimse Mâlik'e rahimehullâh göre namaz kılmaz. Bu aynı zamanda İbn Şihâb'ın rahimehullâh ve başkalarının da görüşüdür. el-Muvatta'da ondan nakledildiğine göre: "İmamın [hutbeye] çıkması namazı keser, konuşması da konuşmayı keser." Bu ise mürseldir. Sahîh-i Müslim'de ise Câbir'den gelen hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا » «Cuma günü imam hutbe okurken biriniz gelirse iki rekât namaz kılsın ve o iki rekâtı hafif (kısa) tutsun1.» Bu ise namaz kılma hususunda sarih bir nastır. Şâfiî ve diğerleri de bu görüştedir. On beşincisi: ... 2 ... İbn Avn, İbn Sîrîn'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: "İmam hutbe okurken uyumayı mekruh görürler ve bu hususta şiddetli sözler söylerlerdi." İbn Avn dedi ki: "Daha sonra benimle karşılaştı ve: 'Ne dediklerini biliyor musun?' dedi. Şöyle dediler: 'Onların misali, eli boş dönen müfrezenin misali gibidir.' Sonra şöyle dedi: 'Eli boş dönmenin ne olduğunu biliyor musun? Hiçbir ganimet elde edememektir.'" Semure b. Cündeb'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَحَوَّلْ إِلَى مَقْعَدِ صَاحِبِهِ وَلْيَتَحَوَّلْ صَاحِبُهُ إِلَى مَقْعَدِهِ » «Birinizin uykusu gelirse yanındaki arkadaşının oturduğu yere geçsin, arkadaşı da onun oturduğu yere geçsin.»
22197. Metin
السَّادِسَةَ عَشْرَةَ: نَذْكُرُ فِيهَا مِنْ فَضْلِ الْجُمْعَةِ وَفَرْضِيَّتِهَا مَا لَمْ نَذْكُرْهُ. رَوَى الْأَئِمَّةُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ فَقَالَ: (فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ ﷿ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ) وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا «١». وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاةُ). وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَبْطَأَ عَلَيْنَا ذَاتَ يَوْمٍ، فَلَمَّا خَرَجَ قُلْنَا: احْتَبَسْتَ! قَالَ: (ذَلِكَ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي كهيئة الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَقُلْتُ مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذِهِ الْجُمْعَةُ فِيهَا خَيْرٌ لَكَ وَلِأُمَّتِكَ وَقَدْ أَرَادَهَا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَأَخْطَئُوهَا وَهَدَاكُمُ اللَّهُ لَهَا قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ النُّكْتَةُ السَّوْدَاءُ قَالَ هَذِهِ السَّاعَةُ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ أَوِ ادَّخَرَ لَهُ مِثْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ خَيْرُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُسَمُّونَهُ يَوْمَ الْمَزِيدِ (. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَذَكَرَ ابْنُ المبارك ويحيى ابن سَلَّامٍ قَالَا: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: تَسَارَعُوا إلى الجمعة فإن الله ﵎ يبرز لِأَهْلِ الْجَنَّةِ كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ «٢» مِنْ كَافُورٍ أَبْيَضَ، فَيَكُونُونَ مِنْهُ فِي الْقُرْبِ- قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ- عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إِلَى الجمعة في الدنيا. وقال يحيى بن سلام: كَمُسَارَعَتِهِمْ إِلَى الْجُمْعَةِ فِي الدُّنْيَا. وَزَادَ فَيُحْدِثُ لَهُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأَوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ. قَالَ يَحْيَى: وَسَمِعْتُ غَيْرَ الْمَسْعُودِيِّ يَزِيدُ فِيهِ: وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَدَيْنا مَزِيدٌ «٣» [ق: ٣٥]. قُلْتُ: قَوْلُهُ فِي كَثِيبٍ يُرِيدُ أَهْلَ الْجَنَّةِ. أَيْ وَهُمْ عَلَى كَثِيبٍ، كَمَا رَوَى الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ عَلَى كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ لَا يُرَى طَرَفَاهُ وَفِيهِ نَهَرٌ جَارٍ حَافَتَاهُ المسك عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن
On altıncısı: Bu başlık altında cumanın faziletine ve farz oluşuna dair daha önce zikretmediğimiz hususları zikredeceğiz. İmamlar [hadis otoriteleri] Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet ettiklerine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma gününden bahsederek şöyle buyurmuştur: «Onda öyle bir an (icabet saati) vardır ki, Müslüman bir kul namaz kılarken o ana denk gelip Allah Azze ve Celle'den bir şey isterse, Allah ona mutlaka dilediğini verir». Resûlullah eliyle işaret ederek o vaktin azlığına dikkat çekti.1 Sahîh-i Müslim'de Ebû Mûsâ'nın rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «O [icabet vakti], imamın [minbere] oturmasından namazın tamamlanmasına kadar geçen süredir». Enes'in hadisinden rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün yanımıza gelmekte gecikti. Çıkıp geldiğinde: "Geciktiniz!" dedik. Şöyle buyurdu: «Cebrail bana içinde siyah bir nokta bulunan beyaz bir ayna suretinde geldi. "Bu nedir ey Cebrail?" dedim. O da: "Bu cuma günüdür; onda senin ve ümmetin için hayır vardır. Yahudiler ve Hristiyanlar onu [ibadet günü yapmayı] istediler fakat onu kaçırdılar; Allah ise sizi ona iletti." dedi. Ben: "Ey Cebrail! Bu siyah nokta nedir?" diye sordum. Şöyle dedi: "Bu, cuma günündeki o [icabet] saatidir; Müslüman bir kul o vakte denk gelip Allah'tan bir hayır isterse, Allah mutlaka ona dilediğini verir yahut kıyamet gününde onun için bir benzerini saklar ya da onun üzerinden o miktarda bir kötülüğü savar. Şüphesiz o, Allah katında günlerin en hayırlısıdır ve cennet ehli onu 'Mezîd (ziyadelik) günü' diye isimlendirir"». Ve hadisi zikretti. İbnü'l-Mübârek ve Yahyâ b. Sellâm şöyle dediler: Bize Mes'ûdî, Minhal b. Amr'dan, o Ebû Ubeyde b. Abdillâh b. Utbe'den, o da İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etti: "Cumaya aceleyle koşun! Zira Allah Tebâreke ve Teâlâ cennet ehline her cuma günü beyaz kâfurdan bir kum tepesinde2 tecelli eder. Onların O'na olan yakınlıkları —İbnü'l-Mübârek'in lafzıyla— dünyada cumaya koşma derecelerine göredir." Yahyâ b. Sellâm ise: "[Dünyada] cumaya koşma süratlerine göredir." demiştir. Ve şu ilaveyi yaptı: "Böylece onlara daha önce hiç görmedikleri yeni bir lütuf ve ikram bahşeder." Yahyâ dedi ki: "Mes'ûdî'den başkasının bu hadise şunu ilave ettiğini işittim: 'O da Yüce Allah'ın: { وَلَدَيْنا مَزِيدٌ } “Bizim katımızda fazlası da vardır” [Kāf 50/35]3 buyruğudur.'" Derim ki: [Hadisteki] "bir kum tepesinde" ifadesi cennet ehlini kastetmektedir. Yani onlar bir kum tepesi üzerindedirler; nitekim Hasan'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz cennet ehli her cuma günü, iki ucu görünmeyen kâfurdan bir kum tepesi üzerinde Rablerine bakarlar. Orada iki kenarı misk olan, üzerinde [cennet ehli hanımları olan] cariyelerin en güzel...
22198. Metin
أَصْوَاتٍ سَمِعَهَا الْأَوَّلُونَ وَالْآخَرُونَ فَإِذَا انْصَرَفُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ بِيَدِ مَا شَاءَ مِنْهُنَّ ثُمَّ يَمُرُّونَ عَلَى قَنَاطِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ إِلَى مَنَازِلِهِمْ فَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ يَهْدِيهِمْ إِلَى مَنَازِلِهِمْ مَا اهْتَدَوْا إِلَيْهَا لِمَا يُحْدِثُ اللَّهُ لَهُمْ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ) ذَكَرَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رَأَيْتُ تَحْتَ الْعَرْشِ سَبْعِينَ مَدِينَةً كُلُّ مَدِينَةٍ مِثْلُ مَدَائِنِكُمْ «١» هَذِهِ سَبْعِينَ مَرَّةً مَمْلُوءَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُسَبِّحُونَ اللَّهَ وَيُقَدِّسُونَهُ وَيَقُولُونَ فِي تَسْبِيحِهِمُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِمَنْ شَهِدَ الْجُمُعَةَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِمَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَخَرَّجَ الْقَاضِي الشَّرِيفُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ الْعِيسَوِيُّ مِنْ وَلَدِ عِيسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ﵁ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَبْعَثُ الْأَيَّامَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى هَيْئَتِهَا وَيَبْعَثُ الْجُمْعَةَ زَهْرَاءَ مُنِيرَةً أَهْلُهَا يَحُفُّونَ بِهَا كَالْعَرُوسِ تُهْدَى إِلَى كَرِيمِهَا تُضِيءُ لَهُمْ يَمْشُونَ فِي ضَوْئِهَا، أَلْوَانُهُمْ كَالثَّلْجِ بَيَاضًا، وَرِيحُهُمْ يَسْطَعُ كَالْمِسْكِ، يَخُوضُونَ فِي جِبَالِ الْكَافُورِ، يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ الثَّقَلَانِ مَا يَطْرُقُونَ تَعَجُّبًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ لَا يُخَالِطُهُمْ أَحَدٌ إِلَّا الْمُؤَذِّنُونَ الْمُحْتَسِبُونَ («٢». وَفِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: قَالَ (الْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةُ مَا بَيْنَهُمَا مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ. وَعَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا (. وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا. وَبَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ قَبْلَ أَنْ تُشْغَلُوا. وَصِلُوا الَّذِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ بِكَثْرَةِ ذِكْرِكُمْ لَهُ وَكَثْرَةِ الصَّدَقَةِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ تُرْزَقُوا وَتُنْصَرُوا وَتُؤْجَرُوا. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْجُمُعَةَ فِي مَقَامِي هَذَا فِي شَهْرِي هَذَا فِي عَامِي هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ تَرَكَهَا فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَمَاتِي وَلَهُ إِمَامٌ عَادِلٌ أَوْ جَائِرٌ اسْتِخْفَافًا بِهَا أَوْ جُحُودًا لَهَا فَلَا جَمَعَ الله شمله ولا بارك له
...öncekilerin ve sonrakilerin işiteceği sesler [çıkarırlar]. Evlerine döndüklerinde her adam onlardan dilediğinin elinden tutar; sonra inciden köprüler üzerinden evlerine geçerler. Şayet Allah onları evlerine iletmeseydi, Allah'ın her cuma onlar için yarattığı yeni nimetlerden ötürü evlerinin yolunu bulamazlardı) [rivayetini] Yahyâ b. Sellâm zikretmiştir. Enes'ten rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İsra gecesinde arşın altında yetmiş şehir gördüm. Her bir şehir sizin şu şehirleriniz1 gibi yetmiş kat büyüklükteydi ve meleklerle doluydu; Allah'ı tesbih ve takdis ediyorlar, tesbihlerinde de şöyle diyorlardı: 'Allahım, cumada hazır bulunanları bağışla! Allahım, cuma günü boy abdesti alanları bağışla!'» Bunu es-Sa‘lebî zikretmiştir. Eş-Şerîf el-Kâdî Ebü'l-Hasen Ali b. Abdillâh b. İbrâhîm el-Hâşimî el-Îsevî —ki Îsâ b. Alî b. Abdillâh b. Abbâs radıyallâhu anh'ın soyundandır— sahih bir isnadla Ebû Mûsâ el-Eş‘arî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şüphesiz Allah azze ve celle kıyamet gününde günleri kendi suretleri üzere diriltir. Cumayı ise nur saçan, parlak bir surette diriltir. Cuma ehli, saygıdeğer [kocasına] hediye edilen bir gelin gibi onun etrafını kuşatırlar; cuma onlara ışık saçar, onlar da onun ışığında yürürler. Renkleri kar gibi beyazdır, kokuları misk gibi etrafa yayılır, kâfurdan dağların içinden geçerler. İnsanlar ve cinler hayranlıkla gözlerini bile kırpmadan onlara bakarlar. İhlâsla sevabını Allah'tan bekleyen müezzinler2 dışında hiç kimse onlara karışamaz ve cennete girerler.» İbn Mâce'nin Sünen'inde Ebû Hureyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Büyük günahlara bulaşılmadığı sürece [iki] cuma, aralarındaki [günahlara] kefarettir.» Bunu Müslim de aynı anlamda rivayet etmiştir. Evs b. Evs es-Sekafî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: «Kim cuma günü [başını/bedenini] yıkar ve boy abdesti alır, erkenden [camiye] gider, [hutbenin] başına yetişir, [vasıtaya] binmeyip yürür, imama yakın oturup [hutbeyi] dinler ve boş/faydasız söz söylemezse; attığı her adıma karşılık kendisine bir yıllık oruç ve gece ibadeti sevabı verilir.» Câbir b. Abdillâh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize hutbe irat edip şöyle buyurdu: «Ey insanlar! Ölmeden önce Allah'a tövbe edin. Meşguliyetler çıkmadan önce salih amellere koşun. O'nu çokça zikrederek ve gizli-açık bolca sadaka vererek Rabbinizle aranızdaki bağı kurun ki rızıklandırılasınız, yardım göresiniz ve mükâfatlandırılasınız. Biliniz ki Allah, bulunduğum şu makamda, şu ayımda ve şu yılımda kıyamet gününe kadar cumayı üzerinize farz kılmıştır. Artık ister benim sağlığımda olsun ister vefatımdan sonra olsun, başında adil yahut zalim bir idareci varken cumayı hafife alarak veya onu inkâr ederek kim terk ederse, Allah onun iki yakasını bir araya getirmesin ve onun...»
22199. Metin
فِي أَمْرِهِ. أَلَا وَلَا صَلَاةَ لَهُ وَلَا زَكَاةَ لَهُ وَلَا حَجَّ لَهُ. أَلَا وَلَا صَوْمَ لَهُ وَلَا بِرَّ لَهُ حَتَّى يَتُوبَ فَمَنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ. أَلَا لَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا وَلَا يَؤُمُّ أَعْرَابِيٌّ مُهَاجِرًا وَلَا يَؤُمُّ فَاجِرٌ مُؤْمِنًا إِلَّا أَنْ يَقْهَرَهُ سُلْطَانٌ يَخَافُ سَيْفَهُ أَوْ سَوْطَهُ (. وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: أَرَدْتُ الْجُمُعَةَ مَعَ الْحَجَّاجِ فَتَهَيَّأْتُ لِلذَّهَابِ، ثُمَّ قُلْتُ: أَيْنَ أَذْهَبُ أُصَلِّي خَلْفَ هَذَا الْفَاجِرِ؟ فَقُلْتُ مَرَّةً: أَذْهَبُ، وَمَرَّةً لَا أَذْهَبُ، ثُمَّ أَجْمَعَ رَأْيِي عَلَى الذَّهَابِ، فَنَادَانِي مُنَادٍ مِنْ جَانِبِ الْبَيْتِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ [الجمعة: ٩]. السَّابِعَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ) فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ثَوَابِ صَلَاتِكُمْ خَيْرٌ مِنْ لَذَّةِ لَهْوِكُمْ وَفَائِدَةِ تِجَارَتِكُمْ. الثَّانِي: مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِزْقِكُمُ الَّذِي قَسَمَهُ لَكُمْ خَيْرٌ مِمَّا أَصَبْتُمُوهُ مِنْ لَهْوِكُمْ وَتِجَارَتِكُمْ. وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ: قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ لِلَّذِينَ آمَنُوا. (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) أَيْ خَيْرُ مَنْ رَزَقَ وَأَعْطَى، فَمِنْهُ فَاطْلُبُوا، وَاسْتَعِينُوا بِطَاعَتِهِ عَلَى نَيْلِ مَا عِنْدَهُ مِنْ خَيْرَيِ الدُّنْيَا والآخرة.
işini bereketli kılmasın. Dikkat edin; tövbe edinceye kadar onun ne namazı, ne zekâtı, ne haccı, ne orucu ne de herhangi bir iyiliği [kabul] olur. Kim tövbe ederse, Allah onun tövbesini kabul eder. Dikkat edin; hiçbir kadın bir erkeğe imam olmasın, hiçbir bedevi bir muhacire imam olmasın ve kılıcından yahut kırbacından korktuğu bir otorite kendisini zorlamadıkça hiçbir günahkâr fâsık bir m伝mine imam olmasın). Meymûn b. Ebî Şeybe şöyle demiştir: Haccâc ile birlikte cuma kılmak istedim ve gitmek için hazırlandım. Sonra kendi kendime: "Nereye gidiyorum, bu günahkârın arkasında namaz mı kılacağım?" dedim. Bir defasında "Gideyim", bir defasında da "Gitmeyeyim" dedim. Sonunda gitmeye karar verdim. Bunun üzerine evin bir köşesinden bir seslenici bana şöyle seslendi: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} “Ey iman edenler! Cuma günü namaz için çağrı yapıldığı zaman, hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın.” [Cum'a, 9]. On yedinci [mesele] - Yüce Allah'ın: {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ} “De ki: Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır” buyruğunda iki yön (yorum) vardır: Birincisi: Allah katında namazınızın karşılığı olan sevap, eğlencenizin lezzetinden de ticaretinizin kazancından da daha hayırlıdır. İkincisi: Allah katında sizin için takdir edilen rızık, eğlencenizden ve ticaretinizden elde ettiğiniz şeylerden daha hayırlıdır. Ebû Recâ el-Utâridî ise: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ لِلَّذِينَ آمَنُوا) şeklinde okumuştur. {وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “Allah, rızık verenlerin en hayırlısıdır” [ifadesi], rızıklandıranların ve verenlerin en hayırlısı O'dur; o hâlde O'ndan isteyin ve O'nun katındaki dünya ve ahiret hayırlarına ulaşmak için O'na itaatten yardım alın, demektir.