22252. Metin
سُورَةُ التَّغَابُنِ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَكِّيَّةٌ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ مَكِّيَّةٌ وَمَدَنِيَّةٌ. وَهِيَ ثَمَانِي عَشْرَةَ آيَةً. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ" سُورَةَ التَّغَابُنِ" نَزَلَتْ بِمَكَّةَ، إِلَّا آيَاتٌ مِنْ آخِرِهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ جَفَاءَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن: ١٤] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا وَفِي تَشَابِيكِ رَأْسِهِ مَكْتُوبٌ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ فَاتِحَةِ" سورة التغابن".
Tegâbün Suresi, çoğunluğun görüşüne göre Medenîdir. ed-Dahhâk: "Mekkîdir" demiştir. el-Kelbî ise: "Mekkî ve Medenîdir" demiştir. On sekiz ayettir. İbn Abbâs'tan [rivayet edildiğine göre] "Tegâbün Suresi" Mekke'de inmiştir; ancak surenin sonundaki bazı ayetler, ailesinin ve çocuğunun kabalığından / ilgisizliğinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyette bulunan Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında Medine'de inmiştir. Bunun üzerine azîz ve celîl olan Allah: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; artık onlardan sakının” [et-Tegâbün: 14]2 ayetini surenin sonuna kadar indirmiştir. Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا وَفِي تَشَابِيكِ رَأْسِهِ مَكْتُوبٌ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ فَاتِحَةِ "سورة التغابن" » «Doğan hiçbir çocuk yoktur ki, kafatasının birleşim yerlerinde (bıngıldağında) "Tegâbün Suresi"nin başından beş ayet yazılmış olmasın.»1
22253. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22254. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 1]
22255. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22256. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) } “Göklerde olanlar ve yerde olanlar Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye kadirdir. (1)”
22257. Metin
تقدم في غير موضع.
Birden fazla yerde geçmişti.
22258. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٢]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 2]
22259. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) } “Sizi yaratan O'dur. Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (2)”
22260. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ بَنِي آدَمَ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا، وَيُعِيدُهُمْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ مُؤْمِنًا وَكَافِرًا. وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ عَشِيَّةً فَذَكَرَ شَيْئًا مِمَّا يَكُونُ فَقَالَ: (يُولَدُ النَّاسُ عَلَى طَبَقَاتٍ شَتَّى. يُولَدُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيَعِيشُ مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا. وَيُولَدُ الرَّجُلُ كَافِرًا وَيَعِيشُ كَافِرًا وَيَمُوتُ كَافِرًا. وَيُولَدُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيَعِيشُ مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ كَافِرًا. وَيُولَدُ الرَّجُلُ كَافِرًا وَيَعِيشُ كَافِرًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا (. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:) خَلَقَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ كَافِرًا وَخَلَقَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا فِي بَطْنِ أُمِّهِ مُؤْمِنًا (. وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ:) وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ أَوْ بَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا. وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ أَوْ بَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا (. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْبَاعِ. وَفِي صحيح مسلم عن سهل ابن سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ (. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَالْمَعْنَى تَعَلُّقُ الْعِلْمِ الْأَزَلِيِّ بِكُلِّ مَعْلُومٍ، فَيَجْرِي مَا عَلِمَ وَأَرَادَ وَحَكَمَ. فَقَدْ يُرِيدُ إِيمَانَ شَخْصٍ عَلَى عُمُومِ الْأَحْوَالِ، وَقَدْ يُرِيدُهُ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ. وَكَذَلِكَ
İbn Abbâs dedi ki: Şüphesiz Allah, Âdemoğullarını mümin ve kâfir olarak yaratmıştır; kıyamet gününde de onları mümin ve kâfir olarak diriltip iade edecektir. Ebû Saîd el-Hudrî rivayet ederek şöyle dedi: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bir ikindi vakti bize hitap etti ve olacak şeylerden bahsetti de şöyle buyurdu: (İnsanlar çeşitli tabakalar üzere doğarlar. Kimi insan mümin olarak doğar, mümin olarak yaşar ve mümin olarak ölür. Kimi insan kâfir olarak doğar, kâfir olarak yaşar ve kâfir olarak ölür. Kimi insan mümin olarak doğar, mümin olarak yaşar ve kâfir olarak ölür. Kimi insan da kâfir olarak doğar, kâfir olarak yaşar ve mümin olarak ölür.) İbn Mes'ûd dedi ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Allah, Firavun'u annesinin karnında kâfir olarak yarattı; Zekeriyyâ'nın oğlu Yahyâ'yı da annesinin karnında mümin olarak yarattı.) Sahîh'te geçen İbn Mes'ûd hadisinde ise [şöyle buyrulmuştur]: (Sizden biriniz cennet ehlinin amelini işler, öyle ki kendisiyle cennet arasında sadece bir arşın veya bir kulaç kalır; derken [kaderdeki] yazgı onun önüne geçer de cehennem ehlinin amelini işler ve oraya girer. Sizden biriniz cehennem ehlinin amelini işler, öyle ki kendisiyle cehennem arasında sadece bir arşın veya bir kulaç kalır; derken [kaderdeki] yazgı onun önüne geçer de cennet ehlinin amelini işler ve oraya girer.) Bunu Buhârî ve Tirmizî rivayet etmiştir ve [onların rivayetinde] kulaç zikredilmemiştir. Sahîh-i Müslim'de Sehl b. Sa'd es-Sâidî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz insan, insanlara göründüğü kadarıyla cennet ehlinin amelini işler; oysa o cehennem ehlindendir. Yine bir insan insanlara göründüğü kadarıyla cehennem ehlinin amelini işler; oysa o cennet ehlindendir.) Âlimlerimiz dediler ki: Manası, ezelî ilmin bilinen her şeye taalluk etmesidir; böylece [Allah'ın] bildiği, dilediği ve hükmettiği şey vuku bulur. O, bir şahsın bütün hallerde imanını dileyebileceği gibi, malum bir vakte kadar da dileyebilir. Aynı şekilde
22261. Metin
الْكُفْرُ. وَقِيلَ فِي الْكَلَامِ مَحْذُوفٌ: فَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ فَاسْقٌ، فَحُذِفَ لِمَا فِي الْكَلَامِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَيْهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا حَذْفَ فِيهِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ ذِكْرُ الطَّرَفَيْنِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ ثُمَّ كَفَرُوا وَآمَنُوا. قَالُوا: وَتَمَامُ الْكَلَامِ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ. ثُمَّ وَصَفَهُمْ فَقَالَ: فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ «١» [النور: ٤٥] الْآيَةَ. قَالُوا: فَاللَّهُ خَلَقَهُمْ، وَالْمَشْيُ فِعْلُهُمْ. وَاخْتَارَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: لَوْ خَلَقَهُمْ مُؤْمِنِينَ وَكَافِرِينَ لَمَا وَصَفَهُمْ بِفِعْلِهِمْ فِي قَوْلِهِ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ. وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ ﵊: (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ مَضَى فِي" الرُّومِ" مُسْتَوْفًى «٢». قَالَ الضَّحَّاكُ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ فِي السِّرِّ مُؤْمِنٌ فِي الْعَلَانِيَةِ كَالْمُنَافِقِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ فِي السِّرِّ كَافِرٌ فِي الْعَلَانِيَةِ كَعَمَّارٍ وَذَوِيِهِ. وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ بِاللَّهِ مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ كَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ، يَعْنِي فِي شَأْنِ الْأَنْوَاءِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ- وَهُوَ أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْأُمَّةِ-: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْكَافِرَ، وَكُفْرُهُ فِعْلٌ لَهُ وَكَسْبٌ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ الْكُفْرِ. وَخَلَقَ الْمُؤْمِنَ، وَإِيمَانُهُ فِعْلٌ لَهُ وَكَسْبٌ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ الْإِيمَانِ. وَالْكَافِرُ يَكْفُرُ وَيَخْتَارُ الْكُفْرَ بَعْدَ خَلْقِ اللَّهِ إِيَّاهُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلِمَهُ مِنْهُ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُوجَدَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا غَيْرُ الَّذِي قَدَّرَ عَلَيْهِ وَعَلِمَهُ مِنْهُ، لِأَنَّ وُجُودَ خِلَافِ الْمَقْدُورِ عَجْزٌ، وَوُجُودَ خِلَافِ المعلوم جعل، وَلَا يَلِيقَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى. وَفِي هَذَا سَلَامَةٌ مِنَ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
küfürdür. Sözde bir hazif (gizli öge) bulunduğu ve [ifadenin]: "Kiminiz mümin, kiminiz kâfir, kiminiz de fâsıktır" şeklinde olduğu, sözdeki delalet sebebiyle [fâsık kısmının] hazfedildiği de söylenmiştir; bunu el-Hasan söylemiştir. Başkası ise şöyle demiştir: Onda hazif yoktur, çünkü maksat iki zıt ucu zikretmektir. İlim ehlinden bir grup da şöyle demiştir: Allah mahlûkatı yarattı, sonra onlar inkâr ettiler ve iman ettiler. Onlar dediler ki: Sözün tamamı [şudur]: "O, sizi yaratandır." Sonra onları vasfederek şöyle buyurdu: { فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin.” Bu, Yüce [Allah'ın]: { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ } «١» [en-Nûr: 45] “Allah bütün canlıları sudan yaratmıştır; onlardan kimi karnı üzerinde yürür...” ayeti gibidir. Dediler ki: Onları Allah yarattı, yürüme ise onların fiilidir. el-Hüseyn b. el-Fadl da bunu tercih etmiş ve şöyle demiştir: Eğer onları mümin ve kâfir olarak yaratsaydı, { فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” buyruğunda onları kendi fiilleriyle vasfetmezdi. Onlar Nebî aleyhisselâm'ın: (Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar; sonra anne babası onu Yahudileştirir, Hristiyanlaştırır veya Mecusileştirir) hadisini delil getirdiler. Bu [hadis] er-Rûm [Suresi'nde] etraflıca geçmişti «٢». ed-Dahhâk dedi ki: "Kiminiz münafık gibi gizlide kâfir, açıkta mümindir; kiminiz de Ammâr ve ailesi gibi gizlide mümin, açıkta kâfirdir." Atâ b. Ebî Rebâh ise şöyle demiştir: "Kiminiz Allah'ı inkâr edip yıldızlara inanır, kiminiz de Allah'a inanıp yıldızları inkâr eder." Yani yağmurun yıldızların batışına bağlanması (envâ') hususunda. ez-Zeccâc —ki bu görüşlerin en güzeli ve imamlar ile ümmetin cumhurunun üzerinde bulunduğu görüştür— şöyle demiştir: Allah kâfiri yaratmıştır, küfrü ise Allah'ın küfrü yaratmasıyla birlikte kulun kendi fiili ve kesbidir. Mümini de yaratmıştır, imanı ise Allah'ın imanı yaratmasıyla birlikte kulun kendi fiili ve kesbidir. Kâfir, Allah onu yarattıktan sonra inkâr eder ve küfrü seçer; zira Allah Teâlâ onun hakkında bunu takdir etmiş ve bunu onda bilmiştir. İkisinden her birinden, Allah'ın onlar hakkında takdir ettiğinden ve bildiğinden başkasının meydana gelmesi caiz değildir. Çünkü takdir olunanın aksinin meydana gelmesi acizlik, bilinenin aksinin meydana gelmesi ise cehalettir; bu ikisi de Allah Teâlâ'ya yakışmaz. Bunda cebir ve kader [aşırılıklarından] kurtuluş ve selamet vardır; nitekim şair şöyle demiştir:
22262. Metin
يَا نَاظِرًا فِي الدِّينِ مَا الْأَمْرُ ... لَا قَدَرٌ صَحَّ وَلَا جَبْرُ
Ey dinde derin düşünen! Mesele nedir? ... Ne kader [hürriyeti] tam doğrudur ne de cebir vardır.
22263. Metin
وَقَالَ سِيلَانُ: قَدِمَ أَعْرَابِيٌّ الْبَصْرَةَ فَقِيلَ لَهُ: مَا تَقُولُ فِي الْقَدَرِ؟ فَقَالَ: أَمْرٌ تَغَالَتْ فِيهِ الظُّنُونُ، وَاخْتَلَفَ فِيهِ الْمُخْتَلِفُونَ، فَالْوَاجِبُ أَنْ نَرُدَّ مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا مِنْ حُكْمِهِ إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ.
Sîlân şöyle demiştir: Bir bedevi Basra'ya geldi1 ve kendisine: "Kader hakkında ne dersin?" denildi. Bunun üzerine şöyle dedi: "Zanların onda aşırıya kaçtığı ve ihtilaf edenlerin onda anlaşmazlığa düştüğü bir meseledir. Dolayısıyla vacip olan, O'nun hükmünden bize kapalı gelen hususları O'nun [ezelî ve] geçmiş ilmine havale etmemizdir."2
22264. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٣]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 3]
22265. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı, size şekil verdi ve şekillerinizi güzel yaptı. Dönüş de ancak O'nadır. (3)”
22266. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) تَقَدَّمَ «١» فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، أَيْ خَلَقَهَا حَقًّا يَقِينًا لَا رَيْبَ فِيهِ. وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ أَيْ خَلَقَهَا لِلْحَقِّ وَهُوَ أَنْ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بالحسنى. (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) يَعْنِي آدَمَ ﵇، خَلَقَهُ بِيَدِهِ كَرَامَةً، لَهُ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. الثَّانِي: جَمِيعُ الْخَلَائِقِ. وَقَدْ مَضَى مَعْنَى التَّصْوِيرِ، وَأَنَّهُ التَّخْطِيطُ وَالتَّشْكِيلُ «٢». فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ أَحْسَنَ صُوَرَهُمْ؟ قِيلَ لَهُ: جَعَلَهُمْ أَحْسَنَ الْحَيَوَانِ كُلِّهِ وَأَبْهَاهُ صُورَةً بِدَلِيلِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَتَمَنَّى أَنْ تَكُونَ صُورَتُهُ عَلَى خِلَافِ مَا يَرَى مِنْ سَائِرِ الصُّوَرِ. وَمِنْ حُسْنِ صُورَتِهِ أَنَّهُ خُلِقَ مُنْتَصِبًا غَيْرَ مُنْكَبٍّ، كَمَا قَالَ ﷿: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «٣» [التين: ٤] عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) أَيِ الْمَرْجِعُ، فَيُجَازِي كُلًّا بعمله.
Yüce [Allah'ın]: (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) buyruğu daha önce birden çok yerde geçmişti «١»; yani onları kesin bir hakikat olarak, şüpheye yer bırakmaksızın yaratmıştır. [Buradaki] bâ harfinin lâm manasında olduğu, yani onları hak için yarattığı da söylenmiştir; bu da kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik yapanları da daha güzeliyle mükâfatlandırmasıdır. (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) “Size şekil verdi ve şekillerinizi güzel yaptı” buyruğu, Mukātil'in belirttiğine göre Âdem aleyhisselâm hakkındadır; ona bir lütuf ve ikram olsun diye onu bizzat eliyle yarattı. İkinci [görüş]: Bütün mahlûkattır. Şekil verme (tasvir) manasının hatları çizip biçimlendirmek olduğu daha önce geçmişti «٢». Şayet: "Onların şekillerini nasıl güzel yaptı?" denilirse, ona şöyle cevap verilir: Onları bütün hayvanların en güzeli ve suretçe en görkemlisi kıldı; bunun delili de insanın, suretinin diğer gördüğü suretlerin aksine olmasını asla temenni etmemesidir. Onun suretinin güzelliklerinden biri de yüzükoyun kapanmış değil, dik olarak yaratılmış olmasıdır; nitekim Azîz ve Celîl [olan Allah], inşâallahu teâlâ açıklaması geleceği üzere: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } «٣» [et-Tîn: 4] “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık” buyurmuştur. (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) Yani dönüş O'nadır; böylece herkesi ameline göre cezalandırır.
22267. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٤]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 4]
22268. Metin
يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤)
{ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤) } “Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi ve açığa vurduklarınızı da bilir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (4)”
22269. Metin
تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. فَهُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ والشهادة، لا يخفى عليه شي
Birden fazla yerde geçmişti. O, gaybı ve görünen âlemi bilendir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz.
22270. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٥]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 5]
22271. Metin
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥)
{ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) } “Daha önce inkâr edip de işlerinin vebalini tadanların haberi size gelmedi mi? Onlar için can yakıcı bir azap vardır. (5)”
22272. Metin
الْخِطَابُ لِقُرَيْشٍ أَيْ أَلَمْ يَأْتِكُمْ خَبَرُ كُفَّارِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ. (فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ) أَيْ عُوقِبُوا. (وَلَهُمْ) فِي الْآخِرَةِ (عَذابٌ أَلِيمٌ) أَيْ مُوجِعٌ. وَقَدْ تقدم «٤»
Hitap Kureyş'edir. Yani geçmiş ümmetlerin kâfirlerinin haberi size gelmedi mi? (فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ) “İşlerinin vebalini tattılar” yani cezalandırıldılar. (وَلَهُمْ) Ahirette [onlar için], (عَذابٌ أَلِيمٌ) “can yakıcı bir azap vardır” yani elem verici [bir azap vardır]. Bu [ifadelerin tefsiri] daha önce geçmişti.4
22273. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٦]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 6]
22274. Metin
ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦)
{ ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) } “Bu, peygamberlerinin kendilerine apaçık delillerle gelmesi, onların da: 'Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?' deyip inkâr etmeleri ve yüz çevirmeleri sebebiyledir. Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi. Allah Ganîdir, Hamîddir. (6)”
22275. Metin
أَيْ هَذَا الْعَذَابُ لَهُمْ بِكُفْرِهِمْ بِالرُّسُلِ تَأْتِيهِمْ (بِالْبَيِّناتِ) أَيْ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ. (فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا) أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مِنَ الْبَشَرِ. وَارْتَفَعَ أَبَشَرٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقِيلَ: بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، وَالْجَمْعُ عَلَى مَعْنَى بَشَرٍ، وَلِهَذَا قَالَ: يَهْدُونَنا وَلَمْ يَقُلْ يَهْدِينَا. وَقَدْ يَأْتِي الْوَاحِدُ بِمَعْنَى الْجَمْعِ فَيَكُونُ اسْمًا لِلْجِنْسِ، وَوَاحِدَهُ إِنْسَانٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ. وَقَدْ يَأْتِي الْجَمْعُ بِمَعْنَى الْوَاحِدِ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا هَذَا بَشَراً [يوسف: ٣١]. (فَكَفَرُوا) أَيْ بِهَذَا الْقَوْلِ، إِذْ قَالُوهُ اسْتِصْغَارًا وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ يَشَاءُ إِلَى عِبَادِهِ. وَقِيلَ: كَفَرُوا بِالرُّسُلِ وَتَوَلَّوْا عَنِ الْبُرْهَانِ وَأَعْرَضُوا عَنِ الْإِيمَانِ وَالْمَوْعِظَةِ. (وَاسْتَغْنَى اللَّهُ) أَيْ بِسُلْطَانِهِ عَنْ طَاعَةِ عِبَادِهِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقِيلَ: اسْتَغْنَى اللَّهُ بِمَا أَظْهَرَهُ لَهُمْ مِنَ الْبُرْهَانِ وَأَوْضَحَهُ لَهُمْ مِنَ الْبَيَانِ، عَنْ زِيَادَةٍ تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية.
Yani bu azap, peygamberlerin kendilerine { بِالْبَيِّناتِ } “Apaçık delillerle” yani açık burhanlarla gelmesine rağmen onları inkâr etmelerindendir. { فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا } “Onların da: 'Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?' deyip”; peygamberin insan cinsinden olmasını inkâr ettiler. "E-beşerun" kelimesi mübteda (özne) olarak merfû kılınmıştır. Gizli bir fiil ile [merfû olduğu] da söylenmiştir; çoğul fiil ise beşer kelimesinin manasına göredir, bu yüzden: "yehdîna" demeyip { يَهْدُونَنا } “Bizi doğru yola iletecek” demiştir. Bazen tekil kelime çoğul anlamında gelir ve cins ismi olur; onun tekili ise lafzından tekili olmayan "insan"dır. Bazen de çoğul tekil manasında gelir; nitekim Yüce [Allah'ın]: { مَا هَذَا بَشَراً } “Bu bir insan değildir” [Yûsuf: 31] buyruğu böyledir. { فَكَفَرُوا } “İnkâr ettiler”; yani küçümseyerek söyledikleri bu sözle küfre girdiler ve Allah'ın kullarına dilediğini elçi göndereceğini bilemediler. Şöyle de denilmiştir: Peygamberleri inkâr ettiler, delilden yüz çevirdiler, imandan ve öğütten uzak durdular. { وَاسْتَغْنَى اللَّهُ } “Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi”; yani kudretiyle kullarının itaatine muhtaç olmadığını [gösterdi]; bunu Mukâtil söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Allah, onlara ortaya koyduğu deliller ve açıkladığı beyanlar ile, doğru yola çağıran ve hidayete götüren daha fazla şeye ihtiyaç bırakmamıştır.
22276. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٧]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 7]
22277. Metin
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧)
{ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) } “İnkâr edenler, kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: 'Hayır, Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir. Bu ise Allah'a pek kolaydır.' (7)”
22278. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا) أَيْ ظَنُّوا. الزعم هو القول بالظن. وقال شريح: لكل شي كُنْيَةٌ وَكُنْيَةُ الْكَذِبِ زَعَمُوا. قِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ مَعَ خَبَّابٍ حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي آخِرِ سُورَةِ" مَرْيَمَ" «١»، ثُمَّ عَمَّتْ كُلَّ كَافِرٍ. (قُلْ) يَا مُحَمَّدُ (بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) أَيْ لَتُخْرَجُنَّ مِنْ قُبُورِكُمْ أَحْيَاءً. (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ) لَتُخْبَرُنَّ. (بِما عَمِلْتُمْ) أَيْ بأعمالكم. (وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) إذا لاعادة أسهل من الابتداء.
Yüce [Allah'ın]: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا) “İnkâr edenler, kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler” buyruğu, yani zannettiler [demektir]. Za'm (زَعْم), zanna dayalı söz söylemektir. Şüreyh şöyle demiştir: Her şeyin bir künyesi vardır; yalanın künyesi de "iddia ettiler/zannettiler (zeamû)" sözüdür. [Bu ayetin], Meryem Suresi'nin sonunda açıklaması geçtiği üzere «١» Habbâb ile olan meselesinde el-Âs b. Vâil es-Sehmî hakkında indiği, sonra da bütün kâfirleri kapsadığı söylenmiştir. (قُلْ) De ki [Ey Muhammed]: (بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) “Hayır, Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz”, yani kabirlerinizden diri olarak çıkarılacaksınız. (ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ) Mutlaka size haber verilecektir. (بِما عَمِلْتُمْ) Yani amelleriniz. (وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) “Bu ise Allah'a pek kolaydır”; zira [yeniden] iade etmek, ilk baştan yaratmaktan daha kolaydır.
22279. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٨]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 8]
22280. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨)
Yüce Allah'ın: { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Artık Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz nura iman edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (8)1 buyruğu.
22281. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ بَعْدَ أَنْ عَرَّفَهُمْ قِيَامَ السَّاعَةِ. (وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا) وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَهُوَ نُورٌ يُهْتَدَى بِهِ مِنْ ظُلْمَةِ الضَّلَالِ. (وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).
Yüce [Allah'ın]: { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Artık Allah'a ve Resûlüne iman edin” buyruğu; onlara kıyametin kopacağını bildirdikten sonra iman etmelerini emretmiştir. { وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا } “Ve indirdiğimiz o nura”; o Kur'an'dır; sapıklık karanlığından kendisiyle hidayete erilen bir nurdur. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”.
22282. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ٩]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 9]
22283. Metin
يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)
{ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) } “Toplanma günü için sizi bir araya getireceği gün... İşte o gün, aldanma (tegâbün) günüdür. Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, [Allah] onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere sokar. İşte büyük kurtuluş budur. (9)”
22284. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ) الْعَامِلُ فِي يَوْمَ لَتُنَبَّؤُنَّ أَوْ خَبِيرٌ لما فيه من معنى الوعد، كأنه قَالَ: وَاللَّهُ يُعَاقِبُكُمْ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ. أَوْ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ. وَالْغَبْنُ: النَّقْصُ. يُقَالُ: غَبَنَهُ غَبْنًا إِذَا أَخَذَ الشَّيْءَ مِنْهُ بِدُونِ قِيمَتِهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ يَجْمَعُكُمْ بِالْيَاءِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فَأَخْبَرَ. وَلِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ أَوَّلًا. وَقَرَأَ نَصْرٌ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَالْجَحْدَرِيُّ وَيَعْقُوبُ وَسَلَامٌ نَجْمَعُكُمْ بِالنُّونِ، اعْتِبَارًا بِقَوْلِهِ: وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا. وَيَوْمَ الْجَمْعِ يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَالْإِنْسَ وَالْجِنَّ وَأَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ. وَقِيلَ: هُوَ يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ بَيْنَ كُلِّ عَبْدٍ وَعَمَلِهِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يُجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ الظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يُجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ كُلِّ نَبِيِّ وَأُمَّتِهِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يُجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ ثَوَابِ أَهْلِ الطَّاعَاتِ وَعِقَابِ أَهْلِ الْمَعَاصِي. (ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ) أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ:
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce [Allah'ın]: { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ } “Toplanma günü için sizi bir araya getireceği gün” buyruğudur. "Yevme" kelimesinde amil (tayin edici) olan lafız "letunebbeünne" yahut vaad anlamı taşıdığı için "habîrun"dur; sanki: "Allah sizi topladığı gün cezalandıracaktır" demiş gibidir. Yahut da gizli bir "uzkur" (hatırla) lafzıyladır. Gabn (غَبْن): Eksilmedir. Bir kimseden bir malı değerinin altında aldığında: "Gabehehû gabnen" denilir. Genel kıraat, Yüce [Allah'ın]: { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” buyruğunda haber vermesi ve başta Allah'ın isminin zikredilmesi sebebiyle yâ harfi ile "yecme'ukum" şeklindedir. Nasr, İbn Ebî İshâk, Cahderî, Ya'kûb ve Sellâm ise, { وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا } “Ve indirdiğimiz o nura” buyruğunu göz önünde bulundurarak nûn harfi ile "necme'ukum" şeklinde okumuşlardır. Toplanma günü, Allah'ın öncekileri, sonrakileri, insanları, cinleri, sema ehlini ve yer ehlini toplayacağı gündür. Şöyle de denilmiştir: O, Allah'ın her kul ile amelinin arasını birleştireceği gündür. Şöyle de denilmiştir: Çünkü o günde zalim ile mazlum bir araya getirilir. Şöyle de denilmiştir: Çünkü o günde her peygamber ile ümmeti bir araya getirilir. Şöyle de denilmiştir: Çünkü o günde taat ehlinin mükâfatı ile masiyet ehlinin cezası bir araya getirilir. { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } “İşte o gün, aldanma (tegâbün) günüdür”; yani kıyamet günüdür. [Şair] demiştir ki:
22285. Metin
وَمَا أَرْتَجِي بِالْعَيْشِ فِي دَارِ فُرْقَةٍ ... أَلَا إِنَّمَا الرَّاحَاتُ يَوْمَ التَّغَابُنِ
Ayrılık diyarındaki bir hayattan ne umabilirim ki! ... Dikkat edin, gerçek rahatlıklar ancak tegâbün (aldanma) günündedir.
22286. Metin
وَسَمَّى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ التَّغَابُنِ، لِأَنَّهُ غَبَنَ فِيهِ أَهْلُ الْجَنَّةِ أَهْلَ النَّارِ. أَيْ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ أَخَذُوا الْجَنَّةَ، وَأَخَذَ أَهْلُ النَّارِ النَّارَ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَادَلَةِ، فَوَقَعَ الْغَبْنُ لِأَجْلِ مُبَادَلَتِهِمُ الْخَيْرَ بِالشَّرِّ، وَالْجَيِّدَ بِالرَّدِيءِ، وَالنَّعِيمَ بِالْعَذَابِ. يُقَالُ: غَبَنْتُ فُلَانًا إِذَا بَايَعْتُهُ أَوْ شَارَيْتُهُ فَكَانَ النَّقْصُ عَلَيْهِ وَالْغَلَبَةُ لَكَ. وَكَذَا أَهْلُ الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. وَيُقَالُ: غَبَنْتُ
Kıyamet gününü aldanma günü diye isimlendirdi; çünkü o günde cennet ehli cehennem ehlini aldatmıştır. Yani cennet ehli cenneti almış, cehennem ehli ise mübadele (değiş-tokuş) yoluyla cehennemi almıştır. Böylece hayrı şerle, iyiyi kötüyle, nimeti de azapla değiştirmeleri sebebiyle aldanma vuku bulmuştur. Bir kimseyle alışveriş yapıp da zarar onun üzerinde kalıp üstünlük sende olduğunda: "Gabentu fülânen" denilir. Açıklaması geleceği üzere cennet ehli ile cehennem ehli de böyledir. Şöyle de denilir: Gabentu
22287. Metin
الثَّوْبَ وَخَبَنْتُهُ إِذَا طَالَ عَنْ مِقْدَارِكَ فَخِطْتَ مِنْهُ شَيْئًا، فَهُوَ نُقْصَانٌ أَيْضًا. وَالْمَغَابِنُ: مَا انْثَنَى مِنَ الْخِلَقِ نَحْوَ الْإِبْطَيْنِ وَالْفَخِذَيْنِ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: فَالْمَغْبُونُ مَنْ غُبِنَ أَهْلُهُ وَمَنَازِلُهُ فِي الْجَنَّةِ وَيَظْهَرُ يَوْمَئِذٍ غَبْنُ كُلِّ كَافِرٍ بِتَرْكِ الْإِيمَانِ، وَغَبْنُ كُلِّ مُؤْمِنٍ بِتَقْصِيرِهِ فِي الْإِحْسَانِ وَتَضْيِيعِهِ الْأَيَّامَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَغْبِنُ مَنِ ارْتَفَعَتْ مَنْزِلَتُهُ فِي الْجَنَّةِ مَنْ كَانَ دُونَ مَنْزِلَتِهِ. الثَّانِيَةُ- فَإِنْ قِيلَ: فَأَيُّ مُعَامَلَةٍ وَقَعَتْ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَقَعَ الْغَبْنُ فِيهَا. قِيلَ لَهُ: هُوَ تَمْثِيلُ الْغَبْنِ فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى «١» [البقرة: ١٦]. وَلَمَّا ذَكَرَ أَنَّ الْكُفَّارَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا، وذكر أَيْضًا أَنَّهُمْ غُبِنُوا، وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ اشْتَرَوُا الْآخِرَةَ بِتَرْكِ الدُّنْيَا، وَاشْتَرَى أَهْلُ النَّارِ الدُّنْيَا بِتَرْكِ الْآخِرَةِ. وَهَذَا نَوْعُ مُبَادَلَةٍ اتِّسَاعًا وَمَجَازًا. وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ ﷾ الْخَلْقَ فَرِيقَيْنِ: فَرِيقًا لِلْجَنَّةِ وَفَرِيقًا لِلنَّارِ. وَمَنَازِلُ الْكُلِّ مَوْضُوعَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. فَقَدْ يَسْبِقُ الْخِذْلَانُ عَلَى الْعَبْدِ- كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَغَيْرِهَا- فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيَحْصُلُ الْمُوَفَّقُ عَلَى مَنْزِلِ الْمَخْذُولِ وَمَنْزِلُ الْمُوَفَّقِ فِي النَّارِ لِلْمَخْذُولِ، فَكَأَنَّهُ وَقَعَ التَّبَادُلُ فَحَصَلَ التَّغَابُنُ. وَالْأَمْثَالُ مَوْضُوعَةٌ لِلْبَيَانِ فِي حِكَمِ اللُّغَةِ وَالْقُرْآنِ. وَذَلِكَ كُلُّهُ مَجْمُوعٌ مِنْ نَشْرِ الْآثَارِ وَقَدْ جَاءَتْ مُفَرَّقَةً فِي هَذَا الْكِتَابِ. وَقَدْ يُخْبِرُ عَنْ هَذَا التَّبَادُلِ بِالْوِرَاثَةِ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «٢» [الْمُؤْمِنُونَ: ١] وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ يَقَعُ التَّغَابُنُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ بَعْدُ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ التَّغَابُنَ الَّذِي لَا جُبْرَانَ لِنِهَايَتِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: بَلَغَنَا أَنَّ التَّغَابُنَ فِي ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: رَجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا فَعَلَّمَهُ وَضَيَّعَهُ هُوَ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ فَشَقِيَ بِهِ، وَعَمِلَ بِهِ مَنْ تَعَلَّمَهُ مِنْهُ فَنَجَا بِهِ. وَرَجُلٌ اكْتَسَبَ مَالًا مِنْ وُجُوهٍ يُسْأَلُ عَنْهَا وَشَحَّ عَلَيْهِ، وَفَرَّطَ فِي طَاعَةِ رَبِّهِ بِسَبَبِهِ، وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ خَيْرًا، وَتَرَكَهُ لِوَارِثٍ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ فِيهِ، فَعَمِلَ ذَلِكَ الْوَارِثُ فِيهِ بِطَاعَةِ رَبِّهِ. وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَبْدٌ فَعَمِلَ الْعَبْدُ بِطَاعَةِ رَبِّهِ فَسَعِدَ، وَعَمِلَ السَّيِّدُ بِمَعْصِيَةِ وبه فَشَقِيَ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقِيمُ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمَا قَوْلًا فَمَا أَنْتُمَا بِقَائِلِينَ فَيَقُولُ الرَّجُلُ يَا رَبِّ أَوْجَبْتَ نَفَقَتَهَا عَلَيَّ فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم
...elbiseyi kısalttığında [gabentü's-sevbe ve habentühû] denir; elbise boyundan uzun geldiğinde ondan bir miktar dikip kısalttığında [böyle denir], bu da bir eksiltmedir. Mağâbin (مَغَابِن) ise koltuk altları ve uyluklar gibi bedenin kıvrım yerleridir. Müfessirler şöyle demiştir: Mağbûn (aldanan/zarara uğrayan), cennetteki ailesi ve konakları hususunda aldanan (bunlardan mahrum bırakılan) kimsedir. O gün her kâfirin imanı terk etmesi sebebiyle aldandığı, her müminin de ihsanda kusur etmesi ve günlerini zayi etmesi sebebiyle aldandığı açığa çıkar. Zeccâc şöyle demiştir: Cennette makamı yüksek olan kimse, kendisinden daha aşağı makamda bulunanı aldatmış (ona üstün gelmiş) olur. İkincisi: Eğer: "Aralarında ne tür bir muamele gerçekleşti ki bunda bir aldanma (gabn) vuku bulsun?" denilirse, ona şöyle cevap verilir: Bu, Yüce [Allah'ın]: { أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى } “İşte onlar, hidayete karşılık sapıklığı satın almış kimselerdir”1 [el-Bakara: 16] buyruğunda olduğu gibi, alım satımdaki aldanmanın bir temsilidir. Kâfirlerin hidayete karşılık sapıklığı satın aldıklarını, ticaretlerinde kâr etmeyip bilakis zarar ettiklerini zikrettiğinde, onların aldandıklarını da zikretmiş oldu. Bu da şöyledir: Cennet ehli dünyayı terk ederek ahireti satın almış, cehennem ehli ise ahireti terk ederek dünyayı satın almıştır. Bu, genişletme ve mecaz yoluyla bir tür mübadeledir (değiş tokuştur). Şanı Yüce Allah mahlûkatı iki fırkaya ayırmıştır: Bir fırka cennet için, bir fırka da cehennem içindir. Herkesin konakları cennette ve cehennemde hazırdır. Kul hakkında -bu surede ve diğerlerinde açıkladığımız üzere- hızlân (ilahi yardımdan mahrum kalma) takdiri öne geçebilir de o cehennem ehlinden olur; böylece muvaffak kılınan (cennetlik) kimse, yardımsız bırakılan kimsenin [cennetteki] konağını elde eder, muvaffak kılınan kimsenin cehennemdeki konağı ise yardımsız bırakılana kalır. Sanki aralarında bir mübadele gerçekleşmiş ve böylece tegâbün (aldanma/aldatma) vuku bulmuştur. Meseller, dilin ve Kur'an'ın hikmetlerinde [hakikati] beyan etmek için konulmuştur. Bütün bunlar, bu kitapta dağınık olarak geçen rivayetlerin bir araya getirilmesinden ibarettir. Nitekim bu değiş tokuş, { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler muhakkak kurtuluşa ermiştir”2 [el-Mü'minûn: 1] suresinde açıkladığımız gibi 'veraset' (miras alma) olarak da haber verilmektedir. Doğrusunu Allah bilir. Tegâbün, ileride açıklaması geleceği üzere o günün (kıyametin) dışında da vuku bulabilir; fakat burada telafisi mümkün olmayan nihai aldanma kastedilmiştir. Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: Bize ulaştığına göre tegâbün (aldanma) üç sınıfta gerçekleşir: Bir adam ki bir ilim öğrenip onu öğretmiş, ancak kendisi onu zayi edip onunla amel etmeyerek bu yüzden bedbaht olmuş; ondan öğrenen kimse ise onunla amel edip kurtulmuştur. Bir adam ki hesabı sorulacak yollardan mal kazanmış, ona cimrilik etmiş, bu mal sebebiyle Rabbine itaatte kusur göstermiş, onda hiçbir hayır işlememiş ve onu [kendisine helal olup] bundan dolayı hesaba çekilmeyecek bir vârise bırakmış; o vâris de bu mal ile Rabbine itaat yolunda amel etmiştir. Bir adam ki bir kölesi varmış; köle Rabbine itaatle amel edip saadete ermiş, efendi ise Rabbine isyanla amel edip bedbaht olmuştur. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: O şöyle buyurmuştur: « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقِيمُ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمَا قَوْلًا فَمَا أَنْتُمَا بِقَائِلِينَ فَيَقُولُ الرَّجُلُ يَا رَبِّ أَوْجَبْتَ نَفَقَتَهَا عَلَيَّ فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم... » «Şüphesiz Allah Teâlâ kıyamet gününde erkeği ve kadını huzurunda durdurur. Allah Teâlâ onlara bir söz söyler: "İkiniz ne diyeceksiniz?" Bunun üzerine adam: "Ey Rabbim! Onun nafakasını bana farz kıldın; ben de bunu helalden ve haramdan zorlayarak temin ettim. İşte şu hasımlar...»
22288. Metin
يَطْلُبُونَ ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ لِي مَا أُوفِي بِهِ فَتَقُولُ الْمَرْأَةُ يَا رَبِّ وَمَا عَسَى أَنْ أَقُولَ اكْتَسَبَهُ حَرَامًا وَأَكَلْتُهُ حَلَالًا وَعَصَاكَ فِي مَرْضَاتِي وَلَمْ أَرْضَ لَهُ بِذَلِكَ فَبُعْدًا لَهُ وَسُحْقًا فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ صَدَقْتِ فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ وَيُؤْمَرُ بِهَا إِلَى الْجَنَّةِ فَتَطَّلِعُ عَلَيْهِ مِنْ طَبَقَاتِ الْجَنَّةِ وَتَقُولُ لَهُ غَبَنَّاكَ غَبَنَّاكَ سَعِدْنَا بِمَا شَقِيتَ أَنْتَ بِهِ) فَذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: اسْتَدَلَّ عُلَمَاؤُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْغَبْنُ فِي الْمُعَامَلَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّصَ التَّغَابُنَ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَالَ: ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَهَذَا الِاخْتِصَاصُ يُفِيدُ أَنَّهُ لَا غَبْنَ فِي الدُّنْيَا، فَكُلُّ مَنِ اطَّلَعَ عَلَى غَبْنٍ فِي مَبِيعٍ فَإِنَّهُ مَرْدُودٌ إِذَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ. وَاخْتَارَهُ الْبَغْدَادِيُّونَ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ «١» بِوُجُوهٍ: مِنْهَا قَوْلُهُ ﷺ لِحِبَّانَ بْنِ مُنْقِذٍ:" إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ لَا خِلَابَةَ «٢» وَلَكَ الْخِيَارُ ثَلَاثًا". وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ طَوِيلٌ بَيَّنَّاهُ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ. نُكْتَتُهُ أَنَّ الْغَبْنَ فِي الدُّنْيَا مَمْنُوعٌ بِإِجْمَاعٍ فِي حُكْمِ الدِّينِ، إِذْ هُوَ مِنْ بَابِ الْخِدَاعِ الْمُحَرَّمِ شَرْعًا فِي كُلِّ مِلَّةٍ، لَكِنَّ الْيَسِيرَ مِنْهُ لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ لِأَحَدٍ، فَمَضَى فِي الْبُيُوعِ «٣»، إِذْ لَوْ حَكَمْنَا بِرَدِّهِ مَا نَفَذَ بَيْعٌ أَبَدًا، لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ كَثِيرًا أَمْكَنَ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ فَوَجَبَ الرَّدُّ بِهِ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ مَعْلُومٌ، فَقَدَّرَ عُلَمَاؤُنَا الثُّلُثَ لِهَذَا الْحَدِّ، إِذْ رَأَوْهُ فِي الْوَصِيَّةِ وَغَيْرِهَا. وَيَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ عَلَى هَذَا: ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ الْجَائِزِ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ. أَوْ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ الَّذِي لَا يُسْتَدْرَكُ أَبَدًا، لِأَنَّ تَغَابُنَ الدُّنْيَا يُسْتَدْرَكُ بِوَجْهَيْنِ: إِمَّا بِرَدٍّ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، وَإِمَّا بِرِبْحٍ فِي بَيْعٍ آخَرَ وَسِلْعَةٍ أُخْرَى. فَأَمَّا مَنْ خَسِرَ الْجَنَّةَ فَلَا دَرْكَ لَهُ أَبَدًا. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الصُّوفِيَّةِ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْغَبْنَ عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، فَلَا يَلْقَى أَحَدٌ رَبَّهُ إِلَّا مَغْبُونًا، لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الِاسْتِيفَاءُ لِلْعَمَلِ حَتَّى يَحْصُلَ لَهُ اسْتِيفَاءُ الثَّوَابِ. وَفِي الْأَثَرِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَا يَلْقَى اللَّهَ أَحَدٌ إِلَّا نَادِمًا إِنْ كَانَ مُسِيئًا إِنْ لَمْ يُحْسِنْ، وَإِنْ كَانَ محسنا إن لم يزدد).
...bunu talep ediyorlar; oysa benim bunu ödeyecek bir şeyim kalmadı. Kadın der ki: 'Ey Rabbim! Ne söyleyebilirim ki, o bunu haramdan kazandı, ben ise helal olarak yedim. Benim rızam uğruna Sana isyan etti; oysa ben onun adına buna razı olmamıştım. Artık [rahmetten] uzak ve helak olsun!' Yüce Allah buyurur ki: 'Doğru söyledin.' Bunun üzerine onun cehenneme götürülmesi, kadının ise cennete götürülmesi emredilir. Kadın cennet derecelerinden ona bakar ve ona: 'Seni aldattık (kârda seni geçtik), seni aldattık! Senin kendisi sebebiyle bedbaht olduğun şeyle biz mesut olduk!' der.) İşte bu, aldanma günüdür. Üçüncü [Mesele]- İbnü'l-Arabî dedi ki: Âlimlerimiz, Yüce Allah'ın: { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } “İşte bu, aldanma günüdür” buyruğundan dünyevi muamelede gabnin (fahiş aldanmanın/aldatmanın) caiz olmadığına delil getirmişlerdir. Çünkü Yüce Allah teğâbünü (aldanıp aldatmayı) kıyamet gününe tahsis etmiş ve: { ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ } “İşte bu, aldanma günüdür” buyurmuştur. Bu tahsis, dünyada gabn olmayacağını ifade eder. Dolayısıyla satılan malda gabn olduğunu gören herkes, [gabn miktarı] üçte biri aştığında [malı] iade etme hakkına sahiptir. Bağdatlılar da bu görüşü tercih etmiş ve buna 1 çeşitli deliller getirmişlerdir: Bunlardan biri, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hıbbân b. Munkız'a söylediği şu sözüdür: « إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ لَا خِلَابَةَ وَلَكَ الْخِيَارُ ثَلَاثًا » «Alışveriş yaptığında; 'aldatma yok' 2 de ve üç gün muhayyerliğin olsun.» Bu hususta, hilaf meselelerinde açıkladığımız uzun bir inceleme vardır. Bunun nüktei püf noktası şudur: Dünyadaki gabn, her dinde şer'an haram kılınan aldatma kabilinden olduğu için dinin hükmünde icma ile yasaklanmıştır. Ancak bunun az olanından kimsenin sakınması mümkün değildir; bu sebeple alışverişlerde 3 geçerli kılınmıştır. Zira onun iadesine hükmetseydik hiçbir alışveriş asla geçerli olmazdı; çünkü hiçbir [alım-satım] bundan hali kalmaz. Hatta çok olduğunda ise ondan sakınmak mümkün hale gelir ve bu sebeple iade vacip olur. Az ile çok arasındaki fark şeriatta bilinen bir esastır; bu yüzden âlimlerimiz vasiyette ve diğer konularda gördükleri için bu sınıra üçte biri takdir etmişlerdir. Buna göre ayetin anlamı şöyle olur: 'İşte o gün, hiçbir ayrıntı olmaksızın mutlak olarak caiz olan aldanma günüdür.' Veya 'İşte o gün, telafisi asla mümkün olmayan aldanma günüdür.' Zira dünya teğâbünü iki yoldan biriyle telafi edilir: Ya bazı durumlarda [malı] iade ile ya da başka bir satışta ve başka bir malda kâr elde etmekle [telafi edilir]. Cenneti kaybeden kimse için ise asla bir telafi yoktur. Bazı tasavvuf âlimleri şöyle demiştir: 'Allah bütün mahlûkata gabni (eksiklik ve kârdan mahrum kalmayı) yazmıştır; dolayısıyla hiç kimse Rabbine aldanmış (sevapta kârdan mahrum kalmış) olmaksızın kavuşamaz. Çünkü kişi sevabı tastamam elde edeceği şekilde ameli tastamam yapamaz.' Bir rivayette de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « لَا يَلْقَى اللَّهَ أَحَدٌ إِلَّا نَادِمًا إِنْ كَانَ مُسِيئًا إِنْ لَمْ يُحْسِنْ، وَإِنْ كَانَ محسنا إن لم يزدد » «Kötülük yapan kimse iyilik yapmadığına, iyilik yapan kimse de [iyiliğini] artırmadığına pişman olmaksızın hiç kimse Allah'a kavuşmaz.»
22289. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ) قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِالنُّونِ فِيهِمَا، والباقون بالياء.
Yüce [Allah'ın]: { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّrْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ } “Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, [Allah] onun kötülüklerini örter ve onu cennetlere sokar” buyruğunda Nâfi ve İbn Âmir her iki fiili de nûn harfi ile [nükeffir / nüdhilhu], diğerleri ise yâ harfi ile okumuşlardır.
22290. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١٠]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 10]
22291. Metin
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠)
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince; işte onlar, içinde ebedî kalacakları ateş ehlidirler. O ne kötü bir dönüş yeridir! (10)”
22292. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) يَعْنِي الْقُرْآنَ (أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) لَمَّا ذَكَرَ مَا لِلْمُؤْمِنِينَ ذَكَرَ مَا لِلْكَافِرِينَ كَمَا تَقَدَّمَ في غير موضع.
Yüce [Allah'ın]: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا } “İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlar”; yani Kur'an'ı [yalanlayanlar]. { أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “İşte onlar, içinde ebedî kalacakları ateş ehlidirler. O ne kötü bir dönüş yeridir!”; birden fazla yerde geçtiği üzere, müminlere ait olanı zikredince kâfirlere ait olanı da zikretti.
22293. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١١]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 11]
22294. Metin
مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١)
{ مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) } “Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez. Kim Allah'a iman ederse, [Allah] onun kalbini doğru yola iletir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (11)”
22295. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) أَيْ بِإِرَادَتِهِ وَقَضَائِهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ إِلَّا بِأَمْرِ اللَّهِ. وَقِيلَ: إِلَّا بِعِلْمِ اللَّهِ. وَقِيلَ: سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا: لَوْ كَانَ مَا عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ حَقًّا لَصَانَهُمُ اللَّهُ عَنِ الْمَصَائِبِ فِي الدُّنْيَا، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي نَفْسٍ أَوْ مَالٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، يَقْتَضِي هَمًّا أَوْ يُوجِبُ عِقَابًا عَاجِلًا أَوْ آجِلًا فَبِعِلْمِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ) أَيْ يُصَدِّقُ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ. (يَهْدِ قَلْبَهُ) لِلصَّبْرِ وَالرِّضَا. وَقِيلَ: يُثَبِّتُهُ عَلَى الْإِيمَانِ. وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ الْجِيزِيُّ: مَنْ صَحَّ إِيمَانُهُ يَهْدِ اللَّهُ قَلْبَهُ لِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ. وَقِيلَ: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ فيقول: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [البقرة: ١٥٦]، قَالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الْيَقِينَ لِيَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ إِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أُنْعِمَ عَلَيْهِ شَكَرَ، وَإِذَا ظُلِمَ غَفَرَ. وَقِيلَ: يَهْدِ قَلْبَهُ إِلَى نَيْلِ الثَّوَابِ فِي الْجَنَّةِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ يَهْدِ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِّ، لِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ أَوَّلًا. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَقَتَادَةُ (يُهْدَ قَلْبُهُ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ وَرَفْعِ الْبَاءِ، لِأَنَّهُ اسْمُ فِعْلٍ لَمْ يُسَمَّ فاعله.
Yüce [Allah'ın]: { مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmaksızın hiçbir musibet isabet etmez” buyruğu; yani O'nun iradesi ve kazası iledir. Ferrâ: "Allah'ın emriyle demek istiyor" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın ilmiyle [olması müstesnadır]. İniş sebebi hakkında şöyle denilmiştir: Kâfirler: "Eğer Müslümanların üzerinde bulunduğu şey hak olsaydı, Allah onları dünyadaki musibetlerden korurdu" dediler; bunun üzerine Yüce Allah, canda, malda, sözde veya fiilde üzüntüyü gerektiren veya peşin yahut sonraki bir cezayı icap ettiren her ne musibet isabet ederse, bunun Allah'ın ilmi ve kazası ile olduğunu beyan etti. Yüce [Allah'ın]: { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ } “Kim Allah'a iman ederse” buyruğu; yani tasdik edip Allah'ın izni olmadan kendisine hiçbir musibetin isabet etmeyeceğini bilirse, { يَهْدِ قَلْبَهُ } “Onun kalbini doğru yola iletir”; sabra ve rızaya [iletir]. İman üzere sebat ettirir de denilmiştir. Ebû Osmân el-Cîzî dedi ki: İmanı sahih olan kimsenin kalbini Allah sünnete uymaya hidayet eder. Şöyle de denilmiştir: Kim Allah'a iman ederse, musibet anında kalbini hidayete erdirir de: { إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ } “Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve şüphesiz O'na döneceğiz” [Bakara: 156] der; bunu İbn Cübeyr söylemiştir. İbn Abbâs dedi ki: Başına gelenin kendisinden şaşmayacağını, kendisinden şaşanın da başına gelmeyeceğini bilmesi için Allah'ın onun kalbine yakîn koymasıdır. Kelbî dedi ki: O, imtihan edildiğinde sabreden, kendisine nimet verildiğinde şükreden ve zulme uğradığında bağışlayan kimsedir. Şöyle de denilmiştir: Cennetteki sevaba nail olmaya kalbini hidayet eder. Genel kıraat, başta Allah'ın ismi zikredildiği için yâ harfinin fethası ve dâl harfinin kesresi ile "yehdi" şeklindedir. Sülemî ve Katâde meçhul fiil olarak ve bâ harfinin ref'i ile —çünkü faili zikredilmeyen fiilin ismidir (naib-i faildir)— yâ harfinin zammesi ve dâl harfinin fethasıyla "yühde kalbuhû" şeklinde okumuşlardır.
22296. Metin
وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَالْأَعْرَجُ" نَهْدِ" بِنُونٍ عَلَى التَّعْظِيمِ قَلْبَهُ بِالنَّصْبِ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةَ" يَهْدَأُ قَلْبُهُ" بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ وَرَفْعِ الْبَاءِ، أَيْ يَسْكُنُ وَيَطْمَئِنُّ. وَقَرَأَ مِثْلَهُ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، إِلَّا أَنَّهُ لَيَّنَ الْهَمْزَةَ. (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) لَا يَخْفَى عَلَيْهِ تَسْلِيمُ مَنِ انْقَادَ وَسَلَّمَ لأمره، ولا كراهة من كرهه.
Talha b. Musarrif ve A'rec, tazim için nûn ile "nehdi" ve "kalbehû" kelimesini nasb ile okumuşlardır. İkrime ise sakin hemze ve bâ harfinin ref'i ile "yehde'u kalbuhû" şeklinde okumuştur; yani [kalbi] sükûnete erer ve yatışır demektir. Mâlik b. Dînâr da hemzeyi teshil etmesi (kolaylaştırması) dışında bunun benzeri şekilde okumuştur. { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Allah her şeyi hakkıyla bilendir”; O'nun emrine boyun eğip teslim olanın teslimiyeti de, bundan hoşlanmayanın hoşnutsuzluğu da O'na gizli kalmaz.
22297. Metin
[سورة التغابن (٦٤): الآيات ١٢ الى ١٣]
[Tegâbün Suresi (64): Ayetler 12-13]
22298. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣)
{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) } “Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin. Eğer yüz çevirirseniz, Resûlümüze düşen ancak apaçık bir tebliğdir. (12) Allah ki O'ndan başka ilah yoktur. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (13)”
22299. Metin
أَيْ هَوِّنُوا عَلَى أَنْفُسِكُمُ الْمَصَائِبَ، وَاشْتَغِلُوا بِطَاعَةِ اللَّهِ، وَاعْمَلُوا بِكِتَابِهِ، وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فِي الْعَمَلِ بِسُنَّتِهِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ عَنِ الطَّاعَةِ فَلَيْسَ عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا التَّبْلِيغُ. (اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ) أَيْ لَا مَعْبُودَ سِوَاهُ، وَلَا خَالِقَ غَيْرِهِ، فعليه توكلوا.
Yani musibetleri kendinize hafifletin, Allah'ın itaatiyle meşgul olun, O'nun Kitabı ile amel edin, sünnetiyle amel etme konusunda Resûl'e itaat edin; şayet itaatten yüz çevirirseniz, Resûl'e düşen ancak apaçık tebliğdir. { اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah ki O'ndan başka ilah yoktur”; yani O'ndan başka ibadete layık mabut, O'ndan başka yaratıcı yoktur; o halde yalnız O'na tevekkül edin.
22300. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١٤]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 14]
22301. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının. Eğer affeder, kusurlarını başlarına kakmaz ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (14)”
22302. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِالْمَدِينَةِ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، شَكَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ جَفَاءَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، فَنَزَلَتْ. ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وَحَكَاهُ الطَّبَرِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ" التَّغَابُنِ" كُلُّهَا بِمَكَّةَ إِلَّا هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ نَزَلَتْ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ كَانَ ذَا أَهْلٍ وَوَلَدٍ، وَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْغَزْوَ بَكَوْا إِلَيْهِ وَرَقَّقُوهُ فَقَالُوا: إِلَى مَنْ تَدَعُنَا؟ فَيَرِقُّ فَيُقِيمُ، فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
Bunda beş mesele vardır: Birincisi - Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” buyruğudur. İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu ayet, Medine'de Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında indi. O, ailesinin ve çocuğunun kabalığını Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet etti; bunun üzerine [bu ayet] indi. Bunu en-Nehhâs zikretmiştir. et-Taberî de bunu Atâ b. Yesâr'dan nakletmiştir; o şöyle demiştir: Tegâbün Suresi, şu ayetler müstesna tamamen Mekke'de inmiştir: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
22303. Metin
إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının”
22304. Metin
الْآيَةُ كُلُّهَا بِالْمَدِينَةِ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ. وَبَقِيَّةُ الْآيَاتِ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ بِالْمَدِينَةِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ- قَالَ: هَؤُلَاءِ رِجَالٌ أَسْلَمُوا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعُوهُمْ أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ رَأَوُا النَّاسَ قَدْ فَقِهُوا فِي الدِّينِ هَمُّوا أَنْ يُعَاقِبُوهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ الْآيَةَ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. الثَّانِيَةُ- قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا يُبَيِّنُ وَجْهَ الْعَدَاوَةِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ لَمْ يَكُنْ عَدُوًّا لِذَاتِهِ وَإِنَّمَا كَانَ عَدُوًّا بِفِعْلِهِ. فَإِذَا فَعَلَ الزَّوْجُ وَالْوَلَدُ فِعْلَ الْعَدُوِّ كَانَ عَدُوًّا، وَلَا فِعْلَ أَقْبَحُ مِنَ الْحَيْلُولَةِ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الطَّاعَةِ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ فِي طَرِيقِ الْإِيمَانِ فَقَالَ لَهُ أَتُؤْمِنُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ فَخَالَفَهُ فَآمَنَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ لَهُ أَتُهَاجِرُ وَتَتْرُكُ مَالَكَ وَأَهْلَكَ فَخَالَفَهُ فَهَاجَرَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْجِهَادِ فَقَالَ لَهُ أَتُجَاهِدُ فَتَقْتُلُ نَفْسَكَ فَتُنْكَحُ نِسَاؤُكَ وَيُقْسَمُ مَالُكَ فَخَالَفَهُ فَجَاهَدَ فَقُتِلَ، فَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ (. وَقُعُودُ الشَّيْطَانِ يَكُونُ بِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يَكُونُ بِالْوَسْوَسَةِ. وَالثَّانِي- بِأَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا يُرِيدُ مِنْ ذَلِكَ الزَّوْجِ وَالْوَلَدِ وَالصَّاحِبِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ «١» [فصلت: ٢٥]. وَفِي حِكْمَةِ عِيسَى ﵇: مَنِ اتَّخَذَ أَهْلًا وَمَالًا وَوَلَدًا كَانَ لِلدُّنْيَا عَبْدًا. وَفِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ بَيَانُ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ فِي حَالِ الْعَبْدِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ تَعِسَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ تَعِسَ «٢» عَبْدُ الْخَمِيصَةِ تَعِسَ عَبْدُ الْقَطِيفَةِ تَعِسَ وانتكس
Ayetin tamamı Medine'de Avf b. Mâlik el-Eşcaî hakkında [inmiştir]. Surenin sonuna kadar geri kalan ayetler de Medine'de [inmiştir]. Tirmizî, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir -ki bir adam ona: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” ayetini sormuştu-: İbn Abbâs şöyle dedi: Bunlar, Mekke halkından Müslüman olan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelmek isteyen adamlardı. Fakat eşleri ve çocukları, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelmek üzere kendilerini bırakmaya yanaşmadılar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiklerinde insanların dinde derin anlayış (fıkıh) sahibi olduklarını görünce, [kendilerini alıkoyan ailelerini] cezalandırmaya niyetlendiler. Bunun üzerine Yüce Allah: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” ayetini indirdi. Bu, hasen-sahih bir hadistir. İkincisi- Kadı Ebû Bekir b. el-Arabî şöyle demiştir: Bu [rivayet], düşmanlığın mahiyetini açıklamaktadır. Zira düşman, bizzat kendisi sebebiyle değil, fiili sebebiyle düşman olur. Eş ve çocuk düşmanın yaptığı işi yaparsa düşman olurlar. Kul ile itaat arasına girmekten daha çirkin bir fiil de yoktur. Sahîh-i Buhârî'de Ebû Hüreyre'den nakledilen bir hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ فِي طَرِيقِ الْإِيمَانِ فَقَالَ لَهُ أَتُؤْمِنُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ فَخَالَفَهُ فَآمَنَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ لَهُ أَتُهَاجِرُ وَتَتْرُكُ مَالَكَ وَأَهْلَكَ فَخَالَفَهُ فَهَاجَرَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْجِهَادِ فَقَالَ لَهُ أَتُجَاهِدُ فَتَقْتُلُ نَفْسَكَ فَتُنْكَحُ نِسَاؤُكَ وَيُقْسَمُ مَالُكَ فَخَالَفَهُ فَجَاهَدَ فَقُتِلَ، فَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ » «Şüphesiz şeytan, Âdemoğlunun iman yoluna oturdu ve ona: 'İman edip dinini ve atalarının dinini terk mi edeceksin?' dedi. O, şeytana muhalefet edip iman etti. Sonra hicret yoluna oturdu ve ona: 'Hicret edip malını ve aileni terk mi edeceksin?' dedi. O, şeytana muhalefet edip hicret etti. Sonra cihat yoluna oturdu ve ona: 'Cihat edip canından mı olacaksın? Böylece kadınların nikâhlanacak ve malın paylaştırılacak!' dedi. O, şeytana muhalefet edip cihat etti ve öldürüldü. Artık onu cennete koymak Allah'ın üzerine bir hak olmuştur.» Şeytanın [yola] oturması iki şekilde olur: Birincisi vesvese yoluyla olur. İkincisi ise eş, çocuk ve arkadaştan bu hususta dilediği şeylerin yapılması yönünde teşvik edilmesiyle olur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “Biz onların başına birtakım yoldaşlar sardık da onlar, önlerinde ve arkalarında ne varsa kendilerine süslü gösterdiler”1 [Fussilet 25]. Îsâ aleyhisselâm'ın hikmetli sözleri arasında şu da vardır: “Kim aile, mal ve evlat edinirse dünyaya kul olur.” Sahih hadiste, kulun durumu hakkında bundan daha aşağı bir derecenin açıklaması yer almaktadır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ تَعِسَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ تَعِسَ عَبْدُ الْخَمِيصَةِ تَعِسَ عَبْدُ الْقَطِيفَةِ تَعِسَ وانتكس » «Dinarın kulu helak olsun! Dirhemin kulu helak olsun! Kadifenin kulu helak olsun!2 İşlemeli giysinin kulu helak olsun! O helak olsun, baş aşağı düşsün!
22305. Metin
وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَشَ (. وَلَا دَنَاءَةَ أَعْظَمَ مِنْ عِبَادَةِ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، وَلَا هِمَّةَ أَخَسَّ مِنْ هِمَّةٍ تَرْتَفِعُ بِثَوْبٍ جَدِيدٍ. الثَّالِثَةُ- كَمَا أَنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ لَهُ وَلَدُهُ وَزَوْجُهُ عَدُوًّا كَذَلِكَ الْمَرْأَةُ يَكُونُ لَهَا زَوْجُهَا وَوَلَدُهَا عَدُوًّا بِهَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ. وَعُمُومُ قَوْلِهِ: مِنْ أَزْواجِكُمْ يَدْخُلُ فِيهِ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى لِدُخُولِهِمَا فِي كُلِّ آيَةٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاحْذَرُوهُمْ) مَعْنَاهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ. وَالْحَذَرُ عَلَى النَّفْسِ يَكُونُ بِوَجْهَيْنِ: إِمَّا لِضَرَرٍ فِي الْبَدَنِ، وَإِمَّا لِضَرَرٍ فِي الدِّينِ. وَضَرَرُ الْبَدَنِ يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا، وَضَرَرُ الدِّينِ يَتَعَلَّقُ بِالْآخِرَةِ. فَحَذَّرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْعَبْدَ مِنْ ذَلِكَ وَأَنْذَرَهُ بِهِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) رَوَى الطَّبَرِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُرِيدُ أَنْ يَأْتِيَ النَّبِيَّ ﷺ فَيَقُولُ لَهُ أَهْلُهُ: أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَدَعُنَا؟ قَالَ: فَإِذَا أَسْلَمَ وَفَقِهَ قَالَ: لَأَرْجِعَنَّ إِلَى الَّذِينَ كَانُوا يَنْهَوْنَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، فلا فعلن وَلَأَفْعَلَنَّ، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ قَالَ: مَا عَادُوهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكِنْ حَمَلَتْهُمْ مَوَدَّتُهُمْ عَلَى أَنْ أَخَذُوا لَهُمُ الْحَرَامَ فَأَعْطَوْهُ إِيَّاهُمْ. وَالْآيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَعْصِيَةٍ يَرْتَكِبُهَا الْإِنْسَانُ بِسَبَبِ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ. وَخُصُوصُ السبب لا يمنع عموم «١» الحكم.
(eline diken batınca cımbızla çıkaran bulunmasın!). Dinara ve dirheme kulluk etmekten daha büyük bir alçaklık ve yeni bir elbise ile övünen gayeden daha bayağı bir gaye yoktur. Üçüncüsü - Erkeğin çocuğu ve eşi kendisine düşman olabildiği gibi, aynı şekilde kadının da kocası ve çocuğu bu anlamın aynısıyla kendisine düşman olabilir. O'nun: { مِنْ أَزْواجِكُمْ } “eşlerinizden” buyruğunun umumiliği erkeği de kadını da kapsar; çünkü her ikisi de her ayetin kapsamına dahildir. Doğrusunu Allah bilir. Dördüncüsü - Yüce Allah'ın: { فَاحْذَرُوهُمْ } “onlardan sakının” buyruğu, kendi nefisleriniz adına sakının demektir. Nefis adına sakınmak iki şekilde olur: Ya bedendeki bir zarar içindir ya da dindeki bir zarar içindir. Bedendeki zarar dünya ile, dindeki zarar ise ahiretle ilgilidir. Yüce Allah kulu bundan sakındırmış ve onu bununla uyarmıştır. Beşincisi - Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Eğer affeder, kusurlarını başlarına kakmaz ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyruğudur. et-Taberî, İkrime'den Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelmek isterdi de ailesi ona: 'Bizi bırakıp nereye gidiyorsun?' derdi. Dedi ki: Müslüman olup [dini] anlayınca: 'Bu işten menedenlere mutlaka geri dönüp onlara şunu şunu yapacağım!' dedi. [İkrime] dedi ki: Bunun üzerine Yüce Allah: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Eğer affeder, kusurlarını başlarına kakmaz ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” [ayetini] indirdi. Mücâhid de Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Dünyada onlara düşmanlık etmediler, ancak onlara olan sevgileri haram kazanmaya ve onu kendilerine vermeye sevk etti. Ayet, insanın aile ve çocuk sebebiyle işlediği her günahta umumidir. Sebebin hususi oluşu «١» hükmün umumi olmasına engel değildir.
22306. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١٥]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 15]
22307. Metin
إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥)
{ إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır; büyük mükâfat ise Allah katındadır. (15)”
22308. Metin
قوله تعالى: ِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ)
Yüce Allah'ın: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır”
22309. Metin
أَيْ بَلَاءٌ وَاخْتِبَارٌ يَحْمِلُكُمْ عَلَى كَسْبِ الْمُحَرَّمِ وَمَنْعِ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فَلَا تُطِيعُوهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ. وَفِي الْحَدِيثِ (يؤتى برجل يوم القيامة
Yani sizi haram [kazanç] elde etmeye ve Yüce Allah'ın hakkını vermemeye sevk eden bir bela ve imtihandır; dolayısıyla Allah'a isyan hususunda onlara itaat etmeyiniz.1 Hadiste [şöyle] buyrulmuştur: « Kıyamet günü bir adam getirilir
22310. Metin
فَيُقَالُ أَكَلَ عِيَالُهُ حَسَنَاتِهِ (. وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ: العيال سوس الطاعات. وقال القتيبي: تْنَةٌ
ve 'Ailesi onun iyiliklerini yedi' denilir). Selef-i salihînden bazılarından nakledildiğine göre: 'Aile, taatlerin güvesidir.' el-Kutebî şöyle demiştir: { فِتْنَةٌ } “Fitne”
22311. Metin
أَيْ إِغْرَامٌ، يُقَالُ: فُتِنَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ أَيْ شغف بها وقيل: تْنَةٌ
yani tutkuyla bağlanmaktır; 'fütine'r-raculü bi'l-mer'eti' (adam kadına vuruldu/tutuldu) yani ona aşırı bağlandı denilir. [Fitne'nin] mihnet (sıkıntı/imtihan)
22312. Metin
مِحْنَةٍ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
olduğu da söylenmiştir. Şairin şu sözü bu kabildendir:
22313. Metin
لَقَدْ فُتِنَ النَّاسُ فِي دِينِهِمْ ... وَخَلَّى ابْنُ عَفَّانَ شَرًّا طَوِيلَا
İnsanlar dinlerinde fitneye uğradılar... İbn Affân da geride uzun bir şer bıraktı.
22314. Metin
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنَ الْفِتْنَةِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَرْجِعُ إِلَى مَالٍ وَأَهْلٍ وَوَلَدٍ إِلَّا وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى فِتْنَةٍ، وَلَكِنْ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوَذُ بِكَ مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ. وَقَالَ الْحَسَنُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ: أَدْخَلَ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ، لِأَنَّ كُلَّهُمْ لَيْسُوا بِأَعْدَاءَ. وَلَمْ يذكر مِنْ في قوله تعالى: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
İbn Mes'ûd şöyle demiştir: Hiçbiriniz sakın 'Allah'ım, beni fitneden koru' demesin; zira sizden mala, aileye ve çocuğa dönen hiç kimse yoktur ki bir fitneye sarılmış olmasın. Lakin şöyle desin: 'Allah'ım, saptırıcı fitnelerden sana sığınırım.' Hasan [el-Basrî], Yüce Allah'ın: { إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ } “Eşlerinizden...” buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Min' (مِنْ) harf-i cerrini teb'îz (bazılık/kısmilik) için getirmiştir; çünkü onların hepsi düşman değildir. Yüce Allah: { إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır” buyruğunda ise 'min' edatını zikretmemiştir,
22315. Metin
لِأَنَّهُمَا لَا يَخْلُوَانِ مِنَ الْفِتْنَةِ وَاشْتِغَالِ الْقَلْبِ بِهِمَا. رَوَى التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ﵉ وَعَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ، يَمْشِيَانِ وَيَعْثِرَانِ، فَنَزَلَ ﷺ فَحَمَلَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: (صَدَقَ اللَّهُ ﷿ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ. نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنَ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثِرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا) ثُمَّ أخذ في خطبته. َ- اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
çünkü bu ikisi fitneden ve kalbin bunlarla meşgul olmasından uzak kalmaz. Tirmizî ve başkaları Abdullah b. Büreyde'den, o da babasından şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i hutbe okurken gördüm; Hasan ve Hüseyin radıyallâhu anhümâ üzerlerinde iki kırmızı gömlekle yürüyerek ve tökezleyerek geldiler. sallallâhu aleyhi ve sellem indi, ikisini kucağına aldı, sonra şöyle buyurdu: (Yüce Allah: 'Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir fitnedir' diyerek doğru söylemiştir. Yürüyen ve tökezleyen bu iki çocuğa baktım ve konuşmamı kesip onları kaldırıncaya kadar sabredemedim). Sonra hutbesine devam etti. { وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Büyük mükâfat ise Allah katındadır”
22316. Metin
يَعْنِي الْجَنَّةَ، فَهِيَ الْغَايَةُ، وَلَا أَجْرَ أَعْظَمَ مِنْهَا فِي قَوْلِ الْمُفَسِّرِينَ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ يأهل الْجَنَّةِ فَيَقُولُونَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ فَيَقُولُونَ وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ فَيَقُولُ أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالُوا يا رب وأى شي أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ فَيَقُولُ أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا (. وَقَدْ تَقَدَّمَ وَلَا شَكَ فِي أَنَّ الرِّضَا غَايَةُ الْآمَالِ. وَأَنْشَدَ الصُّوفِيَّةُ فِي تَحْقِيقِ ذَلِكَ:
yani cennettir. Cennet ise nihai gayedir; müfessirlerin görüşüne göre ondan daha büyük bir ecir yoktur. Sahihayn'da —lafız Buhârî'ye ait olmak üzere— Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz Allah, cennet ehline: 'Ey cennet ehli!' buyurur. Onlar: 'Buyur Rabbimiz, emrine amadeyiz' derler. Allah: 'Razı oldunuz mu?' buyurur. Onlar: 'Yaratıklarından hiçbirine vermediğini bize vermişken nasıl razı olmayız?' derler. Allah: 'Size bundan daha üstününü vereyim mi?' buyurur. Onlar: 'Ey Rabbimiz, bundan daha üstün hangi şey olabilir?' derler. Allah buyurur: 'Rızamı üzerinize helal kılıyorum; artık bundan sonra size ebediyen gazap etmem'). Bu [hadis] daha önce geçmişti; rızanın gayelerin en yücesi olduğunda şüphe yoktur. Sûfîler bu hakikati teyit sadedinde şöyle şiir okumuşlardır:
22317. Metin
امْتَحَنَ اللَّهُ بِهِ خَلْقَهُ ... فَالنَّارُ وَالْجَنَّةُ فِي قَبْضَتِهْ
Allah kullarını O'nunla imtihan etti... Cehennem de cennet de O'nun kabzasındadır.
22318. Metin
فَهَجْرُهُ أَعْظَمُ مِنْ نَارِهِ ... وَوَصْلُهُ أَطْيَبُ مِنْ جَنَّتِهْ
O'nun hicranı cehenneminden daha büyüktür... O'na kavuşmak ise cennetinden daha tatlıdır.
22319. Metin
[سورة التغابن (٦٤): الآيات ١٦ الى ١٧]
[Tegâbün Suresi (64): Ayetler 16-17]
22320. Metin
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧)
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının; dinleyin, itaat edin ve kendi nefislerinizin hayrına infak edin. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (16) Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar. Allah şükrün karşılığını verendir, Hilim sahibidir. (17)”
22321. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ) فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَاسِخَةٌ لقوله تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «١» [آل عمران: ١٠٢] مِنْهُمْ قَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَالسُّدِّيُّ وَابْنُ زَيْدٍ. ذَكَرَ الطَّبَرِيُّ: وَحَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] قَالَ: جَاءَ أَمْرٌ شَدِيدٌ، قَالُوا: وَمَنْ يَعْرِفُ قَدْرَ هَذَا أَوْ يَبْلُغُهُ؟ فَلَمَّا عَرَفَ اللَّهُ أَنَّهُ قَدِ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ نَسَخَهَا عَنْهُمْ وَجَاءَ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْأُخْرَى فَقَالَ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ. وَقِيلَ: هِيَ مُحْكَمَةٌ لَا نَسْخَ فِيهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُهُ تَعَالَى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] إِنَّهَا لَمْ تُنْسَخْ، وَلَكِنَّ حَقَّ تُقَاتِهِ أَنْ يُجَاهَدَ لِلَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَلَا يَأْخُذَهُمْ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ، وَيَقُومُوا لِلَّهِ بِالْقِسْطِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَآبَائِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». الثَّانِيَةُ- فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مُحْكَمَةٌ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ فَمَا وَجْهُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ التَّغَابُنِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَكَيْفَ يَجُوزُ اجْتِمَاعُ الْأَمْرِ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ حَقَّ تُقَاتِهِ وَالْأَمْرُ بِاتِّقَائِهِ مَا اسْتَطَعْنَا. وَالْأَمْرُ بِاتِّقَائِهِ حَقَّ تُقَاتِهِ إِيجَابُ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ خُصُوصٍ وَلَا وَصْلَ بِشَرْطٍ، وَالْأَمْرُ بِاتِّقَائِهِ مَا اسْتَطَعْنَا أَمْرٌ بِاتِّقَائِهِ مَوْصُولًا بِشَرْطٍ. قِيلَ لَهُ: قَوْلُهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ بِمَعْزِلٍ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] وَإِنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيُّهَا النَّاسُ وَرَاقِبُوهُ فِيمَا جَعَلَ فتنة لكم من أموالكم
Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının; dinleyin, itaat edin ve kendi nefislerinizin hayrına infak edin” buyruğunda beş mesele bulunmaktadır: Birinci Mesele: Tevil ehlinden bir grup, bu ayetin Yüce Allah'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan O'na yaraşır şekilde sakının”1 [Âl-i İmrân, 102] buyruğunu neshettiği (hükmünü kaldırdığı) görüşüne varmıştır. Katâde, er-Rebî' b. Enes, es-Süddî ve İbn Zeyd bunlardandır. Taberî şöyle zikretmiştir: Bana Yûnus b. Abdila'lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Ey iman edenler! Allah'tan, O'na yaraşır şekilde sakının” [Âl-i İmrân, 102] buyruğu hakkında şöyle demiştir: “Çok ağır bir emir geldi. [İnsanlar]: 'Bunun kadrini kim bilebilir veya buna kim ulaşabilir?' dediler. Allah bunun kendilerine ağır geldiğini görünce bunu onlardan neshetti ve şu diğer ayeti getirerek: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyurdu.” Ayetin muhkem olduğu, onda hiçbir nesih bulunmadığı da söylenmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan O'na yaraşır şekilde sakının” [Âl-i İmrân, 102] buyruğu neshedilmemiştir. Fakat O'na yaraşır şekilde sakınmak (hakk-ı takvâsı); Allah uğrunda hakkıyla cihad edilmesi, Allah hakkında hiçbir kınayıcının kınamasının onları alıkoymaması ve kendileri, babaları ve çocukları aleyhine bile olsa Allah için adaleti ayakta tutmalarıdır. Bu husus daha önce geçmişti.2 İkinci Mesele: Şayet: “Eğer bu ayet mensuh olmayıp muhkem ise Tegâbün Suresi'ndeki: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “Gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyruğunun izahı nedir? Allah'tan hakkıyla sakınma emri ile gücümüz yettiğince O'ndan sakınma emrinin bir arada bulunması nasıl caiz olur? Zira O'ndan hakkıyla sakınma emri, Kur'an'ın herhangi bir tahsis ve şarta bağlama olmaksızın getirdiği bir yükümlülüktür; gücümüz yettiğince O'ndan sakınma emri ise şarta bağlanmış bir sakınma emridir” denilecek olursa; Ona şöyle cevap verilir: O'nun: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “Gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyruğu, Yüce Allah'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } “Allah'tan O'na yaraşır şekilde sakının” [Âl-i İmrân, 102] buyruğunun delalet ettiği husustan tamamen ayrıdır. O, { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “Gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyruğu ile şunu kastetmiştir: “Ey insanlar! Allah'tan sakının ve mallarınızdan sizin için fitne kıldığı hususlarda O'ndan çekinin...”
22322. Metin
وَأَوْلَادِكُمْ أَنْ تَغْلِبَكُمْ فِتْنَتُهُمْ، وَتَصُدَّكُمْ عَنِ الْوَاجِبِ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ مِنَ الْهِجْرَةِ مِنْ أَرْضِ الْكُفْرِ إِلَى أَرْضِ الْإِسْلَامِ، فَتَتْرُكُوا الْهِجْرَةَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، بِمَعْنَى وَأَنْتُمْ لِلْهِجْرَةِ مُسْتَطِيعِينَ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَدْ كَانَ عَذَرَ مَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْهِجْرَةِ بِتَرْكِهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ «١» [النساء: ٩٩ - ٩٧]. فَأَخْبَرَ أَنَّهُ قَدْ عَفَا عَمَّنْ لَا يَسْتَطِيعُ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدِي سَبِيلًا بِالْإِقَامَةِ فِي دَارِ الشِّرْكِ، فَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فِي الْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ أَنْ تَتْرُكُوهَا بِفِتْنَةِ أَمْوَالِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا أَنَّ قَوْلَهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ عَقِيبَ قَوْلِهِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ السَّلَفِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ نَزَلَتْ بِسَبَبِ قَوْمٍ كُفَّارٍ تَأَخَّرُوا عَنِ الْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ بِتَثْبِيطِ أَوْلَادِهِمْ إِيَّاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ. وَهَذَا كُلُّهُ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَقِيلَ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فِيمَا تَطَوَّعَ بِهِ مِنْ نَافِلَةٍ أَوْ صَدَقَةٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] اشْتَدَّ عَلَى الْقَوْمِ فَقَامُوا حَتَّى وَرِمَتْ عَرَاقِيبُهُمْ وَتَقَرَّحَتْ جِبَاهُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَخْفِيفًا عَنْهُمْ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَنَسَخَتِ الْأُولَى، قَالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ هَذَا النَّقْلُ أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ بِهَا، لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ اتِّقَاءَهَا. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) أَيِ اسْمَعُوا مَا تُوعَظُونَ بِهِ وَأَطِيعُوا فِيمَا تُؤْمَرُونَ بِهِ وَتُنْهَوْنَ عَنْهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: اسْمَعُوا أَيِ اصْغَوْا إِلَى مَا يَنْزِلُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَهُوَ الْأَصْلُ فِي السَّمَاعِ. وَأَطِيعُوا لِرَسُولِهِ فِيمَا أَمَرَكُمْ أَوْ نَهَاكُمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَلَيْهِمَا بُويِعَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ. وَقِيلَ: وَاسْمَعُوا أَيِ اقْبَلُوا مَا تَسْمَعُونَ، وعبر عنه بالسماع لأنه فائدته.
...ve çocuklarınızın imtihanının size galip gelmesinden, küfür diyarından İslâm diyarına hicret hususunda Allah'ın üzerinizdeki farz kıldığı vazifeden sizi alıkoymasından ve -sizler hicrete güç yetiriyorken- gücünüz yettiği halde hicreti terk etmenizden [sakındırmıştır]. Çünkü senâsı yüce olan Allah, hicret etmeye güç yetiremeyenleri hicreti terk etme hususunda Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ } [âyetinden] { فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ } 1 [en-Nisâ: 97-99] “Meleklerin, kendilerine zulmedenlerin canlarını alırken... İşte onları Allah'ın affetmesi umulur” buyruğuna kadar olan kısımda mazur saymıştır. Böylece hiçbir çare bulamayan ve hiçbir yol edinemeyen kimselerin şirk diyarında ikamet etmelerini bağışladığını haber vermiştir. Aynı şekilde { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyruğunun anlamı da şirk diyarından İslâm diyarına hicret hususunda mallarınızın ve çocuklarınızın fitnesi yüzünden hicreti terk etmekten sakınmanız demektir. Bunun doğruluğuna delâlet eden hususlardan biri de { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” buyruğunun; { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } “Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının” buyruğunun hemen akabinde gelmiş olmasıdır. Kur'an tevili hususunda ilim ehli olan selef arasında, bu ayetlerin daha önce geçtiği üzere çocuklarının kendilerini vazgeçirmesi sebebiyle şirk diyarından İslâm diyarına hicret etmekten geri kalan bir topluluk hakkında indiği konusunda ihtilaf yoktur. Bütün bunlar Taberî'nin tercihidir. Şöyle de denilmiştir: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” [buyruğu], kişinin nafile ibadet veya sadaka olarak gönüllü yaptığı şeyler hakkındadır. Çünkü Yüce Allah'ın: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ } [Âl-i İmrân: 102] “Allah'tan O'na yaraşır şekilde sakının” buyruğu indiğinde bu insanlara ağır geldi ve topukları şişinceye, alınları yara bağlayıncaya kadar [ibadette] kıyamda durdular. Bunun üzerine Yüce Allah onlara bir hafifletme olarak: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } “O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının” [ayetini] indirdi ve bu ilk [ayeti] neshetti. Bunu İbn Cübeyr söylemiştir. el-Mâverdî şöyle demiştir: Eğer bu nakil sabit değilse, günah işlemeye zorlanan (mükreh) kimsenin bundan dolayı sorumlu tutulmayacağı ihtimali de vardır; zira o bundan sakınmaya güç yetiremez. Üçüncüsü - Yüce Allah'ın: { وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا } “dinleyin ve itaat edin” buyruğu; size verilen öğütleri dinleyin, emredildiğiniz ve yasaklandığınız hususlarda da itaat edin demektir. Mukâtil şöyle demiştir: { اسْمَعُوا } “Dinleyin” yani Allah'ın Kitabı'ndan size indirilenlere kulak verin ki dinlemenin aslı da budur. { وَأَطِيعُوا } “Ve itaat edin” yani O'nun Resûlü'nün size emrettiği veya yasakladığı şeylerde [ona itaat edin]. Katâde şöyle demiştir: Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) dinlemek ve itaat etmek üzere bu ikisi üzerine biat edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: { وَاسْمَعُوا } “Ve dinleyin”, yani işittiklerinizi kabul edin; zira kabul etmek dinlemenin gayesi ve semeresi olduğu için dinlemek şeklinde ifade edilmiştir.
22323. Metin
قُلْتُ: وَقَدْ تَغَلْغَلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْحَجَّاجُ حِينَ تَلَاهَا وَقَصَرَهَا عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مروان فقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا هِيَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَمِينُ اللَّهِ وَخَلِيفَتُهُ، لَيْسَ فِيهَا مَثْنَوِيَّةٌ، وَاللَّهِ لَوْ أَمَرْتُ رَجُلًا أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ مِنْ غَيْرِهِ لَحَلَّ لِي دَمُهُ. وَكَذَبَ فِي تَأْوِيلِهَا بَلْ هِيَ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَوَّلًا ثُمَّ لِأُولِي الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ. دَلِيلُهُ وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «١» [النساء: ٥٩]. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَنْفِقُوا) قِيلَ: هُوَ الزَّكَاةُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: هُوَ النَّفَقَةُ فِي النَّفْلِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ النَّفَقَةُ فِي الْجِهَادِ. وقال الْحَسَنُ: هُوَ نَفَقَةُ الرَّجُلِ لِنَفْسِهِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَإِنَّمَا أَوْقَعَ قَائِلَ هَذَا قَوْلُهُ: لِأَنْفُسِكُمْ وَخَفِيَ عَلَيْهِ أَنَّ نَفَقَةَ النَّفْلِ وَالْفَرْضِ فِي الصَّدَقَةِ هِيَ نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى نَفْسِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها «٢» [الاسراء: ٧]. وَكُلُّ مَا يَفْعَلُهُ الرَّجُلُ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا عَامَّةٌ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: عِنْدِي دِينَارٌ؟ قَالَ: (أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ) قَالَ: عِنْدِي آخَرُ؟ قَالَ: (أَنْفِقْهُ عَلَى عِيَالِكَ) قَالَ: عِنْدِي آخَرُ؟ قَالَ: (أَنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ) قَالَ: عِنْدِي آخَرُ؟ قَالَ: (تَصَدَّقْ بِهِ) فَبَدَأَ بِالنَّفْسِ وَالْأَهْلِ وَالْوَلَدِ وَجَعَلَ الصَّدَقَةَ بَعْدَ ذَلِكَ. وَهُوَ الْأَصْلُ فِي الشَّرْعِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ) خَيْراً نُصِبَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، دَلَّ عَلَيْهِ وَأَنْفِقُوا كَأَنَّهُ قَالَ: ايتُوا فِي الْإِنْفَاقِ خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ، أَوْ قَدِّمُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ أَمْوَالِكُمْ. وَهُوَ عِنْدَ الْكِسَائِيِّ وَالْفَرَّاءِ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ أَنْفِقُوا إِنْفَاقًا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ. وَهُوَ عِنْدَ أَبِي عُبَيْدَةَ خَبَرُ كَانَ مُضْمَرَةٍ، أَيْ يَكُنْ خَيْرًا لَكُمْ. وَمَنْ جَعَلَ الْخَيْرَ الْمَالَ فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِ أَنْفِقُوا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ «٣». وَكَذَا (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ) تَقَدَّمَ الكلام فيه أيضا في" البقرة" «٤» وسورة
Ben derim ki: Haccâc bu ayeti okuyup onu Abdülmelik b. Mervân'a hasrederek [aşırıya] dalmış ve şöyle demiştir: “{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا } ‘O halde gücünüz yettiğince Allah'tan sakının; dinleyin ve itaat edin’ [ayeti], Allah'ın emini ve halifesi olan Abdülmelik b. Mervân hakkındadır; bunda herhangi bir istisna/ikilik yoktur. Allah'a yemin olsun ki bir adama mescidin şu kapısından çıkmasını emretsem de o başka bir kapıdan çıksa kanı bana helal olurdu.” Oysa o, ayetin tevilinde yalan söylemiştir; bilakis bu [emir], öncelikle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için, ardından da ondan sonraki emir sahipleri (yöneticiler) içindir. Bunun delili: { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ } “Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de [itaat edin]”1 [en-Nisâ: 59] ayetidir. Dördüncüsü - Yüce Allah'ın: (وَأَنْفِقُوا) “Ve infak edin” buyruğu: Bunun zekât olduğu söylenmiştir ki bunu İbn Abbâs söylemiştir. Nafile infak olduğu da söylenmiştir. Dahhâk: “Cihadda infak etmektir” demiştir. el-Hasan ise: “Kişinin kendi nefsi için harcamasıdır” demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle der: “Bunu söyleyeni sadece [ayetin devamındaki] «kendi nefislerinizin hayrına» buyruğu bu görüşe sevk etmiştir; sadakadaki nafile ve farz harcamanın da aslında kişinin kendi nefsi için yaptığı bir harcama olduğu hususu ona gizli kalmıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها } “Eğer iyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz, kötülük ederseniz de kendi aleyhinizedir”2 [el-İsrâ: 7]. Kişinin yaptığı her bir hayır ancak kendi nefsi içindir. Doğru olan ise [ayetin] genel kapsamlı olmasıdır.” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre bir adam ona: «Bir dinarım var?» demiş, o da: «Onu kendi nefsine harca» buyurmuştur. Adam: «Bir başkası daha var?» deyince: «Onu bakmakla yükümlü olduğun ailene harca» buyurmuştur. Adam: «Bir başkası daha var?» deyince: «Onu çocuğuna harca» buyurmuştur. Adam: «Bir başkası daha var?» deyince: «Onu sadaka olarak ver» buyurmuştur. Böylece önce nefisten, sonra aileden ve çocuktan başlamış, sadakayı ise bundan sonraya bırakmıştır. Şeriatteki asıl [hüküm] de budur. Beşincisi - Yüce Allah'ın: (خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ) “Kendi nefislerinizin hayrına” buyruğu: Hayran (خَيْراً) kelimesi Sîbeveyh'e göre gizli bir fiille mensuptur. (وَأَنْفِقُوا) “Ve infak edin” buyruğu buna delalet etmektedir; sanki: “İnfakta nefisleriniz için hayırlı olanı yerine getirin” yahut “Mallarınızdan nefisleriniz için bir hayır takdim edin” buyurmuş gibidir. Kisâî ve Ferrâ'ya göre ise mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani “Nefisleriniz için daha hayırlı bir infakla infak edin” demektir. Ebû Ubeyde'ye göre ise gizli bir ‘kâne’ fiilinin haberidir; yani “Sizin için hayır olsun” takdirindedir. ‘Hayr’ kelimesini mal olarak kabul eden kimseye göre ise o, ‘enfikû’ (أَنْفِقُوا) fiiliyle mensuptur. Yüce Allah'ın: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” buyruğuna dair açıklamalar daha önce geçmişti.3 Aynı şekilde: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ) “Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, onu sizin için kat kat artırır” buyruğuna dair açıklamalar da daha önce 'el-Bakara'4 ve
22324. Metin
" الْحَدِيدِ". (وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ) تَقَدَّمَ مَعْنَى الشُّكْرِ فِي" الْبَقَرَةِ" «١». وَالْحَلِيمُ: الَّذِي لَا يعجل.
'el-Hadîd' surelerinde daha önce geçmişti. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ } “ve sizi bağışlar. Allah şükrün karşılığını verendir, Hilim sahibidir”. Şükrün anlamı 'el-Bakara' «١» suresinde geçmişti. Halîm ise [cezalandırmada] acele etmeyendir.
22325. Metin
[سورة التغابن (٦٤): آية ١٨]
[Tegâbün Suresi (64): Ayet 18]
22326. Metin
عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
{ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir; Azîz'dir, Hakîm'dir. (18)”
22327. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) أَيْ مَا غَابَ وَحَضَرَ. وَهُوَ (الْعَزِيزُ) أَيِ الْغَالِبُ الْقَاهِرُ. فَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿: تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ «٢» [الجاثية: ٢]. أَيْ مِنَ اللَّهِ الْقَاهِرِ الْمُحْكِمِ خَالِقِ الْأَشْيَاءِ. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى نَفَاسَةِ الْقَدْرِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ يَعِزُّ (بِكَسْرِ الْعَيْنِ) فَيَتَنَاوَلُ مَعْنَى الْعَزِيزِ عَلَى هَذَا أَنَّهُ لَا يُعَادِلُهُ شي وَأَنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (الْحَكِيمُ) فِي تَدْبِيرِ خَلْقِهِ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْحَكِيمُ هُوَ الْمُحْكِمُ لِخَلْقِ الْأَشْيَاءِ، صُرِفَ عَنْ مُفْعِلٍ إِلَى فَعِيلٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ «٣» [يونس: ١] مَعْنَاهُ الْمُحْكَمُ، فَصُرِفَ عَنْ مُفْعَلٍ إِلَى فَعِيلٍ. والله اعلم.
Yüce Allah'ın: { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir” buyruğu, yani gizli kalanı da hazır olanı da [bilendir]. O, { الْعَزِيزُ } “Azîz”dir; yani galip ve kahredicidir. Dolayısıyla bu fiilî sıfatlardandır. Yüce Allah'ın: { تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } «٢» [el-Câsiye: 2] “Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah katındandır” buyruğu bu kabildendir; yani eşyanın yaratıcısı olan mutlak galip ve her şeyi muhkem kılan Allah'tandır. el-Hattâbî şöyle demiştir: [Azîz] kadrin yüceliği/değerliliği anlamında da olabilir; bundan dolayı 'azze ye'ızzu' (عَزَّ يَعِزُّ) [ayn harfinin kesresiyle] denilir. Buna göre el-Azîz'in anlamı, hiçbir şeyin O'na denk olmadığı ve O'nun hiçbir benzeri bulunmadığı manasını içerir. Doğrusunu Allah bilir. { الْحَكِيمُ } “Hakîm” yaratıklarını tedbir etmesinde [hikmet sahibidir]. İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: el-Hakîm, eşyanın yaratılışını muhkem (sağlam) kılan demektir; 'müf'il' (مُفْعِل) kalıbından 'fa'îl' (فَعِيل) kalıbına çevrilmiştir. Yüce Allah'ın: { الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ } «٣» [Yûnus: 1] “Elif. Lâm. Râ. İşte bunlar, Hakîm Kitab'ın ayetleridir” buyruğu da bu kabildendir; anlamı el-Muhkem (muhkem kılınmış) demektir, 'müf'al' (مُفْعَل) kalıbından 'fa'îl' (فَعِيل) kalıbına çevrilmiştir. Doğrusunu Allah bilir.