22201. Metin
سُورَةُ الْمُنَافِقُونَ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Münafikûn Suresi, herkesin ittifakıyla Medenîdir ve on bir ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22202. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آيَةً ١]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 1]
22203. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22204. Metin
إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١)
{ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) } “Münafıklar sana geldiklerinde: 'Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin' dediler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun elçisisin ve Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar.”
22205. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَمِّي فسمعت عبد الله بن أبي بن سَلُولَ يَقُولُ:" لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا". وَقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ
Yüce Allah'ın: (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) buyruğu hakkında Buhârî, Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet etmiştir: Amcamla berab усилиdim. Abdullah b. Übey b. Selûl'ün: "Resûlullah'ın yanında bulunanlara bir şey harcamayın ki etrafından dağılıp gitsinler!" dediğini işittim. [Yine] o şöyle demişti: "Medine'ye dönersek, en üstün olan,
22206. Metin
مِنْهَا الْأَذَلَ
en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır."
22207. Metin
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي فَذَكَرَ عَمِّي لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَصَدَّقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي. فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ، فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ- إِلَى قَوْلِهِ- هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ- إِلَى قَوْلِهِ- لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ" فَأَرْسَلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ) خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ مَعَنَا أُنَاسٌ مِنَ الْأَعْرَابِ فَكُنَّا نبد الْمَاءَ، وَكَانَ الْأَعْرَابُ يَسْبِقُونَا إِلَيْهِ فَيَسْبِقُ الْأَعْرَابِيُّ أَصْحَابَهُ فَيَمْلَأُ الْحَوْضَ وَيَجْعَلُ حَوْلَهُ حِجَارَةً، وَيَجْعَلُ النطع «١» عليه حتى تجئ أَصْحَابُهُ. قَالَ: فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْرَابِيًّا فَأَرْخَى زِمَامَ نَاقَتِهِ لِتَشْرَبَ فَأَبَى أَنْ يَدَعَهُ، فَانْتَزَعَ حَجَرًا «٢» فَغَاضَ الْمَاءُ، فَرَفَعَ الْأَعْرَابِيُّ خَشَبَةً فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَ الْأَنْصَارِيِّ فَشَجَّهُ، فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ رَأْسَ الْمُنَافِقِينَ فَأَخْبَرَهُ- وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ- فَغَضِبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ثُمَّ قَالَ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ- يَعْنِي الْأَعْرَابَ- وَكَانُوا يَحْضُرُونَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ الطَّعَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِذَا انْفَضُّوا مِنْ عِنْدِ مُحَمَّدٍ فَأْتُوا مُحَمَّدًا بِالطَّعَامِ، فَلْيَأْكُلْ هُوَ وَمَنْ عِنْدَهُ. ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: لَئِنْ رَجَعْتُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. قَالَ زَيْدٌ: وَأَنَا رِدْفُ «٣» عَمِّي فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَأَخْبَرْتُ عَمِّي، فَانْطَلَقَ فَأَخْبَرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَلَفَ وَجَحَدَ. قَالَ: فَصَدَّقَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي. قَالَ: فَجَاءَ عَمِّي إِلَيَّ فَقَالَ: مَا أَرَدْتَ إِلَى أَنْ مَقَتَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَكَ وَالْمُنَافِقُونَ «٤». قَالَ: فَوَقَعَ عَلَيَّ مِنْ جُرْأَتِهِمْ مَا لَمْ يَقَعْ «٥» عَلَى أَحَدٍ. قَالَ: فبينما أنا أسير مع رسول
Bunu amcama anlattım; amcam da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aktardı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Abdullah b. Übey ve arkadaşlarına [haber] gönderdi; onlar ise böyle bir şey söylemediklerine dair yemin ettiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları doğrulayıp beni yalanladı. Bunun üzerine başıma benzeri gelmemiş bir keder geldi; ben de evime çekilip oturdum. Bunun üzerine Aziz ve Celil olan Allah: { إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ } “Münafıklar sana geldikleri zaman...” kavlinden { هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ } “Onlar: 'Resûlullah'ın yanında bulunanlara harcama yapmayın' diyenlerdir...” ve { لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } “...en üstün olan, en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” kavline kadar olan [ayetleri] indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana haber gönderdi, sonra: « إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ » «Şüphesiz Allah seni doğruladı» buyurdu. Bunu Tirmizî tahric etmiş ve: "Bu, hasen sahih bir hadistir" demiştir. Tirmizî'de Zeyd b. Erkam'dan şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir gazveye çıktık. Yanımızda bedevilerden bir grup insan vardı. Suya doğru yarışırdık; bedeviler suya bizden önce varırlardı. Bedevi [önden gidip] arkadaşlarını geçer, havuzu doldurur, etrafına taşlar dizer ve arkadaşları gelene kadar üzerine nıt'a (deri yaygı)1 sererdi. [Zeyd] dedi ki: Ensar'dan bir adam bir bedevinin yanına geldi ve devesinin su içmesi için yularını gevşetti; bedevi ise ona engel oldu. Bunun üzerine [Ensarî] bir taşı çekip çıkardı2 ve su çekildi. Bedevi bir odun parçası kaldırıp onunla Ensarî'nin başına vurdu ve başını yardı. [Ensarî], münafıkların reisi olan Abdullah b. Übey'e gelip durumu anlattı —ki o da onun arkadaşlarındandı—. Abdullah b. Übey öfkelendi, sonra şöyle dedi: "Resûlullah'ın yanında bulunanlara —bedevileri kastederek— hiçbir şey infak etmeyin ki etrafından dağılıp gitsinler!" Onlar yemek vaktinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında bulunurlardı. Abdullah: "Muhammed'in yanından dağıldıkları zaman Muhammed'e yemek getirin; o ve yanında kalanlar yesin" dedi. Sonra arkadaşlarına: "Medine'ye dönerseniz, en üstün olan, en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır!" dedi. Zeyd dedi ki: Ben amcamın terkisinde idim3; Abdullah b. Übey'in [bu sözlerini] işittim ve amcama haber verdim. Amcam da gidip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona [haber] gönderdi; o ise yemin edip inkâr etti. [Zeyd] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu doğruladı ve beni yalanladı. [Zeyd] dedi ki: Amcam bana gelip: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sana gücenip seni yalanlaması ve münafıkların da4 [seni yalanlaması] dışında eline ne geçti?" dedi. [Zeyd] dedi ki: Onların bu cüretkârlıklarından dolayı üzerime kimsede görülmemiş bir keder çöktü5. [Zeyd] dedi ki: Ben Resûlullah...
22208. Metin
اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ قد خفقت بِرَأْسِي مِنَ الْهَمِّ إِذْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَعَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَمَا كَانَ يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الْخُلْدَ فِي الدُّنْيَا. ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ: مَا قَالَ لَكَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قُلْتُ: مَا قَالَ شَيْئًا إِلَّا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَقَالَ أَبْشِرْ! ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِي بَكْرٍ. فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ الْمُنَافِقِينَ. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وسيل حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ عَنِ الْمُنَافِقِ، فَقَالَ: الَّذِي يَصِفُ الْإِسْلَامَ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ. وَهُوَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْتُمُونَهُ وَهُمُ الْيَوْمَ يُظْهِرُونَهُ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا ائتمن خَانَ). وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا ائتمن خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ (. أَخْبَرَ ﵇ أَنَّ مَنْ جَمَعَ هَذِهِ الْخِصَالَ كَانَ مُنَافِقًا، وَخَبَرُهُ صِدْقٌ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ ذُكِرَ لَهُ هَذَا الْحَدِيثُ فَقَالَ: إِنَّ بَنِي يَعْقُوبَ حَدَّثُوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا وأتمنوا فَخَانُوا. إِنَّمَا هَذَا الْقَوْلُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْذَارِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَالتَّحْذِيرِ لَهُمْ أَنْ يَعْتَادُوا هَذِهِ الْخِصَالَ، شَفَقًا أَنْ تَقْضِيَ بِهِمْ إِلَى النِّفَاقِ. وَلَيْسَ الْمَعْنَى: أَنَّ مَنْ بَدَرَتْ مِنْهُ هَذِهِ الْخِصَالُ مِنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ وَاعْتِيَادٍ أَنَّهُ مُنَافِقٌ. وَقَدْ مَضَى في سورة" براءة" الْقَوْلُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ «١». وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (الْمُؤْمِنُ إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ وَإِذَا وَعَدَ أَنْجَزَ وَإِذَا ائتمن وَفَّى). وَالْمَعْنَى: الْمُؤْمِنُ الْكَامِلُ إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) قِيلَ: مَعْنَى نَشْهَدُ نَحْلِفُ. فَعَبَّرَ عَنِ الْحَلِفِ بِالشَّهَادَةِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَلِفِ وَالشَّهَادَةِ إِثْبَاتٌ لِأَمْرٍ مُغَيَّبٍ «٢» وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ ذُرَيْحٍ.
sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yol alırken kederden başım öne düşmüş bir haldeydim. O sırada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma geldi, kulağımı büktü ve yüzüme tebessüm etti. Bu hareket karşılığında dünyada ebedî kalmak verilseydi beni bu kadar sevindirmezdi. Ardından Ebû Bekir bana yetişti ve: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sana ne söyledi?" dedi. Ben: "Kulağımı büküp yüzüme tebessüm etmesi dışında hiçbir şey söylemedi" dedim. O da: "Müjdeler olsun sana!" dedi. Sonra Ömer bana yetişti; ona da Ebû Bekir'e söylediklerimin aynısını söyledim. Sabah olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Münafikûn Suresi'ni okudu. Ebû Îsâ: "Bu hasen, sahih bir hadistir" dedi. Huzeyfe b. el-Yemân'a münafığın kim olduğu sorulmuş, o da şöyle demiştir: "İslam'ı anlatan fakat onunla amel etmeyendir. O günküler bugün Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dönemindekilerden daha şerlidir; çünkü onlar [nifakı] gizliyorlardı, bugün ise açığa vuruyorlar." Sahîhayn'da Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا ائتمن خَانَ) "Münafığın alameti üçtür: Konuştuğunda yalan söyler, söz verdiğinde cayar, kendisine güvenildiğinde hıyanet eder." Abdullah b. Amr'dan rivayet edildiğine göre ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا ائتمن خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ) "Dört özellik vardır ki kimde bulunursa o kimse halis münafık olur. Kimde de bunlardan bir haslet bulunursa, onu terk edinceye kadar kendisinde nifaktan bir haslet bulunmuş olur: Kendisine güvenildiğinde hıyanet eder, konuştuğunda yalan söyler, sözleştiğinde vefasızlık eder, hasımlaştığında haktan sapar." [Peygamber] aleyhisselâm bu hasletleri kendisinde toplayan kimsenin münafık olduğunu bildirmiştir ve onun haberi haktır. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre kendisine bu hadis zikredilmiş, o da şöyle demiştir: "Yakub'un oğulları konuştuklarında yalan söylediler, söz verdiklerinde caydılar, kendilerine güvenildiğinde ise hıyanet ettiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu sözü ancak Müslümanları uyarma ve bu hasletleri adet edinmelerinin onları nifaka sürüklemesinden korktuğu için onları sakındırma kabilindendir. Yoksa anlamı, bir kimseden kastı ve alışkanlığı olmaksızın bu hasletler zuhur ederse onun münafık olduğu demek değildir." Tevbe Suresi'nde bu husustaki açıklama etraflıca geçmişti, Allah'a hamdolsun «١». Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (الْمُؤْمِنُ إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ وَإِذَا وَعَدَ أَنْجَزَ وَإِذَا ائتمن وَفَّى) "Mümin konuştuğunda doğru söyler, söz verdiğinde yerine getirir, kendisine güvenildiğinde ahdine vefa gösterir." Mana şudur: Kâmil mümin konuştuğunda doğru söyler. Doğrusunu Allah bilir. Yüce Allah'ın: (قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) buyruğuna gelince; { نَشْهَدُ } ifadesinin "yemin ederiz" manasına geldiği söylenmiştir. Yemin etmek şahitlik ifadesiyle dile getirilmiştir; zira hem yemin hem de şahitliğin her biri gayb olan bir durumu ispatlamaktır «٢». Kays b. Züreyh'in şu sözü de bu kabildendir:
22209. Metin
وَأَشْهَدُ عِنْدَ اللَّهِ أَنِّي أُحِبُّهَا ... فَهَذَا لَهَا عِنْدِي فَمَا عِنْدَهَا لِيَا
Allah'ın huzurunda şahitlik ederim ki ben onu seviyorum... 1 İşte benim ona karşı hissim budur, peki ya onun bana karşı hissi nedir? 2
22210. Metin
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَحْمُولًا عَلَى ظَاهِرِهِ أَنَّهُمْ يَشْهَدُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اعْتِرَافًا بِالْإِيمَانِ وَنَفْيًا لِلنِّفَاقِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ، وَهُوَ الْأَشْبَهُ. (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) كَمَا قَالُوهُ بِأَلْسِنَتِهِمْ. (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) أَيْ فِيمَا أَظْهَرُوا مِنْ شَهَادَتِهِمْ وَحَلِفِهِمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ بِضَمَائِرِهِمْ، فَالتَّكْذِيبُ رَاجِعٌ إِلَى الضَّمَائِرِ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ، وَعَلَى أَنَّ الْكَلَامَ الْحَقِيقِيَّ كَلَامُ الْقَلْبِ. وَمَنْ قَالَ شَيْئًا وَاعْتَقَدَ خِلَافَهُ فَهُوَ كَاذِبٌ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ" مُسْتَوْفًى «١» وَقِيلَ: أَكْذَبَهُمُ اللَّهُ فِي أَيْمَانِهِمْ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ «٢» [التوبة: ٥٦].
Bunun, imanı ikrar etmek ve kendilerinden nifakı nefyetmek maksadıyla Muhammed'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem olduğuna şahitlik ettikleri şeklindeki zahirî manasına hamledilmesi de muhtemeldir ve en uygun olanı da budur. (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) tıpkı dilleriyle söyledikleri gibi. (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) yani dilleriyle sergiledikleri şahitliklerinde ve yeminlerinde [yalancıdırlar]. Ferrâ şöyle demiştir: { وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ } yani iç dünyalarında [yalancıdırlar]; dolayısıyla yalanlama kalplerine / niyetlerine râcidir. Bu da imanın kalbin tasdiki olduğuna ve hakiki sözün kalbin sözü olduğuna delalet eder. Kim bir söz söyler de aksine inanırsa o yalancıdır. Bu mana Bakara Suresi'nin başında etraflıca geçmişti «١». Şöyle de denilmiştir: Allah onları yeminlerinde yalanlamıştır; nitekim Yüce Allah: { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ } “Gerçekten sizden olduklarına dair Allah'a yemin ederler; oysa onlar sizden değildirler” «٢» [Tevbe 56] buyurmaktadır.
22211. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٢]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 2]
22212. Metin
اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٢)
{ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) } “Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür!”
22213. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً) أَيْ سُتْرَةً. وَلَيْسَ يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَإِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى سَبَبِ الْآيَةِ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَيْهِ، حَسْبَ مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ أُبَيٍّ أَنَّهُ حَلَفَ مَا قَالَ وَقَدْ قَالَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَعْنِي حَلِفَهُمْ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَقِيلَ: يَعْنِي بِأَيْمَانِهِمْ ما أخبر الرب عنهم في سورة" براءة" إذ قال: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا «٣» [التوبة: ٧٤]. الثَّانِيَةُ- مَنْ قَالَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ أَوْ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَوْ أَعْزِمُ بِاللَّهِ أَوْ أَحْلِفُ بِاللَّهِ، أَوْ أَقْسَمْتُ بِاللَّهِ أَوْ أَشْهَدْتُ بِاللَّهِ أَوْ أَعْزَمْتُ بِاللَّهِ أَوْ أَحْلَفْتُ بِاللَّهِ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ (بِاللَّهِ) فَلَا خِلَافَ أَنَّهَا يَمِينٌ. وَكَذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ إِنْ قَالَ: أُقْسِمُ أَوْ أَشْهَدُ أَوْ أَعْزِمُ أَوْ أَحْلِفُ، وَلَمْ يَقُلْ (بِاللَّهِ)، إِذَا أَرَادَ (بِاللَّهِ). وَإِنْ لَمْ يُرِدْ (بِاللَّهِ) فَلَيْسَ بِيَمِينٍ. وَحَكَاهُ الْكِيَا عَنِ الشَّافِعِيِّ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِذَا قَالَ أَشْهَدُ بِاللَّهِ وَنَوَى الْيَمِينَ كَانَ يَمِينًا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وأصحابه: لو قال
Bu [ayette] üç mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın { اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً } “Yeminlerini bir kalkan edindiler”1 buyruğudur; yani [yeminlerini kendilerine] bir siper [yaptılar]. Bu [ifade], onların: "Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin" sözlerine raci değildir. Aksine bu, Buhârî ve Tirmizî'nin İbn Übey hakkında, söylemiş olduğu halde [o sözü] söylemediğine dair yemin ettiğini zikrettikleri üzere, ayetin hakkında nazil olduğu iniş sebebine racidir. Dahhâk şöyle demiştir: "Yani onların: { إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ } 'Muhakkak onlar sizdendirler' diye Allah'a yemin etmeleridir."2 Şöyle de denilmiştir: Yeminlerinden kasıt, Rabbimizin Berâe (Tevbe) Suresi'nde onlar hakkında haber vererek buyurduğu { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا } “[O sözü] söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler”3 [Tevbe, 74] ayetindeki husustur. İkincisi: Bir kimse "Allah'a kasem ederim" veya "Allah'a şehadet ederim" veya "Allah'a azmederim" yahut "Allah'a yemin ederim" derse veya mazi kipiyle "Allah'a kasem ettim", "Allah'a şehadet ettim", "Allah'a azmettim" ya da "Allah'a yemin ettim" der de bütün bunlarda "Allah'a" (billâhi) derse, bunun bir yemin olduğu hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Mâlik ve ashabına göre de bir kimse: "Kasem ederim", "Şehadet ederim", "Azmederim" veya "Yemin ederim" der de "Allah'a" ifadesini zikretmezse, şayet [bununla] "Allah'a [yemin etmeyi]" kastetmiş ise bu bir yemindir. Eğer [bununla] "Allah'a [yemin etmeyi]" kastetmemişse yemin sayılmaz. el-Kiyâ bunu Şâfiî'den nakletmiştir. Şâfiî şöyle demiştir: "Bir kimse 'Allah'a şehadet ederim' der ve bununla yemini niyet ederse, bu bir yemin olur." Ebû Hanîfe ve ashabı ise şöyle demişlerdir: Şayet bir kimse
22214. Metin
أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ كَانَ كَذَا كَانَ يَمِينًا، وَلَوْ قَالَ أَشْهَدُ لَقَدْ كَانَ كَذَا دُونَ النِّيَّةِ كَانَ يَمِينًا لِهَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ مِنْهُمُ الشَّهَادَةَ ثُمَّ قَالَ: اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً. وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا يَكُونُ ذَلِكَ يَمِينًا وَإِنْ نَوَى الْيَمِينَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً لَيْسَ يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ: قالُوا نَشْهَدُ وَإِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى مَا فِي" براءة" مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قالُوا [التوبة: ٧٤]. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) أَيْ أَعْرَضُوا، وَهُوَ مِنَ الصُّدُودِ. أَوْ صَرَفُوا الْمُؤْمِنِينَ عَنْ إِقَامَةِ حُكْمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ مِنَ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَأَخْذِ الْأَمْوَالِ، فَهُوَ مِنَ الصَّدِّ، أَوْ مَنَعُوا النَّاسَ عَنِ الْجِهَادِ بِأَنْ يَتَخَلَّفُوا وَيَقْتَدِيَ بِهِمْ غَيْرُهُمْ. وَقِيلَ: فَصَدُّوا الْيَهُودَ وَالْمُشْرِكِينَ عَنِ الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ، بِأَنْ يَقُولُوا هَا نَحْنُ كَافِرُونَ بِهِمْ، وَلَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ حَقًّا لَعَرَفَ هَذَا مِنَّا، وَلَجَعَلَنَا نَكَالًا. فَبَيَّنَ اللَّهُ أَنَّ حَالَهُمْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ، وَلَكِنَّ حُكْمَهُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ الْإِيمَانَ أُجْرِيَ عَلَيْهِ فِي الظَّاهِرِ حُكْمُ الْإِيمَانِ. (إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) أي بئست أعمالهم الخبيئة- مِنْ نِفَاقِهِمْ وَأَيْمَانِهِمُ الْكَاذِبَةِ وَصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ الله- أعمالا.
"Allah'a şahitlik ederim ki kesinlikle şöyle olmuştur" derse bu bir yemindir. Niyet etmeksizin "Şahitlik ederim ki kesinlikle şöyle olmuştur" dese bile bu ayetten dolayı yemindir; çünkü Yüce Allah onlardan şahitliği zikretmiş, sonra da: "Yeminlerini kalkan edindiler" buyurmuştur. Şâfiî'ye göre ise yemine niyet etse dahi bu yemin olmaz; çünkü Yüce Allah'ın: "Yeminlerini kalkan edindiler" buyruğu: "Şahitlik ederiz dediler" sözüne değil, Tevbe Suresi'ndeki: { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قالُوا } “Söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler” [Tevbe 74] buyruğuna râcidir. Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) buyruğu, yani yüz çevirdiler demektir; bu da "sudûd" (yüz çevirmek) kökündendir. Yahut müminleri, öldürülme, esir edilme ve mallarına el konulma gibi Allah'ın onlar hakkındaki hükmünü uygulamaktan alıkoydular demektir ki bu da "sadd" (engellemek) kökündendir. Yahut da bizzat kendileri geri durup başkalarının da kendilerine uymasını sağlayarak insanları cihaddan alıkoydular. Şöyle de denilmiştir: Yahudileri ve müşrikleri: "İşte biz onları inkâr ediyoruz; eğer Muhammed hak olsaydı bizim bu durumumuzu bilirdi ve bizi ibretlik bir cezaya çarptırırdı" diyerek İslam'a girmekten alıkoydular. Bunun üzerine Allah, onların durumunun Kendisine gizli kalmadığını; fakat Kendi hükmünün, imanı açığa vuran kimseye zahirde imanın hükmünün uygulanması olduğunu beyan etti. (إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) yani onların münafıklıklarından, yalan yeminlerinden ve Allah yolundan alıkoymalarından ibaret olan gizli amelleri, amel olarak ne kadar da kötüdür!
22215. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٣]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 3]
22216. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) } “Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir. Bu yüzden kalpleri mühürlenmiştir; artık onlar anlamazlar.”
22217. Metin
هَذَا إِعْلَامٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّ الْمُنَافِقَ كَافِرٌ. أَيْ أَقَرُّوا بِاللِّسَانِ ثُمَّ كَفَرُوا بِالْقَلْبِ. وَقِيلَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي قَوْمٍ آمَنُوا ثُمَّ ارْتَدُّوا (فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ) أَيْ خُتِمَ عَلَيْهَا بِالْكُفْرِ (فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ) الْإِيمَانَ وَلَا الْخَيْرَ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ علي فطبع الله على قلوبهم.
Bu, Allah Teâlâ'dan münafığın kâfir olduğuna dair bir bildirimdir. Yani dille ikrar ettiler, sonra kalple inkâr ettiler. Bir görüşe göre bu ayet, iman edip sonra irtidat eden bir topluluk hakkında inmiştir. (فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ) yani küfür ile kalpleri mühürlendi. (فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ) artık imanı ve hayrı idrak edemezler. Zeyd b. Ali ayeti, "فطبع الله على قلوبهم" (Allah onların kalplerini mühürledi) şeklinde okumuştur.
22218. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٤]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 4]
22219. Metin
وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)
{ وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤) } “Onları gördüğün zaman kalıpları hoşuna gider. Konuşurlarsa sözlerini dinlersin. Onlar sanki dayatılmış ahşap kütükler gibidirler. Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar. Düşman onlardır, onlardan sakın! Allah onları kahretsin, nasıl da döndürülüyorlar!”
22220. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ) أَيْ هَيْئَاتِهِمْ وَمَنَاظِرَهُمْ. (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَسِيمًا
Yüce Allah'ın: (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ) buyruğu, yani onların heyetleri ve görünüşleri [hoşuna gider demektir]. (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) Abdullah b. Übey'i kastetmektedir. İbn Abbâs dedi ki: Abdullah b. Übey yakışıklı,
22221. Metin
جَسِيمًا صَحِيحًا صَبِيحًا ذَلِقَ اللِّسَانِ، فَإِذَا قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ مَقَالَتَهُ. وَصَفَهُ اللَّهُ بِتَمَامِ الصُّورَةِ وَحُسْنِ الْإِبَانَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ ابْنُ أُبَيٍّ وَجَدُّ بْنُ قَيْسٍ ومعتب ابن قُشَيْرٍ، كَانَتْ لَهُمْ أَجْسَامٌ وَمَنْظَرٌ وَفَصَاحَةٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: وَقَوْلُهُ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ قَالَ: كانوا رجالا أجمل شي كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ، شَبَّهَهُمْ بِخُشُبٍ مُسَنَّدَةٍ إِلَى الْحَائِطِ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ، أَشْبَاحٌ بِلَا أَرْوَاحٍ وَأَجْسَامٌ بِلَا أَحْلَامٍ. وَقِيلَ: شَبَّهَهُمْ بِالْخُشُبِ الَّتِي قَدْ تَآكَلَتْ فَهِيَ مُسْنَدَةٌ بِغَيْرِهَا لَا يُعْلَمُ مَا فِي بَطْنِهَا. وَقَرَأَ قُنْبُلٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ خُشُبٌ بِإِسْكَانِ الشِّينِ. وَهِيَ قِرَاءَةُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَاخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، لِأَنَّ وَاحِدَتَهَا خَشَبَةٌ. كَمَا تَقُولُ: بَدَنَةٌ وَبُدْنٌ، وَلَيْسَ فِي اللُّغَةِ فَعَلَةٌ يُجْمَعُ عَلَى فُعُلٍ. وَيَلْزَمُ مِنْ ثِقَلِهَا أَنْ تَقُولَ: الْبُدُنُ، فَتُقْرَأُ (وَالْبُدُنُ). وَذَكَرَ الْيَزِيدِيُّ أَنَّهُ جِمَاعُ الْخَشْبَاءِ، كَقَوْلِهِ ﷿: وَحَدائِقَ غُلْباً وَاحِدَتُهَا حَدِيقَةٌ غَلْبَاءُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّثْقِيلِ وَهِيَ رِوَايَةُ الْبَزِّيِّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَعَيَّاشٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ عَنْ عَاصِمٍ. وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ، كَأَنَّهُ جَمْعُ خشاب وخشب، نحو ثمرة وثمار ثمر. وإن شئت جمعت خشبة على خشبة كَمَا قَالُوا: بَدَنَةً وَبُدْنٍ وَبُدُنٍ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ فَتْحُ الْخَاءِ وَالشِّينِ فِي خُشُبٌ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: خَشَبَةٌ وَخُشُبٌ، مِثْلَ بَدَنَةٍ وَبُدُنٍ، قَالَ: وَمِثْلُهُ بِغَيْرِ هَاءٍ أَسَدٌ وَأُسْدٌ وَوَثَنٌ وَوُثْنٌ وَتُقْرَأُ خُشُبٌ وَهُوَ جَمْعُ الْجَمْعِ، خَشَبَةٌ وَخِشَابٌ وَخُشُبٌ، مِثْلَ ثَمَرَةٍ وَثِمَارٍ وَثُمُرٍ. وَالْإِسْنَادُ الْإِمَالَةُ، تَقُولُ: أَسْنَدْتُ الشَّيْءَ أَيْ أَمَلْتُهُ. ومُسَنَّدَةٌ لِلتَّكْثِيرِ، أَيِ اسْتَنَدُوا إِلَى الْأَيْمَانِ بِحَقْنِ دِمَائِهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ) أَيْ كُلُّ أَهْلِ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ. فَ هُمُ الْعَدُوُّ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ لَا ضَمِيرَ فِيهِ. يَصِفُهُمْ بِالْجُبْنِ وَالْخَوَرِ. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ: أَيْ إِذَا نَادَى مُنَادٍ فِي الْعَسْكَرِ أَنِ انْفَلَتَتْ دَابَّةٌ أَوْ أُنْشِدَتْ ضَالَّةٌ ظَنُّوا أَنَّهُمُ الْمُرَادُونَ، لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الرُّعْبِ. كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ وَهُوَ الْأَخْطَلُ:
iri cüsseli, sıhhatli, aydınlık yüzlü ve düzgün konuşan bir kimseydi. Konuştuğu zaman Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onun sözünü dinlerdi. Allah onu tam bir suret ve güzel bir beyan ile tavsif etmiştir. Kelbî şöyle demiştir: Kastedilenler İbn Übey, Cedd b. Kays ve Muattib b. Kuşeyr'dir; onların bedenleri, gösterişli hâlleri ve fesahatleri vardı. Sahîh-i Müslim'de şöyle denilmektedir: { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } buyruğu hakkında o: "Onlar insanların en yakışıklısı idiler" demiştir. { كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } [ifadesiyle] onları duvara dayatılmış, işitmeyen ve akletmeyen ahşap kütüklere benzetmiştir; ruhsuz bedenler, akılsız cesetlerdir. Bir diğer görüşe göre: İçleri kurtlar tarafından yenmiş, içlerinde ne olduğu bilinmeyen ve başkasına dayandırılmış kütüklere benzetmiştir. Kunbul, Ebû Amr ve Kisâî, şîn harfinin sükûnu ile "خُشْبٌ" şeklinde okumuşlardır. Bu, Berâ b. Âzib'in kıraati olup Ebû Ubeyd'in de tercihidir; zira tekili "haşebe"dir (خَشَبَة). Nitekim "bedene" (بَدَنَة) ve "büdn" (بُدْن) denildiği gibi; zira dilde "fa'ale" kalıbı "fu'ul" olarak çoğul yapılmaz. Ağır oluşundan dolayı "el-Büdün" denmesi gerekir, nitekim (وَالْبُدُنُ) diye de okunur. Yezîdî bunun, Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَحَدائِقَ غُلْباً } “Sık ve gür bahçeler” buyruğundaki gibi "haşbâ" kelimesinin çoğulu olduğunu belirtmiştir ki tekili "hadîkatün galbâ"dır. Diğer kurrâ ise şîn'in harekesiyle (خُشُبٌ) okumuşlardır; bu, Bezzî'nin İbn Kesîr'den, Ayyâş'ın Ebû Amr'dan rivayeti ve Âsım'dan gelen çoğu rivayettir. Ebû Hâtim de bunu tercih etmiştir; sanki "hişâb" (خِشَاب) ve "huşub" (خُشُب) kelimelerinin çoğuludur; nitekim "semeratün" (ثَمَرَة), "simâr" (ثِمَار) ve "sümür" (ثُمُر) kelimelerinde olduğu gibi. İstersen "haşebe"yi "haşebe"ye çoğul yaparsın; nitekim "bedenetün", "büdnün" ve "büdünün" dedikleri gibi. İbnü'l-Müseyyeb'den "خَشَبٌ" şeklinde hı ve şîn harflerinin fethasıyla okunduğu da rivayet edilmiştir. Sîbeveyh şöyle demiştir: "Haşebetün" ve "huşubün", tıpkı "bedenetün" ve "büdünün" gibidir. Dedi ki: Tâ harfi olmaksızın benzeri "esed" (أَسَد) ve "üsd" (أُسْد), "vesen" (وَثَن) ve "vüsn" (وُثْن) gibidir. "Huşub" çoğulun çoğulu olarak da okunur: "Haşebetün", "hişâbün" ve "huşubün"; tıpkı "semeratün", "simârun" ve "sümürun" gibi. İsnâd, eğip meylettirmek demektir; "Şeyi isnâd ettim" yani eğip dayadım dersin. "Müsunnedetün" ise çokluk bildirir; yani kanlarını korumak için yeminlere dayandılar demektir. Yüce Allah'ın: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ) buyruğu, yani her gürültü çıkaran kimseyi kendi aleyhlerine düşman zannederler demektir. Sözde gizli zamir bulunmadığı takdirde { هُمُ الْعَدُوُّ } ikinci mef'ûl konumundadır. Onları korkaklık ve zafiyetle nitelendirmektedir. Mukâtil ve Süddî şöyle demiştir: Yani orduda bir münâdî seslenip bir hayvanın kaçtığını veya kayıp bir şeyin arandığını duyursa, kalplerindeki korkudan dolayı kendilerinin kastedildiğini sanırlar. Nitekim şair el-Ahtal şöyle demiştir:
22222. Metin
مَا زِلْتَ تَحْسَبُ كُلَّ شي بَعْدَهُمْ ... خَيْلًا تَكُرُّ عَلَيْهِمُ وَرِجَالَا
Onlardan sonraki her şeyi, üzerlerine saldıran atlar ve süvariler sanıp durdun.
22223. Metin
وَقِيلَ: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ كَلَامٌ ضَمِيرُهُ فِيهِ لَا يَفْتَقِرُ إِلَى مَا بَعْدُ، وَتَقْدِيرُهُ: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ قَدْ فُطِنَ بِهِمْ وَعُلِمَ بِنِفَاقِهِمْ، لِأَنَّ لِلرِّيبَةِ خَوْفًا. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ اللَّهُ خِطَابَ نَبِيِّهِ ﷺ فَقَالَ: هُمُ الْعَدُوُّ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الضَّحَّاكِ وَقِيلَ: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ يَسْمَعُونَهَا فِي الْمَسْجِدِ أَنَّهَا عَلَيْهِمْ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أَمَرَ فِيهَا بِقَتْلِهِمْ، فَهُمْ أَبَدًا وَجِلُونَ مِنْ أَنْ يُنْزِلَ اللَّهُ فِيهِمْ أَمْرًا يُبِيحَ بِهِ دِمَاءَهُمْ، وَيَهْتِكَ بِهِ أَسْتَارَهُمْ. وَفِي هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bir görüşe göre: { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } ifadesi, zamiri kendi içinde olan ve sonrasına ihtiyaç duymayan bir sözdür. Takdiri şöyledir: Her gürültüyü, kendilerinin farkına varıldığı ve nifaklarının öğrenildiği şeklinde aleyhlerine sayarlar; zira şüphenin bir korkusu vardır. Sonra Allah Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitabına yeniden başlayarak: { هُمُ الْعَدُوُّ } “Düşman onlardır” buyurmuştur. Dahhâk'ın sözünün anlamı da budur. Bir diğer görüşe göre: Mescitte duydukları her sesi kendi aleyhlerine sanırlar ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in orada onların öldürülmesini emrettiğini zannederler; bu yüzden Allah'ın haklarında kanlarını helal kılacak ve örtülerini kaldıracak bir emir indirmesinden daima korku içindedirler. Bu anlamda şair şöyle demiştir:
22224. Metin
فَلَوْ أَنَّهَا عُصْفُورَةٌ لَحَسِبْتُهَا ... مُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْدًا وَأَزْنَمَا
Eğer o bir serçe bile olsa, onu Ubeyd ve Eznem kabilelerini çağıran nişanlı [bir atlı süvari] sanırdım.
22225. Metin
بَطْنٌ مِنْ بَنِي، يَرْبُوعٍ. ثُمَّ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ حَكَاهُ عَبْدُ الرحمن ابن أَبِي حَاتِمٍ. وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاحْذَرْهُمْ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: فَاحْذَرْ أَنْ تَثِقَ بِقَوْلِهِمْ أَوْ تَمِيلَ إلى كلامهم. الثاني- فاحذر مما يلتهم لِأَعْدَائِكَ وَتَخْذِيلِهِمْ لِأَصْحَابِكَ. (قاتَلَهُمُ اللَّهُ) أَيْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو مَالِكٍ. وَهِيَ كَلِمَةُ ذَمٍّ وَتَوْبِيخٍ. وَقَدْ تَقُولُ الْعَرَبُ: قَاتَلَهُ الله ما أشعره! فيضعونه مَوْضِعَ التَّعَجُّبِ. وَقِيلَ: مَعْنَى قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَيْ أَحَلَّهُمْ مَحَلَّ مَنْ قَاتَلَهُ عَدُوٌّ قَاهِرٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَاهِرٌ لِكُلِّ مُعَانِدٍ. حَكَاهُ ابْنُ عِيسَى. (أَنَّى يُؤْفَكُونَ)
[Ubeyd ve Eznem] Benû Yerbû'dan bir koldur. Sonra Allah onları: { هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ } buyruğuyla nitelemiştir; bunu Abdurrahman b. Ebî Hâtim nakletmiştir. Yüce Allah'ın: { فَاحْذَرْهُمْ } buyruğunda iki yön vardır: Birincisi: Onların sözlerine güvenmekten veya dediklerine meyletmekten sakın! İkincisi: Onların düşmanlarına meyletmelerinden ve ashabını yüzüstü bırakıp yıldırmalarından sakın! (قاتَلَهُمُ اللَّهُ) yani Allah onlara lanet etsin; bunu İbn Abbâs ve Ebû Mâlik söylemiştir. Bu bir kınama ve azarlama kelimesidir. Araplar bazen: "Allah canını alsın, ne kadar da şair!" derler ve bunu hayret makamında kullanırlar. Şöyle de denilmiştir: { قاتَلَهُمُ اللَّهُ } ifadesinin manası; onları, galip bir düşmanın savaştığı kimse konumuna düşürdü demektir, zira Yüce Allah her inatçıya galiptir. Bunu İbn Îsâ nakletmiştir. (أَنَّى يُؤْفَكُونَ)
22226. Metin
أَيْ يَكْذِبُونَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ يَعْدِلُونَ عَنِ الْحَقِّ. الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ يُصْرَفُونَ عَنِ الرُّشْدِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ كَيْفَ تَضِلُّ عُقُولُهُمْ عَنْ هَذَا مَعَ وُضُوحِ الدَّلَائِلِ، وهو من الافك وهو الصرف. و (أن) بمعنى كيف، وقد تقدم «١».
yani nasıl da yalan söylüyorlar demektir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Katâde: "Manası, haktan yüz çeviriyorlar demektir" demiştir. Hasan: "Manası, doğru yoldan çevriliyorlar demektir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Açık deliller varken akılları bundan nasıl sapıyor demektir. Bu da çevirmek manasına gelen "el-ifk" (الإفك) kökündendir. { أَنَّى } ise "nasıl" anlamındadır ve açıklaması daha önce geçmişti «١».
22227. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٥]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 5]
22228. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) } “Onlara: 'Gelin, Resûlullah sizin için bağışlanma dilesin' denildiği zaman başlarını çevirirler ve sen onların büyüklük taslayarak yüz çevirdiklerini görürsün.”
22229. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ) لَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ بِصِفَتِهِمْ مَشَى إِلَيْهِمْ عَشَائِرُهُمْ وَقَالُوا: افْتَضَحْتُمْ بِالنِّفَاقِ فَتُوبُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ مِنَ النِّفَاقِ، وَاطْلُبُوا أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكُمْ. فَلَوَّوْا رؤوسهم، أَيْ حَرَّكُوهَا اسْتِهْزَاءً وَإِبَاءً، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وعنه أنه كان
Yüce Allah'ın: { وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ } “Onlara: 'Gelin, Resûlullah sizin için bağışlanma dilesin' denildiği zaman” buyruğu hakkında: Kur'ân onların nitelikleriyle inince kabileleri onlara gidip: "Münafıklığınız ortaya çıktı, rezil oldunuz; nifaktan Resûlullah'a tövbe edin ve sizin için bağışlanma dilemesini isteyin" dediler. [Bunun üzerine] başlarını çevirdiler; yani alay ederek ve kabullenmeyerek başlarını salladılar. Bunu İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] söylemiştir.1 Yine ondan [nakledildiğine] göre...
22230. Metin
لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ مَوْقِفٌ فِي كُلِّ سَبَبٍ يَحُضُّ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَنْفَعُكَ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَضْبَانٌ: فَأْتِهِ يَسْتَغْفِرْ لَكَ، فَأَبَى وَقَالَ: لَا أَذْهَبُ إِلَيْهِ. وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَاتِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَزَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ عَلَى مَاءٍ يُقَالُ لَهُ" الْمُرَيْسِيعُ" مِنْ نَاحِيَةِ" قُدَيْدٍ" إِلَى السَّاحِلِ، فَازْدَحَمَ أَجِيرٌ لِعُمَرَ يُقَالُ لَهُ:" جَهْجَاهُ" مَعَ حَلِيفٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ يُقَالُ لَهُ:" سِنَانٌ" عَلَى مَاءٍ" بِالْمُشَلَّلِ"، فَصَرَخَ جَهْجَاهُ بِالْمُهَاجِرِينَ، وَصَرَخَ سِنَانٌ بِالْأَنْصَارِ، فَلَطَمَ جَهْجَاهُ سِنَانًا فقال عبد الله بن أبي: أو قد فَعَلُوهَا! وَاللَّهِ مَا مَثَلُنَا وَمَثَلُهُمْ إِلَّا كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ: سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأْكُلْكَ، أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ- يَعْنِي أُبَيًّا- الْأَذَلَّ، يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ. ثُمَّ قَالَ لِقَوْمِهِ: كُفُّوا طَعَامَكُمْ عَنْ هَذَا الرَّجُلِ، وَلَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَهُ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَيَتْرُكُوهُ. فَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ- وَهُوَ مِنْ رَهْطِ عَبْدِ اللَّهِ- أَنْتَ وَاللَّهِ الذَّلِيلُ الْمُنْتَقَصُ فِي قَوْمِكَ، وَمُحَمَّدٌ ﷺ فِي عِزٍّ مِنَ الرَّحْمَنِ وَمَوَدَّةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَاللَّهِ لَا أُحِبُّكَ بَعْدَ كَلَامِكَ هَذَا أَبَدًا. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: اسْكُتْ إِنَّمَا كُنْتُ أَلْعَبُ. فَأَخْبَرَ زَيْدٌ النَّبِيَّ ﷺ بِقَوْلِهِ: فَأَقْسَمَ بِاللَّهِ مَا فَعَلَ وَلَا قَالَ، فَعَذَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ. قال زيد: فوجدت في نفسي ولا مني النَّاسُ، فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْمُنَافِقِينَ فِي تَصْدِيقِ زَيْدٍ وَتَكْذِيبِ عَبْدِ اللَّهِ. فَقِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ: قَدْ نَزَلَتْ فِيكَ آيَاتٌ شَدِيدَةٌ فَاذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَسْتَغْفِرَ لَكَ، فَأَلْوَى بِرَأْسِهِ، فَنَزَلَتِ الْآيَاتُ. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ السُّورَةِ. وَقِيلَ: يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ يَسْتَتِبْكُمْ مِنَ النِّفَاقِ، لِأَنَّ التَّوْبَةَ اسْتِغْفَارٌ. (وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) أَيْ يُعْرِضُونَ عَنِ الرَّسُولِ مُتَكَبِّرِينَ عَنِ الْإِيمَانِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ" لَوَوْا" بِالتَّخْفِيفِ. وَشَدَّدَ الْبَاقُونَ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَالَ: هُوَ فِعْلٌ لِجَمَاعَةٍ. النَّحَّاسُ: وَغَلِطَ فِي هَذَا، لِأَنَّهُ نَزَلَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ لَمَّا قِيلَ لَهُ: تَعَالَ يَسْتَغْفِرْ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَرَّكَ رَأْسَهُ اسْتِهْزَاءً. فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ أَخْبَرَ عَنْهُ بِفِعْلِ الْجَمَاعَةِ؟ قِيلَ لَهُ: الْعَرَبُ تَفْعَلُ هَذَا إِذَا كَنَّتْ عَنِ الْإِنْسَانِ. أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لِحَسَّانَ:
Abdullah b. Übey'in, Allah'a ve Resûlü'ne itaate teşvik eden her vesilede bir duruşu olurdu. Ona: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sana öfkeliyken bunun sana ne faydası var? O'na git de senin için istiğfar etsin" denildiğinde o bunu reddetti ve: "Ona gitmem" dedi. Bu ayetlerin iniş sebebi şudur: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Kudeyd tarafından sahile doğru "el-Müreysî'" denilen bir su başında Benî Mustalik'e gazve düzenlemişti. Ömer'in "Cehcâh" adındaki bir ücretli çalışanı ile Abdullah b. Übey'in müttefiki olan "Sinân" adındaki bir kişi "el-Müşellel"deki su başında itişip kaktılar. Cehcâh: "Yetişin ey Muhacirler!" diye bağırdı; Sinân da: "Yetişin ey Ensar!" diye feryat etti. Cehcâh, Sinân'a bir tokat attı. Bunun üzerine Abdullah b. Übey: "Bunu da mı yaptılar! Vallahi bizimle onların durumu, tıpkı öncekilerin dediği: 'Besle köpeğini, seni yesin' sözü gibidir. Allah'a andolsun ki Medine'ye döndüğümüzde, en üstün olan -İbn Übey'i kastediyor- en aşağılık olanı -Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastediyor- oradan mutlaka çıkaracaktır!" dedi. Sonra kavmine: "Ekmeğinizi bu adamdan esirgeyin ve onun yanındakilere bir şey harcamayın ki etrafından dağılıp onu terk etsinler" dedi. Bunun üzerine Abdullah'ın kabilesinden olan Zeyd b. Erkam: "Vallahi asıl alçak ve kavmi içinde değersiz olan sensin! Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ise Rahmân'ın verdiği bir izzet ve Müslümanların sevgisi içindedir. Vallahi bu sözünden sonra seni asla sevmeyeceğim!" dedi. Abdullah: "Sus, ben sadece şaka yapıyordum" dedi. Zeyd, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e onun sözünü haber verdi. [İbn Übey] bunu yapmadığına ve söylemediğine dair Allah'a yemin etti; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem de onun mazeretini kabul etti. Zeyd dedi ki: İçimde büyük bir üzüntü duydum ve insanlar beni kınadı. Bunun üzerine Zeyd'i tasdik eden ve Abdullah'ı yalanlayan Münafikûn Suresi indi. Abdullah'a: "Senin hakkında çok şiddetli ayetler indi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e git de senin için istiğfar etsin" denildi; o ise başını çevirdi ve bunun üzerine bu ayetler indi. Bunu Buhârî, Müslim ve Tirmizî mana olarak tahric etmiştir. Surenin başında da geçmişti. Bir görüşe göre: { يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ } ifadesi, "sizi nifaktan tevbeye davet etsin" demektir; zira tevbe bir istiğfardır. (وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) yani imana karşı büyüklük taslayarak Resûl'den yüz çevirirler. Nâfi', şeddesiz olarak "لَوَوْا" şeklinde okumuştur. Diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. Ebû Ubeyd bunu tercih etmiş ve: "Bu, bir topluluğun fiilidir" demiştir. Nehhas ise şöyle demiştir: O bu hususta yanılmıştır; zira bu ayet Abdullah b. Übey hakkında inmiştir; kendisine "Gel de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem senin için istiğfar etsin" denildiğinde alay ederek başını sallamıştı. Eğer: "Onun hakkında nasıl çoğul fiiliyle haber verilmiştir?" denilirse, şöyle cevap verilir: Araplar bir şahsı kinaye yoluyla andıklarında böyle yaparlar. Sîbeveyh, Hassân'ın şu beytini inşad etmiştir:
22231. Metin
ظَنَنْتُمْ بِأَنْ يَخْفَى الَّذِي قَدْ صَنَعْتُمُ ... وَفِينَا رَسُولٌ عِنْدَهُ الْوَحْيُ وَاضِعُهْ
İçimizde kendisine vahiy konulan bir elçi varken, yaptığınız şeyin gizli kalacağını mı sandınız?
22232. Metin
وَإِنَّمَا خَاطَبَ حَسَّانُ ابن الأبيرق في شي سَرَقَهُ بِمَكَّةَ. وَقِصَّتُهُ مَشْهُورَةٌ.
Hassân burada Mekke'de çaldığı bir şey hususunda sadece İbnü'l-Ebyrak'a hitap etmiştir. Onun kıssası meşhurdur.
22233. Metin
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُخْبِرَ عَنْهُ وَعَمَّنْ فَعَلَ فِعْلَهُ. وَقِيلَ: قَالَ ابْنُ أُبَيٍّ لَمَّا لَوَّى رأسه: أمرتموني أن أو من فَقَدْ آمَنْتُ، وَأَنْ أُعْطِيَ زَكَاةَ مَالِي فَقَدْ أَعْطَيْتُ، فَمَا بَقِيَ إِلَّا أَنْ أَسْجُدَ لِمُحَمَّدٍ!.
Onun hakkında ve onun fiilini işleyenler hakkında haber verilmiş olması da caizdir. Bir görüşe göre: İbn Übey başını çevirdiğinde şöyle demiştir: "Bana iman etmemi emrettiniz, iman ettim; malımın zekâtını vermemi emrettiniz, verdim; geriye sadece Muhammed'e secde etmem kaldı!".
22234. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٦]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 6]
22235. Metin
سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦)
{ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) } “Onlar için bağışlanma dilesen de dilemesen de onlar için birdir; Allah onları kesinlikle bağışlamayacaktır. Şüphesiz Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez.”
22236. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) يَعْنِي كُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ، لَا يَنْفَعُ اسْتِغْفَارُكَ شَيْئًا، لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ لَهُمْ. نَظِيرُهُ: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»
Yüce Allah'ın: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) buyruğu, yani bütün bunlar birdir; senin istiğfar etmen hiçbir fayda vermez, çünkü Allah onları bağışlamayacaktır. Benzeri: { سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler”
22237. Metin
[البقرة ٦]، سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ «٢» [الشعراء: ١٣٦]. وَقَدْ تَقَدَّمَ. (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) أَيْ مَنْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أنه يموت فاسقا.
[Bakara 6], { سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ } “Bize öğüt versen de öğüt verenlerden olmasan da bizim için birdir” «٢» [Şuarâ 136] ayetleridir. Bunun açıklaması daha önce geçmişti. (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) yani Allah'ın ilminde fâsık olarak öleceği önceden takdir edilmiş olan kimseyi [hidayete erdirmez].
22238. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٧]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 7]
22239. Metin
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧)
{ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧) } “Onlar: 'Resûlullah'ın yanında bulunanlara bir şey vermeyin ki dağılıp gitsinler' diyenlerdir. Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır; fakat münafıklar anlamazlar.”
22240. Metin
ذَكَرْنَا سَبَبَ النُّزُولِ فِيمَا تَقَدَّمَ. وَابْنُ أُبَيٍّ قَالَ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ مُحَمَّدٍ حَتَّى يَنْفَضُّوا، حَتَّى يَتَفَرَّقُوا عَنْهُ. فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّ خَزَائِنَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَهُ، يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ. قَالَ رَجُلٌ لِحَاتِمٍ الْأَصَمِّ: مِنْ أَيْنَ تأكل فقال: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ الْغُيُوبُ، وَخَزَائِنُ الْأَرْضِ الْقُلُوبُ، فَهُوَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ وَمُقَلِّبُ الْقُلُوبِ. وكان الشبلي يقول: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ. (وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ) أنه إذا أراد أمرا يسره.
Nüzul sebebini daha önce zikretmiştik. İbn Übey: "Dağılıp gitsinler diye Muhammed'in yanında bulunanlara harcamada bulunmayın" demiştir; yani "ondan ayrılsınlar" [demek istemiştir]. Allah Sübhânehu onlara, dilediği şekilde harcamak üzere göklerin ve yerin hazinelerinin Kendisine ait olduğunu bildirmiştir. Bir adam Hâtim el-Asam'a: "Nereden yiyorsun?" diye sorunca o: "{ وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır”" cevabını vermiştir.1 el-Cüneyd şöyle demiştir: "Göklerin hazineleri gayblardır, yerin hazineleri ise kalplerdir. O, gaybları en iyi bilen (Allâmü'l-Guyûb) ve kalpleri evirip çevirendir (Mukallibü'l-Kulûb)." eş-Şiblî ise şöyle derdi: "{ وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır”, o hâlde nereye gidiyorsunuz?"2 { وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ } “Fakat münafıklar anlamazlar” [ifadesi], O'nun bir şeyi dilediğinde onu kolaylaştıracağını [anlamazlar demektir].
22241. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٨]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 8]
22242. Metin
يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨)
{ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨) } “'Medine'ye dönersek, en üstün olan, en aşağılık olanı oradan mutlaka çıkaracaktır' diyorlar. Oysa izzet Allah'ın, Resûlü'nün ve müminlerindir; fakat münafıklar bilmezler.”
22243. Metin
الْقَائِلُ ابْنُ أُبَيٍّ كَمَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ: لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَلْبَثْ إِلَّا أَيَّامًا يَسِيرَةً حَتَّى مَاتَ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ. وقد مضى بيانه هذا كله في سورة" براءة" «١» مُسْتَوْفًى. وَرُوِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الله بن أبي بن سَلُولَ قَالَ لِأَبِيهِ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَا تَدْخُلُ الْمَدِينَةَ حَتَّى تَقُولَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هُوَ الْأَعَزُّ وَأَنَا الْأَذَلُّ، فَقَالَهُ. تَوَهَّمُوا أَنَّ الْعِزَّةَ بِكَثْرَةِ الْأَمْوَالِ وَالْأَتْبَاعِ، فَبَيَّنَ اللَّهُ أَنَّ الْعِزَّةَ والمنعة والقوة لله.
Bunu söyleyen daha önce geçtiği üzere İbn Übeyy'dir. Şöyle de denilmiştir: O: { لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } deyip Medine'ye döndüğünde pek az gün geçmeden öldü; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun için mağfiret diledi ve ona gömleğini giydirdi. Bunun üzerine şu ayet indi: { لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } “Allah onları asla bağışlamayacaktır”. Bütün bunların açıklaması Tevbe Suresi'nde «١» etraflıca geçmişti. Rivayet edildiğine göre Abdullah b. Abdullah b. Übeyy b. Selûl babasına: "Kendisinden başka ilah olmayana yemin olsun ki: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem en üstün olandır, ben ise en aşağılığım' deyinceye kadar Medine'ye giremezsin!" dedi, o da bunu söyledi. Onlar izzetin mal ve taraftarların çokluğuyla olduğunu zannetmişlerdi; Allah ise izzetin, üstünlüğün ve kuvvetin Allah'a ait olduğunu beyan etti.
22244. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): آية ٩]
[Münafikûn Suresi (63): Ayet 9]
22245. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) } “Ey iman edenler! Mallarınız ve evlatlarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Kim bunu yaparsa, işte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir.”
22246. Metin
حَذَّرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخْلَاقَ الْمُنَافِقِينَ، أَيْ لَا تَشْتَغِلُوا بِأَمْوَالِكُمْ كَمَا فَعَلَ الْمُنَافِقُونَ إِذْ قَالُوا- لِلشُّحِّ بِأَمْوَالِهِمْ-: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ. عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَيْ عَنِ الْحَجِّ وَالزَّكَاةِ. وَقِيلَ: عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: عَنْ إِدَامَةِ الذِّكْرِ. وَقِيلَ: عَنِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: جَمِيعُ الْفَرَائِضِ، كَأَنَّهُ قَالَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِلْمُنَافِقِينَ، أَيْ آمَنْتُمْ بِالْقَوْلِ فَآمَنُوا بِالْقَلْبِ. وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أَيْ مَنْ يَشْتَغِلْ بِالْمَالِ وَالْوَلَدِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ.
Müminleri münafıkların ahlakından sakındırdı; yani mallarındaki cimrilik yüzünden: "Resûlullah'ın yanındakilere harcama yapmayın" dediklerinde münafıkların yaptığı gibi mallarınızla meşgul olmayın. { عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ } yani hacdan ve zekâttan [alıkoymasın]. Kur'ân okumaktan, denilmiştir. Zikri sürdürmekten, denilmiştir. Beş vakit namazdan, denilmiştir; bunu Dahhâk söylemiştir. Hasan ise: "Bütün farzlardan" demiştir; sanki "Allah'a itaatten" demiştir. Bir görüşe göre bu, münafıklara hitaptır; yani "Sözle iman ettiniz, kalple de iman edin" demektir. { وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ } yani kim mal ve evlatla meşgul olup Rabbine itaatten geri kalırsa, { فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ } "İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir."
22247. Metin
[سورة المنافقون (٦٣): الآيات ١٠ الى ١١]
[Münafikûn Suresi (63): Ayetler 10-11]
22248. Metin
وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)
{ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١) } “Herhangi birinize ölüm gelip de: ‘Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım!’ demesinden önce, size rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak edin. Eceli geldiği zaman Allah hiçbir kimseyi asla ertelemez. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”1
22249. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ تَعْجِيلِ أَدَاءِ الزَّكَاةِ، وَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا أَصْلًا. وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْعِبَادَاتِ إِذَا تَعَيَّنَ وَقْتُهَا الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) سَأَلَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا لِيَعْمَلَ صَالِحًا. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ حَجَّ بَيْتِ رَبِّهِ أَوْ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ فَلَمْ يَفْعَلْ، سَأَلَ الرَّجْعَةَ عِنْدَ الموت. فقال رجل: يا بن عَبَّاسٍ، اتَّقِ اللَّهَ، إِنَّمَا سَأَلَ الرَّجْعَةَ الْكُفَّارُ. فقال: سأتلوا عَلَيْكَ بِذَلِكَ قُرْآنًا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ. وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ إِلَى قَوْلِهِ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ قَالَ: فَمَا يُوجِبُ الزَّكَاةَ؟ قَالَ: إِذَا بَلَغَ الْمَالُ «١» مِائَتَيْنِ فَصَاعِدًا. قَالَ: فَمَا يُوجِبُ الْحَجَّ؟ قَالَ: الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ." قُلْتُ": ذَكَرَهُ الْحَلِيمِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ فِي كِتَابِ (مِنْهَاجِ الدِّينِ) مَرْفُوعًا فَقَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ يُبَلِّغُهُ الْحَجَّ ... الْحَدِيثَ، فَذَكَرَهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" آلِ عِمْرَانَ" «٢» لَفْظُهُ. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" أَخَذَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِعُمُومِ الْآيَةِ فِي إِنْفَاقِ الْوَاجِبِ خَاصَّةً دُونَ النَّفْلِ، فَأَمَّا تَفْسِيرُهُ بِالزَّكَاةِ فَصَحِيحٌ كُلُّهُ عُمُومًا وَتَقْدِيرًا بِالْمِائَتَيْنِ. وَأَمَّا الْقَوْلُ فِي الْحَجِّ فَفِيهِ إِشْكَالٌ، لِأَنَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْحَجَّ عَلَى التَّرَاخِي فَفِي الْمَعْصِيَةِ فِي الْمَوْتِ قَبْلَ الْحَجِّ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، فَلَا تُخَرَّجُ الْآيَةُ عَلَيْهِ. وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْحَجَّ عَلَى الْفَوْرِ فَالْآيَةُ فِي الْعُمُومِ صَحِيحٌ، لِأَنَّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَجُّ فَلَمْ يُؤَدِّهِ لَقِيَ مِنَ اللَّهِ مَا يَوَدُّ أَنَّهُ رَجَعَ لِيَأْتِيَ بِمَا تَرَكَ مِنَ الْعِبَادَاتِ. وَأَمَّا تَقْدِيرُ الْأَمْرِ بِالزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ فَفِي ذَلِكَ خِلَافٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَلَيْسَ لِكَلَامِ ابن عباس
Burada dört mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } “Herhangi birinize ölüm gelip çatmadan önce, size rızık olarak verdiklerimizden infak edin” buyruğu, zekâtın ivedilikle verilmesinin vacip olduğuna ve geciktirilmesinin kesinlikle caiz olmadığına delalet eder. Vakti belirlenmiş diğer bütün ibadetler de böyledir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } “... Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım! demesinden önce” buyruğu: Salih amel işlemek için dünyaya geri dönmeyi talep etmiştir. Tirmizî, Dahhâk b. Müzâhim'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «Kimin kendisini Rabb'inin evine hacca ulaştıracak bir malı olur veya üzerinde zekât farz bulunup da bunu yapmazsa, ölüm anında geri dönüş talep eder.» Bunun üzerine bir adam: “Ey İbn Abbâs! Allah'tan kork, geri dönüşü ancak kâfirler talep eder!” dedi. İbn Abbâs da: “Ben sana bu hususta Kur'an okuyayım: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ. وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ } 'Ey iman edenler! Mallarınız ve çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Kim bunu yaparsa işte onlar ziyana uğrayanların ta kendileridir. Herhangi birinize ölüm gelip de: Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım! demesinden önce, size verdiğimiz rızıklardan infak edin' ayetinden { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } 'Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır' buyruğuna kadar okudu.” Adam: “Peki zekâtı vacip kılan nedir?” dedi. [İbn Abbâs]: “Mal iki yüz [dirheme]1 ve daha fazlasına ulaştığında” dedi. Adam: “Haccı vacip kılan nedir?” dedi. [İbn Abbâs]: “Azık ve binit” dedi. Ben derim ki: Bunu el-Halîmî Ebû Abdillâh el-Huseyn b. el-Hasan, *Minhâcü'd-Dîn* adlı eserinde merfû olarak zikretmiş ve şöyle demiştir: İbn Abbâs dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kimin yanında kendisini hacca ulaştıracak malı olursa...» buyurdu ve hadisi zikretti. Bunun lafzı daha önce Âl-i İmrân [Suresi'nde]2 geçmişti. Üçüncüsü- İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: “İbn Abbâs, nafileyi değil özellikle vacip olan infakı kastederek ayetin umumi lafzını esas almıştır. Ayeti zekât ile tefsir etmesi; gerek genel anlamı gerekse iki yüz [dirhem] olarak belirlenmesi bakımından bütünüyle doğrudur. Hac hakkındaki görüşe gelince, bunda bir müşkillik vardır. Çünkü şayet haccın terâhî (zamana yayılabilir/hemen yapılması gerekmeyen) bir ibadet olduğunu söylersek, haccetmeden önce ölmek sebebiyle günahkâr olma konusunda âlimler arasında ihtilaf vardır; dolayısıyla ayet buna hamledilemez. Şayet haccın fevrî (derhal yerine getirilmesi gereken) bir ibadet olduğunu söylersek, ayetin umumu sahihtir; zira üzerine hac farz olup da onu eda etmeyen kimse, Allah'ın huzurunda, terk ettiği ibadetleri yerine getirmek için dünyaya geri dönmeyi temenni edeceği azapla karşılaşır. Bu durumun azık ve binit ile takdir edilmesine gelince; bu hususta âlimler arasında meşhur bir ihtilaf bulunmaktadır. İbn Abbâs'ın sözünün
22250. Metin
فِيهِ مَدْخَلٌ، لِأَجْلِ أَنَّ الرَّجْعَةَ وَالْوَعِيدَ لَا يَدْخُلُ فِي الْمَسَائِلِ الْمُجْتَهَدِ فِيهَا وَلَا الْمُخْتَلَفِ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا يَدْخُلُ فِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ. وَالصَّحِيحُ تَنَاوُلُهُ لِلْوَاجِبِ مِنَ الْإِنْفَاقِ كَيْفَ تُصْرَفُ بِالْإِجْمَاعِ أَوْ بِنَصِّ الْقُرْآنِ، لِأَجْلِ أَنَّ مَا عَدَا ذَلِكَ لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ تَحْقِيقُ الْوَعِيدِ. الرَّابِعَةُ- قوله تعالى: لَوْلا أَيْ هَلَّا، فَيَكُونُ اسْتِفْهَامًا. وَقِيلَ: لَا صِلَةَ، فَيَكُونُ الْكَلَامُ بِمَعْنَى التَّمَنِّي. فَأَصَّدَّقَ نَصْبٌ عَلَى جواب التمني بالفاء. وَأَكُنْ عطف على فَأَصَّدَّقَ وهي قراءة أبى عَمْرٍو وَابْنِ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ وَأَكُنْ بِالْجَزْمِ عَطْفًا عَلَى مَوْضِعِ الْفَاءِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَأَصَّدَّقَ لَوْ لَمْ تَكُنِ الْفَاءُ لَكَانَ مَجْزُومًا، أَيْ أَصَّدَّقَ. وَمِثْلُهُ: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ «١» [الأعراف: ١٨٦] فِيمَنْ جَزَمَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذِهِ الْآيَةُ أَشَدُّ عَلَى أَهْلِ التَّوْحِيدِ، لِأَنَّهُ لَا يَتَمَنَّى الرُّجُوعَ فِي الدُّنْيَا أَوِ التَّأْخِيرَ فِيهَا أَحَدٌ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ فِي الْآخِرَةِ. قُلْتُ: إِلَّا الشَّهِيدَ فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى الرُّجُوعَ حَتَّى يُقْتَلَ، لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ. (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ. وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَالسُّلَمِيِّ بِالْيَاءِ، عَلَى الْخَبَرِ عَمَّنْ مَاتَ وَقَالَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ." تَمَّتِ السُّورَةُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَعَوْنِهِ «٢» "
burada yeri yoktur; çünkü geri dönüş [talebi] ve tehdit, müctehedün fîh (içtihada açık) ve üzerinde ihtilaf edilmiş meselelere değil, ancak üzerinde ittifak edilmiş hususlara dahil olur. Doğru olan; icma ile yahut Kur'an'ın nassı ile nasıl harcanacağı belirlenmiş olan vacip infakı kapsamasıdır; zira bunun dışındaki hususlarda tehdidin gerçekleşmesi söz konusu olmaz. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { لَوْلا } buyruğu "hel-lâ (bari/keşke)" anlamındadır ve bu durumda istifham (istek/teşvik) olur. "Lâ" harfinin sıla (fazlalık) olduğu, dolayısıyla ifadenin temenni manasında olduğu da söylenmiştir. { فَأَصَّدَّقَ } kelimesi, temenninin fâ ile gelen cevabı olarak mensuptur. { وَأَكُنْ } ise { فَأَصَّدَّقَ } üzerine matuftur; bu da Ebû Amr, İbn Muhaysın ve Mücâhid'in kıraatidir. Diğerleri ise fâ'nın makamına atıfla { وَأَكُنْ } kelimesini meczum olarak okumuşlardır; çünkü şayet fâ olmasaydı { فَأَصَّدَّقَ } kelimesi meczum olurdu, yani "as-saddak" olurdu. Meczum okuyanlara göre: { مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ } «١» [A'râf 186] ayeti de bunun gibidir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu ayet tevhid ehli için en çetin olanıdır; zira Allah katında ahirette bir nasibi olan hiç kimse dünyayı temenni etmez ve orada geciktirilmeyi istemez. "Ben derim ki:" Şehit müstesnadır; çünkü o, gördüğü ikramdan ötürü tekrar öldürülmek için dönmeyi temenni eder. (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) hayır ve şerden yaptıklarınızdan. Genel kıraatte hitap olarak tâ ile okunmuştur. Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve es-Sülemî ise ölen ve bu sözü söyleyen kimseden haber vermek üzere yâ ile okumuşlardır. "Sure Allah'ın hamdi ve yardımıyla tamamlandı «٢»."