22384. Metin
سُورَةُ التَّحْرِيمِ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ، وَهِيَ اثْنَتَا عَشْرَةَ آيَةً. وَتُسَمَّى سُورَةَ" النَّبِيِّ".
Tahrim Suresi, herkesin ittifakıyla Medenîdir ve on iki ayettir. Kendisine "en-Nebî" Suresi de denir.
22385. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22386. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آيَةً ١]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 1]
22387. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22388. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek, Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (1)
22389. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ لله عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، قَالَتْ فَتَوَاطَأْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ ريح مغافير! «١» أكلت مغافيرا؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ. فَقَالَ: (بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ). فَنَزَلَ: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ- إِلَى قَوْلِهِ- إِنْ تَتُوبا (لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ)، وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً [التحريم ٣] لِقَوْلِهِ: (بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا). وَعَنْهَا أَيْضًا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ الْحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ، فَكَانَ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ، فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ فَاحْتَبَسَ عِنْدَهَا أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَحْتَبِسُ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لِي: أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةً مِنْ عَسَلٍ، فَسَقَتْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْهُ شَرْبَةً. فَقُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ لَنَحْتَالَنَّ لَهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَوْدَةَ وَقُلْتُ: إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ فَقَوْلِي لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ لَا. فَقَوْلِي لَهُ: مَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ - وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يوجد منه الريح- فإنه
Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” buyruğunda beş mesele bulunmaktadır: Birincisi: Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” buyruğudur. Sahîh-i Müslim'de Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyneb bint Cahş'ın yanında kalır ve onun yanında bal [şerbeti] içerdi. Âişe dedi ki: "Bunun üzerine ben ve Hafsa, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hangimizin yanına girerse ona: «Senden megâfîr kokusu alıyorum!1 Megâfîr mi yedin?» demeyi kararlaştırdık. İkimizden birinin yanına girdiğinde ona bunu söyledi. Resûlullah da: «Hayır, bilakis Zeyneb bint Cahş'ın yanında bal şerbeti içtim, bir daha da onu içmeyeceğim» buyurdu. Bunun üzerine: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “[Allah'ın sana helal kıldığı şeyi] niçin kendine haram kılıyorsun?” kısmından {إِنْ تَتُوبا} “Eğer ikiniz tevbe ederseniz” kısmına kadar olan ayetler (Âişe ve Hafsa hakkında) ve {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً} “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti” [et-Tahrîm 3] ayeti de onun: «Bilakis bal içtim» sözü hakkında indi." Yine Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tatlıyı ve balı severdi. İkindi namazını kılınca hanımlarını dolaşır ve onlara yaklaşırdı. Hafsa'nın yanına girdi ve her zaman kaldığından daha fazla onun yanında kaldı. Bunun sebebini sorduğumda bana: 'Kavminden bir kadın ona bir tulum bal hediye etti, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ondan bir içimlik sundu' denildi. Ben de: 'Vallahi biz mutlaka ona bir düzen kuracağız' dedim ve bunu Sevde'ye anlatıp şöyle dedim: 'Senin yanına girdiğinde sana yaklaşacaktır; sen ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, megâfîr mi yedin?' de. O sana 'Hayır' diyecektir. Sen de ona: 'Öyleyse bu koku nedir?' de.' -Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kendisinden [kötü] bir koku hissedilmesi pek ağır gelirdi.- Çünkü o,
22390. Metin
سَيَقُولُ لَكِ سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ. فَقُولِي لَهُ: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ. وَسَأَقُولُ ذَلِكَ لَهُ، وَقُولِيهِ أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سَوْدَةَ- قَالَتْ: تَقُولُ سَوْدَةُ وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَقَدْ كِدْتُ أَنْ أُبَادِئَهُ بِالَّذِي قُلْتِ لِي، وَإِنَّهُ لَعَلَى الْبَابِ، فَرَقًا «١» مِنْكِ. فَلَمَّا دَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَتِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ قَالَ: (لَا) قَالَتْ: فَمَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ قال: (سقتني حفصة شربة عسل) قالت: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيَّ قُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ. ثُمَّ دَخَلَ عَلَى صَفِيَّةَ فَقَالَتْ بِمِثْلِ ذَلِكَ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أَسْقِيكَ مِنْهُ. قَالَ (لَا حَاجَةَ لِي بِهِ) قَالَتْ: تَقُولُ سَوْدَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ! وَاللَّهِ لَقَدْ حَرَمْنَاهُ «٢». قَالَتْ: قُلْتُ لَهَا اسْكُتِي. فَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ الَّتِي شَرِبَ عِنْدَهَا الْعَسَلَ حَفْصَةُ. وَفِي الْأُولَى زَيْنَبُ. وَرَوَى ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ شَرِبَهُ عِنْدَ سَوْدَةَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّمَا هِيَ أُمُّ سَلَمَةَ، رَوَاهُ أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ. وَقَالَهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا كُلُّهُ جَهْلٌ أَوْ تَصَوُّرٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ. فَقَالَ بَاقِيَ نِسَائِهِ حَسَدًا وَغَيْرَةً لِمَنْ شَرِبَ ذَلِكَ عِنْدَهَا: إِنَّا لَنَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الْمَغَافِيرِ. وَالْمَغَافِيرُ: بَقْلَةٌ أَوْ صَمْغَةٌ مُتَغَيِّرَةُ الرَّائِحَةِ، فِيهَا حَلَاوَةٌ. وَاحِدُهَا مَغْفُورٌ، وَجَرَسَتْ: أَكَلَتْ. وَالْعُرْفُطُ: نَبْتٌ لَهُ رِيحٌ كَرِيحِ الْخَمْرِ. وَكَانَ ﵇ يُعْجِبُهُ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ أَوْ يَجِدَهَا، وَيَكْرَهُ الرِّيحَ الْخَبِيثَةَ لِمُنَاجَاةِ الْمَلَكِ. فَهَذَا قَوْلٌ. وَقَوْلٌ آخَرُ- أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ الْمَرْأَةَ الَّتِي وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يَقْبَلْهَا لِأَجْلِ أَزْوَاجِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ. وَالْمَرْأَةُ أُمُّ شَرِيكٍ. وَقَوْلٌ ثَالِثٌ- إِنَّ الَّتِي حَرَّمَ مَارِيَةُ الْقِبْطِيَّةُ، وَكَانَ قَدْ أَهْدَاهَا لَهُ الْمُقَوْقِسُ مَلِكُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: هِيَ مِنْ كُورَةِ أَنْصِنَا «٣» مِنْ بَلَدٍ يُقَالُ لَهُ حَفْنُ فَوَاقَعَهَا فِي بَيْتِ حَفْصَةَ. رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأُمِّ وَلَدِهِ مَارِيَةَ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، فَوَجَدَتْهُ حَفْصَةُ مَعَهَا- وَكَانَتْ حَفْصَةُ غَابَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا- فَقَالَتْ لَهُ: تُدْخِلُهَا بَيْتِي!
[Âişe dedi ki: Âişe, Sevde'ye şöyle dedi:] «O sana: 'Hafsa bana bal şerbeti içirdi' diyecektir. Sen de ona: 'Bal arısı meğâfir (urfut) ağacından otlamış' de. Ben de ona böyle diyeceğim, ey Safiyye sen de bunu söyle!» [Resûlullah] Sevde'nin yanına girdiğinde -Âişe dedi ki- Sevde şöyle diyordu: «Kendisinden başka ilah olmayan Allah'a yemin ederim ki, senden korktuğumdan ötürü 1 o daha kapıdayken bana söylediğin şeyi neredeyse hemen ona diyecektim.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yaklaşınca [Sevde]: «Ey Allah'ın Resûlü! Meğâfir mi yedin?» dedi. O da: «Hayır» buyurdu. [Sevde]: «Peki bu koku nedir?» dedi. [Resûlullah]: «Hafsa bana bal şerbeti içirdi» buyurdu. [Sevde]: «Arısı urfut ağacından otlamış» dedi. Benim yanıma girdiğinde ben de ona aynı şeyi söyledim. Sonra Safiyye'nin yanına girdi, o da benzerini söyledi. Hafsa'nın yanına girdiğinde ise Hafsa: «Ey Allah'ın Resûlü, ondan sana içireyim mi?» dedi. [Resûlullah]: «Ona ihtiyacım yok» buyurdu. [Âişe] dedi ki: Sevde: «Sübhânallah! Vallahi onu mahrum bıraktık! 2» diyordu. Ona: «Sus!» dedim. Bu rivayette bal içtiği hanımın Hafsa olduğu belirtilmektedir; ilk rivayette ise Zeyneb idi. İbn Ebî Müleyke'nin İbn Abbâs'tan rivayetine göre ise balı Sevde'nin yanında içmiştir. Bunun Ümmü Seleme olduğu da söylenmiştir; bunu Esbât es-Süddî'den rivayet etmiştir. Atâ b. Ebî Müslim de böyle demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle der: Bunların tamamı cehalet yahut bilgisizce yapılan bir varsayımdır. Diğer hanımları, yanında bal içtiği kimseye karşı duydukları haset ve kıskançlıktan ötürü: «Senden meğâfir kokusu alıyoruz» demişlerdi. Meğâfir; tatlılığı bulunan ancak kokusu bozuk olan bir nevi bitki veya sakızdır. Tekili "mağfûr"dur. Ceraset (جَرَسَتْ): Yedi, otladı demektir. Urfut (الْعُرْفُطُ) ise şarap kokusu gibi kokusu olan bir bitkidir. Nebî aleyhisselâm, melek ile münacatta bulunmasından dolayı kendisinden güzel koku gelmesini veya güzel koku duymayı sever, kötü kokudan ise hoşlanmazdı. Bu, [nüzul sebebi hakkında] bir görüştür. Diğer bir görüş: Bununla kendisini Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e hibe eden, ancak eşleri sebebiyle [Efendimizin] kabul etmediği kadını kastetmiş olmasıdır; bunu İbn Abbâs ve İkrime söylemiştir. Bu kadın Ümmü Şerîk'tir. Üçüncü bir görüş: Kendisine haram kıldığı kişinin, İskenderiye hükümdarı Mukavkıs'ın kendisine hediye ettiği Mâriye el-Kıbtiyye olduğudur. İbn İshâk şöyle demiştir: Mâriye, Ansınâ 3 nahiyesindeki Hafn adı verilen bir beldedendir. [Resûlullah] onunla Hafsa'nın evinde beraber olmuştu. Dârekutnî'nin İbn Abbâs kanalıyla Ömer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çocuğu olan Mâriye ile birlikte Hafsa'nın evine girdi. Hafsa -babasının evine gitmişken dönüp- Resûlullah'ı onunla birlikte buldu ve ona: «Onu benim evime mi sokuyorsun!
22391. Metin
مَا صَنَعْتَ بِي هَذَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِكَ إِلَّا مِنْ هَوَانِي عَلَيْكَ. فَقَالَ لَهَا: (لَا تَذْكُرِي هَذَا لِعَائِشَةَ فَهِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ إِنْ قَرِبْتُهَا) قَالَتْ حَفْصَةُ: وَكَيْفَ تَحْرُمُ عَلَيْكَ وَهِيَ جَارِيَتُكَ؟ فَحَلَفَ لَهَا أَلَّا يَقْرَبَهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَا تَذْكُرِيهِ لِأَحَدٍ). فَذَكَرَتْهُ لِعَائِشَةَ، فَآلَى لَا يَدْخُلُ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا، فَاعْتَزَلَهُنَّ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الْآيَةَ. الثَّانِيَةُ- أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ أَوَّلُهَا. وَأَضْعَفُهَا أَوْسَطُهَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" أَمَّا ضَعْفُهُ فِي السَّنَدِ فَلِعَدَمِ عَدَالَةِ رُوَاتِهِ، وَأَمَّا ضَعْفُهُ فِي مَعْنَاهُ فَلِأَنَّ رَدَّ النَّبِيِّ ﷺ لِلْمَوْهُوبَةِ لَيْسَ تَحْرِيمًا لَهَا، لِأَنَّ مَنْ رَدَّ مَا وُهِبَ لَهُ لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ، إِنَّمَا حَقِيقَةُ التَّحْرِيمِ بَعْدَ التَّحْلِيلِ. وَأَمَّا مَنْ رَوَى أَنَّهُ حَرَّمَ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةَ فَهُوَ أَمْثَلُ فِي السَّنَدِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْمَعْنَى، لَكِنَّهُ لَمْ يُدَوَّنْ فِي الصَّحِيحِ. وَرُوِيَ مُرْسَلًا. وَقَدْ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمَّ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: (أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَاللَّهِ لَا آتِيَنَّكِ). فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ وَرَوَى مِثْلَهُ ابْنِ الْقَاسِمِ عَنْهُ. وَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: رَاجَعَتْ عُمَرَ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ في شي فَاقْشَعَرَّ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: مَا كَانَ النِّسَاءُ هَكَذَا! قَالَتْ: بَلَى، وَقَدْ كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ يُرَاجِعْنَهُ. فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَخَرَجَ إِلَى حَفْصَةَ فَقَالَ لَهَا: أَتُرَاجِعِينَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتِ: نَعَمْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَكْرَهُ مَا فَعَلْتُ. فَلَمَّا بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَجَرَ نِسَاءَهُ قَالَ: رَغِمَ أَنْفُ حَفْصَةَ. وَإِنَّمَا الصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ فِي الْعَسَلِ وَأَنَّهُ شَرِبَهُ عِنْدَ زَيْنَبَ، وَتَظَاهَرَتْ عَلَيْهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ فِيهِ، فَجَرَى مَا جَرَى فَحَلَفَ أَلَّا يَشْرَبَهُ وَأَسَرَّ ذَلِكَ. وَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي الْجَمِيعِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: لِمَ تُحَرِّمُ إِنْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ حَرَّمَ وَلَمْ يَحْلِفْ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِيَمِينٍ عِنْدِنَا. وَلَا يُحَرِّمُ قَوْلُ الرَّجُلِ:" هَذَا عَلَيَّ حَرَامٌ" شَيْئًا حَاشَا الزَّوْجَةِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا أُطْلِقَ حُمِلَ عَلَى الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ دُونَ الْمَلْبُوسِ، وَكَانَتْ يَمِينًا توجب
Bütün hanımlarının arasından bana bu yaptığın, ancak benim senin gözünde değersiz olmamdandır!" dedi. Resûlullah ona: 'Bunu Âişe'ye söyleme; bir daha ona yaklaşırsam o bana haram olsun' buyurdu. Hafsa: 'Cariyen olduğu halde o sana nasıl haram olur?' dedi. Bunun üzerine ona bir daha yaklaşmayacağına yemin etti. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bunu hiç kimseye söyleme' buyurdu. Fakat Hafsa bunu Âişe'ye anlattı. Bunun üzerine Nebî, hanımlarının yanına bir ay girmeyeceğine yemin etti ve yirmi dokuz gece onlardan ayrı durdu. Yüce Allah da: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” ayetini indirdi. İkinci Mesele: Bu görüşlerin en sahihi birincisidir. En zayıfı ise ortadaki (ikinci) görüştür. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Senedindeki zayıflık, ravilerinin adalet sahibi olmamasındandır. Anlamındaki zayıflık ise şudur: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine hibe edilen kadını geri çevirmesi onu haram kılmak demek değildir. Zira kendisine hibe edilen şeyi geri çeviren kimseye o şey haram olmaz. Haram kılmanın hakikati ancak helal kılındıktan sonra olur. Mâriye el-Kıbtiyye'yi haram kıldığına dair rivayete gelince, bu senet açısından daha derli toplu ve anlama daha yakındır; fakat Sahîh'te yer almamıştır ve mürsel olarak rivayet edilmiştir." İbn Vehb, Mâlik'ten, o da Zeyd b. Eslem'den şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İbrâhim'in annesini haram kılarak: 'Sen bana haramsın, vallahi sana yaklaşmayacağım' buyurdu. Bunun üzerine Yüce Allah bu hususta: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” ayetini indirdi. İbnü'l-Kâsım da Mâlik'ten bunun bir benzerini rivayet etmiştir. Eşheb'in Mâlik'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ensar'dan bir kadın bir hususta Ömer'e itiraz etti. Ömer bundan ürperdi ve: "Kadınlar böyle değildi!" dedi. Kadın: "Evet öyleydi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri de ona itiraz ederlerdi" dedi. Bunun üzerine Ömer elbisesini alıp Hafsa'nın yanına gitti ve ona: "Sen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e itiraz mı ediyorsun?" dedi. Hafsa: "Evet, senin bundan hoşlanmayacağını bilsem bile yapardım" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarını terk ettiği haberi Ömer'e ulaşınca: "Hafsa'nın burnu sürtüldü" dedi. Sahih olan ise olayın bal meselesinde olduğudur; onu Zeyneb'in yanında içmiş, Âişe ve Hafsa da bu konuda ona karşı el birliği etmişler, olanlar olmuş, o da bir daha içmeyeceğine yemin edip bunu sır olarak saklamıştır. Ayet de hepsi hakkında inmiştir. Üçüncü Mesele: Yüce Allah'ın: {لِمَ تُحَرِّمُ} “Niçin haram kılıyorsun?” buyruğu: Şayet Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem yemin etmeksizin haram kılmışsa, bize göre bu bir yemin sayılmaz. Bir kimsenin [eşinden başka] bir şeye: "Bu bana haramdır" demesi o şeyi haram kılmaz. Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: Söz mutlak bırakıldığında, giyeceğe değil yiyecek ve içeceğe hamledilir ve kefareti gerektiren
22392. Metin
الْكَفَّارَةَ. وَقَالَ زُفَرُ: هُوَ يَمِينٌ فِي الْكُلِّ حَتَّى فِي الْحَرَكَةِ وَالْكَوْنِ. وَعَوَّلَ الْمُخَالِفُ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَرَّمَ الْعَسَلَ فَلَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ
bir yemin olur. Züfer ise: "Bu, hareket ve bulunma dahil her şeyde bir yemindir" demiştir. Muhalifler, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in balı haram kılmasına ve bunun sonucunda kendisine kefaretin lazım gelmesine dayanmışlardır. Nitekim Yüce Allah: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ} “Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kıldı”
22393. Metin
[التحريم: ٢] فَسَمَّاهُ يَمِينًا. وَدَلِيلُنَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا [المائدة: ٨٧]، «١» وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ «٢» [يونس: ٥٩]. فَذَمَّ اللَّهُ الْمُحَرِّمَ لِلْحَلَالِ وَلَمْ يُوجِبْ عَلَيْهِ كَفَّارَةً. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَرِّمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ. وَلَمْ يَجْعَلْ لِنَبِيِّهِ ﷺ أَنْ يُحَرِّمَ إِلَّا مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ. فَمَنْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ أَوْ أَمَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ، وَلَمْ يَنْوِ طَلَاقًا وَلَا ظِهَارًا فَهَذَا اللَّفْظُ يُوجِبُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ. وَلَوْ خَاطَبَ بِهَذَا اللَّفْظِ جَمْعًا مِنَ الزَّوْجَاتِ وَالْإِمَاءِ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ. وَلَوْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ طَعَامًا أَوْ شَيْئًا آخَرَ لَمْ يَلْزَمْهُ بِذَلِكَ كَفَّارَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ. وَتَجِبُ بِذَلِكَ كَفَّارَةٌ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ. الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِزَوْجَتِهِ:" أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ" عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ قَوْلًا: أحدها- لا شي عَلَيْهِ. وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَمَسْرُوقٌ وَرَبِيعَةُ وَأَبُو سَلَمَةَ وَأَصْبَغُ. وَهُوَ عِنْدَهُمْ كَتَحْرِيمِ الْمَاءِ وَالطَّعَامِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [المائدة: ٨٧] وَالزَّوْجَةُ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَمِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ. وَقَالَ تَعَالَى: وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ»
[Tahrim 2] buyurmuş ve bunu yemin olarak adlandırmıştır. Bizim delilimiz ise Yüce Allah'ın şu buyruklarıdır: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا} “Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın ve haddi aşmayın” [Mâide 87] «١» ve: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} “De ki: 'Gördünüz mü, Allah'ın size rızık olarak indirdiği şeylerden bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız?' De ki: 'Allah mı size izin verdi, yoksa Allah'a iftira mı ediyorsunuz?'” [Yûnus 59] «٢». Allah helali haram kılanı yermiş ve ona bir kefaret yüklememiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Hiç kimsenin Allah'ın helal kıldığını haram kılma yetkisi yoktur. Allah, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e de ancak Kendisinin ona haram kıldığını haram kılma hakkı tanımıştır. Bir kimse hanımına veya cariyesine: "Sen bana haramsın" der ve talak veya zıhâr kastetmezse, bu lafız yemin kefaretini gerektirir. Şayet bu lafızla bir grup hanıma ve cariyelere hitap etse, üzerine tek bir kefaret gerekir. Kendi nefsine bir yiyeceği yahut başka bir şeyi haram kılacak olursa Şâfiî ve Mâlik'e göre bundan dolayı kefaret gerekmez. İbn Mes'ûd, Sevrî ve Ebû Hanîfe'ye göre ise bundan dolayı kefaret gerekir. Dördüncü Mesele: Âlimler, hanımına: "Sen bana haramsın" diyen adam hakkında on sekiz farklı görüş belirtmişlerdir: Birincisi: Üzerine hiçbir şey gerekmez. Şa'bî, Mesrûk, Rebîa, Ebû Seleme ve Asbağ bu görüştedir. Onlara göre bu, suyu ve yiyeceği haram kılmak gibidir. Yüce Allah: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} “Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı temiz şeyleri haram kılmayın” [Mâide 87] buyurmuştur. Kadın da temiz şeylerdendir ve Allah'ın helal kıldıklarındandır. Yine Yüce Allah: {وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ} “Dillerinizin uydurduğu yalana dayanarak: 'Bu helaldir, bu haramdır' demeyin”
22394. Metin
[النحل: ١١٦]. وَمَا لَمْ يُحَرِّمْهُ اللَّهُ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَرِّمَهُ، وَلَا أَنْ يَصِيرَ بِتَحْرِيمِهِ حَرَامًا. وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِمَا أَحَلَّهُ اللَّهُ هُوَ عَلَيَّ حَرَامٌ. وَإِنَّمَا امْتَنَعَ مِنْ مَارِيَةَ لِيَمِينٍ تَقَدَّمَتْ مِنْهُ وَهُوَ قَوْلُهُ: (وَاللَّهِ لَا أَقْرَبُهَا بَعْدَ الْيَوْمِ) فَقِيلَ لَهُ: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ، أَيْ لِمَ تَمْتَنِعُ مِنْهُ بسبب اليمين. يعني أقدم عليه وكفر.
[Nahl 116].123 Allah'ın haram kılmadığı bir şeyi hiç kimsenin haram kılmaya [hakkı] olmadığı gibi, bir kimsenin haram kılmasıyla da o şey haram hâle gelmez. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Allah'ın helal kıldığı bir şey hakkında "Bu bana haramdır" dediği sabit olmamıştır. O, Mâriye'den yalnızca daha önce etmiş olduğu: "(Vallâhi bugünden sonra ona yaklaşmayacağım)" şeklindeki yemini sebebiyle uzak durmuştur. Bunun üzerine kendisine: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?”, yani 'yemin sebebiyle ondan niçin uzak duruyorsun?' denilmiştir. Yani: Ona yaklaş ve [yeminin için] kefaret ver [demektir].
22395. Metin
ثانيها- أَنَّهَا يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا، قَالَهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةُ- ﵃ وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَهُوَ مُقْتَضَى الْآيَةِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِذَا حَرَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ فَإِنَّمَا هِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، يَعْنِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ حَرَّمَ جَارِيَتَهُ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ- إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى- قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ فَكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ وَصَيَّرَ الْحَرَامَ يَمِينًا. خَرَّجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَثَالِثُهَا- أَنَّهَا تَجِبُ فِيهَا كَفَّارَةٌ وَلَيْسَتْ بِيَمِينٍ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِي إِحْدَى رِوَايَتَيْهِ، وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ، وَفِي هَذَا الْقَوْلِ نَظَرٌ. وَالْآيَةُ تَرُدُّهُ عَلَى مَا يَأْتِي. وَرَابِعُهَا- هِيَ ظِهَارٌ، فَفِيهَا كَفَّارَةُ الظِّهَارِ، قَالَهُ عُثْمَانُ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ. وَخَامِسُهَا- أَنَّهُ إِنْ نَوَى الظِّهَارَ وَهُوَ يَنْوِي أَنَّهَا مُحَرَّمَةٌ كَتَحْرِيمِ ظَهْرِ أُمِّهِ كَانَ ظِهَارًا. وَإِنْ نَوَى تَحْرِيمَ عَيْنِهَا عَلَيْهِ بِغَيْرِ طَلَاقٍ تَحْرِيمًا مُطْلَقًا وَجَبَتْ كَفَّارَةُ يَمِينٍ. وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، قَالَهُ الشَّافِعِيُّ. وَسَادِسُهَا- أَنَّهَا طَلْقَةٌ رَجْعِيَّةٌ، قَالَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَالزُّهْرِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ. وَسَابِعُهَا- أَنَّهَا طَلْقَةٌ بَائِنَةٌ، قَالَهُ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ. وَرَوَاهُ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ عَنْ مالك. وثامنها- أنها ثلات تَطْلِيقَاتٍ، قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَيْضًا وَأَبُو هُرَيْرَةَ. وَتَاسِعُهَا- هِيَ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا ثَلَاثٌ، وَيَنْوِي فِي غَيْرِ المدخول بها، قاله الحسن وعلي ابن زَيْدٍ وَالْحَكَمُ. وَهُوَ مَشْهُورُ مَذْهَبِ مَالِكٍ. وَعَاشِرُهَا- هِيَ ثَلَاثٌ، وَلَا يَنْوِي بِحَالٍ وَلَا فِي مَحِلٍّ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ، «١» قَالَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ فِي الْمَبْسُوطِ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
İkincisi: Bunun, kefaret ödenecek bir yemin olduğudur. Bunu Ebû Bekir es-Sıddîk, Ömer b. el-Hattâb, Abdullah b. Mes'ûd, İbn Abbâs, Âişe -radıyallâhu anhüm- ve el-Evzâî söylemiştir; ayetin gerektirdiği de budur. Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan rivayet etti: "Kişi hanımını kendisine haram kıldığında bu ancak kefareti ödenecek bir yemindir." İbn Abbâs şöyle demiştir: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “Andolsun ki sizin için Resûlullah'ta güzel bir örnek vardır”. Yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem cariyesini haram kılmıştı da Yüce Allah: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” -buyruğundan Yüce Allah'ın- {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ} “Allah size yeminlerinizi çözmeyi farz kılmıştır” buyruğuna kadar [olan ayetleri] indirdi. Bunun üzerine o yemininden dolayı kefaret ödedi ve haram kılmayı yemin kıldı. Bunu ed-Dârekutnî tahric etmiştir. Üçüncüsü: Bunda kefaretin vacip olduğu fakat yemin olmadığıdır. Bunu da İbn Mes'ûd ve iki rivayetinden birinde İbn Abbâs ile iki görüşünden birinde eş-Şâfiî söylemiştir. Bu görüşte bir tutarsızlık (nazar) vardır; ayet de geleceği üzere bunu reddetmektedir. Dördüncüsü: Bunun bir zıhâr olduğu ve bunda zıhâr kefaretinin gerektiğidir. Bunu Osman, Ahmed b. Hanbel ve İshak söylemiştir. Beşincisi: Şayet zıhârı niyet etmişse -ki bu da kadının kendisine annesinin sırtı gibi haram olduğunu niyet etmesidir- zıhâr olur. Şayet talak olmaksızın bizzat kadının kendisini mutlak bir haram kılmayla kendisine haram kılmayı niyet etmişse yemin kefareti gerekir. Eğer hiçbir şeye niyet etmemişse üzerine yemin kefareti gerekir. Bunu eş-Şâfiî söylemiştir. Altıncısı: Bunun ric'î (dönüşü olan) bir talak olduğudur. Bunu Ömer b. el-Hattâb, ez-Zührî, Abdülazîz b. Ebî Seleme ve İbnü'l-Mâcişûn söylemiştir. Yedincisi: Bunun bâin bir talak olduğudur. Bunu Hammâd b. Ebî Süleymân ve Zeyd b. Sâbit söylemiştir. İbn Huveyzimendâd da bunu Mâlik'ten rivayet etmiştir. Sekizincisi: Bunun üç talak olduğudur. Bunu Ali b. Ebî Tâlib, yine Zeyd b. Sâbit ve Ebû Hüreyre söylemiştir. Dokuzuncusu: Gerdeğe girilmiş kadın için üç talak olduğu, gerdeğe girilmemiş kadın için ise niyete itibar edileceğidir. Bunu el-Hasan, Ali b. Zeyd ve el-Hakem söylemiştir. Mâlik'in mezhebinin meşhur görüşü de budur. Onuncusu: [Her hâlükârda] üç talak olduğu; hiçbir hâlde, hiçbir durumda ve gerdeğe girmemiş olsa dahi1 niyetin geçerli olmadığıdır. Bunu Abdülmelik el-Mebsût'ta söylemiştir; İbn Ebî Leylâ da bu görüştedir.
22396. Metin
وَحَادِي عَشَرَهَا- هِيَ فِي الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَاحِدَةٌ، وَفِي الَّتِي دَخَلَ بِهَا ثَلَاثٌ، قَالَهُ أَبُو مُصْعَبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ «١». وَثَانِي عَشَرَهَا- أَنَّهُ إِنْ نَوَى الطَّلَاقَ أَوِ الظِّهَارَ كَانَ مَا نَوَى. فَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ إِلَّا أَنْ يَنْوِيَ ثَلَاثًا. فَإِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ فَوَاحِدَةٌ. فَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا كَانَتْ يَمِينًا وَكَانَ الرَّجُلُ مُولِيًا مِنَ امْرَأَتِهِ، قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ. وَبِمِثْلِهِ قَالَ زُفَرُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: إِذَا نَوَى اثْنَتَيْنِ أَلْزَمْنَاهُ. وَثَالِثَ عَشَرَهَا- أَنَّهُ لَا تَنْفَعُهُ نِيَّةُ الظِّهَارِ وَإِنَّمَا يَكُونُ طَلَاقًا، قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ. وَرَابِعَ عَشَرَهَا- قَالَ يَحْيَى بْنُ عُمَرَ: يَكُونُ طَلَاقًا، فَإِنِ ارْتَجَعَهَا لَمْ يَجُزْ لَهُ وَطْؤُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ. وَخَامِسَ عَشَرَهَا- إِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَمَا أَرَادَ مِنْ أَعْدَادِهِ. وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَهِيَ رَجْعِيَّةٌ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ﵁. وَرُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ. وَسَادِسَ عَشَرَهَا- إِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثًا، وَإِنْ وَاحِدَةً فَوَاحِدَةً. وَإِنْ نَوَى يَمِينًا فَهِيَ يَمِينٌ. وَإِنْ لَمْ ينو شيئا فلا شي عَلَيْهِ. وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ. وَبِمِثْلِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ، إِلَّا أَنَّهُمَا قَالَا: إِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ. وَسَابِعَ عَشَرَهَا- لَهُ نِيَّتُهُ وَلَا يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ وَاحِدَةٍ، قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ. وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا لَمْ يكن شي، قَالَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَرَأَيْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَهُوَ: الثَّامِنَ عَشَرَ- أَنَّ عَلَيْهِ عِتْقَ رَقَبَةٍ وَإِنْ لَمْ يَجْعَلْهَا ظِهَارًا. وَلَسْتُ أَعْلَمَ لَهَا وَجْهًا وَلَا يَبْعُدُ «٢» فِي الْمَقَالَاتِ عِنْدِي. قُلْتُ: قَدْ ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ
On birincisi: Gerdeğe girilmemiş kadın hakkında bir [talak], kendisiyle gerdeğe girilmiş kadın hakkında ise üç [talaktır]. Bunu Ebû Mus'ab ve Muhammed b. Abdilhakem1 söylemiştir. On ikincisi: Eğer talaka veya zıhâra niyet etmişse niyet ettiği geçerli olur. Şayet talaka niyet etmişse -üçe niyet etmedikçe- bir bâin talak olur. İkiye niyet etmişse bir [talak sayılır]. Hiçbir şeye niyet etmemişse bir yemin olur ve adam eşine îlâ yapmış (yaklaşmamaya yemin etmiş) sayılır. Bunu Ebû Hanîfe ve mezhep arkadaşları söylemiştir. Züfer de benzerini söylemiş, ancak: "İkiye niyet ederse onu [iki talakla] yükümlü tutarız" demiştir. On üçüncüsü: Zıhâr niyeti ona fayda vermez, bu sadece bir talak olur. Bunu İbnü'l-Kâsım söylemiştir. On dördüncüsü: Yahyâ b. Ömer şöyle demiştir: Talak olur; şayet eşine ric'at ederse (geri dönerse), zıhâr kefareti ödeyinceye kadar onunla cinsel ilişkide bulunması caiz olmaz. On beşincisi: Şayet talaka niyet etmişse sayılardan neyi kastettiyse o geçerlidir. Eğer bire niyet etmişse bu ric'î [talak]tır. Bu, Şâfiî'nin -radıyallâhu anh- görüşüdür. Benzeri Ebû Bekir, Ömer ve sahabe ile tabiînden başkalarından da rivayet edilmiştir. On altıncısı: Üçe niyet etmişse üç, bire [niyet etmişse] birdir. Yemine niyet etmişse yemindir. Hiçbir şeye niyet etmemişse üzerine hiçbir şey gerekmez. Bu, Süfyân'ın görüşüdür. Evzâî ve Ebû Sevr de bunun bir benzerini söylemiş, ancak onlar: "Hiçbir şeye niyet etmemişse bu bir [talak]tır" demişlerdir. On yedincisi: Niyeti ne ise odur ve birden az olmaz. Bunu İbn Şihâb söylemiştir. İbnü'l-Arabî ise: "Hiçbir şeye niyet etmemişse hiçbir şey olmaz" demiştir. Saîd b. Cübeyr'e ait bir görüş gördüm ki o da: On sekizincisidir: Zıhâr yapmasa dahi üzerine bir köle azat etmek düşer. Ben bunun bir izah tarzını bilmiyorum; [bununla birlikte] görüşler arasında bana göre [kabulü] uzak da değildir.2 Derim ki: Bunu Dârekutnî Sünen'inde İbn Abbâs'tan zikrederek şöyle demiştir: Bize el-Huseyn b. İsmâîl anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Mansûr anlattı, dedi ki: Bize Ravh anlattı, dedi ki: Bize Süfyân es-Sevrî, Sâlim el-Aftas'tan anlattı...
22397. Metin
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي جَعَلْتُ امْرَأَتِي عَلَيَّ حَرَامًا. فَقَالَ: كَذَبْتَ! لَيْسَتْ عَلَيْكَ بِحَرَامٍ، ثُمَّ تَلَا يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ عَلَيْكَ أَغْلَظُ الْكَفَّارَاتِ: عِتْقُ رَقَبَةٍ. وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: إِنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ، وَعَادَ إِلَى مَارِيَةَ ﷺ، قَالَهُ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَغَيْرُهُ. الْخَامِسَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: سَبَبُ الِاخْتِلَافِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَصٌّ وَلَا ظَاهِرٌ صَحِيحٌ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَتَجَاذَبَهَا الْعُلَمَاءُ لِذَلِكَ. فَمَنْ تَمَسَّكَ بِالْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ فَقَالَ: لَا حكم، فلا يلزم بها شي. وَأَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّهَا يَمِينٌ، فَقَالَ: سَمَّاهَا اللَّهُ يَمِينًا. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: تَجِبُ فِيهَا كَفَّارَةٌ وَلَيْسَتْ بِيَمِينٍ، فَبَنَاهُ عَلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ الْكَفَّارَةَ فِيهَا وَإِنْ «١» لَمْ تَكُنْ يَمِينًا. وَالثَّانِي- أَنَّ مَعْنَى الْيَمِينِ عِنْدَهُ التَّحْرِيمُ، فَوَقَعَتِ الْكَفَّارَةُ عَلَى الْمَعْنَى. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهَا طَلْقَةٌ رَجْعِيَّةٌ، فَإِنَّهُ حَمَلَ اللَّفْظَ عَلَى أَقَلِّ وُجُوهِهِ، والرجعية محرمة الوطي كَذَلِكَ، فَيُحْمَلُ اللَّفْظُ عَلَيْهِ. وَهَذَا يَلْزَمُ مَالِكًا، لقوله: إن الرجعية محرمة الوطي. وَكَذَلِكَ وَجْهُ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا ثَلَاثٌ، فَحَمَلَهُ عَلَى أَكْبَرِ مَعْنَاهُ وَهُوَ الطَّلَاقُ الثَّلَاثُ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ ظِهَارٌ، فَلِأَنَّهُ أَقَلُّ دَرَجَاتِ التَّحْرِيمِ، فَإِنَّهُ تَحْرِيمٌ لَا يَرْفَعُ النِّكَاحَ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ طَلْقَةٌ بَائِنَةٌ، فَعَوَّلَ عَلَى أَنَّ الطَّلَاقَ الرَّجْعِيَّ لَا يُحَرِّمُ الْمُطَلَّقَةَ، وَأَنَّ الطَّلَاقَ الْبَائِنَ يُحَرِّمُهَا. وَأَمَّا قَوْلُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ فَإِنَّهُ احْتَاطَ بِأَنْ جَعَلَهُ طَلَاقًا، فَلَمَّا ارْتَجَعَهَا احْتَاطَ بِأَنْ يَلْزَمَهُ الْكَفَّارَةُ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَهَذَا لَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمُتَضَادَّيْنِ، فَإِنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ ظِهَارٌ وَطَلَاقٌ فِي مَعْنَى لَفْظٍ وَاحِدٍ، فَلَا وَجْهَ لِلِاحْتِيَاطِ فِيمَا لَا يَصِحُّ اجْتِمَاعُهُ فِي الدَّلِيلِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ يُنْوَى فِي الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَلِأَنَّ الْوَاحِدَةَ تُبِينُهَا وَتُحَرِّمُهَا شَرْعًا إِجْمَاعًا. وَكَذَلِكَ قَالَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِاعْتِبَارِ نِيَّتِهِ: إِنَّ الْوَاحِدَةَ تَكْفِي قَبْلَ الدُّخُولِ فِي التَّحْرِيمِ بِالْإِجْمَاعِ، فَيَكْفِي أَخْذًا بِالْأَقَلِّ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ ثَلَاثٌ فِيهِمَا، فَلِأَنَّهُ أَخْذٌ بِالْحُكْمِ الْأَعْظَمِ، فَإِنَّهُ لَوْ صَرَّحَ بِالثَّلَاثِ لَنَفَذَتْ فِي التي لم يدخل بها
Saîd b. Cübeyr'den, İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, bir adam ona gelip: "Ben hanımımı kendime haram kıldım" dedi. Bunun üzerine o şöyle dedi: "Yalan söyledin! O sana haram değildir." Sonra da { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helâl kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” [ayetini] okudu [ve şöyle dedi]: "Sana kefaretlerin en ağırı olan bir köle azat etmek düşer." Tefsir ehlinden bir grup şöyle demiştir: "Bu ayet indiğinde [Resûlullah] yeminine karşılık bir köle azat ederek kefaret ödedi ve Mâriye'ye döndü sallallâhu aleyhi ve sellem." Bunu Zeyd b. Eslem ve başkaları söylemiştir. Beşincisi: Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu konudaki ihtilafın sebebi, bu meselede Allah'ın Kitabı'nda ve Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sünnetinde dayanılabilecek açık bir nass veya sahih bir zâhir (açık delil) bulunmamasıdır; bu sebeple âlimler [farklı görüşlere] ayrılmıştır. Aslî beraat [kuralına] tutunan kimse: "Bir hüküm yoktur, dolayısıyla bununla hiçbir şey gerekmez" demiştir. Bunun bir yemin olduğunu söyleyen kimse: "Allah onu yemin diye isimlendirmiştir" demiştir. "Bunda kefaret gerekir ancak yemin değildir" diyen kimse ise bu [görüşünü] iki husustan birine dayandırmıştır: Birincisi: Allah Teâlâ'nın, bir yemin olmasa1 dahi bunda kefareti farz kıldığını düşünmüştür. İkincisi: Ona göre yeminin anlamı haram kılmaktır; dolayısıyla kefaret bu anlama terettüp etmiştir. "Bu bir ric'î talaktır" diyen kimse ise lafzı en alt derecesine hamletmiştir; ric'î talakla boşanmış kadın da aynı şekilde cinsel ilişki açısından haram kılınmıştır, dolayısıyla lafız buna hamledilir. Bu [görüş] Mâlik'e de lâzım gelir; zira o, "Ric'î talakla boşanmış kadınla cinsel ilişki haramdır" demektedir. Aynı şekilde "Bu üç talaktır" diyen kimsenin gerekçesi de lafzı en büyük anlamına, yani üç talaka hamletmesidir. "Bu bir zıhârdır" diyen kimseye gelince; çünkü bu haram kılmanın en alt derecesidir; nitekim bu, nikâhı ortadan kaldırmayan bir haram kılmadır. "Bu bir bâin talaktır" diyen kimse ise ric'î talakın boşanan kadını [tamamen] haram kılmadığına, bâin talakın ise onu haram kıldığına dayanmıştır. Yahyâ b. Ömer'in sözüne gelince; o, bunu talak sayarak ihtiyat göstermiş, [adam] kadına geri döndüğünde de kefaretin gerekeceğini belirterek ihtiyatlı davranmıştır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bu sahih değildir; çünkü iki zıt şeyi bir araya getirmiştir. Zira zıhâr ile talak tek bir lafzın anlamında birleşemez. Dolayısıyla delil açısından bir araya gelmesi sahih olmayan bir hususta ihtiyatın yeri yoktur. Gerdeğe girilmemiş kadın hakkında [kocanın] niyetine itibar edileceğini söyleyen kimseye gelince; çünkü icmâ ile bir talak kadını bâin kılar ve dinen haram eder. Niyetine itibar etme hükmü vermeyen kimse de aynı şekilde şöyle demiştir: Gerdeğe girmeden önce haram kılma hususunda icmâ ile bir talak yeterlidir; binaenaleyh üzerinde ittifak edilen en asgarisi esas alınarak yeterli sayılır. Her ikisinde de üç talak olacağını söyleyen kimse ise en ağır hükmü esas almıştır; zira [koca] üç talakı açıkça telaffuz etseydi gerdeğe girilmemiş kadında da...
22398. Metin
نُفُوذَهَا فِي الَّتِي دَخَلَ بِهَا. وَمِنَ الْوَاجِبِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مِثْلَهُ وَهُوَ التَّحْرِيمُ". وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَهَذَا كُلُّهُ فِي الزَّوْجَةِ. وَأَمَّا فِي الامة فلا يلزم فيها شي من ذلك، إلا أن يَنْوِي بِهِ الْعِتْقَ عِنْدَ مَالِكٍ. وَذَهَبَ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةَ يَمِينٍ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا طَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ، لِأَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ الطَّلَاقَ لَكَانَ أَقَلَّهُ وَهُوَ الْوَاحِدَةُ إِلَّا أَنْ يُعَدِّدَهُ. كَذَلِكَ إِذَا ذَكَرَ التَّحْرِيمَ يَكُونُ أَقَلَّهُ إِلَّا أَنْ يُقَيِّدَهُ بِالْأَكْثَرِ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ إِلَّا بَعْدَ زَوْجٍ، فَهَذَا نَصَّ عَلَى الْمُرَادِ. قُلْتُ: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي حَفْصَةَ لَمَّا خَلَا النَّبِيُّ ﷺ فِي بَيْتِهَا بِجَارِيَتِهِ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. وَعَلَى هَذَا فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يَحْرُمُ عَلَيْكَ مَا حَرَّمْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ وَلَكِنْ عَلَيْكَ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَإِنْ كَانَ فِي تَحْرِيمِ الْعَسَلِ وَالْجَارِيَةِ أَيْضًا. فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْكَ مَا حَرَّمْتَهُ، وَلَكِنْ ضَمَمْتَ إِلَى التَّحْرِيمِ يَمِينًا فَكَفِّرْ عَنِ الْيَمِينِ. وَهَذَا صَحِيحٌ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَرَّمَ ثُمَّ حَلَفَ، كَمَا ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ مَعْنَاهُ فِي قِصَّةِ الْعَسَلِ عَنْ عُبَيْدِ ابن عُمَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَشْرَبُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ عَسَلًا وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا، فَتَوَاطَأْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَلَى أَيَّتِنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ: أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ إِنِّي لَأَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ! قَالَ: (لَا وَلَكِنْ شَرِبْتُ عَسَلًا وَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لَا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحَدًا). يَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِهِ. فَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: (وَلَنْ أَعُودَ لَهُ عَلَى جِهَةِ التَّحْرِيمِ. وَبِقَوْلِهِ:) حَلَفْتُ) أَيْ بِاللَّهِ، بِدَلِيلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذَلِكَ مُعَاتَبَتَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَحَوَالَتَهُ عَلَى كَفَّارَةِ الْيَمِينِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ يَعْنِي الْعَسَلَ الْمُحَرَّمَ بِقَوْلِهِ: (لَنْ أَعُودَ لَهُ). تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ أَيْ تَفْعَلُ ذَلِكَ طَلَبًا لِرِضَاهُنَّ. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ غَفُورٌ لِمَا أَوْجَبَ الْمُعَاتَبَةَ، رَحِيمٌ بِرَفْعِ الْمُؤَاخَذَةِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ كَانَ ذَنْبًا مِنَ الصَّغَائِرِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مُعَاتَبَةٌ عَلَى تَرْكِ الْأَوْلَى، وَأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ لَهُ صَغِيرَةٌ ولا كبيرة.
gerdeğe girilmiş kadında olduğu gibi geçerli olurdu. Anlamın da onun gibi yani haram kılma şeklinde olması zorunludur." demiştir. Doğrusunu Allah bilir. Bunların tamamı eş hakkındadır. Cariye hakkında ise Mâlik'e göre azat etmeyi niyet etmedikçe bunlardan hiçbir şey lazım gelmez. Âlimlerin geneli ise onun üzerine yemin kefareti düşeceği görüşüne varmıştır. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Sahih olan, bunun bir tek talak olduğudur. Çünkü boşama sözünü anacak olsaydı, sayı belirtmedikçe bu onun en azı yani bir tanesi olurdu. Aynı şekilde haram kılmayı andığında da, daha fazlasıyla kayıtlamadıkça onun en azı olur; tıpkı: 'Başka bir kocadan sonra olmadıkça sen bana haramsın' demesi gibi ki burada kastını açıkça belirtmiştir. Ben derim ki: Müfessirlerin çoğu, ayetin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem evinde cariyesiyle baş başa kaldığı zaman Hafsa hakkında indiği görüşündedir; bunu Sa'lebî zikretmiştir. Buna göre sanki şöyle buyrulmuştur: Nefsine haram kıldığın şey sana haram olmaz, ancak üzerine yemin kefareti gerekir. Balı ve cariyeyi haram kılma hususunda da böyledir. Sanki: 'Haram kıldığın şey sana haram olmadı; ancak haram kılmaya bir de yemin ekledin, öyleyse yeminin kefaretini öde' buyrulmuştur. Bu doğrudur; zira Dârekutnî'nin zikrettiği gibi Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem önce haram kılmış, sonra yemin etmiştir. Buhârî de bal kıssasında bunun anlamını Ubeyd b. Umeyr kanalıyla Âişe'den rivayet etmiştir; Âişe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyneb bint Cahş'ın yanında bal içer ve onun yanında kalırdı. Ben ve Hafsa, hangimizin yanına girerse ona: 'Megâfîr mi yedin? Doğrusu ben sende megâfîr kokusu alıyorum!' demeyi kararlaştırdık. O: 'Hayır, fakat bal şerbeti içtim; bir daha da onu içmeyeceğim ve yemin ettim, bunu kimseye haber verme' buyurdu. Eşlerinin rızasını arıyordu. 'Bir daha da onu içmeyeceğim' sözüyle haram kılmayı; 'Yemin ettim' sözüyle de Allah adına yemin ettiğini kastetmiştir. Bunun delili, Yüce Allah'ın bu hususta onu azarlayan ve Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun?” buyruğuyla onu yemin kefaretine yönlendiren ayeti indirmesidir; yani: 'Bir daha onu içmeyeceğim' sözüyle haram kılınan balı kastetmektedir. {تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ} “Eşlerinin rızasını gözeterek” yani onların hoşnutluğunu aramak için bunu yapıyorsun. {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Sitemi gerektiren şeyi bağışlayan, sorumluluğu kaldırmakla da merhamet edendir. Bunun küçük günahlardan bir günah olduğu söylenmiştir. Doğrusu ise bunun en faziletli olanı (evlâyı) terk etmeye yönelik bir sitem olduğudur; onun ne küçük ne de büyük bir günahı olmamıştır.
22399. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٢]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 2]
22400. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢)
{قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} “Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kılmıştır. Allah sizin mevlânızdır ve O, her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (2)
22401. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ) تَحْلِيلُ الْيَمِينِ كَفَّارَتُهَا. أَيْ إِذَا أَحْبَبْتُمُ اسْتِبَاحَةَ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ" الْمَائِدَةِ": فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ «١» [المائدة: ٨٩]. وَيَتَحَصَّلُ مِنْ هَذَا أَنَّ مَنْ حَرَّمَ شَيْئًا مِنَ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ لَمْ يُحَرَّمْ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ لِلْيَمِينِ لَا لِلتَّحْرِيمِ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ. وَأَبُو حَنِيفَةَ يَرَاهُ يَمِينًا فِي كُلِّ شي، وَيَعْتَبِرُ الِانْتِفَاعَ الْمَقْصُودَ فِيمَا يُحَرِّمُهُ، فَإِذَا حَرَّمَ طَعَامًا فَقَدْ حَلَفَ عَلَى أَكْلِهِ، أَوْ أَمَةً فَعَلَى وَطْئِهَا، أَوْ زَوْجَةً فَعَلَى الْإِيلَاءِ مِنْهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ، وَإِنْ نَوَى الظِّهَارَ فَظِهَارٌ، وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَطَلَاقٌ بَائِنٌ. وَكَذَلِكَ إِنْ نَوَى ثِنْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. وَإِنْ قَالَ: نَوَيْتُ الْكَذِبَ دِينَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى. وَلَا يَدِينُ فِي الْقَضَاءِ بِإِبْطَالِ الْإِيلَاءِ. وَإِنْ قَالَ: كُلُّ حَلَالٍ عَلَيْهِ حَرَامٌ، فَعَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِذَا لَمْ يَنْوِ، وَإِلَّا فَعَلَى مَا نَوَى. وَلَا يَرَاهُ الشَّافِعِيُّ يَمِينًا وَلَكِنْ سَبَبًا فِي الْكَفَّارَةِ فِي النِّسَاءِ «٢» وَحْدَهُنَّ. وَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَهُوَ رَجْعِيٌّ عِنْدَهُ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. فَإِنْ حَلَفَ أَلَّا يَأْكُلَهُ حَنِثَ وَيَبَرَّ بِالْكَفَّارَةِ. الثَّانِيَةُ- فَإِنْ حَرَّمَ أَمَتَهُ أَوْ زَوْجَتَهُ فَكَفَّارَةُ يَمِينٍ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِذَا حَرَّمَ للرجل عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، فَهِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا. وَقَالَ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ. الثَّالِثَةُ- قِيلَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ. وَعَنِ الْحَسَنِ: لَمْ يُكَفِّرْ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَكَفَّارَةُ الْيَمِينِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنَّمَا أَمَرَ بِهَا الْأُمَّةَ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ.
Bu âyette üç mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah'ın: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ} “Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kılmıştır” buyruğudur. Yemini çözmek, onun kefaretini ödemektir. Yani üzerine yemin edilen şeyin helal kılınmasını arzu ettiğinizde [böyle yaparsınız]. Bu da Yüce Allah'ın Mâide Suresi'ndeki: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ} “Bunun kefareti on yoksulu doyurmaktır”1 [el-Mâide, 89] buyruğudur. Bundan anlaşılan şudur ki; yiyecek ve içecek türünden bir şeyi kendisine haram kılan kimseye, bizim mezhebimize (Mâlikîlere) göre o şey haram olmaz. Çünkü daha önce açıkladığımız üzere kefaret haram kılmaktan ötürü değil, yemin sebebiyle gerekir. Ebû Hanîfe ise her şeyde bunu bir yemin olarak görür ve haram kıldığı şeyde kastedilen faydalanmayı esas alır. Buna göre kişi bir yiyeceği haram kılarsa, onu yememeye yemin etmiş olur; cariyesini haram kılarsa onunla cinsel ilişkide bulunmamaya yemin etmiş olur; eşini haram kılarsa -bir niyeti yoksa- ona îlâ (yaklaşmama yemini) yapmış olur. Şayet zıhâr kastetmişse zıhâr olur; talâk kastetmişse bâin talâk olur. Aynı şekilde iki veya üç [talâk] kastetmişse [kastına göre gerçekleşir]. Eğer: "Yalan söylemeyi kastetmiştim" derse, kendisi ile Yüce Allah arasında [bu sözü geçerli kabul edilip] dini bakımdan tasdik olunur. Fakat kazâen (hükmen) îlâyı geçersiz kılmak konusunda tasdik olunmaz. Şayet: "Kendisine her helal olan şey haram olsun" derse, bir niyeti yoksa bu yiyecek ve içecekler hakkında geçerli olur; aksi takdirde niyetine göre hüküm alır. Şâfiî ise bunu bir yemin olarak görmez; fakat yalnızca kadınlar hususunda2 kefaret sebebi sayar. Eğer boşamayı kastetmişse, daha önce açıklandığı üzere onun mezhebine göre bu ric'î (dönüşü olan) talâk olur. Kişi onu yememeye yemin ederse yeminini bozmuş olur ve kefaret ödeyerek yeminini yerine getirmiş sayılır. İkinci Mesele: Kişi cariyesini veya eşini haram kılarsa, yemin kefareti gerekir. Nitekim Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: «إِذَا حَرَّمَ للرجل عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، فَهِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا» «Bir adam eşini kendisine haram kılarsa, bu bir yemindir ve bunun için kefaret öder.» ve {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} “Andolsun ki Resûlullah'ta sizin için güzel bir örnek vardır” [el-Ahzâb, 21] âyetini okumuştur. Üçüncü Mesele: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yemini için kefaret ödediği söylenmiştir. el-Hasan'dan ise kefaret ödemediği, zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in geçmiş ve gelecek günahlarının bağışlandığı, bu suredeki yemin kefaretinin ise yalnızca ümmete emredildiği rivayet edilmiştir. Birinci görüş daha sahihtir ve bununla kastedilen bizzat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir.
22402. Metin
ثُمَّ إِنَّ الْأُمَّةَ تَقْتَدِي بِهِ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ قَدَّمْنَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّهُ ﵇ كَفَّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ أن رسول الله ﷺ أَعْتَقَ رَقَبَةً فِي تَحْرِيمِ مَارِيَةَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: أَيْ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحْلِيلَ مِلْكِ الْيَمِينِ، فَبَيَّنَ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ «١» لَهُ [الأحزاب: ٣٨] أَيْ فِيمَا شَرَعَهُ لَهُ فِي النِّسَاءِ الْمُحَلَّلَاتِ. أَيْ حَلَّلَ لَكُمْ مِلْكَ الْأَيْمَانِ، فَلِمَ تُحَرِّمُ مَارِيَةَ عَلَى نَفْسِكَ مَعَ تَحْلِيلِ اللَّهِ إِيَّاهَا لَكَ. وَقِيلَ: تَحِلَّةُ الْيَمِينِ الِاسْتِثْنَاءُ، أَيْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمُ الِاسْتِثْنَاءَ الْمُخْرِجَ عَنِ الْيَمِينِ. ثُمَّ عِنْدَ قَوْمٍ يَجُوزُ الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ الْأَيْمَانِ مَتَى شَاءَ وَإِنْ تَحَلَّلَ مُدَّةً. وَعِنْدَ الْمُعْظَمِ لَا يَجُوزُ إِلَّا مُتَّصِلًا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: اسْتَثْنِ بَعْدَ هَذَا فِيمَا تَحْلِفُ عَلَيْهِ. وَتَحِلَّةُ الْيَمِينِ تَحْلِيلُهَا بِالْكَفَّارَةِ، وَالْأَصْلُ تَحْلِلَةٌ، فَأُدْغِمَتْ. وَتَفْعِلَةٌ مِنْ مَصَادِرِ فَعَّلَ، كَالتَّسْمِيَةِ وَالتَّوْصِيَةِ. فَالتَّحِلَّةُ تَحْلِيلُ الْيَمِينِ. فَكَأَنَّ اليمين عقد والكفارة حل. وقيل: النحلة الْكَفَّارَةُ، أَيْ إِنَّهَا تُحِلُّ لِلْحَالِفِ مَا حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ، أَيْ إِذَا كَفَّرَ صَارَ كَمَنْ لَمْ يَحْلِفْ. (وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ) وَلِيُّكُمْ وَنَاصِرُكُمْ بِإِزَالَةِ الْحَظْرِ فِيمَا تُحَرِّمُونَهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَبِالتَّرْخِيصِ لَكُمْ فِي تَحْلِيلِ أَيْمَانِكُمْ بِالْكَفَّارَةِ، وَبِالثَّوَابِ عَلَى مَا تخرجونه في الكفارة.
sonra da ümmet bu hususta ona uyar. Daha önce Zeyd b. Eslem'den, Peygamber aleyhisselâm'ın bir köle azat ederek kefaret ödediğini nakletmiştik. Mukâtil'den de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mâriye'yi haram kılmasından ötürü bir köle azat ettiği rivayet edilmiştir. Doğrusunu Allah bilir. Şöyle de denilmiştir: Yani Allah size sahip olduğunuz cariyeleri helal kılmayı meşru kılmıştır. Nitekim Yüce Allah'ın: {مَا كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ} “Allah'ın kendisine farz (helal) kıldığı şeyde Peygamber'e hiçbir vebal yoktur” [Ahzâb 38] «١» buyruğunda, yani helal kılınan kadınlar hususunda onun için meşru kıldığı şeylerde bunu beyan etmiştir. Yani sağ ellerinizin sahip olduklarını (cariyeleri) size helal kılmıştır; Allah Mâriye'yi sana helal kılmışken niçin onu kendine haram kılıyorsun? denilmiştir. Yeminin çözülmesinin istisna (inşallah demek) olduğu da söylenmiştir; yani Allah size yeminden çıkaran istisnayı meşru kılmıştır. Sonra bir topluluğa göre, aradan zaman geçse bile dilediği vakit yeminlerden istisna yapmak caizdir. Âlimlerin çoğunluğuna göre ise ancak [yemine] bitişik olursa caizdir. Sanki: 'Bundan sonra üzerine yemin edeceğin şeylerde istisna yap' denilmiştir. Tehillete'l-yemîn (تَحِلَّةَ الْيَمِينِ), yemini kefaretle çözmektir. Kelimenin aslı tehlile (تَحْلِلَة) olup idgam yapılmıştır. Tef'ile (تَفْعِلَة) vezni, tesmiye (تَسْمِيَة) ve tavsiye (تَوْصِيَة) gibi fe''ale (فَعَّلَ) vezninin masdarlarındandır. Dolayısıyla tehille (تَحِلَّة), yeminin çözülmesidir. Sanki yemin bir düğüm, kefaret ise onu çözmektir. Bir görüşe göre de tehille kefarettir; yani yemin edene, kendi nefsine haram kıldığı şeyi helal kılar, yani kefaret verdiğinde hiç yemin etmemiş gibi olur. {وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ} “Allah sizin mevlânızdır” yani nefislerinize haram kıldığınız şeylerdeki yasağı kaldırmakla, kefaret yoluyla yeminlerinizi çözmenize ruhsat vermekle ve kefarette harcadığınız şeylere sevap vermekle sizin dostunuz ve yardımcınızdır.
22403. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٣]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 3]
22404. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣)
{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah da Peygamber'e bu durumu açıklayınca, Peygamber bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. Peygamber bunu ona haber verince eşi: 'Bunu sana kim haber verdi?' dedi. O da: 'Bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi' dedi.” (3)
22405. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً) أَيْ وَاذْكُرْ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى حَفْصَةَ حَدِيثًا" يَعْنِي تَحْرِيمَ مَارِيَةَ عَلَى نَفْسِهِ وَاسْتِكْتَامِهِ إِيَّاهَا ذَلِكَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَسَرَّ إِلَيْهَا أَنَّ أَبَاكِ وَأَبَا عَائِشَةَ يَكُونَانِ خَلِيفَتَيَّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ: أَسَرَّ أَمْرَ الْخِلَافَةِ بَعْدَهُ إِلَى حَفْصَةَ فَذَكَرَتْهُ حَفْصَةُ. رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً
Yüce Allah'ın: {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً} “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti” buyruğu; yani Peygamber'in Hafsa'ya gizlice bir söz söylediği [zamanı hatırla], demektir. [Bu söz], Mâriye'yi kendisine haram kılması ve bunu gizli tutmasını ondan istemesiydi.1 el-Kelbî şöyle demiştir: Ona, "Baban ile Âişe'nin babası benden sonra ümmetim üzerinde benim iki halifem olacaktır" diye gizlice söylemişti. İbn Abbâs da böyle demiştir. O şöyle demiştir: Kendisinden sonraki hilafet meselesini Hafsa'ya gizlice söyledi, Hafsa da bunu anlattı. Dârekutnî, Sünen'inde el-Kelbî'den, o Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً} “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti” buyruğu hakkında [şöyle rivayet etmiştir]:
22406. Metin
قَالَ: اطَّلَعَتْ حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مَعَ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: (لَا تُخْبِرِي عَائِشَةَ) وَقَالَ لَهَا (إِنَّ أَبَاكِ وَأَبَاهَا سَيَمْلِكَانِ أَوْ سَيَلِيَانِ بَعْدِي فَلَا تُخْبِرِي عَائِشَةَ) قَالَ: فَانْطَلَقَتْ حَفْصَةُ فَأَخْبَرَتْ عَائِشَةَ فَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَعَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ. قَالَ أَعْرَضَ عَنْ قَوْلِهِ: (إِنَّ أَبَاكِ وَأَبَاهَا يَكُونَانِ بَعْدِي). كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْشُرَ ذَلِكَ فِي النَّاسِ. (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ) أَيْ أَخْبَرَتْ بِهِ عَائِشَةَ لِمُصَافَاةٍ كَانَتْ بَيْنَهُمَا، وَكَانَتَا مُتَظَاهِرَتَيْنِ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ. (وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ) أَيْ أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَى أَنَّهَا قَدْ نَبَّأَتْ بِهِ. وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ فَلَمَّا أَنْبَأَتْ وَهُمَا لُغَتَانِ: أَنْبَأَ وَنَبَّأَ. وَمَعْنَى عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ عَرَّفَ حَفْصَةَ بَعْضَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ مِنْ أَنَّهَا أَخْبَرَتْ عَائِشَةَ بِمَا نَهَاهَا عَنْ أَنْ تُخْبِرَهَا، وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ تَكَرُّمًا، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَا اسْتَقْصَى كَرِيمٌ قَطُّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي أَخْبَرَهَا بِبَعْضِ مَا قَالَتْ لِعَائِشَةَ، وَهُوَ حَدِيثُ أُمِّ وَلَدِهِ وَلَمْ يُخْبِرْهَا بِبَعْضٍ وَهُوَ قَوْلُ حَفْصَةَ لِعَائِشَةَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ سَيَمْلِكَانِ بَعْدَهُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَرَّفَ مُشَدَّدًا، وَمَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أَيْ لَمْ يُعَرِّفْهَا إِيَّاهُ. وَلَوْ كَانَتْ مُخَفَّفَةً لَقَالَ فِي ضِدِّهِ وَأَنْكَرَ بَعْضًا. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالْكَلْبِيُّ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ (عَرَفَ) مُخَفَّفَةً. قَالَ عَطَاءٌ: كَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ إِذَا قَرَأَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ عَرَّفَ مُشَدَّدَةً حَصَبَهُ بِالْحِجَارَةِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَتَأْوِيلُ قَوْلِهِ ﷿: (عَرَفَ بَعْضَهُ) بِالتَّخْفِيفِ، أَيْ غَضِبَ فِيهِ وَجَازَى عَلَيْهِ، وَهُوَ كَقَوْلِكَ لِمَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ: لا عرفن لَكَ مَا فَعَلْتَ، أَيْ لَأُجَازِيَنَّكَ عَلَيْهِ. وَجَازَاهَا النَّبِيُّ ﷺ بِأَنْ طَلَّقَهَا طَلْقَةً وَاحِدَةً. فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَ فِي آلِ الْخَطَّابِ خَيْرٌ لَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ طَلَّقَكِ. فَأَمَرَهُ جِبْرِيلُ بِمُرَاجَعَتِهَا وَشَفَعَ فِيهَا. وَاعْتَزَلَ النَّبِيُّ ﷺ نِسَاءَهُ شَهْرًا، وَقَعَدَ فِي مَشْرُبَةِ مَارِيَةَ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ التَّحْرِيمِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: هَمَّ بِطَلَاقِهَا حَتَّى قَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: (لَا تُطَلِّقُهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ
İbn Abbâs dedi ki: Hafsa, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i İbrâhim'in annesiyle beraberken gördü. Bunun üzerine Peygamber: 'Âişe'ye haber verme' buyurdu ve ona: 'Benden sonra senin baban ile onun babası mülke sahip olacaklar (veya yönetimi devralacaklar); sakın bunu Âişe'ye haber verme' dedi. İbn Abbâs dedi ki: Hafsa gidip bunu Âişe'ye anlattı. Allah da durumu Peygamber'e bildirdi; o da bunun bir kısmını ona açıkladı, bir kısmından ise vazgeçti. İbn Abbâs: 'Senin baban ile onun babası benden sonra başa geçecekler' sözünü [açıklamaktan] vazgeçti, dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunun insanlar arasında yayılmasını istemedi. {فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ} “O da bunu haber verince” yani aralarındaki samimiyetten ötürü bunu Âişe'ye haber verince -zira ikisi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in diğer hanımlarına karşı el birliği halindeydiler-. {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ} “Ve Allah da Peygamber'e bu durumu açıklayınca” yani onun bunu haber verdiğini Allah Peygamber'e bildirince. Talha b. Musarrif bu kelimeyi {فَلَمَّا أَنْبَأَتْ} şeklinde okumuştur. Bu ikisi (enbee ve nebbee) aynı anlamda iki ayrı kullanımdır. {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} “Bunun bir kısmını bildirdi, bir kısmından da vazgeçti” ifadesinin anlamı şudur: Kendisine Âişe'ye söylememesini tembih ettiği şeyi Âişe'ye haber verdiğine dair vahyedilen bilginin bir kısmını Hafsa'ya bildirdi; bir kısmından ise cömertlik ve kereminden ötürü vazgeçti. Bunu es-Süddî söylemiştir. Hasan şöyle demiştir: "Kerem sahibi bir kimse asla işin sonuna kadar hesap sormaz. Nitekim Yüce Allah: 'Bunun bir kısmını bildirdi, bir kısmından da vazgeçti' buyurmuştur." Mukâtil ise şöyle demiştir: Yani Âişe'ye söylediklerinin bir kısmını -ki o da çocuğunun annesiyle ilgili konudur- ona bildirdi; Hafsa'nın Âişe'ye söylediği: 'Ebû Bekir ile Ömer ondan sonra yönetimi devralacaklar' sözü olan diğer kısmı ise ona bildirmedi. Genel kıraat şeddeli olarak {عَرَّفَ} (arrafâ) şeklindedir; anlamı da zikrettiğimiz gibidir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir; zira Yüce Allah'ın {وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} “Bir kısmından da vazgeçti” yani onu kendisine bildirmedi buyruğu buna delalet eder. Şayet şeddesiz olsaydı, zıddı olarak "ve enkara ba'dan" (bir kısmını ise inkâr etti) derdi. Ali, Talha b. Musarrif, Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, Hasan, Katâde, Kelbî, Kisâî ve Ebû Bekir rivayetiyle A'meş ise şeddesiz olarak (عَرَفَ - arafe) okumuşlardır. Atâ şöyle demiştir: Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, bir adam kendisine şeddeli olarak 'arrafe' okuduğunda ona taş fırlatırdı. Ferrâ şöyle demiştir: Yüce Allah'ın şeddesiz olarak (عَرَفَ بَعْضَهُ) buyruğunun tevili: O hususta öfkelendi ve karşılık verdi demektir; bu, sana kötülük eden birine: 'Yaptığını sana mutlaka bildireceğim' yani sana onun karşılığını vereceğim demen gibidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de ona bir talak ile boşayarak karşılık verdi. Bunun üzerine Ömer: "Hattâb ailesinde bir hayır olsaydı, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seni boşamazdı" dedi. Cibrîl ise ona Hafsa'ya geri dönmesini emretti ve onun için şefaatte bulundu. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarından bir ay ayrı durdu ve daha önce geçtiği üzere Tahrim ayeti inene kadar İbrâhim'in annesi Mâriye'nin çardağında oturdu. Bir rivayete göre ise Cibrîl ona: 'Onu boşama; çünkü o çokça oruç tutan,
22407. Metin
قَوَّامَةٌ وَإِنَّهَا مِنْ نِسَائِكَ فِي الْجَنَّةِ) فَلَمْ يُطَلِّقْهَا. (فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ) أَيْ أَخْبَرَ حَفْصَةَ بِمَا أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ. (قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) يَا رَسُولَ اللَّهِ عَنِّي. فَظَنَّتْ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ ﵇: (نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) أي الذي لا يخفى عليه شي. وَهَذَا سَدَّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ أَنْبَأَ. وَ (نَبَّأَ) الأول تعدى إلى مفعول، وَ (نَبَّأَ) الثَّانِي تَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّ نَبَّأَ وَأَنْبَأَ إِذَا لَمْ يَدْخُلَا عَلَى الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ جَازَ أَنْ يُكْتَفَى فِيهِمَا بِمَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَبِمَفْعُولَيْنِ، فَإِذَا دَخَلَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين. وَلَمْ يَجُزِ الِاقْتِصَارُ عَلَى الِاثْنَيْنِ دُونَ الثَّالِثِ، لِأَنَّ الثَّالِثَ هُوَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ فِي الْأَصْلِ فَلَا يُقْتَصَرُ دُونَهُ، كَمَا لَا يُقْتَصَرُ عَلَى المبتدأ دون الخبر.
geceleri çokça ibadet eden bir kadındır ve o senin cennetteki eşlerindendir' deyinceye kadar onu boşamaya niyetlendi, sonra da onu boşamadı. {فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ} “Peygamber bunu ona haber verince” yani Allah'ın kendisine bildirdiği şeyi Hafsa'ya haber verince. {قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا} “Eşi: 'Bunu sana kim haber verdi?' dedi.” Ey Allah'ın Resûlü, bunu sana benden kim haber verdi? Âişe'nin ona haber verdiğini zannetti. Peygamber aleyhisselâm: {قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} “O da: 'Bana her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi' dedi.” Yani kendisine hiçbir şey gizli kalmayan Allah haber verdi. Bu ifade enbee (أَنْبَأَ) fiilinin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. İlk nebbee (نَبَّأَ) bir mef'ûle, ikinci nebbee (نَبَّأَ) de tek bir mef'ûle geçişli olmuştur. Çünkü nebbee ve enbee fiilleri mübteda ve haberin başına gelmedikleri vakit bir veya iki mef'ûl ile yetinilebilir; mübteda ve haberin başına geldiklerinde ise her biri üç mef'ûle geçişli olur. Üçüncüsü olmaksızın ikisiyle yetinmek caiz olmaz; çünkü üçüncü mef'ûl asılda mübtedanın haberidir, haber olmaksızın mübteda ile yetinilemeyeceği gibi onsuz da yetinilemez.
22408. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٤]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 4]
22409. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤)
{إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ} “Eğer ikiniz Allah'a tevbe ederseniz ne iyi; çünkü kalpleriniz [haktan] eğrilip kaymıştır. Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, şüphesiz ki Allah onun mevlâsıdır; Cibrîl, müminlerin salih olanları ve bunlardan sonra bütün melekler de onun destekçisidir.” (4)
22410. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ) يَعْنِي حَفْصَةَ وَعَائِشَةَ، حَثَّهُمَا عَلَى التَّوْبَةِ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمَا مِنَ الْمَيْلِ إِلَى خِلَافِ مَحَبَّةِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) أَيْ زَاغَتْ وَمَالَتْ عَنِ الْحَقِّ. وَهُوَ أَنَّهُمَا أَحَبَّتَا مَا كَرِهَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ اجْتِنَابِ جَارِيَتِهِ وَاجْتِنَابِ الْعَسَلِ، وَكَانَ ﵇ يُحِبُّ الْعَسَلَ وَالنِّسَاءَ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَالَتْ قُلُوبُهُمَا بِأَنْ سَرَّهُمَا أَنْ يَحْتَبِسَ عَنْ أُمِّ وَلَدِهِ، فَسَرَّهُمَا مَا كَرِهَهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَقِيلَ: فَقَدْ مَالَتْ قُلُوبُكُمَا إِلَى التَّوْبَةِ. وَقَالَ: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما
Yüce Allah'ın: {إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ} “Eğer ikiniz Allah'a tevbe ederseniz” buyruğu: Yani Hafsa ve Âişe'yi kastederek, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sevdiğinin hilafına meyletmelerinden ötürü onları tevbeye teşvik etmiştir. {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} “Çünkü kalpleriniz kaymıştır” yani haktan sapmış ve meyletmiştir. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in cariyesinden ve baldan uzak durması gibi hoşlanmadığı şeyleri onların sevmiş olmalarıdır; oysa Peygamber aleyhisselâm balı ve hanımları severdi. İbn Zeyd şöyle demiştir: Çocuğunun annesinden uzak durması onları sevindirdiği için kalpleri meyletmiştir; böylece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hoşlanmadığı şey onları sevindirmiştir. Kalplerinizin tevbeye meylettiği de söylenmiştir. Ayette: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} “Kalpleriniz kaymıştır” buyrulmuş,
22411. Metin
وَلَمْ يَقُلْ: فَقَدْ صَغَى قلبا كما، وَمِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ إِذَا ذَكَرُوا الشَّيْئَيْنِ، مِنَ اثْنَيْنِ جَمَعُوهُمَا، لِأَنَّهُ لَا يُشْكِلُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الْمَائِدَةِ" فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما «١» [المائدة: ٣٨]. وَقِيلَ: كُلَّمَا ثَبَتَتِ الْإِضَافَةُ فِيهِ مَعَ التَّثْنِيَةِ فَلَفْظُ الْجَمْعِ أَلْيَقُ بِهِ، لِأَنَّهُ أَمْكَنُ وَأَخَفُّ. وليس قوله: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما
[Âyette]: "İkinizin kalbi meyletmiştir (فَقَدْ صَغَى قَلْبَاكُمَا)" denilmemiştir. Zira Arapların âdeti, iki kişiden iki şeyi zikrettiklerinde, bir karışıklığa meydan vermeyeceğinden dolayı onları çoğul [sîgasıyla] getirmektir. Bu mana daha önce Mâide [Suresi]'nde, Yüce Allah'ın: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما} “İkisinin ellerini kesin” [el-Mâide 5/38]1 buyruğunda geçmişti. Şöyle de denilmiştir: İkil ile birlikte izâfet (tamlanma) gerçekleştiğinde çoğul lafzı kullanmak daha uygundur; çünkü [kullanımı] daha elverişli ve [telaffuzu] daha hafiftir. Yüce Allah'ın: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} “Çünkü kalpleriniz [haktan] kaymıştır” buyruğu ise,
22412. Metin
جَزَاءً لِلشَّرْطِ، لِأَنَّ هَذَا الصَّغْوَ كَانَ سَابِقًا، فَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ لِلْعِلْمِ بِهِ. أَيْ إِنْ تَتُوبَا كَانَ خَيْرًا لَكُمَا، إِذْ قَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ) أَيْ تَتَظَاهَرَا وَتَتَعَاوَنَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَعْصِيَةِ وَالْإِيذَاءِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَكَثْتُ سَنَةً وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعَ فَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ «١» لِحَاجَةٍ لَهُ، فَوَقَفْتُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من أَزْوَاجِهِ؟ فَقَالَ: تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ فَقُلْتُ له: والله إن كنت لأريد أن سألك عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَسَلْنِي عَنْهُ، فَإِنْ كُنْتُ أَعْلَمُهُ أَخْبَرْتُكَ ... وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ) أَيْ وَلِيُّهُ وَنَاصِرُهُ، فَلَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ التظاهر منهما. (وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) قَالَ عِكْرِمَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، لِأَنَّهُمَا أَبَوَا عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، وَقَدْ كَانَا عَوْنًا لَهُ عَلَيْهِمَا. وَقِيلَ: صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ ﵁. وَقِيلَ: خِيَارُ الْمُؤْمِنِينَ. وَصَالِحٌ: اسْمُ جِنْسٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [العصر: ٢]، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. وَقِيلَ: صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الْأَنْبِيَاءُ، قَالَهُ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادَةَ وَقَتَادَةُ وَسُفْيَانُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُمُ الْمَلَائِكَةُ. السُّدِّيُّ: هُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ: صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ لَيْسَ لَفْظُ الْوَاحِدِ وَإِنَّمَا هُوَ صَالِحُو الْمُؤْمِنِينَ: فَأَضَافَ الصَّالِحِينَ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَكُتِبَ بِغَيْرِ وَاوٍ عَلَى اللَّفْظِ لِأَنَّ لَفْظَ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ وَاحِدٌ فِيهِ. كَمَا جَاءَتْ أَشْيَاءُ فِي الْمُصْحَفِ مُتَنَوِّعٌ فِيهَا حُكْمُ اللَّفْظِ دُونَ وَضْعِ الْخَطِّ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: لَمَّا اعْتَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ نِسَاءَهُ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ «٢» بِالْحَصَى وَيَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ «٣» وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ- وَذَلِكَ قَبْلَ أن يؤمرن بالحجاب- فقال عمر:
[... Yüce Allah'ın buyruğu] şartın cevabı değildir. Çünkü bu kayma/sapma daha önce gerçekleşmişti. Dolayısıyla şartın cevabı, bilindiği için hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Yani: 'Eğer ikiniz tevbe ederseniz bu sizin için hayırlı olur; zira kalpleriniz kaymıştı' [demektir]. Yüce Allah'ın: {وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ} “Eğer ona karşı birbirinize arka olursanız” buyruğu: Yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı itaatsizlik ve eziyet hususunda birbirinize arka çıkar ve yardımlaşırsanız [demektir]. Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Bir ayet hakkında Ömer b. el-Hattâb'a soru sormak istedim ve ona duyduğum heybetten ötürü soramadan bir sene bekledim. Nihayet hacca çıktı, ben de onunla beraber çıktım. Dönüşte yolun bir yerinde iken bir ihtiyacı için erâk 1 [ağaçlığının] bulunduğu tarafa yöneldi. İşi bitene kadar bekledim, sonra onunla birlikte yürüdüm ve: 'Ey Müminlerin Emîri! Hanımları arasından Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı birbirine arka çıkan o iki kadın kimdir?' dedim. O: 'Onlar Hafsa ve Âişe'dir' dedi. İbn Abbâs dedi ki: Ben ona: 'Allah'a yemin olsun ki bir senedir bunu sana sormak istiyordum fakat sana duyduğum heybet sebebiyle soramıyordum' dedim. Ömer: 'Böyle yapma; bende bir bilgi olduğunu düşündüğün her şeyi bana sor. Eğer onu biliyorsam sana haber veririm' dedi...» ve hadisi zikretti. {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} “Şüphesiz Allah onun mevlâsıdır (yardımcısıdır)” yani onun velisi ve koruyucusudur; dolayısıyla ikisinin bu şekilde birbirine arka çıkması ona zarar vermez. {وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} “Cebrail ve müminlerin salih olanları da [onun yardımcısıdır]”. İkrime ve Saîd b. Cübeyr: 'Ebû Bekir ve Ömer'dir; çünkü onlar Âişe ve Hafsa'nın babalarıdır ve o ikisine karşı Peygamber'in yardımcısı olmuşlardır' demişlerdir. 'Salih müminler Ali radıyallâhu anh'tır' da denilmiştir. 'Müminlerin hayırlılarıdır' da denilmiştir. et-Taberî'nin belirttiğine göre 'salih' kelimesi, Yüce Allah'ın: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} “Asra yemin olsun ki şüphesiz insan hüsrandadır” [Asr 1-2] buyruğunda olduğu gibi cins ismidir. el-Alâ b. Ziyâde, Katâde ve Süfyân: 'Müminlerin salihi peygamberlerdir' demişlerdir. İbn Zeyd: 'Onlar meleklerdir' demiştir. es-Süddî: 'Onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır' demiştir. Bir görüşe göre 'müminlerin salihi' lafzı tekil olmayıp 'müminlerin salihleri' (sâlihû'l-mü'minîn) anlamındadır; salihler kelimesi müminlere muzaf kılınmış ve lafza binaen vav'sız yazılmıştır, zira burada tekil ve çoğul lafız birdir. Nitekim Mushaf'ta yazım tarzı değişmeksizin lafız hükmünün farklılık arz ettiği birçok husus yer almaktadır. Sahîh-i Müslim'de İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh bana nakledip dedi ki: «Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarından uzaklaştığı zaman mescide girdim. Baktım ki insanlar çakıl taşlarıyla yeri dürtüklüyor 2 ve: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi 3 ve sellem eşlerini boşadı' diyorlar -bu olay kadınlara tesettür emredilmeden önceydi-. Bunun üzerine Ömer dedi ki:»
22413. Metin
فقلت لا علمن ذَلِكَ الْيَوْمَ، قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ: يا بنة أَبِي بَكْرٍ، أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تؤذي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ! فَقَالَتْ: مَالِي وَمَالَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ! «١» قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا: يَا حَفْصَةُ، أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شأنك أن تؤذي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ! وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَا يُحِبُّكِ، وَلَوْلَا أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَبَكَتْ أَشَدَّ الْبُكَاءِ، فَقُلْتُ لَهَا: أَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتِ: هُوَ فِي خِزَانَتِهِ فِي الْمَشْرُبَةِ. فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَاعِدًا عَلَى أُسْكُفَّةِ «٢» الْمَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ، وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيَنْحَدِرُ. فَنَادَيْتُ: يَا رَبَاحُ، اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغَرْفَةِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا. ثُمَّ قُلْتُ: يَا رَبَاحُ، اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغَرْفَةِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا. ثُمَّ رَفَعْتُ صَوْتِي فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ، اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ظَنَّ أَنِّي جِئْتُ مِنْ أَجْلِ حَفْصَةَ، وَاللَّهِ لَئِنْ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِضَرْبِ عُنُقِهَا لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا، وَرَفَعْتُ صَوْتِي فَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنِ ارْقَهْ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ، فَجَلَسْتُ فَأَدْنَى عَلَيْهِ إِزَارَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَإِذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَنَظَرْتُ بِبَصَرِي فِي خِزَانَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا أَنَا بِقَبْضَةٍ مِنْ شَعِيرٍ نَحْوِ الصَّاعِ، وَمِثْلِهَا قَرَظًا فِي نَاحِيَةِ الْغُرْفَةِ، وَإِذَا أَفِيقٌ «٣» مُعَلَّقٌ- قَالَ- فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ. قَالَ: (ما يبكيك يا بن الخطاب)؟ قلت يا نبي الله، وما لي لَا أَبْكِي وَهَذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِكَ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لَا أَرَى فِيهَا إِلَّا مَا أَرَى! وَذَاكَ قَيْصَرُ وَكَسْرَى فِي الثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
[Ömer devamla] şöyle dedi: «Bugün bunu mutlaka öğreneceğim.» [Ömer] dedi ki: Âişe'nin yanına girdim ve: «Ey Ebû Bekir'in kızı! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i incitecek raddeye mi geldin?» dedim. Âişe: «Benden sana ne, senden bana ne ey Hattâb'ın oğlu! Sen kendi bohçana/kızına bak!»1 dedi. [Ömer] dedi ki: Bunun üzerine [kızım] Hafsa bnt. Ömer'in yanına girdim ve ona: «Ey Hafsa! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i incitecek dereceye mi geldin? Allah'a yemin ederim ki sen de pekâlâ bilirsin ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seni sevmiyor; eğer ben olmasaydım Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seni kesinlikle boşardı!» dedim. Hafsa şiddetle ağlamaya başladı. Ona: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem nerede?» diye sordum. O da: «Meşrube'deki (çatı katı odası) kilerindedir» dedi. Gidip içeri girdim; bir de baktım ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kölesi Rebâh, meşrubenin eşiğine2 oturmuş, ayaklarını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in inip çıkmakta kullandığı merdiven vazifesi gören oyulmuş bir kütüğe doğru sarkıtmış vaziyetteydi. Seslendim: «Ey Rebâh! Benim için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girmek üzere izin iste!» dedim. Rebâh odaya baktı, sonra bana baktı ve hiçbir şey söylemedi. Sonra tekrar: «Ey Rebâh! Benim için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girmek üzere izin iste!» dedim. Rebâh yine odaya baktı, sonra bana baktı ve hiçbir şey söylemedi. Bunun üzerine sesimi yükselterek şöyle dedim: «Ey Rebâh! Benim için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girmek üzere izin iste! Çünkü ben öyle sanıyorum ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem benim Hafsa için geldiğimi zannetti. Allah'a yemin ederim ki eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana onun boynunu vurmamı emretseydi, muhakkak onun boynunu vururdum!» Sesimi yükseltince, [Rebâh] bana yukarı çıkmamı işaret etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girdim; bir hasırın üzerine uzanmıştı. Oturdum. Üzerindeki izârını (örtüsünü) biraz daha üzerine çekti; üstünde bundan başka da bir şey yoktu. Hasırın, böğründe iz bıraktığını gördüm. Gözlerimi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in odasına gezdirdim; bir de gördüm ki yaklaşık bir sâ' kadar bir avuç arpa, odanın bir köşesinde onun kadar da selem yaprağı (karaz) ve asılı duran tabaklanmamış bir deri parçası3 vardı. [Ömer] dedi ki: Gözlerim dolup taştı. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Seni ağlatan nedir ey Hattâb'ın oğlu?» diye sordu. Ben de: «Ey Allah'ın Peygamberi! Nasıl ağlamayayım ki şu hasır böğründe iz bırakmış; odanda ise şu gördüklerimden başkasını göremiyorum! Kayser ve Kisrâ meyveler ve nehirler içinde yüzerken, sen ise Allah'ın Resûlü'sün...» dedim.
22414. Metin
وَصَفْوَتُهُ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ! فَقَالَ: (يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الْآخِرَةُ وَلَهُمُ الدُّنْيَا) قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ حِينَ دَخَلْتُ وَأَنَا أَرَى فِي وَجْهِهِ الْغَضَبَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يَشُقُّ عَلَيْكَ مِنْ شَأْنِ النِّسَاءِ، فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَكَ وَمَلَائِكَتُهُ وَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَكَ. وَقَلَّمَا تَكَلَّمْتُ- وَأَحْمَدُ اللَّهَ- بِكَلَامٍ إِلَّا رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ ﷿ يُصَدِّقُ قَوْلِي الَّذِي أَقُولُ «١» وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، آيَةُ التَّخْيِيرِ: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ [التحريم: ٥]. وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ وَحَفْصَةُ تَظَاهَرَانِ عَلَى سَائِرِ نِسَاءِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَطَلَّقْتَهُنَّ؟ قَالَ: (لَا). قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي دَخَلَتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُسْلِمُونَ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى يَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نِسَاءَهُ أَفَأَنْزِلُ فَأُخْبِرُهُمْ أَنَّكَ لَمْ تُطَلِّقْهُنَّ؟ قَالَ: (نَعَمْ إِنْ شِئْتَ). فَلَمْ أَزَلْ أُحَدِّثُهُ حَتَّى تَحَسَّرَ الْغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ، وَحَتَّى كَشَرَ «٢» فَضَحِكَ، وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ثَغْرًا. ثُمَّ نَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ وَنَزَلْتُ، فَنَزَلْتُ أَتَشَبَّثُ بِالْجِذْعِ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَأَنَّمَا يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا يَمَسُّهُ بِيَدِهِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا كُنْتَ فِي الْغُرْفَةِ تِسْعًا وَعِشْرِينَ. قَالَ: (إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ) فَقُمْتُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: لَمْ يُطَلِّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نِسَاءَهُ. وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ «٣» مِنْهُمْ [النساء: ٨٣]. فَكُنْتُ أَنَا اسْتَنْبَطْتُ ذَلِكَ الْأَمْرَ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّخْيِيرِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجِبْرِيلُ فِيهِ لُغَاتٌ تَقَدَّمَتْ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٤». وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى مَوْلاهُ وَالْمَعْنَى: اللَّهُ وَلِيُّهُ وَجِبْرِيلُ وَلِيُّهُ، فَلَا يُوقَفُ عَلَى مَوْلاهُ وَيُوقَفُ عَلَى جِبْرِيلُ وَيَكُونُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ مُبْتَدَأٌ وَالْمَلائِكَةُ مَعْطُوفًا عليه. وظَهِيرٌ خبرا،
[ve sen O'nun seçkin kulun] ve seçtiğisin; senin hâzinen ise işte bu!' Bunun üzerine [Resûlullah]: «Ey Hattâb'ın oğlu! Âhiretin bize, dünyanın ise onlara kalmasına razı olmaz mısın?» buyurdu. Ben de: 'Evet, [razıyım]' dedim. [Ömer] dedi ki: Yanına girdiğim vakit yüzünde öfke görüyordum. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, kadınların durumundan ötürü sana zorluk veren şey nedir? Eğer onları boşadıysan, şüphesiz Allah seninledir, O'nun melekleri, Cibrîl ve Mîkâîl [seninledir]; ben, Ebû Bekir ve müminler de seninle beraberiz.' —Allah'a hamdolsun— söylediğim her sözün ardından Yüce Allah'ın sözümü doğrulamasını ummuşumdur.1 Nitekim bu ayet, yani muhayyer kılma (tahyîr) ayeti nâzil oldu: {عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ} “Rabbi ona, —eğer sizi boşayacak olursa— sizden daha hayırlı eşler verebilir” [et-Tahrîm: 5]. {وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ} “Şayet ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, şüphesiz Allah onun yardımcısıdır; Cibrîl de, müminlerin sâlihi de; bunlardan sonra melekler de [ona] arka çıkarlar.” Ebû Bekir'in kızı Âişe ile Hafsa, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in diğer hanımlarına karşı birbirlerine arka çıkıyorlardı. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, onları boşadın mı?' «Hayır» buyurdu. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, mescide girdiğimde Müslümanlar çakıl taşlarıyla oynuyor ve: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarını boşadı» diyorlardı. Aşağı inip onlara senin onları boşamadığını haber vereyim mi?' «Evet, istersen yap» buyurdu. Ben kendisiyle konuşmaya devam ettim, nihayet yüzünden öfke dağıldı; hatta dişleri görünecek şekilde tebessüm etti2 ve güldü. Kendisi dişleri en güzel insanlardandı. Sonra Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem indi, ben de indim. Ben [inmeye çalışırken hurma] kütüğüne tutunarak iniyordum; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise sanki eliyle [hiçbir şeye] dokunmaksızın düz yerde yürür gibi indi. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, sen çardakta yirmi dokuz gün kaldın.' «Şüphesiz ay yirmi dokuz [gün] de olur» buyurdu. Bunun üzerine mescidin kapısında durup en yüksek sesimle: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarını boşamadı!' diye nida ettim. Bunun üzerine şu ayet nâzil oldu: {وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} “Onlara güven veya korkuya dair bir haber geldiğinde onu hemen yayarlar. Hâlbuki onu Resûl'e ve aralarındaki yetki sahiplerine götürselerdi, içlerinden hüküm çıkarabilenler onu elbette bilirlerdi”3 [en-Nisâ: 83]. İşte bu meselenin hükmünü çıkaran kimse bendim ve Allah muhayyer kılma ayetini indirdi. Yüce Allah'ın: {وَجِبْرِيلُ} “ve Cibrîl” buyruğunda [farklı] kıraat vecihleri vardır ki bunlar daha önce Bakara Suresi'nde4 geçmişti. Bu kelimenin {مَوْلاهُ} kelimesine matuf olması da caizdir. Bu takdirde anlam: 'Allah onun dostu ve yardımcısıdır, Cibrîl de onun dostu ve yardımcısıdır' şeklinde olur. Dolayısıyla {مَوْلاهُ} üzerinde vakıf yapılmaz, {جِبْرِيلُ} üzerinde vakıf yapılır. {وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} mübteda (özne), {وَالْمَلائِكَةُ} ona matuf, {ظَهِيرٌ} ise haber (yüklem) olur;
22415. Metin
وَهُوَ بِمَعْنَى الْجَمْعِ. وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ أَبُو بَكْرٍ، قَالَهُ الْمُسَيِّبُ بْنُ شَرِيكٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: عُمَرُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. وَرَوَى شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: إِنَّ صَالِحَ الْمُؤْمِنِينَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلِيٌّ. عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ). وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا مِمَّا تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَجِبْرِيلُ مُبْتَدَأٌ وَمَا بَعْدَهُ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ. وَالْخَبَرُ ظَهِيرٌ وَهُوَ بِمَعْنَى الْجَمْعِ أَيْضًا. فَيُوقَفُ عَلَى هَذَا عَلَى مَوْلاهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ مَعْطُوفًا عَلَى مَوْلاهُ فَيُوقَفُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَيَكُونُ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ابْتِدَاءً وَخَبَرًا. وَمَعْنَى ظَهِيرٌ أَعْوَانٌ. وَهُوَ بِمَعْنَى ظُهَرَاءَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَحَسُنَ أُولئِكَ، رَفِيقاً «١» [النساء: ٦٩]. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَدْ جَاءَ فَعِيلٌ لِلْكَثْرَةِ كقوله تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً. يُبَصَّرُونَهُمْ «٢» [المعارج: ١١ - ١٠]. وَقِيلَ: كَانَ التَّظَاهُرُ مِنْهُمَا فِي التَّحَكُّمِ عَلَى النبي صلي اله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّفَقَةِ، وَلِهَذَا آلَى مِنْهُنَّ شَهْرًا وَاعْتَزَلَهُنَّ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَوَجَدَ النَّاسَ جُلُوسًا بِبَابِهِ لَمْ يُؤْذَنْ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ، قَالَ: فَأُذِنَ لِأَبِي بَكْرٍ فَدَخَلَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عُمَرُ فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ، فَوَجَدَ النَّبِيَّ ﷺ جَالِسًا حَوْلَهُ نِسَاؤُهُ وَاجِمًا سَاكِتًا- قَالَ- فَقَالَ لَأَقُولَنَّ شَيْئًا أُضْحِكُ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ رَأَيْتَ بِنْتَ خَارِجَةَ سَأَلَتْنِي النَّفَقَةَ فَقُمْتُ إِلَيْهَا فَوَجَأْتُ عُنُقَهَا، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: (هُنَّ حَوْلِي كَمَا تَرَى يَسْأَلْنَنِي النَّفَقَةَ). فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى عَائِشَةَ يَجَأُ عُنُقَهَا، وَقَامَ عُمَرُ إِلَى حَفْصَةَ يَجَأُ عُنُقَهَا، كِلَاهُمَا يَقُولُ: تَسْأَلْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ! فَقُلْنَ: وَاللَّهِ لَا نَسْأَلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا أَبَدًا لَيْسَ عِنْدَهُ. ثُمَّ اعْتَزَلَهُنَّ شَهْرًا أَوْ تِسْعًا وَعِشْرِينَ. ثُمَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ حَتَّى بَلَغَ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً [الأحزاب: ٢٩ - ٢٨] الحديث. وقد ذكراه في سورة «٣» " الأحزاب".
Ve bu (lafız), çoğul anlamındadır. Salih müminler Ebû Bekir'dir; bunu Müseyyeb b. Şerîk söylemiştir. Saîd b. Cübeyr ise: "Ömer'dir" demiştir. İkrime: "Ebû Bekir ve Ömer'dir" demiştir. Şakîk'in Abdullah [b. Mes'ûd]'dan, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den Yüce Allah'ın: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} “Şüphesiz onun yardımcısı Allah, Cibrîl ve müminlerin salih olanlarıdır” kavli hakkında rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz müminlerin salihi Ebû Bekir ve Ömer'dir.» Denildi ki: O Ali'dir. Esmâ bint Umeys'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Müminlerin salihi Ali b. Ebî Tâlib'dir» buyurduğunu işittim. Bunun dışında daha önce açıklaması geçen başka görüşler de ileri sürülmüştür. [Ayet metnindeki] {وَجِبْرِيلُ} lafzının mübteda (özne), sonrasının da ona matuf olması caizdir. Haberi (yüklemi) ise {ظَهِيرٌ}'dir ve o da yine çoğul anlamındadır. Bu takdirde {مَوْلاهُ} üzerinde vakıf yapılır (durulur). Cibrîl ve salih müminlerin {مَوْلاهُ} lafzına matuf olması da caizdir; bu durumda {الْمُؤْمِنِينَ} üzerinde durulur ve {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ} cümlesi de mübteda ve haber olur. {ظَهِيرٌ} lafzının anlamı "yardımcılar" demektir. Bu da Yüce Allah'ın: {وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً} “Onlar ne güzel arkadaştırlar!” [en-Nisâ: 69]1 kavlinde olduğu gibi çoğul (zuherâ') manasındadır. Ebû Ali şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: {وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً. يُبَصَّرُونَهُمْ} “Hiçbir candan dost, dostunu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler” [el-Meâric: 10-11]2 kavlinde olduğu gibi fe'îl (فَعِيل) vezni çokluk anlamı için de kullanılmıştır. Bir görüşe göre, o ikisinin birbirine arka çıkması, nafaka talebi konusunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e dayatmada bulunmak içindi; nitekim bu sebeple onlara bir ay yaklaşmamaya yemin etti (îlâ yaptı) ve onlardan ayrı kaldı. Sahîh-i Müslim'de Câbir b. Abdillâh'tan şöyle rivayet edilmiştir: Ebû Bekir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna girmek için izin istemişti; kapısında oturan birtakım insanlar gördü ki hiçbirine izin verilmemişti. Dedi ki: Ebû Bekir'e izin verildi ve içeri girdi. Sonra Ömer geldi ve izin istedi, ona da izin verildi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i, eşleri etrafında oturmuş vaziyette kederli ve suskun bir halde buldu. [Ömer] dedi ki: Kendi kendime "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i güldürecek bir söz söyleyeceğim" dedim ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Bilsen, Hârice'nin kızı benden nafaka istediğinde kalkıp onun boynuna nasıl vurduğumu bir görseydin!" dedim. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güldü ve: «Gördüğün gibi onlar da etrafımdalar, benden nafaka istiyorlar» buyurdu. Hemen Ebû Bekir kalkıp Âişe'nin boynuna vurmaya yeltendi; Ömer de kalkıp Hafsa'nın boynuna vurmaya yeltendi. İkisi de: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den yanında olmayan şeyi mi istiyorsunuz?" diyorlardı. Onlar: "Allah'a yemin ederiz ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den yanında olmayan hiçbir şeyi asla istemeyeceğiz" dediler. Sonra [Allah Resûlü] onlardan bir ay yahut yirmi dokuz gün ayrı kaldı. Ardından ona şu ayet indi: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ} “Ey Peygamber! Eşlerine söyle...” ta {لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} “...sizden güzel davrananlara büyük bir mükâfat hazırlamıştır” [el-Ahzâb: 28-29]'a kadar olan hadis... Bunu Ahzâb Suresi'nde3 zikretmiştik.
22416. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٥]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 5]
22417. Metin
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً (٥)
{عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً} “Eğer o sizi boşarsa, Rabbi ona sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, gönülden itaat eden, tevbe eden, ibadet eden, oruç tutan, dul ve bâkire eşler verebilir.” (5)
22418. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ) قَدْ تَقَدَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ ﵁ «١». ثُمَّ قِيلَ: كُلُّ عَسى فِي الْقُرْآنِ وَاجِبٌ إِلَّا هَذَا. وَقِيلَ: هُوَ وَاجِبٌ وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ عَلَّقَهُ بِشَرْطٍ وَهُوَ التَّطْلِيقُ وَلَمْ يُطَلِّقْهُنَّ. (أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ) لِأَنَّكُنَّ لَوْ كُنْتُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ مَا طَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ مَعْنَاهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: هَذَا وَعْدٌ مِنَ اللَّهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ ﷺ، لَوْ طَلَّقَهُنَّ فِي الدُّنْيَا أَنْ يُزَوِّجَهُ فِي الدنيا نساء خيرا منهن. وقرى" أَنْ يُبَدِّلَهُ" بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ. وَالتَّبْدِيلُ وَالْإِبْدَالُ بِمَعْنًى، كَالتَّنْزِيلِ وَالْإِنْزَالِ. وَاللَّهُ كَانَ عَالِمًا بِأَنَّهُ كَانَ لَا يُطَلِّقُهُنَّ، وَلَكِنْ أَخْبَرَ عَنْ قُدْرَتِهِ، عَلَى أَنَّهُ إِنْ طَلَّقَهُنَّ أَبْدَلَهُ خَيْرًا مِنْهُنَّ تَخْوِيفًا لَهُنَّ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ «٢» [محمد: ٣٨]. وَهُوَ إِخْبَارٌ عَنِ الْقُدْرَةِ وَتَخْوِيفٌ لَهُمْ، لَا أَنَّ فِي الْوُجُودِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مُسْلِماتٍ) يَعْنِي مُخْلِصَاتٍ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مُسْلِمَاتٌ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَمْرِ رَسُولِهِ. (مُؤْمِناتٍ) مُصَدِّقَاتٍ بِمَا أُمِرْنَ بِهِ وَنُهِينَ عَنْهُ. (قانِتاتٍ) مُطِيعَاتٍ. وَالْقُنُوتُ: الطَّاعَةُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٣». (تائِباتٍ) أَيْ مِنْ ذُنُوبِهِنَّ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: رَاجِعَاتٌ إِلَى أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَارِكَاتٌ لِمَحَابِّ أَنْفُسِهِنَّ. (عابِداتٍ) أَيْ كَثِيرَاتِ الْعِبَادَةِ لِلَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ عِبَادَةٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ التوحيد. (سائِحاتٍ) صائبات، قاله ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ جُبَيْرٍ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَيَمَانُ: مُهَاجِرَاتٌ. قَالَ زَيْدٌ: وَلَيْسَ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ
Yüce Allah'ın: {(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ)} “Rabbi eğer o sizi boşarsa...” buyruğuna dair: Sahih'te bu ayetin Ömer radıyallâhu anh'ın dili üzere indiği daha önce geçmişti.1 Sonra şöyle denilmiştir: Kur'an'daki her 'asâ' (عَسَى) kesinlik ifade eder (vâcibdir), ancak bu müstesnadır. Bir diğer görüşe göre bu da kesinlik bildirir; ancak Yüce Allah bunu bir şarta bağlamıştır ki o da boşamadır; [Rasûlullah ise] onları boşamış değildir. {(أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ)} “Ona sizden daha hayırlı eşler verebilir” [buyruğu hakkında]: Çünkü eğer siz onlardan daha hayırlı olsaydınız, Allah'ın Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem sizi boşamazdı; bu anlamı es-Süddî söylemiştir. Bir görüşe göre de: Bu, Yüce Allah'tan Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e, şayet onları dünyada boşayacak olursa, dünyada ona onlardan daha hayırlı kadınları nikâhlayacağına dair bir vaaddir. [Bu kelime] şeddeli olarak "en yübeddilehû" (أَنْ يُبَدِّلَهُ) ve şeddesiz olarak ["en yübdilehû"] şeklinde de okunmuştur. Tebdîl (التَّبْدِيلُ) ile ibdâl (الْإِبْدَالُ), tenzîl (التَّنْزِيلُ) ile inzâl (الْإِنْزَالُ) gibi aynı anlamdadır. Allah, O'nun onları boşamış olmayacağını bilmekteydi; ancak onları sakındırmak maksadıyla, şayet onları boşarsa yerine onlardan daha hayırlısını vereceğini bildirerek kudretini haber vermiştir. Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} “Eğer yüz çevirirseniz, yerinize sizden başka bir topluluk getirir.” [Muhammed: 38]2 Bu da kudreti haber vermek ve onları sakındırmak içindir; yoksa varlık âleminde Allah Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından daha hayırlı birileri olduğundan değildir. Yüce Allah'ın: {(مُسْلِماتٍ)} “Müslüman” buyruğu, ihlaslı kadınlar demektir; bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Bir diğer görüşe göre anlamı: Yüce Allah'ın ve Rasûlü'nün emrine boyun eğenler demektir. {(مُؤْمِناتٍ)} “İnanan”: Kendilerine emredilen ve yasaklanan şeyleri tasdik edenler demektir. {(قانِتاتٍ)} “Gönülden itaat eden”: İtaatkâr olanlar demektir. Kunût (الْقُنُوتُ), itaat demektir; [bunun açıklaması] daha önce geçmişti.3 {(تائِباتٍ)} “Tevbe eden”: Yani günahlarından tevbe edenler demektir; bunu es-Süddî söylemiştir. Bir görüşe göre de: Nefislerinin arzuladığı şeyleri terk edip Allah Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrine dönenler demektir. {(عابِداتٍ)} “İbadet eden”: Yani Yüce Allah'a çokça ibadet edenler demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kur'an'daki her ibadet kelimesi tevhiddir. {(سائِحاتٍ)} “Oruç tutan”: Oruç tutanlar demektir; bunu İbn Abbâs, el-Hasan ve İbn Cübeyr söylemiştir. Zeyd b. Eslem, oğlu Abdurrahman ve Yemân ise: Hicret eden kadınlar [demektir], demişlerdir. Zeyd şöyle demiştir: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinde
22419. Metin
سِيَاحَةٌ إِلَّا الْهِجْرَةَ. وَالسِّيَاحَةُ الْجَوَلَانُ فِي الْأَرْضِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْقُتَبِيُّ وَغَيْرُهُمَا: سُمِّيَ الصَّائِمُ سَائِحًا لِأَنَّ السَّائِحَ لَا زَادَ مَعَهُ، وَإِنَّمَا يَأْكُلُ مِنْ حَيْثُ يَجِدُ الطَّعَامَ. وَقِيلَ: ذَاهِبَاتٌ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ﷿، مِنْ سَاحَ الْمَاءُ إذا ذهب. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" بَرَاءَةَ" «١» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً) أَيْ مِنْهُنَّ ثَيِّبٌ وَمِنْهُنَّ بِكْرٌ. وَقِيلَ: إِنَّمَا سُمِّيَتِ الثَّيِّبُ ثَيِّبًا لِأَنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى زَوْجِهَا إِنْ أَقَامَ مَعَهَا، أَوْ إِلَى غَيْرِهِ إِنْ فَارَقَهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّهَا ثَابَتْ إِلَى بَيْتِ أَبَوَيْهَا. وَهَذَا أَصَحُّ، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ ثَيِّبٍ تَعُودُ إِلَى زَوْجٍ. وَأَمَّا الْبِكْرُ فَهِيَ الْعَذْرَاءُ، سُمِّيَتْ بِكْرًا لِأَنَّهَا عَلَى أَوَّلِ حَالَتِهَا الَّتِي خُلِقَتْ بِهَا. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَرَادَ بِالثَّيِّبِ مِثْلَ آسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَبِالْبِكْرِ مِثْلَ مَرْيَمَ بنة عِمْرَانَ. قُلْتُ: وَهَذَا إِنَّمَا يَمْشِي عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ التَّبْدِيلَ وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ لِنَبِيِّهِ لَوْ طَلَّقَهُنَّ فِي الدُّنْيَا زَوَّجَهُ فِي الآخرة خيرا منهن. والله أعلم.
hicretten başka seyahat yoktur." Siyâhat (السِّيَاحَةُ) ise yeryüzünde dolaşmaktır. Ferrâ, Kutebî ve başkaları şöyle demişlerdir: Oruç tutana 'sâih' denilmesi, seyahat edenin yanında azığı olmayıp ancak yiyecek bulduğu yerden yemesinden dolayıdır. Bir görüşe göre de su akıp gittiğinde kullanılan 'sâha'l-mâü' ifadesinden hareketle, Allah'ın itaatinde yol alanlar demektir. Bu açıklama Tevbe Suresi'nde «١» geçmişti, Allah'a hamdolsun. {ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً} “Dul ve bâkireler” yani onlardan kimi dul, kimi bâkiredir. Seyyib (ثَيِّب - dul) kadına seyyib denilmesinin sebebi; şayet kocası yanında kalırsa kocasına, şayet ayrılırsa başkasına dönecek (sâbe / yaŝûbü) olmasındandır. Anne babasının evine döndüğü için böyle isimlendirildiği de söylenmiştir; bu daha doğrudur, çünkü her dul kadın bir kocaya geri dönmez. Bikr (بِكْر - bâkire) ise el değmemiş kızdır; yaratıldığı ilk hali üzere kaldığı için bâkire diye isimlendirilmiştir. Kelbî şöyle demiştir: Dul ile Firavun'un hanımı Âsiye gibilerini; bâkire ile de İmrân kızı Meryem gibilerini kastetmiştir. Ben derim ki: Bu ancak bu bedel vermenin, Allah'ın Peygamberi'ne, şayet hanımlarını dünyada boşarsa ahirette kendisini onlardan daha hayırlılarıyla evlendireceğine dair bir vaadi olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre geçerlidir. Doğrusunu Allah bilir.
22420. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٦]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 6]
22421. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun. Onun başında, acımasız, güçlü, Allah'ın kendilerine emrettiği şeylerde O'na asla isyan etmeyen ve kendilerine emredilenleri tastamam yapan melekler vardır.” (6)
22422. Metin
فِيهِ مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ- وَهِيَ الْأَمْرُ بِوِقَايَةِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ النَّارَ. قَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ قُوا أَنْفُسَكُمْ، وَأَهْلُوكُمْ فَلْيَقُوا أَنْفُسَهُمْ نَارًا. وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأْمُرُوا أَهْلِيكُمْ بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ حَتَّى يَقِيَهُمُ اللَّهُ بِكُمْ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: قُوا أَنْفُسَكُمْ بِأَفْعَالِكُمْ وَقُوا أَهْلِيكُمْ بِوَصِيَّتِكُمْ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَالْفِقْهُ الَّذِي يُعْطِيهِ الْعَطْفُ الَّذِي يَقْتَضِي التَّشْرِيكُ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فِي مَعْنَى الْفِعْلِ، كقوله:
Bunda tek bir mesele vardır; o da kişinin kendisini ve ailesini ateşten koruması emridir. Dahhâk şöyle demiştir: Bunun manası; siz kendinizi koruyun, aile fertleriniz de kendilerini ateşten korusunlar, demektir. Ali b. Ebî Talha'nın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: "Kendinizi koruyun; ailenize de Allah'ı anmayı ve dua etmeyi emredin ki Allah sizin vesilenizle onları korusun" demektir. Ali radıyallâhu anh, Katâde ve Mücâhid şöyle demişlerdir: "Kendi amellerinizle kendinizi koruyun; nasihat ve tavsiyelerinizle de ailenizi koruyun." İbnü'l-Arabî: "Sahih olan da budur. Matuf ile matufun aleyh arasında fiilin anlamında ortaklığı gerektiren atıf kuralının verdiği fıkhî mana da budur" demiştir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
22423. Metin
علفتها تبنا وماء باردا «٢»
“Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim].”2
22424. Metin
وَكَقَوْلِهِ:
Ve yine şairin şu sözünde olduğu gibi:
22425. Metin
وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا
"Savaş meydanında kocanı gördüm... Kılıç ve mızrak kuşanmıştı."
22426. Metin
فَعَلَى الرَّجُلِ أَنْ يُصْلِحَ نَفْسَهُ بِالطَّاعَةِ، وَيُصْلِحَ أَهْلَهُ إِصْلَاحَ الرَّاعِي لِلرَّعِيَّةِ. فَفِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ (. وَعَنْ هَذَا عَبَّرَ الْحَسَنُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: يَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لَمَّا قَالَ: قُوا أَنْفُسَكُمْ دَخَلَ فِيهِ الْأَوْلَادُ، لِأَنَّ الْوَلَدَ بَعْضٌ مِنْهُ. كَمَا دَخَلَ فِي قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ «١» [النور: ٦١] فَلَمْ يُفْرَدُوا بِالذِّكْرِ إِفْرَادَ سَائِرِ الْقَرَابَاتِ. فَيُعَلِّمُهُ الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، وَيُجَنِّبُهُ الْمَعَاصِيَ وَالْآثَامَ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ. وَقَالَ ﵇: (حَقُّ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ أَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ وَيُعَلِّمَهُ الْكِتَابَةَ وَيُزَوِّجَهُ إِذَا بَلَغَ). وَقَالَ ﵇: (مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدًا أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ). وَقَدْ رَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (مُرُوا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعٍ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ). خَرَّجَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ. وَهَذَا لَفْظُ أَبِي دَاوُدَ. وَخَرَّجَ أَيْضًا عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ فَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا). وَكَذَلِكَ يُخْبِرُ أَهْلَهُ بِوَقْتِ الصَّلَاةِ وَوُجُوبِ الصِّيَامِ وَوُجُوبِ الْفِطْرِ إِذَا وَجَبَ، مُسْتَنِدًا فِي ذَلِكَ إِلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ. وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوْتَرَ يَقُولُ: (قُومِي فَأَوْتِرِي يَا عَائِشَةُ). وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَيْقَظَ أَهْلَهُ فَإِنْ لَمْ تَقُمْ رَشَّ وَجْهَهَا بِالْمَاءِ. رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ تُصَلِّي وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِذَا لَمْ يَقُمْ رَشَّتْ عَلَى وَجْهِهِ مِنَ الْمَاءِ (. وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ:) أَيْقِظُوا صَوَاحِبَ الْحُجَرِ (. وَيَدْخُلُ هَذَا فِي عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى «٢» [المائدة: ٢]. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَنَّ عُمَرَ ﵁ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: يَا رَسُولَ
Dolayısıyla erkeğin, [Allah'a] itaat ile nefsini ıslah etmesi ve çobanın güttüğü sürüyü gözetip ıslah ettiği gibi ailesini de ıslah etmesi gerekir. Nitekim sahih hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabittir: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ» «Hepiniz birer çobansınız ve hepiniz elinizin altındakilerden sorumlusunuz. İnsanların başındaki yönetici bir çobandır ve onlardan sorumludur. Erkek, ev halkı üzerinde bir çobandır ve onlardan sorumludur.» Hasan[-ı Basrî], bu ayet hakkında görüşünü şu sözleriyle ifade etmiştir: "Onlara emreder ve onları nehyeder." Bazı âlimler de şöyle demiştir: [Yüce Allah] { قُوا أَنْفُسَكُمْ } "Nefislerinizi koruyun" buyurduğunda, evlatlar da buna dâhil olmuştur; çünkü evlat kişinin bir parçasıdır. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ } “Kendi evlerinizden yemenizde size bir sakınca yoktur” [en-Nûr: 61]1 ayetine de [evlatlar] dâhil olmuş ve diğer akrabalar gibi tek tek sayılmamışlardır. Dolayısıyla [baba] evladına helali ve haramı öğretir, onu günahlardan ve haramlardan uzak tutar ve bunlara benzer diğer hükümleri [öğretir]. Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «حَقُّ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ أَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ وَيُعَلِّمَهُ الْكِتَابَةَ وَيُزَوِّجَهُ إِذَا بَلَغَ» «Çocuğun babası üzerindeki hakkı; ismini güzel koyması, ona yazı yazmayı öğretmesi ve ergenliğe ulaştığında onu evlendirmesidir.» Yine aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدًا أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ» «Hiçbir baba, çocuğuna güzel ahlaktan daha faziletli bir bağışta bulunmamıştır.» Amr b. Şuayb babasından, o da dedesinden, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «مُرُوا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعٍ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ» «Çocuklarınıza yedi yaşındayken namazı emredin; on yaşına geldiklerinde [kılmazlarsa] bundan dolayı onları dövün ve yataklarını ayırın.» Bunu hadis ehlinden bir topluluk tahric etmiştir. Bu lafız Ebû Dâvûd'a aittir. Yine Semure b. Cündeb'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ فَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا» «Çocuğa yedi yaşına ulaştığında namazı emredin; on yaşına ulaştığında ise bundan dolayı onu dövün.» Aynı şekilde [kişi], bu konuda hilalin görülmesine dayanarak ailesine namaz vaktini, orucun farziyetini ve vacip olduğunda iftar etmenin [yani bayram yapmanın] gerekliliğini bildirir. Müslim rivayet etmiştir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazını kıldığı zaman: «قُومِي فَأَوْتِرِي يَا عَائِشَةُ» «Kalk ey Âişe, sen de vitri kıl!» buyururdu. Yine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَيْقَظَ أَهْلَهُ فَإِنْ لَمْ تَقُمْ رَشَّ وَجْهَهَا بِالْمَاءِ. رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ تُصَلِّي وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِذَا لَمْ يَقُمْ رَشَّتْ عَلَى وَجْهِهِ مِنَ الْمَاءِ» «Gece kalkıp namaz kılan, hanımını da uyandıran, uyanmadığı takdirde yüzüne su serpen adama Allah rahmet etsin. Gece kalkıp namaz kılan, kocasını da uyandıran, uyanmadığı takdirde yüzüne su serpen kadına da Allah rahmet etsin.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «أَيْقِظُوا صَوَاحِبَ الْحُجَرِ» «Hücre [oda] sahiplerini (hanımlarımı) uyandırın!» sözü de bu kabildendir. Bütün bunlar, Yüce Allah'ın: { وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى } “İyilik ve takva üzere yardımlaşın” [el-Mâide: 2]2 ayetinin umumi anlamına dâhildir. Kuşeyrî, bu ayet indiğinde Ömer radıyallâhu anh'ın şöyle dediğini zikretmiştir: "Ey Allah'ın
22427. Metin
الله، نقي أنفسنا، فكيف لنبإ علينا؟. فَقَالَ: (تَنْهَوْنَهُمْ عَمَّا نَهَاكُمُ اللَّهُ وَتَأْمُرُونَهُمْ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ). وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ذَلِكَ حَقٌّ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَأَهْلِهِ وَعَبِيدِهِ وَإِمَائِهِ. قَالَ الْكِيَا: فَعَلَيْنَا تَعْلِيمُ أَوْلَادِنَا وَأَهْلِينَا الدِّينَ وَالْخَيْرَ، وَمَا لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ مِنَ الْأَدَبِ. وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ «١» عَلَيْها [طه: ١٣٢]. وَنَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى لِلنَّبِيِّ ﷺ: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ «٢» الْأَقْرَبِينَ. [الشعراء: ٢١٤]. وَفِي الْحَدِيثِ:" مُرُوهُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ". (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" القول فيه «٣». (عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ) يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ الزَّبَانِيَةَ غِلَاظَ الْقُلُوبِ لَا يَرْحَمُونَ إِذَا اسْتُرْحِمُوا، خُلِقُوا مِنَ الْغَضَبِ، وَحُبِّبَ إِلَيْهِمْ عَذَابُ الْخَلْقِ كَمَا حُبِّبَ لِبَنِي آدَمَ أَكْلُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ. شِدادٌ أَيْ شِدَادُ الْأَبْدَانِ. وَقِيلَ: غِلَاظُ الْأَقْوَالِ شِدَادُ الْأَفْعَالِ. وَقِيلَ غِلَاظٌ فِي أَخْذِهِمْ أَهْلَ النَّارِ شِدَادٌ عَلَيْهِمْ. يُقَالُ: فُلَانٌ شَدِيدٌ عَلَى فُلَانٍ، أَيْ قَوِيٌّ عَلَيْهِ يُعَذِّبُهُ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْغِلَاظِ ضَخَامَةَ أَجْسَامِهِمْ، وَبِالشِّدَّةِ الْقُوَّةَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا بَيْنَ مَنْكِبَيِ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان فِي قَعْرِ جَهَنَّمَ. وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في خَزَنَةِ جَهَنَّمَ: (مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ أَحَدِهِمْ كَمَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ). قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ) أَيْ لَا يُخَالِفُونَهُ فِي أَمْرِهِ مِنْ زِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ. (وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) أَيْ فِي وَقْتِهِ، فَلَا يُؤَخِّرُونَهُ وَلَا يُقَدِّمُونَهُ. وَقِيلَ أَيْ لَذَّتُهُمْ فِي امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ، كَمَا أَنَّ سُرُورَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي الْكَوْنِ فِي الْجَنَّةِ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ. وَعِنْدَهُمْ أَنَّهُ يَسْتَحِيلُ التَّكْلِيفُ غَدًا. وَلَا يَخْفَى مُعْتَقَدُ أَهْلِ الْحَقِّ فِي أَنَّ اللَّهَ يُكَلِّفُ الْعَبْدَ الْيَوْمَ وَغَدًا، وَلَا يُنْكَرُ التَّكْلِيفُ فِي حَقِّ الملائكة. ولله أن يفعل ما يشاء.
[... Ey Allah'ın Elçisi!] Kendimizi koruruz, peki ya ailemizi [nasıl koruruz]?” Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Allah'ın sizi sakındırdığı şeylerden onları sakındırır, Allah'ın size emrettiği şeyleri de onlara emredersiniz.» Mukâtil şöyle demiştir: "Bu, kişinin kendi nefsi, çocuğu, ailesi, köleleri ve cariyeleri üzerinde bir haktır [ve görevdir]." el-Kiyâ şöyle demiştir: "Çocuklarımıza ve ailelerimize dini, hayrı ve vazgeçilmez olan edebi öğretmek üzerimize bir borçtur." Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها} “Ailene namazı emret ve kendin de ona sabırla devam et.”1 [Tâhâ: 132]. Yine Yüce Allah'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e buyurduğu şu âyet de bunun gibidir: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} “[Önce] en yakın akrabanı uyar.”2 [Şuarâ: 214]. Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Çocuklarınız yedi yaşına geldiklerinde onlara namaz kılmayı emredin.» {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ} “(Onun) yakıtı insanlar ve taşlardır” ifadesine dair açıklama daha önce Bakara Sûresi'nde geçmişti.3 {عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ} “Onun başında kaba ve çetin melekler vardır.” Yani zebânî melekleridir; katı kalplidirler, kendilerinden merhamet dilendiğinde acımazlar. Gazaptan yaratılmışlardır ve Âdemoğluna yeme içme nasıl sevdirilmişse, onlara da yaratılmışlara azap etmek öyle sevdirilmiştir. {شِدادٌ} “Çetin” ifadesi, bedenleri güçlü demektir. Sözleri sert, fiilleri çetin [melekler] oldukları da söylenmiştir. Cehennem ehlini yakalayıp cezalandırmada katı, onlara karşı pek çetin oldukları da söylenmiştir. Bir kimse için "Filanca, falancaya karşı pek çetindir" denildiğinde, ona karşı güçlü olup türlü türlü azaplarla ona azap ettiği kastedilir. Yine "katı/kaba" (gılâz) ifadesiyle bedenlerinin azameti, "çetin" (şidâd) ifadesiyle de kuvvetlerinin kastedildiği söylenmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Onlardan her birinin iki omzu arası bir yıllık mesafedir. Birinin gücü öyle bir derecededir ki topuzla bir vursa, o tek vuruşla yetmiş bin insanı cehennemin dibine fırlatıp atar." İbn Vehb rivayet edip şöyle demiştir: Bize Abdurrahman b. Zeyd rivayet etti ve dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cehennem bekçileri hakkında şöyle buyurdu: «Onlardan birinin iki omzu arası, doğu ile batı arası kadardır.» Yüce Allah'ın: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ} “Kendilerine emrettiği hususlarda Allah'a isyan etmezler” buyruğu, O'nun emrinde herhangi bir artırma veya eksiltme yaparak karşı gelmezler demektir. {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} “Ve kendilerine emredileni yaparlar” âyeti ise, [emredileni] vaktinde yaparlar; onu ne erteler ne de öne alırlar demektir. Bir görüşe göre, cennet ehlinin sevinci cennette bulunmaktan nasıl ibaretse, onların lezzeti de Allah'ın emrine boyun eğmektedir; bunu bazı Mu'tezile mensupları zikretmiştir. Zira onlara göre ahirette mükellefiyet (sorumluluk) imkânsızdır. Oysa hak ehlinin inancı şudur ki Allah kulunu dünyada da ahirette de mükellef kılabilir; melekler hakkında da mükellefiyet inkâr edilemez. Nitekim dilediğini yapmak yalnızca Allah'a aittir.
22428. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٧]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 7]
22429. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin. Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz.” (7)
22430. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ) فَإِنَّ عُذْرَكُمْ لَا يَنْفَعُ. وَهَذَا النَّهْيُ لِتَحْقِيقِ الْيَأْسِ. (إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فِي الدُّنْيَا. وَنَظِيرُهُ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ [الروم: ٥٧]. وقد تقدم».
Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ} “Ey inkâr edenler! Bugün özür dilemeyin” buyruğu: Zira özrünüz fayda vermez. Bu yasaklama, ümitlerini tamamen kesmek içindir. {إِنَّما تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz” yani dünyada yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz. Bunun bir benzeri: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} “O gün zulmedenlere özürleri fayda vermez ve onlardan rıza dilemeleri de istenmez” [Rûm 57] ayetidir; açıklaması daha önce geçmişti.
22431. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٨]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 8]
22432. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Ey iman edenler! Samimi ve kesin bir tevbe ile Allah'a dönün. Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağlarında koşup aydınlatır. Şöyle derler: 'Rabbimiz! Nurumuzu tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye hakkıyla kadirsin.'” (8)
22433. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ أَمْرٌ بِالتَّوْبَةِ وَهِيَ فَرْضٌ عَلَى الْأَعْيَانِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ وَكُلِّ الْأَزْمَانِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا وَالْقَوْلُ فِيهَا فِي" النِّسَاءِ" وَغَيْرِهَا «٢». تَوْبَةً نَصُوحاً اخْتَلَفَتْ عِبَارَةُ الْعُلَمَاءِ وَأَرْبَابِ الْقُلُوبِ فِي التَّوْبَةِ النَّصُوحِ عَلَى ثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ قَوْلًا، فَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لا عودة بعدها كمالا يَعُودُ اللَّبَنُ إِلَى الضَّرْعِ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵃. وَرَفَعَهُ مُعَاذٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ قَتَادَةُ: النَّصُوحُ الصَّادِقَةُ النَّاصِحَةُ. وَقِيلَ الْخَالِصَةُ، يُقَالُ: نَصَحَ أَيْ أَخْلَصَ لَهُ الْقَوْلَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: النَّصُوحُ أَنْ يُبْغِضَ الذَّنْبَ الَّذِي أَحَبَّهُ وَيَسْتَغْفِرَ مِنْهُ إِذَا ذَكَرَهُ. وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا يَثِقُ بِقَبُولِهَا وَيَكُونُ عَلَى وَجَلٍ مِنْهَا. وَقِيلَ: هِيَ التي لا يحتاج
Yüce Allah’ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً} “Ey iman edenler! Samimi ve kesin bir tevbe ile Allah’a tevbe edin!” buyruğunda iki mesele vardır: Birinci Mesele: Yüce Allah’ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ} “Ey iman edenler! Allah’a tevbe edin!” buyruğu tevbe etmeyi emretmektedir. Tevbe ise her hâlükârda ve her zamanda her bir mükellefe farz-ı ayndır. Buna dair açıklama ve değerlendirme daha önce diğer yerlerde1 ve en-Nisâ [Suresi'nde]2 geçmişti. {تَوْبَةً نَصُوحاً} “Samimi ve kesin bir tevbe” ifadesi hakkında ilim ehli ve kalp erbabı yirmi üç farklı görüş belirtmişlerdir: Bir görüşe göre bu, sütün memeye geri dönmediği gibi, [işlenen günaha] bir daha asla dönülmeyen tevbedir. Bu görüş Ömer, İbn Mes‘ûd, Übey b. Ka‘b ve Muâz b. Cebel’den radıyallâhu anhum rivayet edilmiştir. Muâz ise bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak nakletmiştir. Katâde şöyle demiştir: “en-Nasûh; samimi ve öğüt verici olandır.” Bunun "ihlaslı/katıksız" anlamına geldiği de söylenmiştir. Nitekim nasihat etti (نَصَحَ) denildiğinde, ona sözü ihlasla söyledi manasına gelir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “en-Nasûh; [kişinin] daha önce sevdiği günaha buğzetmesi ve onu her hatırladığında istiğfar etmesidir.” Bir görüşe göre o, [kulun] kabul edildiğinden emin olamadığı ve bundan dolayı daima endişe içinde olduğu tevbedir. Bir görüşe göre ise o, kendisiyle birlikte [başka bir şeye] ihtiyaç...
22434. Metin
مَعَهَا إِلَى تَوْبَةٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ النَّدَمُ بِالْقَلْبِ، وَالِاسْتِغْفَارُ بِاللِّسَانِ، وَالْإِقْلَاعُ عَنِ الذَّنْبِ، وَالِاطْمِئْنَانُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعُودُ .. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ التَّوْبَةُ الْمَقْبُولَةُ، وَلَا تُقْبَلُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ: خَوْفُ أَلَّا تُقْبَلَ، وَرَجَاءُ أَنْ تُقْبَلَ، وَإِدْمَانُ الطَّاعَاتِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: تَوْبَةٌ تَنْصَحُونَ بِهَا أَنْفُسَكُمْ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: يَجْمَعُهَا أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الِاسْتِغْفَارُ بِاللِّسَانِ، وَإِقْلَاعٌ بِالْأَبْدَانِ، وَإِضْمَارُ تَرْكِ الْعَوْدِ بِالْجِنَانِ، وَمُهَاجَرَةُ سَيِّئِ الْخِلَّانِ. وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: عَلَامَةُ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ أَرْبَعَةٌ: الْقِلَّةُ وَالْعِلَّةُ وَالذِّلَّةُ وَالْغُرْبَةُ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: هُوَ أَنْ يَكُونَ الذَّنْبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَلَا يَزَالُ كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ. وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ السِّمَاكِ: أَنْ تَنْصِبَ الذَّنْبَ الَّذِي أَقْلَلْتَ فِيهِ الْحَيَاءَ مِنَ اللَّهِ أَمَامَ عَيْنِكَ وَتَسْتَعِدُّ لِمُنْتَظِرِكَ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: هُوَ أَنْ تَضِيقَ عَلَيْكَ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، وَتَضِيقَ عَلَيْكَ نَفْسُكَ، كَالثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا «١». وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ: هِيَ تَوْبَةٌ لَا لِفَقْدِ عِوَضٍ، لِأَنَّ مَنْ أَذْنَبَ فِي الدُّنْيَا لِرَفَاهِيَةِ نَفْسِهِ ثُمَّ تَابَ طَلَبًا لِرَفَاهِيَتِهَا فِي الْآخِرَةِ، فَتَوْبَتُهُ عَلَى حِفْظِ نَفْسِهِ لَا لِلَّهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الدَّقَّاقُ الْمِصْرِيُّ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ هِيَ رَدُّ الْمَظَالِمِ، وَاسْتِحْلَالُ الْخُصُومِ، وَإِدْمَانُ الطَّاعَاتِ. وَقَالَ رُوَيْمٌ: هُوَ أَنْ تَكُونَ لِلَّهِ وَجْهًا بِلَا قَفًا، كَمَا كُنْتَ لَهُ عِنْدَ الْمَعْصِيَةِ قَفًا بِلَا وَجْهٍ. وَقَالَ ذُو النُّونِ: عَلَامَةُ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ ثَلَاثٌ: قِلَّةُ الْكَلَامِ، وَقِلَّةُ الطَّعَامِ، وَقِلَّةُ الْمَنَامِ. وَقَالَ شَقِيقٌ: هُوَ أَنْ يُكْثِرَ صَاحِبُهَا لِنَفْسِهِ الْمَلَامَةَ، وَلَا يَنْفَكَّ مِنَ النَّدَامَةِ، لِيَنْجُوَ مِنْ آفَاتِهَا بِالسَّلَامَةِ. وَقَالَ سَرِيٌّ السَّقَطِيُّ: لَا تَصْلُحُ التَّوْبَةُ النَّصُوحُ إِلَّا بِنَصِيحَةٍ النَّفْسِ والمؤمنين، لان من صحب تَوْبَتُهُ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ مِثْلَهُ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ هُوَ أَنْ يَنْسَى الذَّنْبَ فَلَا يَذْكُرُهُ أَبَدًا، لِأَنَّ مَنْ صَحَّتْ تَوْبَتُهُ صَارَ مُحِبًّا لِلَّهِ، وَمَنْ أَحَبَّ اللَّهَ نَسِيَ مَا دُونَ اللَّهِ. وَقَالَ ذُو الْأُذُنَيْنِ: «٢» هُوَ أن يكون
[kendisiyle birlikte başka bir] tevbeye [ihtiyaç bırakmayan tevbedir]. Kelbî şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûh; kalple pişmanlık duymak, dille istiğfar etmek, günahtan fiilen vazgeçmek ve bir daha dönmeyeceğine kesin olarak karar vermektir." Saîd b. Cübeyr ise şöyle demiştir: "O, kabul edilen tevbedir; içinde şu üç şart bulunmadıkça da kabul edilmez: Kabul edilmemesinden korkmak, kabul edileceğini ummak ve taatlere devam etmek." Saîd b. el-Müseyyeb: "[O], kendisiyle kendi nefsinize samimiyet gösterip hayır dilediğiniz tevbedir." demiştir. el-Kurazî şöyle demiştir: "Onu dört şey bir araya getirir: Dille istiğfar etmek, bedenle [günahtan] el çekmek, kalpte bir daha dönmemeyi kararlaştırmak ve kötü dostları terk edip uzaklaşmak." Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûhun alameti dörttür: Kıllet (azlık/yoksulluk), illet (hastalık), zillet ve gurbet." Fudayl b. İyâz şöyle demiştir: "O, günahın kişinin iki gözü önünde olması ve sürekli ona bakıyormuş gibi durmasıdır." İbnü's-Simâk'tan da buna benzer şekilde şöyle rivayet edilmiştir: "Allah'tan haya etmeyi azalttığın günahı gözünün önüne dikmen ve seni bekleyen şeye hazırlanmandır." Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: "O, tıpkı [seferden] geri bırakılan o üç kişi gibi1 bütün genişliğine rağmen yeryüzünün sana dar gelmesi ve nefsinin de sana daralmasıdır." Ebû Bekir el-Vâsıtî şöyle demiştir: "O, bir karşılık elde etme amacı gütmeyen tevbedir; zira dünyada nefsinin rahatı için günah işleyip sonra da ahirette nefsinin rahatı talebiyle tevbe eden kimsenin tevbesi, nefsinin menfaatini korumak içindir, Allah için değildir." Ebû Bekir ed-Dekkâk el-Mısrî şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûh; haksızlıkları/kul haklarını geri vermek, hak sahipleriyle helalleşmek ve taatlere devam etmektir." Ruveym şöyle demiştir: "O, isyan anında O'na karşı yüzü olmayan bir ense olduğun gibi, [şimdi de] Allah için ensesi olmayan bir yüz olmandır." Zünnûn şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûhun alameti üçtür: Az konuşmak, az yemek ve az uyumak." Şakîk şöyle demiştir: "O, sahibinin nefsini çokça kınaması ve onun afetlerinden esenlikle kurtulmak için pişmanlıktan asla ayrılmamasıdır." Serî es-Sakatî şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûh ancak nefse ve müminlere samimiyetle davranıp hayır dilemekle sahih olur; çünkü tevbesi sahih olan kimse insanların da kendisi gibi olmasını ister." Cüneyd şöyle demiştir: "Tevbe-i nasûh, günahı unutup onu bir daha asla anmamaktır; zira tevbesi sahih olan kimse Allah'ı seven biri haline gelir ve Allah'ı seven kimse O'ndan başkasını unutur." Zü'l-Üzüneyn2 ise şöyle demiştir: "O, kişinin..."
22435. Metin
لِصَاحِبِهَا دَمْعٌ مَسْفُوحٌ، وَقَلْبٌ عَنِ الْمَعَاصِي جَمُوحٌ. وَقَالَ فَتْحٌ الْمَوْصِلِيُّ: عَلَامَتُهَا ثَلَاثٌ: مُخَالَفَةُ الْهَوَى، وَكَثْرَةُ الْبُكَاءِ، وَمُكَابَدَةُ الْجُوعِ وَالظَّمَأِ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيُّ: هِيَ التَّوْبَةُ لِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، لِأَنَّ الْمُبْتَدِعَ لَا تَوْبَةَ لَهُ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﷺ: (حَجَبَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ أَنْ يَتُوبَ). وَعَنْ حُذَيْفَةَ: بِحَسْبَ الرَّجُلِ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَتُوبَ مِنَ الذَّنْبِ ثُمَّ يَعُودَ فِيهِ. وَأَصْلُ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ مِنَ الْخُلُوصِ، يُقَالُ: هَذَا عَسَلٌ نَاصِحٌ إِذَا خَلَصَ مِنَ الشَّمْعِ. وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ النَّصَاحَةِ وَهِيَ الْخِيَاطَةُ. وَفِي أَخْذِهَا مِنْهَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- لِأَنَّهَا تَوْبَةٌ قَدْ أَحْكَمَتْ طَاعَتَهُ وَأَوْثَقَتْهَا كَمَا يُحْكِمُ الْخَيَّاطُ الثَّوْبَ بِخِيَاطَتِهِ وَيُوثِقُهُ. وَالثَّانِي- لِأَنَّهَا قَدْ جَمَعَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَأَلْصَقَتْهُ بِهِمْ، كَمَا يَجْمَعُ الْخَيَّاطَ الثَّوْبَ وَيُلْصِقُ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ نَصُوحاً بِفَتْحِ النُّونِ، عَلَى نَعْتِ التَّوْبَةِ، مِثْلَ امْرَأَةٍ صَبُورٍ، أَيْ تَوْبَةً بَالِغَةً فِي النُّصْحِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَخَارِجَةُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِالضَّمِّ، وَتَأْوِيلُهُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: تَوْبَةَ نُصْحٍ لِأَنْفُسِكُمْ. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصُوحاً، جَمْعُ نُصْحٍ، وَأَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، يُقَالُ: نَصَحَ نَصَاحَةً وَنُصُوحًا. وَقَدْ يَتَّفِقُ فَعَالَةُ وَفُعُولٌ فِي الْمَصَادِرِ، نَحْوَ الذَّهَابِ وَالذُّهُوبِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَرَادَ تَوْبَةً ذَاتِ نُصْحٍ، يُقَالُ: نَصَحْتُ نُصْحًا وَنَصَاحَةً وَنُصُوحًا. الثَّانِيَةُ- فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي يُتَابُ مِنْهَا وَكَيْفَ التَّوْبَةُ مِنْهَا. قَالَ الْعُلَمَاءُ: الذَّنْبُ الَّذِي تَكُونُ مِنْهُ التَّوْبَةُ لَا يَخْلُو، إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَقًّا لِلَّهِ أَوْ لِلْآدَمِيِّينَ. فَإِنْ كَانَ حَقًّا لِلَّهِ كَتَرْكِ صَلَاةٍ فَإِنَّ التَّوْبَةَ لَا تَصِحُّ مِنْهُ حَتَّى يَنْضَمَّ إِلَى النَّدَمِ قَضَاءُ مَا فَاتَ مِنْهَا. وَهَكَذَا إِنْ كَانَ تَرْكَ صَوْمٍ أَوْ تَفْرِيطًا فِي الزَّكَاةِ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَتْلَ نَفْسٍ بِغَيْرِ حَقٍّ فَأَنْ يُمَكِّنَ مِنَ الْقِصَاصِ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ وَكَانَ مَطْلُوبًا بِهِ. وَإِنْ كَانَ قَذْفًا يُوجِبُ الْحَدَّ فَيَبْذُلُ ظَهْرَهُ لِلْجَلْدِ إِنْ كَانَ مَطْلُوبًا بِهِ. فَإِنْ عُفِيَ عَنْهُ كَفَاهُ النَّدَمُ وَالْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعَوْدِ بِالْإِخْلَاصِ. وَكَذَلِكَ إِنْ عُفِيَ عَنْهُ فِي الْقَتْلِ بِمَالٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِّيَهُ إِنْ كَانَ وَاجِدًا لَهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ «١» [البقرة: ١٧٨]. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللَّهِ كائنا ما كان فإنه
...sahibinin dökülen gözyaşlarına ve günahlardan kaçıp uzaklaşan bir kalbe sahip olmasıdır. Feth el-Mevsılî şöyle demiştir: "Bunun üç alameti vardır: Nefsin arzularına muhalefet etmek, çokça ağlamak, açlık ve susuzluğun meşakkatine katlanmak." Sehl b. Abdullah et-Tüsterî de şöyle demiştir: "O, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e mahsus olan tevbedir. Çünkü bid'at sahibinin tevbesi yoktur; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «حَجَبَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ أَنْ يَتُوبَ» «Allah, her bid'at sahibinin tevbe etmesine engel koymuştur (tevbe kapısını kapatmıştır)» buyruğu buna delildir." Huzeyfe'den de şöyle rivayet edilmiştir: "Kişiye şer olarak, bir günahtan tevbe edip sonra yine o günaha dönmesi yeter." Nasûh tevbenin aslı 'ihlas ve arılık' (hulûs) kökünden gelir. Nitekim bal mumundan arındırıldığı zaman; "هَذَا عَسَلٌ نَاصِحٌ" (Bu, süzme/saf bir baldır) denilir. Bir görüşe göre de 'dikiş dikmek' anlamına gelen en-nasâha (النَّصَاحَة) kelimesinden türetilmiştir. Kelimenin bu kökten alınmasında iki yön vardır: Birincisi: Bu tevbe, terzinin elbiseyi dikerek sağlamlaştırması gibi kişinin itaatini sağlamlaştırmış ve muhkem kılmıştır. İkincisi: Terzinin elbiseyi toparlayıp parçalarını birbirine bitiştirmesi gibi, bu tevbe de kulu Allah'ın velî kullarıyla bir araya getirmiş ve onlara raptetmiştir. Cumhurun kıraati, tevbenin sıfatı olarak nûn harfinin fethasıyla (üstün ile) {نَصُوحاً} "Nasûhan" şeklindedir; tıpkı çok sabırlı kadın için "امْرَأَةٌ صَبُورٌ" denilmesi gibi, yani "öğüt ve samimiyette son derece ileri olan tevbe" demektir. Hasan-ı Basrî, Hârice ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ise nûn harfinin dammesiyle (ötre ile) "Nusûhan" şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre anlamı: "Kendi nefisleriniz için samimi ve tam bir öğüt tevbesi" demektir. "Nasûh" kelimesinin "nush"un çoğulu olması veya "نَصَحَ نَصَاحَةً وَنُصُوحًا" denilerek masdar olması da caiz görülmüştür. Tıpkı "ez-zehâb" ve "ez-zuhûb" kelimelerinde olduğu gibi, feâlet (فَعَالَة) ile fuûl (فُعُول) vezinleri masdarlarda aynı manada birleşebilir. el-Müberred ise: "(Yüce Allah) samimiyet ve öğüt içeren bir tevbeyi kastetmiştir. Nitekim 'نَصَحْتُ نُصْحًا وَنَصَاحَةً وَنُصُوحًا' denilir" demiştir. İkinci Mesele: Kendisinden tevbe edilecek şeyler ve bunlardan nasıl tevbe edileceği hususu: İlim adamları şöyle demiştir: Kendisinden tevbe edilen günah ya Allah'ın hakkı ya da kulların hakkıdır. Şayet namazı terk etmek gibi Allah hakkı ise, pişmanlığın yanı sıra kazaya kalan namazları kaza etmedikçe o günahtan yapılan tevbe sahih olmaz. Orucu terk etmek veya zekâtı vermekte kusur etmek de böyledir. Şayet haksız yere bir cana kıymak ise, eğer üzerinde kısas varsa ve kendisinden kısas talep ediliyorsa kısasın uygulanmasına imkân tanıması gerekir. Had cezasını gerektiren bir iftira (kazf) ise, kendisinden bu ceza talep edildiğinde sırtını kırbaca teslim etmelidir. Şayet hak sahibi onu bağışlarsa, pişmanlık duyması ve ihlasla bir daha dönmemeye azmetmesi ona yeterli gelir. Aynı şekilde cinayette diyet karşılığında bağışlanmışsa, imkânı olduğu takdirde bu diyeti ödemesi gerekir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ} “Fakat kim, kardeşi tarafından bir şey karşılığı bağışlanırsa, artık örfe uymak ve ona güzellikle ödemek gerekir” 1 [el-Bakara: 178]. Eğer bu günah, her ne olursa olsun Allah'ın hadlerinden bir had ise...
22436. Metin
إِذَا تَابَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالنَّدَمِ الصَّحِيحِ سَقَطَ عَنْهُ. وَقَدْ نَصَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى سُقُوطِ الْحَدِّ عَنِ الْمُحَارِبِينَ إِذَا تَابُوا قَبْلَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمْ. وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا لَا تَسْقُطُ عَنْهُمْ إِذَا تَابُوا بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمْ، حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ «١». وَكَذَلِكَ الشُّرَّابُ وَالسُّرَّاقُ وَالزُّنَاةُ إِذَا أَصْلَحُوا وَتَابُوا وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُمْ، ثُمَّ رُفِعُوا إِلَى الْإِمَامِ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَحُدَّهُمْ. وَإِنْ رُفِعُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: تُبْنَا، لَمْ يُتْرَكُوا، وَهُمْ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ كَالْمُحَارِبِينَ إِذَا غُلِبُوا. هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ. فَإِنْ كَانَ الذَّنْبُ مِنْ مَظَالِمِ الْعِبَادِ فَلَا تَصِحُّ التَّوْبَةُ مِنْهُ إِلَّا بِرَدِّهِ إِلَى صَاحِبِهِ وَالْخُرُوجِ عَنْهُ- عَيْنًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ- إِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا فَالْعَزْمُ أَنْ يُؤَدِّيَهُ إِذَا قَدَرَ فِي أَعْجَلِ وَقْتٍ وَأَسْرَعِهِ. وَإِنْ كَانَ أَضَرَّ بِوَاحِدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَذَلِكَ الْوَاحِدُ لَا يَشْعُرُ بِهِ أَوْ لَا يَدْرِي مِنْ أَيْنَ أُتِيَ، فَإِنَّهُ يُزِيلُ ذَلِكَ الضَّرَرَ عَنْهُ، ثُمَّ يَسْأَلُهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ وَيَسْتَغْفِرَ لَهُ، فَإِذَا عَفَا عَنْهُ فَقَدْ سَقَطَ الذَّنْبُ عَنْهُ. وَإِنْ أَرْسَلَ مَنْ يَسْأَلُ ذَلِكَ لَهُ، فَعَفَا ذَلِكَ الْمَظْلُومُ عَنْ ظَالِمِهِ- عَرَّفَهُ بِعَيْنِهِ أَوْ لَمْ يُعَرِّفْهُ- فَذَلِكَ صَحِيحٌ. وَإِنْ أَسَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ بِأَنْ فَزَّعَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ غَمَّهُ أَوْ لَطَمَهُ، أَوْ صَفَعَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ ضَرَبَهُ بِسَوْطٍ فَآلَمَهُ، ثُمَّ جَاءَهُ مُسْتَعْفِيًا نَادِمًا عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ، عَازِمًا عَلَى أَلَّا يَعُودَ، فَلَمْ يَزَلْ يَتَذَلَّلْ لَهُ حَتَّى طَابَتْ نَفْسُهُ فَعَفَا عَنْهُ، سَقَطَ عَنْهُ ذَلِكَ الذَّنْبُ. وَهَكَذَا إِنْ كَانَ شَانَهُ بِشَتْمٍ لَا حَدَّ فِيهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) عَسى مِنَ اللَّهِ وَاجِبَةٌ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ ﵇: (التَّائِبَ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ). وأَنْ فِي مَوْضِعِ رَفْعِ اسْمِ عَسَى «٢». قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُدْخِلَكُمْ) مَعْطُوفٌ عَلَى يُكَفِّرَ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ (وَيُدْخِلْكُمْ) مَجْزُومًا عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ عَسَى أَنْ يُكَفِّرَ. كَأَنَّهُ قِيلَ: تُوبُوا يُوجِبْ تَكْفِيرَ سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار. (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ) الْعَامِلُ فِي يَوْمَ: يُدْخِلَكُمْ أَوْ فِعْلٌ مُضْمَرٌ. وَمَعْنَى يُخْزِي هُنَا يُعَذِّبُ، أَيْ لَا يُعَذِّبُهُ وَلَا يُعَذِّبُ الذين آمنوا معه.
Yüce Allah'a sahih bir pişmanlıkla tevbe ettiği zaman [bu ceza] ondan düşer. Nitekim Yüce Allah, yol kesicilerin (muhâribler) üzerlerine güç yetirilmeden önce tevbe etmeleri halinde had cezasının kendilerinden düşeceğini açıkça belirtmiştir. Bunda, daha önce açıklandığı üzere1, yakalandıktan sonra tevbe ettikleri takdirde bu cezanın onlardan düşmeyeceğine delil vardır. Aynı şekilde içki içenler, hırsızlar ve zina edenler de durumlarını düzeltip tevbe ederler ve bu durumları bilinirse, ardından devlet başkanına götürüldüklerinde onun bunlara had cezası uygulamaması gerekir. Şayet devlet başkanına götürüldükten sonra: "Tevbe ettik" derlerse serbest bırakılmazlar; bu durumda onlar, yakalanıp mağlup edilen yol kesiciler gibidirler. Bu, Şâfiî'nin mezhebidir. Şayet işlenen günah kul haklarından (mazâlimü'l-ibâd) ise, güç yetirildiği takdirde aynen veya başka bir şekilde sahibine iade edilip haktan kurtulunmadıkça bundan tevbe sahih olmaz. Eğer güç yetiremiyorsa, güç yetirdiğinde en erken ve en hızlı şekilde onu ödemeye azmetmelidir. Müslümanlardan birine zarar vermişse ve o kişi de bunun farkında değilse veya nereden geldiğini bilmiyorsa, bu zararı ondan giderir; sonra kendisini bağışlamasını ve kendisi için istiğfar etmesini ister. O kişi bağışladığı takdirde günah ondan düşer. Kendisi adına bunu talep edecek birini gönderir ve o haksızlığa uğrayan kimse, kendisine haksızlık edenin kim olduğunu bilsin veya bilmesin onu bağışlarsa, bu bağışlama geçerlidir. Bir kimse bir adama haksız yere korkutarak, onu üzerek, ona tokat atarak veya haksız yere bir şamar vurarak yahut kamçıyla vurup canını yakarak kötülük yapar; ardından af dileyerek, yaptığından pişman ve bir daha tekrarlamamaya azmetmiş olarak ona gelir, onun gönlü hoş olup affedinceye kadar tevazu göstermeye devam ederse, o günah ondan düşer. Haddi (şer'î cezası) bulunmayan bir sövme ile onu küçük düşürmüşse de hüküm böyledir. Yüce Allah'ın: {عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} “Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter” buyruğuna gelince; Allah Teâlâ'dan sadır olan "asâ" (عسى / umulur ki) ifadesi kesinlik bildirir. Peygamber aleyhisselâm'ın: «التَّائِبَ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ» «Günahtan tevbe eden, hiç günahı olmayan kimse gibidir» buyruğunun anlamı da budur. {أَنْ} ise "asâ" fiilinin merfu olan ismi konumundadır.2 Yüce Allah'ın: {وَيُدْخِلَكُمْ} “Ve sizi girdirir” buyruğu, {يُكَفِّرَ} fiiline matuftur. İbn Ebî Able ise, {عَسَى أَنْ يُكَفِّرَ} ifadesinin mahalline atıfla meczum olarak {وَيُدْخِلْكُمْ} şeklinde okumuştur. Sanki şöyle denilmiş gibidir: "Tevbe edin ki kötülüklerinizin örtülmesini kesinleştirsin ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere girdirsin." {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} “O gün ki Allah Peygamber'i utandırmaz” ayetinde {يَوْمَ} zarfının amili {يُدْخِلَكُمْ} fiilidir veya takdir edilen gizli bir fiildir. Burada {يُخْزِي} kelimesinin anlamı "azap etmek"tir; yani O'na ve O'nunla birlikte iman edenlere azap etmez.
22437. Metin
(نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ) تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" الْحَدِيدِ" «١». (يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: هَذَا دُعَاءُ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ أَطْفَأَ اللَّهُ نُورَ الْمُنَافِقِينَ، حَسْبَ ما تقدم بيانه في سورة" الحديد" «٢».
{نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ} “Onların nurları önlerinde ve sağlarında koşup aydınlatır” buyruğu daha önce Hadîd Suresi'nde geçmişti «١». {يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Şöyle derler: 'Rabbimiz! Nurumuzu tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye hakkıyla kadirsin'” buyruğu hakkında İbn Abbâs, Mücâhid ve diğerleri şöyle demişlerdir: Bu, daha önce Hadîd Suresi'nde açıklandığı üzere «٢», Allah Teâlâ münafıkların nurunu söndürdüğü vakit müminlerin yaptığı duadır.
22438. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ٩]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 9]
22439. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihad et ve onlara sert davran. Onların barınağı cehennemdir. O ne kötü bir dönüş yeridir!” (9)
22440. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) فِيهِ مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ- وَهُوَ التَّشْدِيدُ فِي دِينِ اللَّهِ. فَأَمَرَهُ أَنْ يُجَاهِدَ الْكُفَّارَ بِالسَّيْفِ وَالْمَوَاعِظِ الْحَسَنَةِ وَالدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ. وَالْمُنَافِقِينَ بِالْغِلْظَةِ وَإِقَامَةِ الْحُجَّةِ، وَأَنْ يُعَرِّفَهُمْ أَحْوَالَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنَّهُمْ لَا نُورَ لَهُمْ يَجُوزُونَ بِهِ الصِّرَاطَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ جَاهِدْهُمْ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَرْتَكِبُونَ مُوجِبَاتِ الْحُدُودِ. وَكَانَتِ الْحُدُودُ تُقَامُ عَلَيْهِمْ. (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) يَرْجِعُ إلى الصنفين. (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي المرجع.
Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihad et ve onlara sert davran” buyruğunda tek bir mesele vardır, o da Allah'ın dininde tavizsiz olmaktır. [Allah] ona kâfirlere karşı kılıçla, güzel öğütlerle ve Allah'a davetle; münafıklara karşı ise sertlikle, delil ortaya koyarak, onlara ahiretteki hallerini ve müminlerle birlikte sıratı geçebilecekleri bir nurlarının olmayacağını bildirerek cihad etmesini emretmiştir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: Yani onlara had cezalarını uygulayarak cihad et demektir; zira onlar had cezalarını gerektiren suçlar işliyorlardı ve kendilerine had cezaları uygulanıyordu. {وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ} “Onların barınağı cehennemdir” buyruğu her iki zümreye de racidir. {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} “O ne kötü bir dönüş yeridir!” yani varış yeridir.
22441. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ١٠]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 10]
22442. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} “Allah inkâr edenlere, Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kulun nikâhı altındaydılar; onlara hıyanet ettiler. Bu yüzden [o iki salih kul], Allah'tan [gelen cezadan] hiçbir şeyi onlardan savamadılar ve [onlara]: 'Girenlerle beraber siz de ateşe girin!' denildi.” (10)
22443. Metin
ضَرَبَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْمَثَلَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ لَا يُغْنِي أَحَدٌ فِي الْآخِرَةِ عَنْ قَرِيبٍ وَلَا نَسِيبٍ إِذَا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الدِّينُ. وَكَانَ اسْمُ امْرَأَةِ نُوحٍ وَالِهَةَ، وَاسْمُ امْرَأَةِ لُوطٍ وَالِعَةَ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂: إِنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ اسْمَ امْرَأَةِ نُوحٍ وَاغِلَةُ وَاسْمَ امْرَأَةِ لُوطٍ وَالِهَةُ. (فَخانَتاهُما) قال عكرمة
Yüce Allah bu misali, din aralarını ayırdığı takdirde ahirette hiç kimsenin hiçbir yakınına ve akrabasına bir fayda sağlayamayacağına dikkat çekmek üzere vermiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Nûh'un karısının adı Vâlihe, Lût'un karısının adı ise Vâlia idi.1 Dahhâk'ın Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet ettiğine göre Cebrâil, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e inip Nûh'un karısının adının Vâğile, Lût'un karısının adının ise Vâlihe olduğunu haber vermiştir.2 {فَخانَتاهُما} “onlara hıyanet ettiler” [ifadesi hakkında] İkrime
22444. Metin
وَالضَّحَّاكُ. بِالْكُفْرِ. وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ رُقَيَّةَ «١» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَتِ امْرَأَةُ نُوحٍ تَقُولُ لِلنَّاسِ إِنَّهُ مَجْنُونٌ. وَكَانَتِ امْرَأَةُ لُوطٍ تُخْبِرُ بِأَضْيَافِهِ. وَعَنْهُ: مَا بَغَتِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ. وَهَذَا إِجْمَاعٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فِيمَا ذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ. إِنَّمَا كَانَتْ خِيَانَتُهُمَا فِي الدِّينِ وَكَانَتَا مُشْرِكَتَيْنِ. وَقِيلَ: كَانَتَا مُنَافِقَتَيْنِ. وَقِيلَ: خِيَانَتُهُمَا النَّمِيمَةُ إِذَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِمَا شَيْئًا أَفْشَتَاهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: كَانَتِ امْرَأَةُ لُوطٍ إِذَا نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ دَخَّنَتْ لِتُعْلِمَ قَوْمَهَا أَنَّهُ قَدْ نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ، لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ إِتْيَانِ الرِّجَالِ. (فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً) أَيْ لَمْ يَدْفَعْ نُوحٌ وَلُوطٌ مَعَ كَرَامَتِهِمَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عَنْ زَوْجَتَيْهِمَا- لَمَّا عَصَتَا- شَيْئًا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، تَنْبِيهًا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ يُدْفَعُ بِالطَّاعَةِ لَا بِالْوَسِيلَةِ. وَيُقَالُ: إِنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ اسْتَهْزَءُوا وَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ يَشْفَعُ لَنَا، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ شَفَاعَتَهُ لَا تَنْفَعُ كُفَّارَ مَكَّةَ وَإِنْ كَانُوا أَقْرِبَاءَ، كَمَا لَا تَنْفَعُ شَفَاعَةُ نُوحٍ لِامْرَأَتِهِ وَشَفَاعَةُ لُوطٍ لِامْرَأَتِهِ، مَعَ قُرْبِهِمَا لَهُمَا لِكُفْرِهِمَا. وَقِيلَ لَهُمَا: ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ فِي الْآخِرَةِ، كَمَا يُقَالُ لِكُفَّارِ مَكَّةَ وَغَيْرِهِمْ. ثُمَّ قِيلَ: يَجُوزُ أَنْ تكون امْرَأَتَ نُوحٍ بَدَلًا مِنْ قَوْلِهِ: مَثَلًا عَلَى تَقْدِيرِ حذف المضاف، أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح. ويجوز أن يكونا مفعولين.
ve Dahhâk: "Küfürle [hıyanet ettiler]" demişlerdir. Süleymân b. Rukayye «١» İbn Abbâs'tan nakletmiştir: Nûh'un karısı insanlara onun mecnun olduğunu söylerdi. Lût'un karısı ise onun misafirlerini [kavmine] haber verirdi. Yine ondan rivayet edildiğine göre: "Hiçbir peygamber hanımı asla zina etmemiştir." Kuşeyrî'nin belirttiğine göre bu, müfessirlerin icmaıdır. Onların hıyaneti sadece dinde idi ve ikisi de müşrikti. Münafık oldukları da söylenmiştir. Hıyanetlerinin koğuculuk olduğu, Allah o iki peygambere bir şey vahyettiğinde bunu müşriklere yaydıkları da söylenmiştir; bunu Dahhâk söylemiştir. Lût'un karısının, kendisine bir misafir indiğinde -erkeklere yönelme âdetleri sebebiyle- kavmine misafir geldiğini bildirmek için duman tüttürdüğü de söylenmiştir. {فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} “Bu yüzden [o iki salih kul], Allah'tan [gelen cezadan] hiçbir şeyi onlardan savamadılar” yani Nûh ve Lût, Yüce Allah katındaki üstün derecelerine rağmen isyan ettiklerinde eşlerinden Allah'ın azabından hiçbir şeyi savamadılar. Bu, azabın aracılıkla değil ancak taat ile savuşturulabileceğine dikkat çekmek içindir. Şöyle de denilir: Mekke kâfirleri alay edip: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem bize şefaat eder" demişlerdi; bunun üzerine Yüce Allah, Nûh'un karısına ve Lût'un karısına şefaatinin -küfürleri sebebiyle yakınlıklarına rağmen- fayda vermediği gibi, onun şefaatinin de akraba olsalar bile Mekke kâfirlerine fayda vermeyeceğini açıklamıştır. Ahirette Mekke kâfirlerine ve diğerlerine denileceği gibi o ikisine de: "Girenlerle beraber ateşe girin" denilmiştir. Ayrıca {امْرَأَتَ نُوحٍ} ifadesinin, muzafın hazfi takdiriyle {مَثَلاً} kelimesinden bedel olması caizdir; yani "Allah, Nûh'un karısının misali gibi bir misal verdi" demektir. İkisinin iki mef'ul olması da caizdir.
22445. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ١١]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 11]
22446. Metin
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١)
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Allah iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi. Hani o: 'Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun [kötü] amelinden kurtar, beni zalimler topluluğundan da kurtar!' demişti.” (11)
22447. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) وَاسْمُهَا آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: قَوْلُهُ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ يُحَذِّرَ بِهِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ فِي الْمُخَالَفَةِ حِينَ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ ضَرَبَ لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنة عِمْرَانَ، تَرْغِيبًا فِي التَّمَسُّكِ بِالطَّاعَةِ وَالثَّبَاتِ عَلَى الدين.
Yüce Allah'ın: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} “Allah iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi” buyruğunda [adı geçen kadının] ismi Âsiye bint Müzâhim'dir.1 Yahyâ b. Sellâm şöyle demiştir: Yüce Allah'ın inkâr edenlere misal vermesi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı birbirlerine arka çıktıklarında Âişe ve Hafsa'yı muhalefet etmekten sakındırmak üzere Allah'ın verdiği bir misaldir. Sonra da itaate sarılmaya ve din üzerinde sebat göstermeye teşvik etmek amacıyla bu ikisine Firavun'un karısı ile İmrân kızı Meryem'i misal vermiştir.
22448. Metin
وَقِيلَ: هَذَا حَثٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الصَّبْرِ فِي الشِّدَّةِ، أَيْ لَا تَكُونُوا فِي الصَّبْرِ عِنْدَ الشِّدَّةِ أَضْعَفَ مِنَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ حِينَ صَبَرَتْ عَلَى أَذَى فِرْعَوْنَ. وَكَانَتْ آسِيَةُ آمَنَتْ بِمُوسَى. وَقِيلَ: هِيَ عَمَّةُ مُوسَى آمَنَتْ بِهِ. قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: اطَّلَعَ فِرْعَوْنُ عَلَى إِيمَانِ امْرَأَتِهِ فَخَرَجَ عَلَى الْمَلَأِ فَقَالَ لَهُمْ: مَا تَعْلَمُونَ مِنْ آسِيَةَ بِنْتِ مُزَاحِمٍ؟ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا. فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّهَا تَعَبُّدُ رَبًّا غَيْرِي. فَقَالُوا لَهُ: أقتلها. فأوتد لها أوتادا وشديديها وَرِجْلَيْهَا فَقَالَتْ: (رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ) وَوَافَقَ ذَلِكَ حُضُورَ فِرْعَوْنَ، فَضَحِكَتْ حِينَ رَأَتْ بَيْتَهَا فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَ فِرْعَوْنُ: أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ جُنُونِهَا! إِنَّا نُعَذِّبُهَا وَهِيَ تَضْحَكُ، فَقُبِضَ رُوحُهَا. وَقَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فِيمَا رَوَى عَنْهُ عُثْمَانُ النَّهْدِيُّ: كَانَتْ تُعَذَّبُ بِالشَّمْسِ، فَإِذَا أَذَاهَا حَرُّ الشَّمْسِ أَظَلَّتْهَا الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا. وَقِيلَ: سَمَرَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا فِي الشَّمْسِ وَوَضَعَ عَلَى ظَهْرِهَا رَحًى، فَأَطْلَعَهَا اللَّهُ. حَتَّى رَأَتْ مَكَانَهَا فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: لَمَّا قَالَتْ: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ أُرِيَتْ بَيْتَهَا فِي الْجَنَّةِ يُبْنَى. وَقِيلَ: إِنَّهُ مِنْ دُرَّةٍ، عَنِ الْحَسَنِ. وَلَمَّا قَالَتْ: (وَنَجِّنِي) نَجَّاهَا اللَّهُ أَكْرَمَ نَجَاةٍ فَرَفَعَهَا إِلَى الْجَنَّةِ، فَهِيَ تأكل وتشرب وتتنعم. ومعنى (مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ تَعْنِي بِالْعَمَلِ الْكُفْرَ. وَقِيلَ: مِنْ عَمَلِهِ مِنْ عَذَابِهِ وَظُلْمِهِ وَشَمَاتَتِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْجِمَاعُ. (وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
Bunun müminleri zorluk anında sabretmeye bir teşvik olduğu da söylenmiştir; yani zorluk anında sabretme konusunda, Firavun'un eziyetine sabrettiği zamanki Firavun'un karısından daha zayıf olmayın demektir. Âsiye, Mûsâ'ya iman etmişti. Onun, Mûsâ'nın halası olup ona iman ettiği de söylenmiştir. Ebü'l-Âliye şöyle demiştir: Firavun karısının iman ettiğini öğrendiğinde ileri gelenlerin karşısına çıkıp onlara: "Âsiye bint Müzâhim hakkında ne biliyorsunuz?" dedi. Onu övdüler. Firavun onlara: "O benden başka bir rabbe ibadet ediyor" dedi. Onlar da: "Onu öldür" dediler. Bunun üzerine onun için kazıklar çaktırdı, ellerini ve ayaklarını bağlattı. Kadın: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ} “Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap” dedi. Bu esnada Firavun da oradaydı; kadın cennetteki evini görünce güldü. Firavun: "Onun deliliğine şaşmıyor musunuz? Biz ona azap ediyoruz, o ise gülüyor!" dedi; [ardından] kadının ruhu kabzedildi. Selmân el-Fârisî'den Osman en-Nehdî'nin rivayet ettiğine göre: Kadına güneş altında azap edilirdi; güneşin sıcağı ona eziyet verince melekler kanatlarıyla onu gölgelendirirlerdi. Ellerinin ve ayaklarının güneşte çivilendiği ve sırtına bir değirmen taşı konulduğu, bunun üzerine Allah'ın cennetteki yerini ona gösterip bizzat gördüğü de söylenmiştir. Kadın: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ} “Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap” dediğinde, cennetteki evinin inşa edildiğinin kendisine gösterildiği de söylenmiştir. Hasan [el-Basrî]'den gelen rivayette bu evin bir inciden olduğu belirtilmiştir. Kadın: {وَنَجِّنِي} “Ve beni kurtar” dediğinde, Allah onu en şerefli bir kurtuluşla kurtarıp cennete yükseltti; o orada yer, içer ve nimetlenir. {مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ} “Firavun'dan ve onun [kötü] amelinden” buyruğunun anlamı; ameli ile küfrünü kastetmektedir. Onun amelinden maksadın; azabından, zulmünden ve düşmanlığından kurtulmak olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs: "Cinsel ilişkiden" demiştir. {وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Beni zalimler topluluğundan da kurtar” buyruğuna gelince,
22449. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: أَهْلُ مِصْرَ. مُقَاتِلٌ: الْقِبْطُ. قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ كَيْسَانَ: نَجَّاهَا اللَّهُ أَكْرَمَ نَجَاةٍ، وَرَفَعَهَا إِلَى الْجَنَّةِ، فَهِيَ فِيهَا تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ.
Kelbî: "Mısır halkından" demiştir. Mukâtil: "Kıptîlerden" demiştir. Hasan ve İbn Keysân şöyle demişlerdir: Allah onu en şerefli bir kurtuluşla kurtardı ve cennete yükseltti; o cennette yer ve içer.
22450. Metin
[سورة التحريم (٦٦): آية ١٢]
[Tahrim Suresi (66): Âyet 12]
22451. Metin
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} “İmrân'ın kızı Meryem'i de [misal verdi]. O iffetini korumuştu; Biz de ona ruhumuzdan üfledik. O, Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve gönülden itaat edenlerden oldu.” (12)
22452. Metin
قوله تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ) أَيْ وَاذْكُرْ مَرْيَمَ. وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ. وَالْمَعْنَى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لمريم بنة عِمْرَانَ وَصَبْرِهَا عَلَى أَذَى الْيَهُودِ. (الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها) أَيْ عَنِ الْفَوَاحِشِ. وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالْفَرْجِ هُنَا الْجَيْبَ لِأَنَّهُ قَالَ: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَجِبْرِيلُ ﵇ إِنَّمَا نَفَخَ فِي جَيْبِهَا وَلَمْ يَنْفُخْ فِي فَرْجِهَا. وهي
Yüce Allah'ın: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ} “İmrân'ın kızı Meryem'i de” buyruğu; "Meryem'i de an" demektir. Firavun'un karısına matuf olduğu da söylenmiştir. Manası şöyledir: Allah, İmrân kızı Meryem'i ve onun Yahudilerin eziyetlerine sabretmesini de bir misal olarak vermiştir. {الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها} “O iffetini korumuştu” yani çirkin hayasızlıklardan korumuştu. Müfessirler şöyle demiştir: Burada 'ferc' ile elbisenin yakasını kastetmiştir; çünkü Yüce Allah: {فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا} “Biz de ona ruhumuzdan üfledik” buyurmuştur, Cebrâil aleyhisselâm ise ancak onun yakasına üflemiş, fercine üflememiştir. Bu durum,
22453. Metin
فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ فَنَفَخْنَا فِي جَيْبِهَا مِنْ رُوحِنَا. وَكُلُّ خَرْقٍ فِي الثَّوْبِ يُسَمَّى جَيْبًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ «١» [ق: ٦]. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا وَنَفَخَ الرُّوحَ فِي جَيْبِهَا. وَمَعْنَى فَنَفَخْنا أَرْسَلْنَا جِبْرِيلَ فَنَفَخَ فِي جَيْبِهَا مِنْ رُوحِنا أَيْ رُوحًا مِنْ أَرْوَاحِنَا وَهِيَ رُوحُ عِيسَى. وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ سُورَةِ" النِّسَاءِ" بَيَانُهُ مُسْتَوْفًى «٢» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" وَصَدَّقَتْ" بِالتَّشْدِيدِ. وَقَرَأَ حُمَيْدٌ وَالْأُمَوِيُّ" وَصَدَقَتْ" بِالتَّخْفِيفِ. بِكَلِماتِ رَبِّها قَوْلُ جِبْرِيلَ لَهَا: إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ
Übeyy'in kıraatinde: "Biz de onun yakasına ruhumuzdan üfledik" şeklindedir. Elbisedeki her bir yırtmaç ve açıklığa 'ceyb' (yaka/açıklık) denilir; nitekim Yüce Allah'ın: {وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ} “onda hiçbir yarık/çatlak yoktur” «١» [Kâf: 6] buyruğu da bu köktendir. Onun fercini korumuş olması ve ruhun da yakasına üflenmiş olması muhtemeldir. {فَنَفَخْنا} “üfledik” ifadesinin manası; Cebrâil'i gönderdik de onun yakasına ruhumuzdan üfledi demektir; yani ruhlarımızdan bir ruh olan Îsâ'nın ruhunu üfledi. Nisâ Suresi'nin sonunda bunun açıklaması etraflıca geçmişti «٢», Allah'a hamdolsun. {وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها} “Rabbinin kelimelerini tasdik etti” buyruğunda genel kıraat cumhuru, şedde ile {وَصَدَّقَتْ} şeklindedir. Humeyd ve el-Emevî ise şeddesiz olarak "ve sadakat" şeklinde okumuşlardır. {بِكَلِماتِ رَبِّها} "Rabbinin kelimeleri"nden maksat, Cebrâil'in ona: {إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ} “Ben yalnızca Rabbinin bir elçisiyim”
22454. Metin
[مريم: ١٩] الْآيَةَ «٣». وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي بِالْكَلِمَاتِ عِيسَى وَأَنَّهُ نَبِيٌّ وَعِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٤». وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ بِكَلِمَةِ رَبِّهَا وَكِتَابِهِ وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ" وَكُتُبِهِ" جَمْعًا. وَعَنْ أَبِي رَجَاءٍ" وَكُتُبِهِ" مُخَفَّفُ التَّاءِ. وَالْبَاقُونَ" بِكِتَابِهِ" عَلَى التَّوْحِيدِ. وَالْكِتَابُ يُرَادُ بِهِ الْجِنْسُ، فَيَكُونُ فِي مَعْنَى كُلِّ كِتَابٍ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى. (وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ) أَيْ مِنَ الْمُطِيعِينَ. وَقِيلَ: مِنَ الْمُصَلِّينَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ مِنَ الْقَانِتَاتِ، لِأَنَّهُ أَرَادَ وَكَانَتْ مِنَ الْقَوْمِ الْقَانِتِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرْجِعَ هَذَا إِلَى أَهْلِ بَيْتِهَا، فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُطِيعِينَ لِلَّهِ. وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال لِخَدِيجَةَ وَهِيَ تَجُودُ بِنَفْسِهَا:" أَتَكْرَهِينَ مَا قَدْ نَزَلَ بِكِ وَلَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ فِي الْكُرْهِ خَيْرًا فَإِذَا قَدِمْتِ عَلَى ضَرَّاتِكِ «٥» فَأَقْرِئِيهِنَّ مِنِّي السَّلَامَ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ وَآسِيَةَ بِنْتِ مُزَاحِمٍ وَكَلِيمَةَ «٦» - أَوْ قَالَ حَكِيمَةَ «٧» - بِنْتِ عِمْرَانَ أُخْتِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ (. فَقَالَتْ: بِالرِّفَاءِ وَالْبَنِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. وَرَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال:) حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنة عِمْرَانَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ بِنْتُ مُزَاحِمٍ (. وَقَدْ مَضَى في (عِمْرَانَ) الْكَلَامُ فِي هَذَا مُسْتَوْفًى وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
[Meryem Suresi: 19] ayeti[nin tefsirinde geçmişti]3. Mukātil ise şöyle demiştir: Kelimelerden kasıt Îsâ'dır ve onun bir peygamber olduğudur; nitekim Îsâ, Allah'ın kelimesidir. Bu da daha önce geçmişti4. el-Hasen ve Ebü'l-Âliye {بِكَلِمَةِ رَبِّهَا وَكِتَابِهِ} şeklinde okumuştur. Ebû Amr ve Âsım'dan rivayetle Hafs ise çoğul olarak {وَكُتُبِهِ} şeklinde okumuştur. Ebû Recâ'dan ise 'tâ' harfinin hafifletilmesiyle {وَكُتُبِهِ} okuduğu rivayet edilmiştir. Diğer [kıraat imamları] ise tekil olarak {بِكِتَابِهِ} şeklinde okumuşlardır. 'Kitâb' ile cins kastedilmektedir; dolayısıyla Yüce Allah'ın indirdiği her bir kitap anlamındadır. {وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} “Ve o, gönülden itaat edenlerdendi” yani boyun eğip itaat edenlerdendi. Akşam ile yatsı arasında namaz kılanlardandı, diye de söylenmiştir. Âyette {مِنَ الْقَانِتَاتِ} denilmeyip [müzekker sîga kullanılmasının] sebebi, "O, itaatkâr olan kavimdendi/topluluktandı" manasını kastetmiş olmasıdır. Bunun onun aile halkına raci olması da caizdir; zira onlar da Allah'a itaat eden kimselerdi. Muâz b. Cebel radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, can çekişmekte olan Hatice'ye şöyle buyurmuştur: «Başına gelen bu durumdan hoşlanmıyor musun? Oysa Allah, hoşlanılmayan şeyde pek çok hayır kılmıştır. Kumalarının5 yanına vardığında, benden onlara selam söyle; İmrân'ın kızı Meryem'e, Müzâhim'in kızı Âsiye'ye ve İmrân'ın kızı, Mûsâ b. İmrân'ın kız kardeşi Kelîme'ye6 —yahut Hakîme'ye7— [selam söyle].» Bunun üzerine [Hatice]: "Kutlu ve uğurlu olsun, oğullarla mesut olasın ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Katâde'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Âlemlerin kadınlarından sana [örnek olarak] dördü yeter: İmrân'ın kızı Meryem, Huveylid'in kızı Hatice, Muhammed'in kızı Fâtıma ve Firavun'un hanımı Müzâhim kızı Âsiye.» Bu konudaki açıklamalar [Âl-i] İmrân [Suresi'nde] etraflıca geçmişti; Allah'a hamdolsun.