22977. Metin
سُورَةُ نُوحٍ مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ ثَمَانٍ وَعِشْرُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Nûh sûresi Mekkîdir (Mekke döneminde inmiştir) ve yirmi sekiz âyettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22978. Metin
[سورة نوح (٧١): آيَةً ١]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 1]
22979. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
22980. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Şüphesiz biz Nûh'u kavmine: ‘Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce kavmini uyar’ diye gönderdik.” (1)
22981. Metin
قَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي" الْأَعْرَافِ" «١» أَنَّ نُوحًا ﵇ أَوَّلُ رَسُولٍ أُرْسِلَ. وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (أَوَّلُ رَسُولٍ أُرْسِلَ نُوحٌ وَأُرْسِلَ إِلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ). فَلِذَلِكَ لَمَّا كَفَرُوا أَغْرَقَ اللَّهُ أَهْلَ الْأَرْضِ جَمِيعًا. وَهُوَ نُوحُ بْنُ لامك ابن مَتُّوشَلَخَ بْنِ أَخْنُوخَ وَهُوَ إِدْرِيسُ بْنُ يَرْدِ بْنِ مَهْلَايِلَ بْنِ أَنُوشَ بْنِ قَيْنَانَ بْنِ شِيثِ بْنِ آدَمَ ﵇. قَالَ وَهْبٌ: كُلُّهُمْ مُؤْمِنُونَ. أُرْسِلَ إِلَى قَوْمِهِ وَهُوَ ابْنُ خَمْسِينَ سَنَةً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ: بُعِثَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْعَنْكَبُوتِ"»
Nûh aleyhisselâm'ın gönderilen ilk peygamber olduğuna dair açıklama daha önce el-A'râf sûresinde «١» geçmişti. Katâde bunu İbn Abbâs'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir; şöyle buyurmuştur: (Gönderilen ilk peygamber Nûh'tur ve o bütün yeryüzü halkına gönderilmiştir). İşte bu sebeple kâfir olduklarında Allah bütün yeryüzü halkını boğmuştur. O, Nûh b. Lâmek b. Mettûşelah b. Ahnûh -ki o İdrîs'tir- b. Yerd b. Mehlâyil b. Enûş b. Kaynân b. Şîs b. Âdem aleyhimesselâm'dır. Vehb şöyle demiştir: Bunların hepsi mümindir. Kavmine elli yaşındayken gönderildi. İbn Abbâs: Kırk yaşındayken, dedi. Abdullah b. Şeddâd ise: Üç yüz elli yaşındayken peygamber gönderildi, demiştir. el-Ankebût sûresinde de bu konu geçmişti.»
22982. Metin
الْقَوْلُ فِيهِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ) أَيْ بِأَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ، فَمَوْضِعُ أَنْ نَصْبٌ بِإِسْقَاطِ الْخَافِضِ. وَقِيلَ: مَوْضِعُهَا جَرٌّ لِقُوَّةِ خِدْمَتِهَا مَعَ أَنْ. وَيَجُوزُ أَنْ بِمَعْنَى الْمُفَسِّرَةِ فَلَا يَكُونُ لَهَا مَوْضِعٌ مِنَ الْإِعْرَابِ، لِأَنَّ فِي الْإِرْسَالِ مَعْنَى الْأَمْرِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارِ الْبَاءِ. وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ أَنْذِرْ قَوْمَكَ بِغَيْرِ أَنْ بِمَعْنَى قُلْنَا لَهُ أَنْذِرْ قَوْمَكَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْإِنْذَارِ فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ" «٣». (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي عَذَابَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مَا نَزَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الطُّوفَانِ. وَقِيلَ: أَيْ أَنْذِرْهُمُ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ عَلَى الْجُمْلَةِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا. فَكَانَ يدعو قومه وينذرهم فلا يرى
...hakkındaki açıklama [daha önce geçmişti].12 Hamd Allah'a aittir. { أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar diye” ifadesi, yani kavmini uyarman için (bi-en enzir kavmeke) demektir. Buna göre en (أَنْ) edatı, cer harfinin (hâfıd) düşürülmesi sebebiyle nasb mahallindedir. En ile birlikte cer amelinin kuvveti sebebiyle cer mahallinde olduğu da söylenmiştir. En edatının tefsîriyye (açıklama edatı) olması da caizdir; bu takdirde iraptan mahalli olmaz, çünkü gönderme (irsâl) fiilinde emir anlamı bulunmaktadır, dolayısıyla bâ harfini takdir etmeye gerek kalmaz. Abdullah [b. Mes‘ûd]’un kıraatinde ise en edatı olmaksızın { أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar” şeklindedir; bu da 'Ona kavmini uyar dedik' manasındadır. İnzârın (uyarmanın) anlamı daha önce el-Bakara sûresinin başında3 geçmişti. { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce” ayeti hakkında İbn Abbâs: "Yani âhiretteki cehennem azabı [gelmeden önce]" demiştir. Kelbî ise: "Bu, başlarına inen tufandır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani 'Eğer iman etmezlerse onları toptan elem verici bir azapla uyar.' Böylece [Nûh] kavmini davet ediyor ve onları uyarıyordu; fakat
22983. Metin
مِنْهُمْ مُجِيبًا، وَكَانُوا يَضْرِبُونَهُ حَتَّى يُغْشَى عَلَيْهِ فَيَقُولُ (رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ). وَقَدْ مَضَى هَذَا مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ" الْعَنْكَبُوتِ" «١» والحمد لله.
olumlu cevap veren görmüyordu. Hatta bayılıncaya kadar onu dövüyorlar, o da: (Rabbim, kavmimi bağışla; çünkü onlar bilmiyorlar) diyordu. Bu husus el-Ankebût sûresinde «١» etraflıca geçmişti. Hamd Allah'a aittir.
22984. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ٢ الى ٤]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 2-4]
22985. Metin
قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)
{ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤) } “[Nûh] dedi ki: ‘Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. Allah'a kulluk edin, O'ndan korkun ve bana itaat edin ki günahlarınızdan [bir kısmını] bağışlasın ve sizi belirli bir vakte kadar ertelesin. Şüphesiz Allah'ın [tayin ettiği] ecel geldiği zaman ertelenmez. Keşke bilseydiniz!’” (2-4)
22986. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ) أَيْ مُخَوِّفٌ. (مُبِينٌ) أَيْ مُظْهِرٌ لَكُمْ بِلِسَانِكُمُ الذي تعرفونه. (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ) وأَنِ الْمُفَسِّرَةُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي أَنْ أَنْذِرْ. اعْبُدُوا أَيْ وَحِّدُوا. وَاتَّقُوا: خَافُوا. (وَأَطِيعُونِ) أَيْ فِيمَا آمُرُكُمْ بِهِ، فَإِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ. (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ) جُزِمَ يَغْفِرْ بِجَوَابِ الامر. ومِنْ صِلَةٌ زَائِدَةٌ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: لَا يَصِحُّ كَوْنُهَا زَائِدَةً، لِأَنَّ مِنْ لَا تُزَادُ فِي الْوَاجِبِ، وَإِنَّمَا هِيَ هُنَا لِلتَّبْعِيضِ، وَهُوَ بَعْضُ الذُّنُوبِ، وَهُوَ مَا لَا يَتَعَلَّقُ بِحُقُوقِ الْمَخْلُوقِينَ. وَقِيلَ: هِيَ لِبَيَانِ الْجِنْسِ. وَفِيهِ بُعْدٌ، إِذْ لَمْ يَتَقَدَّمْ جنس يليق به. وقال زيد ابن أَسْلَمَ: الْمَعْنَى يُخْرِجُكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ. ابْنُ شَجَرَةَ: الْمَعْنَى يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ مَا اسْتَغْفَرْتُمُوهُ مِنْهَا (وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ يُنْسِئُ فِي أَعْمَارِكُمْ. وَمَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ قَضَى قَبْلَ خَلْقِهِمْ أَنَّهُمْ إِنْ آمَنُوا بَارَكَ فِي أَعْمَارِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا عُوجِلُوا بِالْعَذَابِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يُؤَخِّرُكُمْ إِلَى مُنْتَهَى آجَالِكُمْ فِي عَافِيَةٍ، فَلَا يُعَاقِبُكُمْ بِالْقَحْطِ وَغَيْرِهِ. فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا يُؤَخِّرُكُمْ مِنَ الْعُقُوبَاتِ وَالشَّدَائِدِ إِلَى آجَالِكُمْ. وَقَالَ: الزَّجَّاجُ أَيْ يُؤَخِّرُكُمْ عَنِ الْعَذَابِ فَتَمُوتُوا غَيْرَ مَوْتَةِ الْمُسْتَأْصَلِينَ بِالْعَذَابِ. وَعَلَى هَذَا قِيلَ: أَجَلٍ مُسَمًّى عِنْدَكُمْ تَعْرِفُونَهُ، لَا يُمِيتُكُمْ غَرَقًا وَلَا حَرْقًا وَلَا قَتْلًا، ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَجَلٍ مُسَمًّى عِنْدَ اللَّهِ. (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ) أَيْ إِذَا جَاءَ الْمَوْتُ لَا يُؤَخَّرُ بِعَذَابٍ كَانَ أَوْ بِغَيْرِ عَذَابٍ. وَأَضَافَ الأجل
Yüce Allah'ın: { قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ } “[Nûh] dedi ki: Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için [Allah'ın azabıyla] uyarıp korkutan” { مُبِينٌ } “apaçık” yani bildiğiniz kendi dilinizle [gerçeği] size açıklayan [biriyim]. { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ } “Allah'a kulluk edin ve O'ndan korkup sakının” [buyruğundaki] { أَنْ } (en), daha önce { أَنْ أَنْذِرْ } ifadesinde geçtiği üzere müfessire (açıklama harfi)dir.1 { اعْبُدُوا } “Kulluk edin” yani [O'nu] birleyin [tevhid edin] demektir. { وَاتَّقُوا } “Korkup sakının” ise O'ndan çekinin [demektir]. { وَأَطِيعُونِ } “Ve bana itaat edin” yani size emrettiğim hususlarda; çünkü ben Allah'ın size [gönderdiği] elçisiyim. { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } “[Ki böylece O da] günahlarınızdan [bir kısmını] bağışlasın” [ifadesinde] { يَغْفِرْ } fiili emrin cevabı olduğu için meczum kılınmıştır. { مِنْ } (min) ise zâid sıladır (pekiştirme edatıdır). İfadenin manası: “Size günahlarınızı bağışlasın” şeklindedir; bunu es-Süddî söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Onun zâid olması doğru değildir; çünkü { مِنْ } (min) olumlu [mûceb] cümlede zâid olarak gelmez; aksine o burada teb'îz (kısmîlik bildirmek) içindir, bu da günahların bir kısmıdır ki o da yaratılmışların haklarıyla ilgili olmayanlardır. [Buradaki { مِنْ } edatının] beyân-ı cins (tür açıklama) için olduğu da söylenmiştir; fakat öncesinde buna uygun bir cins geçmediği için bu uzak bir ihtimaldir. Zeyd b. Eslem: “Bunun manası; sizi günahlarınızdan çıkarır demektir” demiştir. İbn Şecere ise: “Manası; günahlarınızdan istiğfar ettiğiniz kısımları sizin için bağışlar [demektir]” demiştir. { وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin”. İbn Abbâs: “Yani ömürlerinizi uzatır” demiştir. Bunun manası şudur: Yüce Allah onları yaratmadan önce, şayet iman ederlerse ömürlerini bereketlendireceğine, iman etmezlerse azapla çarçabuk helak edileceklerine hükmetmişti. Mukâtil ise şöyle demiştir: [Bu], sizi âfiyet içinde ecellerinizin sonuna kadar erteler, dolayısıyla sizi kuraklık ve benzeri felaketlerle cezalandırmaz [demektir]. Buna göre mana: “Sizi cezalardan ve sıkıntılardan [kurtararak] ecellerinize kadar erteler” şeklindedir. ez-Zeccâc: “Yani sizi azaptan geri bırakır da böylece azapla kökleri kazınanların ölümüyle ölmezsiniz” demiştir. Buna binaen [ayetin]: “Suda boğularak, yanarak yahut öldürülerek değil, kendi bildiğiniz [tabii yolla] belirlenmiş bir ecel” manasında olduğu söylenmiştir; bunu el-Ferrâ zikretmiştir. İlk görüşe göre ise [bu], Allah katında belirlenmiş bir eceldir. { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın [tayin ettiği] eceli geldiği zaman asla ertelenmez”. Yani ölüm geldiğinde, ister azapla olsun ister azapsız olsun asla ertelenmez. [Cenâb-ı Hak] eceli
22987. Metin
إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ لِأَنَّهُ الَّذِي أَثْبَتَهُ. وَقَدْ يُضَافُ إِلَى الْقَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ [النحل: ٦١] لأنه مضروب لهم. ولَوْ بِمَعْنَى (إِنْ) أَيْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَعَلِمْتُمْ أَنَّ أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر.
Subhânehu olan Zât'ına nispet etmiştir; çünkü onu belirleyen O'dur. Bazen de: { فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ } “Ecelleri geldiği zaman...” [en-Nahl, 61] âyetinde olduğu gibi kavme nispet edilir; çünkü onlar için tayin edilmiştir. { لَوْ } ise (إِنْ) manasındadır; yani eğer bilirseniz demektir. el-Hasan şöyle demiştir: Bunun manası; eğer bilseydiniz, Allah'ın eceli size geldiğinde ertelenmeyeceğini bilirdiniz, demektir.
22988. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ٥ الى ٦]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 5-6]
22989. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦) } “[Nûh] dedi ki: ‘Rabbim! Gerçekten ben kavmimi gece gündüz davet ettim. Fakat benim davetim onların kaçışından başka bir şeyi artırmadı.’” (5-6)
22990. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً) أَيْ سِرًّا وَجَهْرًا. وَقِيلَ: أَيْ وَاصَلْتُ الدُّعَاءَ. (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً) أَيْ تَبَاعُدًا مِنَ الْإِيمَانِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ (دُعَائِي) وَأَسْكَنَهَا الْكُوفِيُّونَ وَيَعْقُوبُ وَالدُّورِيُّ عَنْ أَبِي عمرو.
Yüce Allah'ın: (قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً) buyruğu: Yani gizli ve açık olarak [davet ettim] demektir. Daveti kesintisiz sürdürdüm, diye de açıklanmıştır. (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً) Yani imandan uzaklaşmaktan başka bir şeyi artırmadı. Genel kıraat (دُعَائِي) lafzındaki yâ harfinin fethasıyladır. Kûfeliler, Ya'kûb ve Ebû Amr'dan rivayetle ed-Dûrî ise sakin okumuşlardır.
22991. Metin
[سورة نوح (٧١): آية ٧]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 7]
22992. Metin
وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧)
{ وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (٧) } “Ve doğrusu ben onları bağışlaman için ne zaman davet ettiysem parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, [küfürde] ısrar ettiler ve büyüklendikçe büyüklendiler.” (7)
22993. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ) أَيْ إِلَى سَبَبِ الْمَغْفِرَةِ، وَهِيَ الْإِيمَانُ بِكَ وَالطَّاعَةُ لَكَ. (جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ) لِئَلَّا يَسْمَعُوا دُعَائِي (وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ) أَيْ غَطَّوْا بِهَا وُجُوهَهُمْ لِئَلَّا يَرَوْهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَعَلُوا ثِيَابَهُمْ عَلَى رؤوسهم لِئَلَّا يَسْمَعُوا كَلَامَهُ. فَاسْتِغْشَاءُ الثِّيَابِ إِذًا زِيَادَةٌ فِي سَدِّ الْآذَانِ حَتَّى لَا يَسْمَعُوا، أَوْ لِتَنْكِيرِهِمْ أَنْفُسَهُمْ حَتَّى يَسْكُتَ، أَوْ لِيُعَرِّفُوهُ إِعْرَاضَهُمْ عَنْهُ. وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْعَدَاوَةِ. يُقَالُ: لَبِسَ لِي فُلَانٌ ثِيَابَ الْعَدَاوَةِ. (وَأَصَرُّوا) أَيْ عَلَى الْكُفْرِ فَلَمْ يَتُوبُوا. (وَاسْتَكْبَرُوا) عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا: أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ «١» [الشعراء: ١١١]. (اسْتِكْباراً) تفخيم.
Yüce Allah'ın: (وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ) buyruğu: Yani mağfiretin sebebine, ki o da Sana iman etmek ve Sana itaat etmektir, [onları ne zaman davet ettiysem]. (جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ) davetimi işitmesinler diye parmaklarını kulaklarına tıkadılar. (وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ) yani onu görmesinler diye elbiseleriyle yüzlerini örttüler. İbn Abbâs şöyle demiştir: Sözünü işitmesinler diye elbiselerini başlarının üzerine koydular. Dolayısıyla elbiselere bürünmek, ya işitmemeleri için kulakları daha da fazla tıkamak ya da o sussun diye kendilerini kamufle etmek yahut ona yüz çevirdiklerini göstermek içindir. Düşmanlıktan kinaye olduğu da söylenmiştir; nitekim: "Filan kişi bana karşı düşmanlık elbisesini giydi" denilir. (وَأَصَرُّوا) yani küfürde ısrar ettiler ve tövbe etmediler. (وَاسْتَكْبَرُوا) hakkı kabul etmekten büyüklendiler; çünkü onlar: { أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ } “Sana en aşağılık kimseler uymuşken biz sana inanır mıyız?” «١» [eş-Şuarâ, 111] demişlerdi. (اسْتِكْباراً) tazim (pekiştirme) içindir.
22994. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ٨ الى ٩]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 8-9]
22995. Metin
ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩)
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (٩) } “Sonra ben onları açıkça davet ettim. (8) Sonra hem onlara açıkça bildirdim hem de gizlice kendilerine fısıldadım. (9)”1
22996. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً) أَيْ مُظْهِرًا لَهُمُ الدَّعْوَةَ. وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِ دَعَوْتُهُمْ نَصْبَ الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ أَحَدُ نَوْعَيْهِ الْجِهَارُ، فَنُصِبَ بِهِ نَصْبَ الْقُرْفُصَاءِ بِقَعَدَ، لِكَوْنِهَا أَحَدَ أَنْوَاعِ الْقُعُودِ، أَوْ لِأَنَّهُ أَرَادَ بِ دَعَوْتُهُمْ جَاهَرْتُهُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِمَصْدَرِ دَعَا، أَيْ دُعَاءً جِهَارًا، أَيْ مُجَاهِرًا بِهِ. وَيَكُونُ مَصْدَرًا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ دَعَوْتُهُمْ مُجَاهِرًا لَهُمْ بِالدَّعْوَةِ. (ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً) أَيْ لَمْ أُبْقِ مَجْهُودًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَى أَعْلَنْتُ: صِحْتُ، وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً. بِالدُّعَاءِ عَنْ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ. وَقِيلَ: أَسْرَرْتُ لَهُمْ أَتَيْتُهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ. وَكُلُّ هَذَا مِنْ نُوحٍ ﵇ مُبَالَغَةٌ فِي الدُّعَاءِ لَهُمْ، وَتَلَطُّفٌ فِي الِاسْتِدْعَاءِ. وَفَتَحَ الْيَاءَ مِنْ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ الْحَرَمِيُّونَ وَأَبُو عَمْرٍو. وَأَسْكَنَ الْبَاقُونَ.
Yüce Allah'ın: (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً) buyruğu: Yani onlara daveti açıktan yaparak demektir. { دَعَوْتُهُمْ } fiiliyle mef'ûl-i mutlak olarak nasb kılınmıştır; zira davetin iki türünden biri açıkça (cihâr) yapılmasıdır. Nitekim oturmanın türlerinden biri olduğu için "قعد القرفصاء" ifadesinde { القرفصاء } lafzının nasb edilmesi gibidir. Yahut { دَعَوْتُهُمْ } ile onlara açıktan seslendim manasını kastettiği içindir. { دَعَا } fiilinin masdarına sıfat olması da caizdir; yani alenî bir davetle, açıktan seslenerek [davet ettim] demektir. Hâl konumunda masdar da olabilir; yani onlara daveti açığa vurarak çağırdım, demektir. (ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً) yani hiçbir çabayı esirgemedim. Mücâhid şöyle demiştir: { أَعْلَنْتُ } kelimesinin manası haykırdım, { وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً } ise bazılarından gizleyerek bazılarına davette bulundum demektir. { أَسْرَرْتُ لَهُمْ } ifadesinin, evlerine gittim manasında olduğu da söylenmiştir. Bütün bunlar Nûh aleyhisselâm'ın onları davet etmedeki gayretinin ve çağrısındaki nezaketinin çokluğundandır. Haremeyn kurrâsı ve Ebû Amr { إِنِّي أَعْلَنْتُ } ifadesindeki yâ harfini fethalı okumuşlar, diğerleri ise sakin okumuşlardır.
22997. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ١٠ الى ١٢]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 10-12]
22998. Metin
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢)
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (١٢) } “Dedim ki: ‘Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O, çok bağışlayıcıdır. [Böyle yapın ki] üzerinize gökten bol bol yağmur yağdırsın. Mallar ve oğullarla size yardım etsin, sizin için bahçeler var etsin ve sizin için ırmaklar kılsın.’” (10-12)
22999. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) أَيْ سَلُوهُ الْمَغْفِرَةَ مِنْ ذُنُوبِكُمُ السَّالِفَةِ بِإِخْلَاصِ الْإِيمَانِ. (إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً) وَهَذَا مِنْهُ تَرْغِيبٌ في التوبة. وقد روى حذيفة ابن الْيَمَانِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (الِاسْتِغْفَارُ مِمْحَاةٌ لِلذُّنُوبِ). وَقَالَ الْفُضَيْلُ: يَقُولُ الْعَبْدُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، وَتَفْسِيرُهَا أَقِلْنِي. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً) أَيْ يُرْسِلْ مَاءَ السَّمَاءِ، فَفِيهِ إِضْمَارٌ. وَقِيلَ: السَّمَاءُ المطر، أي يرسل المطر. قَالَ الشَّاعِرُ: «١»
Burada üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) buyruğu: Yani ihlaslı bir iman ile geçmiş günahlarınızdan ötürü O'ndan mağfiret dileyin. (إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً) Bu, onun tarafından tövbeye teşviktir. Huzeyfe b. el-Yemân, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (İstiğfar günahları silendir). el-Fudayl şöyle demiştir: Kul "estağfirullâh" der; bunun tefsiri ise: "Beni bağışla, kusurumu affet" demektir. İkincisi: Yüce Allah'ın: (يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً) buyruğu: Yani göğün suyunu gönderir; dolayısıyla burada hazif (takdir) vardır. Göğün yağmur manasına geldiği, yani yağmuru bolca yağdırır, manasında olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir: «١»
23000. Metin
إِذَا سَقَطَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كانوا غضابا
“Bir kavmin arazisine gök [yağmur] düştüğü vakit, onlar [bize] öfkeli olsalar dahi biz [hayvanlarımızı] orada otlatırız.”1
23001. Metin
ومِدْراراً ذَا غَيْثٍ كَثِيرٍ. وَجُزِمَ يُرْسِلِ جَوَابًا لِلْأَمْرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لَمَّا كَذَّبُوا نُوحًا زَمَانًا طَوِيلًا حَبَسَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَطَرَ، وَأَعْقَمَ أَرْحَامَ نِسَائِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَهَلَكَتْ مَوَاشِيهِمْ وَزُرُوعُهُمْ، فَصَارُوا إِلَى نُوحٍ ﵇ وَاسْتَغَاثُوا بِهِ. فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ لِمَنْ أَنَابَ إِلَيْهِ. ثُمَّ قَالَ تَرْغِيبًا فِي الْإِيمَانِ: يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً. قَالَ قَتَادَةُ: عَلِمَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُمْ أَهْلُ حِرْصٍ عَلَى الدُّنْيَا فَقَالَ: (هَلُمُّوا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَإِنَّ فِي طَاعَةِ اللَّهِ دَرْكَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ). الثَّالِثَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالَّتِي فِي" هُودٍ" «١» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ يُسْتَنْزَلُ بِهِ الرِّزْقُ وَالْأَمْطَارُ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي فَلَمْ يَزِدْ عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ، فَأُمْطِرُوا فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَاكَ اسْتَسْقَيْتَ؟ فَقَالَ: لَقَدْ طَلَبْتُ الْمَطَرَ بِمَجَادِيحِ «٢» السَّمَاءِ الَّتِي يُسْتَنْزَلُ بِهَا الْمَطَرُ، ثُمَّ قَرَأَ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: خَرَجَ النَّاسُ يَسْتَسْقُونَ، فَقَامَ فِيهِمْ بِلَالُ بْنُ سَعْدٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا سَمِعْنَاكَ تقول: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ «٣» [التوبة: ٩١] وَقَدْ أَقْرَرْنَا بِالْإِسَاءَةِ، فَهَلْ تَكُونُ مَغْفِرَتُكَ إِلَّا لِمِثْلِنَا؟! اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَاسْقِنَا! فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَرَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ فَسُقُوا. وَقَالَ ابْنُ صُبَيْحٍ: شَكَا رَجُلٌ إِلَى الْحَسَنِ الْجُدُوبَةَ فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. وَشَكَا آخَرُ إِلَيْهِ الْفَقْرَ فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. وَقَالَ لَهُ آخَرُ. ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنِي وَلَدًا، فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. وَشَكَا إِلَيْهِ آخَرُ جَفَافَ بُسْتَانِهِ، فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. فَقُلْنَا لَهُ فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: مَا قُلْتُ مِنْ عِنْدِي شَيْئًا، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي سُورَةِ" نُوحٍ": اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً.
{ مِدْراراً } “bol bol yağmur yağdıran” demektir. { يُرْسِلِ } kelimesi emir [fiilinin] cevabı olduğu için meczum kılınmıştır. Mukâtil şöyle demiştir: [Kavmi] Nûh’u uzun süre yalanlayınca Allah onlardan yağmuru kesti ve kadınlarının rahimlerini kırk yıl boyunca kısır bıraktı; bunun sonucunda hayvanları ve ekinleri helak oldu. Onlar da Nûh aleyhisselâm’a gelip yardım istediler. O da { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً } “Rabbinizden mağfiret dileyin; çünkü O, çok bağışlayandır” dedi. Yani O, kendisine yönelen kimseye karşı ezelden beri böyledir. Sonra imana teşvik amacıyla şöyle dedi: { يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً } “[Öyle yapın ki] üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin. Mallarınızı ve oğullarınızı çoğaltsın, size bahçeler ihsan etsin, sizin için ırmaklar akıtsın.” Katâde şöyle demiştir: Allah’ın peygamberi [Nûh], onların dünyaya karşı çok hırslı kimseler olduklarını bildi de şöyle dedi: «Haydin Allah’a itaate gelin! Zira Allah’a itaatte hem dünyayı hem de ahireti elde etmek vardır.» Üçüncüsü: Bu ayette ve Hûd [suresinde]1 geçen ayette, istiğfar vesilesiyle rızkın ve yağmurların indirileceğine dair açık bir delil vardır. eş-Şa'bî şöyle demiştir: Ömer [yağmur duasına] istiskâya çıktı ve dönünceye kadar istiğfardan başka bir şey söylemedi. Nihayet kendilerine yağmur indirildi. Dediler ki: 'Senin yağmur duası yaptığını görmedik?' O da şöyle dedi: 'Ben yağmuru, kendisiyle yağmur indirilen göğün mecâdîh'i2 ile talep ettim.' Sonra şu ayetleri okudu: { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً } “Rabbinizden mağfiret dileyin; çünkü O, çok bağışlayandır. [Öyle yapın ki] üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.” el-Evzâî şöyle demiştir: İnsanlar yağmur duasına çıktılar; aralarında Bilâl b. Sa'd ayağa kalkıp Allah’a hamd ve senâda bulundu, sonra şöyle dedi: 'Allahım! Biz senin { ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ }3 [et-Tevbe: 91] “İyilik edenlerin aleyhine bir yol (sorumluluk ve kınama) yoktur” buyurduğunu işittik. Biz ise kötülük ettiğimizi itiraf ettik; öyleyse senin mağfiretin bizim gibilerden başkasına mı tecelli edecek?! Allahım, bizi bağışla, bize merhamet et ve bize su ver!' Sonra ellerini kaldırdı, onlar da ellerini kaldırdılar ve hemen kendilerine yağmur verildi. İbn Subeyh şöyle demiştir: Bir adam Hasan[-ı Basrî]’ye kuraklıktan şikâyette bulundu. O da adama: 'Allah’tan mağfiret dile' dedi. Bir başkası ona fakirlikten yakındı, ona da: 'Allah’tan mağfiret dile' dedi. Bir diğeri ona: 'Bana bir çocuk ihsan etmesi için Allah’a dua et' dedi, ona da: 'Allah’tan mağfiret dile' dedi. Başka biri de bahçesinin kurumasından şikâyet etti, ona da: 'Allah’tan mağfiret dile' dedi. Bunun üzerine biz kendisine [bu durumu] sorduğumuzda şöyle cevap verdi: 'Ben kendiliğimden bir şey söylemedim; şüphesiz Yüce Allah Nûh Suresi’nde şöyle buyurmaktadır: { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً } “Rabbinizden mağfiret dileyin; çünkü O, çok bağışlayandır. [Öyle yapın ki] üzerinize gökten bol bol yağmur indirsin.”'
23002. Metin
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" آلِ عِمْرَانَ" «١» كَيْفِيَّةُ الِاسْتِغْفَارِ، وَإِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ عَنْ إِخْلَاصٍ وَإِقْلَاعٍ مِنَ الذُّنُوبِ. وَهُوَ الْأَصْلُ فِي الإجابة.
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً } İstiğfarın nasıl yapılacağı, bunun ihlasla ve günahlardan vazgeçerek olacağı Âl-i İmrân sûresinde «١» geçmişti. [Duaların] kabul edilmesindeki esas da budur.
23003. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ١٣ الى ١٤]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 13-14]
23004. Metin
مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤)
{ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (١٤) } “Size ne oluyor ki Allah için bir büyüklük ummuyorsunuz [O'nun azametinden korkmuyorsunuz]? Oysa O, sizi aşama aşama yaratmıştır.” (13-14)
23005. Metin
قِيلَ: الرَّجَاءُ هُنَا بِمَعْنَى الْخَوْفِ، أي مالكم لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً وَقُدْرَةً عَلَى أَحَدِكُمْ بِالْعُقُوبَةِ. أَيْ أَيُّ عُذْرٍ لَكُمْ فِي تَرْكِ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وأبو العالية وعطاء ابن أَبِي رَبَاحٍ: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ ثَوَابًا وَلَا تَخَافُونَ لَهُ عِقَابًا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مالكم لَا تَخْشَوْنَ لِلَّهِ عِقَابًا وَتَرْجُونَ مِنْهُ ثَوَابًا. وَقَالَ الْوَالِبِيُّ وَالْعَوْفِيُّ عَنْهُ: مَا لَكُمْ لَا تَعْلَمُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا ومجاهد: مالكم لَا تَرَوْنَ لِلَّهِ عَظَمَةً. وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَالضَّحَّاكِ: مَا لَكُمْ لَا تُبَالُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً. قَالَ قُطْرُبٌ: هَذِهِ لُغَةٌ حِجَازِيَّةٌ. وَهُذَيْلٌ وَخُزَاعَةُ وَمُضَرُ يَقُولُونَ: لَمْ أَرْجُ: لَمْ أُبَالِ. وَالْوَقَارُ: الْعَظَمَةُ. وَالتَّوْقِيرُ: التَّعْظِيمُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ عَاقِبَةً، كَأَنَّ الْمَعْنَى مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ عَاقِبَةَ الْإِيمَانِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ أَنْ يُثِيبَكُمْ عَلَى تَوْقِيرِكُمْ خَيْرًا. وقال ابن زيد: مالكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: مالكم لَا تَعْرِفُونَ لِلَّهِ حَقًّا وَلَا تَشْكُرُونَ لَهُ نعمة. وقيل: مالكم لَا تُوَحِّدُونَ اللَّهَ، لِأَنَّ مَنْ عَظَّمَهُ فَقَدْ وَحَّدَهُ. وَقِيلَ: إِنَّ الْوَقَارَ الثَّبَاتُ لِلَّهِ ﷿، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ «٢» [الأحزاب: ٣٣] أَيِ اثْبُتْنَ. وَمَعْنَاهُ مَا لَكُمْ لَا تُثْبِتُونَ وَحْدَانِيَّةَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّهُ إِلَهُكُمْ لَا إِلَهَ لَكُمْ سِوَاهُ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. ثُمَّ دَلَّهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ: (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً) أَيْ جَعَلَ لَكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ آيَةً تَدُلُّ عَلَى تَوْحِيدِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَطْواراً يَعْنِي نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةً، أَيْ طَوْرًا بَعْدَ طَوْرٍ إِلَى تَمَامِ الْخَلْقِ، كَمَا ذُكِرَ فِي سُورَةِ" الْمُؤْمِنُونَ" «٣». وَالطَّوْرُ فِي اللُّغَةِ: الْمَرَّةُ، أَيْ مَنْ فَعَلَ هَذَا وَقَدَرَ عَلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ أَنْ تُعَظِّمُوهُ. وَقِيلَ: أَطْواراً صِبْيَانًا، ثُمَّ شَبَابًا، ثم شيوخا وضعفاء، ثم أقوياء.
Şöyle denilmiştir: Buradaki recâ (ümit), korku manasındadır1. Yani; size ne oluyor ki Allah'ın büyüklüğünden ve içinizden birini cezalandırmaya olan kudretinden korkmuyorsunuz? Yani; Allah'tan korkmayı terk etmede sizin ne mazeretiniz olabilir? Saîd b. Cübeyr, Ebu'l-Âliye ve Atâ b. Ebî Rebâh şöyle demişlerdir: Size ne oluyor ki Allah'tan bir sevap ummuyor ve O'nun azabından korkmuyorsunuz? Saîd b. Cübeyr, İbn Abbâs'tan [şöyle rivayet etmiştir]: Size ne oluyor ki Allah'ın cezasından korkmuyor ve O'ndan bir sevap ummuyorsunuz? el-Vâlibî ve el-Avfî de ondan (İbn Abbâs'tan) şöyle dediğini nakletmiştir: Size ne oluyor ki Allah için bir büyüklük bilmiyorsunuz [O'nun azametini kabul etmiyorsunuz]? İbn Abbâs ve Mücâhid ayrıca şöyle demişlerdir: Size ne oluyor ki Allah için bir büyüklük görmüyorsunuz? Mücâhid ve Dahhâk'tan da [şöyle rivayet edilmiştir]: Size ne oluyor ki Allah'ın azametini umursamıyorsunuz? Kutrub şöyle demiştir: Bu, Hicaz lehçesidir. Hüzeyl, Huzâa ve Mudar kabileleri « لم أرج » ifadesini « لم أبال » (umursamadım / aldırış etmedim) anlamında kullanırlar. Vekar (الْوَقَارُ), büyüklük/azamet; tevkîr (التَّوْقِيرُ) ise saygı göstermek/tazim etmektir. Katâde: “Size ne oluyor ki Allah için bir akıbet ummuyorsunuz?” demiştir. Sanki mana; “Size ne oluyor ki Allah katında imanın getireceği [güzel] bir akıbeti ummuyorsunuz?” şeklindedir. İbn Keysân şöyle demiştir: Size ne oluyor ki Allah'a kulluk ve itaatte bulunurken, O'na gösterdiğiniz hürmete karşılık size hayırla mükâfat vermesini ummuyorsunuz? İbn Zeyd: “Size ne oluyor da Allah'a itaat etmiyorsunuz?” demiştir. el-Hasan: “Size ne oluyor ki Allah için bir hak tanımıyor ve O'na bir nimetinden dolayı şükretmiyorsunuz?” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Size ne oluyor ki Allah'ı birlemiyorsunuz (tevhid etmiyorsunuz)? Çünkü O'nu yücelten, muhakkak ki O'nu birlemiş olur. Vekârın (الْوَقَارُ), Azîz ve Celîl olan Allah için sebat etmek olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } “Evlerinizde vakarla oturun [sebat edin]” [el-Ahzâb, 33/33]2 yani 'sebat edin' kavli de bu köktendir. Bunun manası: “Size ne oluyor ki Yüce Allah'ın birliğini ve O'ndan başka hiçbir ilahınız bulunmayıp sizin ilahınız olduğunu ikrar ve sebatla kabul etmiyorsunuz?” demektir. Bunu İbn Bahr söylemiştir. Sonra buna delil getirerek: { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً } “Oysa O, sizi aşama aşama yaratmıştır” buyurdu. Yani O'nun birliğine delalet eden bir delili bizzat kendi nefislerinizde kılmıştır. İbn Abbâs: « أَطْواراً » yani nutfe, sonra alaka, sonra mudğa; yani el-Mü'minûn Sûresi'nde3 zikredildiği üzere yaratılış tamamlanıncaya kadar evre üstüne evre [demektir] demiştir. Lügatte tavr (الطَّوْرُ), mertebe / aşama demektir. Yani bunu yapan ve buna gücü yeten, sizin O'nu yüceltmenize en layık olandır. Şöyle de denilmiştir: { أَطْواراً } [yani] önce çocuklar, sonra gençler, sonra yaşlılar ve güçsüzler, sonra da güçlüler [olarak yaratmıştır].
23006. Metin
وَقِيلَ: أَطْوَارًا أَيْ أَنْوَاعًا: صَحِيحًا وَسَقِيمًا، وَبَصِيرًا وَضَرِيرًا، وَغَنِيًّا وَفَقِيرًا. وَقِيلَ: إِنَّ أَطْواراً اخْتِلَافُهُمْ في الأخلاق والافعال.
{ أَطْواراً } yani çeşitli türlerde: Sağlıklı ve hasta, gören ve görmeyen, zengin ve fakir olarak [yaratmıştır], denilmiştir. { أَطْواراً } ifadesinin onların ahlak ve fiillerindeki farklılıkları olduğu da söylenmiştir.
23007. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ١٥ الى ١٦]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 15-16]
23008. Metin
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦)
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (١٦) } “Görmediniz mi Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar halinde nasıl yaratmış? Ve ayı bunların içinde bir nur yapmış, güneşi de bir kandil kılmıştır.” (15-16)
23009. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) ذَكَرَ لَهُمْ دَلِيلًا آخَرَ، أَيْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ الَّذِي قَدَرَ عَلَى هَذَا، فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُعْبَدَ! وَمَعْنَى طِباقاً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، كُلُّ سَمَاءٍ مُطْبَقَةٍ عَلَى الْأُخْرَى كَالْقِبَابِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا عَلَى سَبْعِ أَرَضِينَ، بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَأَرْضٍ، وَسَمَاءٍ وَسَمَاءٍ خَلْقٌ وَأَمْرٌ. وَقَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَوْا عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ لَا الْمُعَايَنَةِ، كَمَا تَقُولُ: أَلَمْ تَرَنِي كَيْفَ صَنَعْتُ بِفُلَانٍ كَذَا. وطِباقاً نُصِبَ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ، أَيْ مُطَابِقَةً طِبَاقًا. أَوْ حَالٌ بِمَعْنَى ذَاتِ طِبَاقٍ، فَحَذَفَ ذَاتَ وَأَقَامَ طِبَاقًا مَقَامَهُ. (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً) أَيْ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، كَمَا يُقَالُ: أَتَانِي بَنُو تَمِيمٍ وَأَتَيْتُ بَنِي تَمِيمٍ وَالْمُرَادُ بَعْضُهُمْ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: إِذَا كَانَ فِي إِحْدَاهِنَّ فَهُوَ فِيهِنَّ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: فِيهِنَّ بِمَعْنَى مَعَهُنَّ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ. أَيْ خَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مَعَ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَقَالَ جُلَّةُ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Yüce Allah'ın: (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) buyruğu: Onlara başka bir delil zikretti; yani buna gücü yetenin, kendisine ibadet edilmesi gereken Zât olduğunu bilmediniz mi! (طِباقاً) kelimesinin manası, kubbe gibi her bir gök diğerinin üzerine kapanmış olarak birbiri üstünde demektir; bunu İbn Abbâs ve es-Süddî söylemiştir. el-Hasan şöyle demiştir: Allah yedi semayı yedi yer üzerine tabaka tabaka yarattı; her yer ile yer, her sema ile sema arasında bir yaratılış ve bir emir vardır. O'nun: { أَلَمْ تَرَوْا } buyruğu, bizzat gözle görme değil, haber verme yoluyladır; nitekim: "Filana nasıl yaptığımı görmedin mi?" dersin. (طِباقاً) kelimesi masdar olarak nasb edilmiştir; yani uygunlukla, tabaka tabaka uyumlu olarak demektir. Yahut tabakalar sahibi manasında hâldir; { ذات } kelimesi hazfedilip yerine { طِباقاً } ikame edilmiştir. (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً) yani dünya semasında kılmıştır; nitekim: "Bana Temîmoğulları geldi" ve "Temîmoğullarına gittim" denilir de kastedilen onların bir kısmıdır; bunu el-Ahfeş söylemiştir. İbn Keysân şöyle demiştir: Bir tanesinde olunca, hepsinde olmuş olur. Kutrub: { فِيهِنَّ } kelimesi "onlarla beraber" manasındadır, demiştir; bunu el-Kelbî de söylemiştir. Yani güneşi ve ayı göklerin ve yerin yaratılışıyla birlikte yarattı. Dil âlimlerinin çoğunluğu İmruulkays'ın şu beytinde geçen:
23010. Metin
وَهَلْ يَنْعَمَنَّ مَنْ كَانَ آخِرُ «١» عَهْدِهِ ... ثَلَاثِينَ شَهْرًا فِي ثَلَاثَةِ أَحْوَالِ
Ömrünün son «١» demleri üç yıl içinde otuz ay olan kimse sevinip mesut olur mu hiç?
23011. Metin
فِي بِمَعْنَى مَعَ. النَّحَّاسُ: وَسَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ بْنَ كَيْسَانَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: جَوَابُ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهُ إِذَا جَعَلَهُ فِي إِحْدَاهِنَّ فَقَدْ جَعَلَهُ فِيهِنَّ، كَمَا تَقُولُ: أَعْطِنِي الثِّيَابَ الْمُعْلَمَةَ وَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا أَعْلَمْتَ أَحَدَهَا. وَجَوَابٌ آخَرُ: أَنَّهُ يُرْوَى أَنَّ وَجْهَ الْقَمَرِ إِلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا كَانَ إِلَى دَاخِلِهَا فهو متصل بالسماوات، وَمَعْنَى نُوراً أَيْ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. (هامش)
[Buradaki] fî (فِي), ma'a (مَعَ: ile/birlikte) anlamındadır. en-Nehhâs şöyle demiştir: Ebu'l-Hasen b. Keysân'a bu ayeti sordum, şöyle dedi: Nahivcilerin cevabı şudur: [Allah] onu bunlardan birinde kıldığı zaman hepsinde kılmış gibi olur; nitekim sen sadece birine alamet koymuş (nakış işlemiş) olsan bile: "Bana alametli elbiseleri ver" dersin. Diğer bir cevap ise şöyledir: Ayın yüzünün göğe doğru olduğu rivayet edilmiştir; onun içine doğru olduğunda ise göklerle bitişiktir. Bir nur (نُوراً) ifadesinin anlamı ise yeryüzü halkı içindir; bunu es-Süddî söylemiştir.1
23012. Metin
وَقَالَ عَطَاءٌ: نُورًا لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَقَالَ ابن عباس وابن عمر: وجهه يضئ لأهل الأرض وظهره يضئ لِأَهْلِ السَّمَاءِ. (وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً) يَعْنِي مِصْبَاحًا لِأَهْلِ الْأَرْضِ لِيَتَوَصَّلُوا إِلَى التَّصَرُّفِ لِمَعَايِشِهِمْ. وَفِي إِضَاءَتِهَا لِأَهْلِ السَّمَاءِ الْقَوْلَانِ الْأَوَّلَانِ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الشَّمْسَ وَجْهُهَا فِي السَّمَوَاتِ وَقَفَاهَا فِي الْأَرْضِ. وَقِيلَ: عَلَى الْعَكْسِ. وَقِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: مَا بَالُ الشَّمْسِ تَقْلِينَا أَحْيَانًا وَتَبْرُدُ عَلَيْنَا أَحْيَانًا؟ فَقَالَ: إِنَّهَا فِي الصَّيْفِ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، وَفِي الشِّتَاءِ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عِنْدَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ، وَلَوْ كَانَتْ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا لما قام لها شي.
Atâ ise: Gök ve yer ehli için bir nur, demiştir. İbn Abbâs ve İbn Ömer şöyle demişlerdir: Yüzü yer ehline aydınlık verir, arkası ise gök ehline aydınlık verir. (وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً) Yani yeryüzü halkının geçimlerini temin etmeye yönelik işlerini yapabilmeleri için bir kandil kılmıştır. Güneşin gök ehline aydınlık vermesi hususunda da önceki iki görüş geçerlidir; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. el-Kuşeyrî ise İbn Abbâs'tan, güneşin yüzünün göklerde, arkasının ise yeryüzünde olduğunu nakletmiştir. Bunun aksi de söylenmiştir. Abdullah b. Ömer'e: "Güneşe ne oluyor da bazen bizi kavuruyor, bazen de üzerimize serinlik veriyor?" diye sorulunca şöyle demiştir: "O, yazın dördüncü semadadır; kışın ise Rahmân'ın arşının yanında yedinci semadadır. Şayet dünya semasında olsaydı, karşısında hiçbir şey duramazdı."
23013. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ١٧ الى ١٨]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 17-18]
23014. Metin
وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨)
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (١٨) } “Ve Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirip yetiştirdi. Sonra sizi yine oraya döndürecek ve [yine oradan] bir çıkarışla çıkaracaktır.” (17-18)
23015. Metin
يَعْنِي آدَمَ ﵇ خَلَقَهُ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ كُلِّهَا، قَالَهُ ابْنُ جريج. وقد مضى في سورة" الانعام «١» والبقرة" بَيَانُ ذَلِكَ. وَقَالَ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ طِينٍ، فَإِنَّمَا تَلِينُ الْقُلُوبُ فِي الشتاء. ونَباتاً مَصْدَرٌ عَلَى غَيْرِ الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَصْدَرَهُ أَنْبَتَ إِنْبَاتًا، فَجَعَلَ الِاسْمَ الَّذِي هُوَ النَّبَاتُ فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" آلِ عِمْرَانَ" «٢» وَغَيْرِهَا. وَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى: أَنْبَتَكُمْ جَعَلَكُمْ تَنْبُتُونَ نَبَاتًا، قَالَهُ الْخَلِيلُ وَالزَّجَّاجُ. وَقِيلَ: أَيْ أَنْبَتَ لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ النَّبَاتَ. فَ نَباتاً عَلَى هَذَا نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ الصَّرِيحِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: «٣» أَنْبَتَهُمْ فِي الْأَرْضِ بِالْكِبَرِ بَعْدَ الصِّغَرِ وَبِالطُّولِ بَعْدَ الْقِصَرِ. (ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها) أَيْ عِنْدَ مَوْتِكُمْ بِالدَّفْنِ. (وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً) بالنشور للبعث يوم القيامة.
Âdem aleyhisselâm'ı kastetmektedir; onu bütün yeryüzünün toprağından yarattı; bunu İbn Cüreyc söylemiştir. Bunun açıklaması el-En'âm «١» ve el-Bakara sûrelerinde geçmişti. Hâlid b. Ma'dân şöyle demiştir: İnsanı çamurdan yarattı; bu sebeple kalpler ancak kışın yumuşar. (نَباتاً) kelimesi [kendi] masdarından başka bir masdardır; zira { أَنْبَتَ } fiilinin masdarı "inbât"tır. Böylece nebat olan isim masdar makamına konulmuştur. Bunun açıklaması Âl-i İmrân «٢» sûresinde ve başka yerlerde geçmişti. Manaya hamledilmiş bir masdar olduğu da söylenmiştir; çünkü { أَنْبَتَكُمْ } fiilinin manası: "Sizi bir bitki gibi bitirdi/yetiştirdi" demektir; bunu el-Halîl ve ez-Zeccâc söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani sizin için yerden bitkiler bitirdi. Buna göre (نَباتاً) lafzı sarih masdar olarak nasb edilmiştir. Birinci görüş ise daha açıktır. İbn Cüreyc şöyle demiştir: «٣» Küçüklükten sonra büyüterek ve kısalıktan sonra boy verdirerek onları yerde bitirdi/yetiştirdi. (ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها) Yani vefatınız anında defnederek [sizi oraya döndürür]. (وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً) Kıyamet gününde yeniden dirilterek [sizi çıkaracaktır].
23016. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ١٩ الى ٢٠]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 19-20]
23017. Metin
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠)
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠) } “Ve Allah, onda açılmış geniş yollardan yürüyesiniz diye yeri sizin için bir sergi yapmıştır.”
23018. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً) أَيْ مَبْسُوطَةً. (لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً) السُّبُلُ: الطُّرُقُ. وَالْفِجَاجُ جَمْعُ فَجٍّ، وَهُوَ الطَّرِيقُ الْوَاسِعَةُ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَقِيلَ: الْفَجُّ الْمَسْلَكُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ. وقد مضى في سورة" الأنبياء «١» والحج".
Yüce Allah'ın: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً) buyruğu: Yani yayılmış bir sergi kıldı. (لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً) es-Sübül (السُّبُلُ): Yollar demektir. el-Ficâc (الْفِجَاجُ) ise fecc (فَجّ) kelimesinin çoğuludur ki o da geniş yoldur; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Feccin iki dağ arasındaki yol olduğu da söylenmiştir. Bu husus el-Enbiyâ «١» ve el-Hac sûrelerinde geçmişti.
23019. Metin
[سورة نوح (٧١): آية ٢١]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 21]
23020. Metin
قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١)
{ قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (٢١) } “Nûh dedi ki: ‘Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine ziyandan başka bir şey artırmayan kimseye uydular.’” (21)
23021. Metin
شَكَاهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّهُمْ عَصَوْهُ وَلَمْ يَتَّبِعُوهُ فِيمَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ. وَقَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ: لَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا دَاعِيًا لَهُمْ وَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ وَعِصْيَانِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَجَا نُوحٌ ﵇ الْأَبْنَاءَ بَعْدَ الْآبَاءِ، فَيَأْتِي بِهِمُ الْوَلَدَ بَعْدَ الْوَلَدِ حَتَّى بَلَغُوا سَبْعَ قُرُونٍ، ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ بَعْدَ الْإِيَاسِ مِنْهُمْ، وَعَاشَ بَعْدَ الطُّوفَانِ سِتِّينَ عَامًا حَتَّى كَثُرَ النَّاسُ وَفَشَوْا. قَالَ الْحَسَنُ: كَانَ قَوْمُ نُوحٍ يَزْرَعُونَ فِي الشَّهْرِ مَرَّتَيْنِ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً يَعْنِي كُبَرَاءَهُمْ وَأَغْنِيَاءَهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَزِدْهُمْ كُفْرُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِلَّا ضَلَالًا فِي الدُّنْيَا وَهَلَاكًا فِي الْآخِرَةِ. وَقَرَأَ أهل المدنية وَالشَّامِ وَعَاصِمٌ وَوَلَدُهُ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَاللَّامِ. الْبَاقُونَ (وُلْدُهُ) بِضَمِّ الْوَاوِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَهِيَ لُغَةٌ فِي الْوَلَدِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا لِلْوَلَدِ، كالفلك فإنه واحد وجمع. وقد تقدم «٢».
Onları Yüce Allah'a şikâyet etti ve kendisine isyan ettiklerini, kendilerine emrettiği iman hususunda ona uymadıklarını belirtti. Müfessirler şöyle demişlerdir: Onları [imana] davet ederek aralarında bin yıldan elli yıl eksik kaldı; onlar ise küfürleri ve isyanları üzere devam ettiler. İbn Abbâs şöyle demiştir: Nûh aleyhisselâm babalardan sonra oğullardan umut besledi; nesil nesli takip etti, nihayet yedi nesle ulaştılar. Sonra onlardan ümidini kesince onların aleyhine dua etti. Tufandan sonra ise altmış yıl yaşadı; nihayet insanlar çoğaldı ve yayıldı. el-Hasan şöyle demiştir: Nûh'un kavmi ayda iki kez ekin ekerlerdi; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. { وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً } Yani küfürleri, malları ve evlatları kendilerine dünyada sapıklıktan, ahirette de helaktan başka bir şey artırmayan ileri gelenlerine ve zenginlerine [uydular]. Medine ve Şam ehli ile Âsım (وَوَلَدُهُ) kelimesini vav ve lâm harflerinin fethasıyla okumuşlardır. Diğerleri ise (وُلْدُهُ) şeklinde vav'ın zammesi ve lâm'ın sükûnu ile okumuşlardır; bu da "veled" kelimesinin bir lügatidir. "Fülk" kelimesinin hem tekil hem çoğul olması gibi, veledin çoğulu olması da caizdir. Bu daha önce geçmişti «٢».
23022. Metin
[سورة نوح (٧١): آية ٢٢]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 22]
23023. Metin
وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢)
{ وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (٢٢) } “Ve çok büyük bir tuzak kurdular.” (22)
23024. Metin
أَيْ كَبِيرًا عَظِيمًا. يُقَالُ: كَبِيرٌ وَكُبَارٌ وَكُبَّارٌ، مِثْلُ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ وَعُجَّابٍ بِمَعْنًى، وَمِثْلُهُ طَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ. يُقَالُ: رَجُلٌ حَسَنٌ وَحُسَّانٌ، وَجَمِيلٌ وَجُمَّالٌ، وَقُرَّاءٌ لِلْقَارِئِ، وَوُضَّاءٌ لِلْوَضِيءِ. وَأَنْشَدَ ابْنُ السِّكِّيتِ:
Yani pek büyük, pek azim bir tuzak. Aynı manada kebîr, kubâr ve kubbâr (كَبِيرٌ وَكُبَارٌ وَكُبَّارٌ) denilir; acîb, ucâb ve uccâb (عَجِيبٍ وَعُجَابٍ وَعُجَّابٍ) gibi. Yine tavîl, tuvâl ve tuvvâl (طَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ) de böyledir. Güzel adam için: Hasen ve husân (حَسَنٌ وَحُسَّانٌ), cemîl ve cümâl (جَمِيلٌ وَجُمَّالٌ), okuyucu için kurrâ' (قُرَّاءٌ), aydınlık/güzel yüzlü için vuddâ' (وُضَّاءٌ) denir. İbnu's-Sikkît şu beyti okumuştur:
23025. Metin
بَيْضَاءُ تَصْطَادُ الْقُلُوبَ «٣» وتستبي ... وبالسحن قلب المسلم القراء
Kalpleri avlayan ve esir eden ak tenli [bir güzeldir]; 1 2 yüzünün güzelliğiyle Müslüman kurrâ'nın (ibadete düşkün okuyucunun) kalbini [dahi çeler]. 3
23026. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
23027. Metin
وَالْمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيَانِ النَّدَى ... خُلُقُ الْكَرِيمِ وَلَيْسَ بِالْوُضَّاءِ
Kişiyi cömert yiğitlerin arasına katan şey... Cömert ahlaktır, yüzünün güzelliği/aydınlığı değil.
23028. Metin
وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: كُبَّاراً (بِالتَّشْدِيدِ) لِلْمُبَالَغَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَمُجَاهِدٌ (كُبَارًا) بِالتَّخْفِيفِ. وَاخْتُلِفَ فِي مَكْرِهِمْ مَا هُوَ؟ فَقِيلَ: تَحْرِيشُهُمْ سَفَلَتَهُمْ عَلَى قَتْلِ نُوحٍ. وَقِيلَ: هُوَ تَعْزِيرُهُمُ النَّاسَ بِمَا أُوتُوا مِنَ الدُّنْيَا وَالْوَلَدِ، حَتَّى قَالَتِ الضَّعَفَةُ: لَوْلَا أَنَّهُمْ عَلَى الْحَقِّ لَمَا أُوتُوا هَذِهِ النِّعَمَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مَا جَعَلُوهُ لِلَّهِ مِنَ الصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ. وَقِيلَ: مَكْرُهُمْ كُفْرُهُمْ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ قَوْلُ كُبَرَائِهِمْ لِأَتْبَاعِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً.
el-Müberred şöyle demiştir: (Şeddeli olarak) { كُبَّاراً }, mübalağa içindir. İbn Muhaysın, Humeyd ve Mücâhid ise şeddesiz olarak (كُبَارًا) şeklinde okumuşlardır. Onların kurduğu tuzağın ne olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: Ayak takımını Nûh'u öldürmeye kışkırtmaları olduğu söylenmiştir. Kendilerine verilen dünya malı ve evlat ile insanları aldatıp böbürlenmeleri olduğu; öyle ki zayıf kimselerin: "Eğer onlar hak üzere olmasalardı kendilerine bu nimetler verilmezdi" dedikleri söylenmiştir. el-Kelbî ise şöyle demiştir: O [tuzak], Allah'a isnat ettikleri eş ve çocuktur. Onların tuzaklarının bizzat kendi küfürleri olduğu da söylenmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Bu, ileri gelenlerinin kendilerine tâbi olanlara: { لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً } “İlahlarınızı asla bırakmayın; Vedd'i, Suvâ'ı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın terk etmeyin” demeleridir.
23029. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 23-24]
23030. Metin
وَقالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤)
{ وَقالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (٢٤) } “Ve dediler ki: 'Sakın ilahlarınızı bırakmayın; ne Vedd'i, ne Suvâ'ı, ne Yeğûs'u, ne Yeûk'u ve ne de Nesr'i asla terk etmeyin!' Böylece pek çok kimseyi saptırdılar. [Sen de] o zalimlere sapıklıktan başka bir şey artırma!” (23-24)
23031. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: هِيَ أَصْنَامٌ وَصُوَرٌ، كَانَ قَوْمُ نُوحٍ يَعْبُدُونَهَا ثُمَّ عَبَدَتْهَا الْعَرَبُ. وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا لِلْعَرَبِ لَمْ يَعْبُدْهَا غَيْرُهُمْ. وَكَانَتْ أَكْبَرَ أَصْنَامِهِمْ وَأَعْظَمَهَا عِنْدَهُمْ، فَلِذَلِكَ خَصُّوهَا بِالذِّكْرِ بَعْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ. وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ كَمَا قَالَ قَوْمُ نُوحٍ لِأَتْبَاعِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ قَالَتِ الْعَرَبُ لِأَوْلَادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ: لَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، ثُمَّ عَادَ بِالذِّكْرِ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى قَوْمِ نُوحٍ ﵇. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، الْكَلَامُ كُلُّهُ مَنْسُوقٌ فِي قَوْمِ نُوحٍ. وَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَغَيْرُهُ: اشْتَكَى آدَمُ ﵇ وَعِنْدَهُ بَنُوهُ: وَدٌّ، وَسُوَاعٌ، وَيَغُوثُ، وَيَعُوقُ، وَنَسْرٌ. وَكَانَ وَدٌّ أَكْبَرَهُمْ وَأَبَرَّهُمْ بِهِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: كَانَ لِآدَمَ ﵇ خَمْسُ بَنِينَ: وَدٌّ وَسُوَاعٌ وَيَغُوثُ وَيَعُوقُ وَنَسْرُ، وَكَانُوا عُبَّادًا فَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ فَحَزِنُوا عَلَيْهِ، فَقَالَ الشَّيْطَانُ: أَنَا أُصَوِّرُ لَكُمْ مِثْلَهُ إِذَا نَظَرْتُمْ إِلَيْهِ ذَكَرْتُمُوهُ. قَالُوا: افْعَلْ. فَصَوَّرَهُ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ صُفْرٍ وَرَصَاصٍ. ثُمَّ مَاتَ آخَرُ،
İbn Abbâs ve başkaları şöyle demişlerdir: Bunlar, Nûh'un kavminin taptığı, daha sonra da Arapların ibadet ettiği putlar ve heykellerdir. Çoğunluğun görüşü budur. Bunların sadece Araplara ait olduğu ve onlardan başkasının bunlara tapmadığı da söylenmiştir. Bunlar onların en büyük ve katlarında en ulu putları idi; bundan dolayı Yüce Allah'ın { لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } sözünden sonra özellikle bunları zikretmişlerdir. Buna göre sözün anlamı şöyle olur: Nûh kavminin kendilerine tâbi olanlara: "İlahlarınızı sakın bırakmayın" dediği gibi, Araplar da çocuklarına ve kavimlerine: "Vedd'i, Suvâ'ı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın bırakmayın" demişlerdir. Daha sonra söz yine Nûh aleyhisselâm'ın kavminin zikrine dönmektedir. Birinci görüşe göre ise sözün tamamı Nûh kavmi hakkındadır. Urve b. ez-Zübeyr ve başkaları şöyle demişlerdir: Âdem aleyhisselâm hastalandı; yanında oğulları Vedd, Suvâ', Yeğûs, Yeûk ve Nesr bulunuyordu. Vedd onların en büyüğü ve ona en çok iyilik edeniydi. Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: Âdem aleyhisselâm'ın beş oğlu vardı: Vedd, Suvâ', Yeğûs, Yeûk ve Nesr. Bunlar ibadete düşkün kimselerdi. İçlerinden biri vefat edince ona çok üzüldüler. Şeytan dedi ki: "Ben size onun benzeri bir suret yapayım; ona baktıkça kendisini hatırlarsınız." Onlar: "Yap" dediler. O da mescitte tunçtan ve kurşundan onun suretini yaptı. Sonra bir başkası vefat etti,
23032. Metin
فَصَوَّرَهُ حَتَّى مَاتُوا كُلُّهُمْ فَصَوَّرَهُمْ. وَتَنَقَّصَتِ الْأَشْيَاءُ كَمَا تَتَنَقَّصُ الْيَوْمَ إِلَى أَنْ تَرَكُوا عِبَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَ حِينٍ. فَقَالَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ: مالكم لَا تَعْبُدُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: وَمَا نَعْبُدُ؟ قَالَ: آلِهَتَكُمْ وَآلِهَةَ آبَائِكُمْ، أَلَا تَرَوْنَ فِي مُصَلَّاكُمْ. فَعَبَدُوهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ، حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ نُوحًا فَقَالُوا: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً الْآيَةَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ أَيْضًا وَمُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ: بَلْ كَانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ، وَكَانَ لَهُمْ تَبَعٌ يَقْتَدُونَ بِهِمْ، فَلَمَّا مَاتُوا زَيَّنَ لَهُمْ إِبْلِيسُ أَنْ يُصَوِّرُوا صُوَرَهُمْ لِيَتَذَكَّرُوا بِهَا اجْتِهَادَهُمْ، وَلِيَتَسَلَّوْا بِالنَّظَرِ إِلَيْهَا، فَصَوَّرَهُمْ. فَلَمَّا مَاتُوا هُمْ وَجَاءَ آخَرُونَ قَالُوا: لَيْتَ شِعْرَنَا! هَذِهِ الصُّوَرُ مَا كَانَ آبَاؤُنَا يَصْنَعُونَ بِهَا؟ فَجَاءَهُمُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: كَانَ آبَاؤُكُمْ يَعْبُدُونَهَا فَتَرْحَمُهُمْ وَتَسْقِيهِمُ الْمَطَرَ. فَعَبَدُوهَا فَابْتُدِئَ عِبَادَةُ الْأَوْثَانِ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ. قُلْتُ: وَبِهَذَا الْمَعْنَى فُسِّرَ مَا جَاءَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا «١» بِالْحَبَشَةِ تُسَمَّى مَارِيَةَ، فِيهَا تَصَاوِيرُ لِرَسُولِ «٢» اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هَذِهِ الْأَصْنَامُ أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا فِي مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ فِيهَا أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ تَذْكُرُوهُمْ بِهَا، فَفَعَلُوا، فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَنُسِخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ مِنْ دُونِ اللَّهِ. وَذُكِرَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نُوحًا ﵇، كَانَ يَحْرُسُ جَسَدَ آدَمَ ﵇ عَلَى جَبَلٍ بِالْهِنْدِ، فَيَمْنَعُ الْكَافِرِينَ أَنْ يَطُوفُوا بِقَبْرِهِ، فَقَالَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ: إِنَّ هَؤُلَاءِ يَفْخَرُونَ عَلَيْكُمْ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ بَنُو آدَمَ دُونَكُمْ، وَإِنَّمَا هُوَ جَسَدٌ، وَأَنَا أُصَوِّرُ لَكُمْ مِثْلَهُ تَطُوفُونَ بِهِ، فَصَوَّرَ لَهُمْ هَذِهِ الْأَصْنَامَ الْخَمْسَةَ وَحَمَلَهُمْ عَلَى عِبَادَتِهَا. فَلَمَّا كَانَ أَيَّامَ الطُّوفَانِ دَفَنَهَا الطِّينُ وَالتُّرَابُ وَالْمَاءُ، فَلَمْ تَزَلْ مَدْفُونَةً حَتَّى أَخْرَجَهَا الشَّيْطَانُ لِمُشْرِكِي الْعَرَبِ. قال الماوردي: فأما ود
[O da] onun heykelini yaptı. Nihayet hepsi vefat edince [hepsinin] heykellerini yaptı. Tıpkı günümüzde eksildiği gibi [zamanla dinî] şeyler eksilmeye başladı; nihayet bir süre sonra Yüce Allah'a ibadet etmeyi terk ettiler. Bunun üzerine şeytan onlara: "Neyiniz var da hiçbir şeye ibadet etmiyorsunuz?" dedi. Onlar: "Neye ibadet edelim?" dediler. [Şeytan]: "İbadethanenizde görmüyor musunuz, ilahlarınıza ve atalarınızın ilahlarına!" dedi. Böylece Allah'ı bırakıp onlara ibadet ettiler. Nihayet Allah Nûh'u peygamber olarak gönderince onlar: { لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً } “Sakın ilahlarınızı bırakmayın; ne Vedd'i, ne Suvâ'ı asla terk etmeyin...” ayetini söylediler. Muhammed b. Kâ'b ve Muhammed b. Kays da şöyle demiştir: Aksine bunlar, Âdem ile Nûh arasında yaşamış salih bir topluluktu. Kendilerine uyan ve onları örnek alan takipçileri vardı. Onlar vefat edince İblis, onların gayretlerini hatırlamaları ve onlara bakarak teselli bulmaları için heykellerini yapmalarını kendilerine süslü gösterdi. [Onlar da] heykellerini yaptılar. Onlar da vefat edip yerlerine başkaları gelince: "Keşke bilseydik! Atalarımız bu heykellerle ne yapardı?" dediler. Şeytan onlara gelip: "Atalarınız bunlara ibadet ederdi; onlar da onlara merhamet eder ve kendilerine yağmur yağdırırdı" dedi. Bunun üzerine onlara ibadet ettiler ve putlara ibadet o vakitten itibaren başladı. Derim ki: Sahîh-i Müslim'de Âişe'den nakledilen hadiste yer alan husus da bu anlamda tefsir edilmiştir: Ümmü Habîbe ve Ümmü Seleme, Habeşistan'da gördükleri1 ve Mâriye adı verilen, içinde tasvirler bulunan bir kiliseyi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e2 anlattılar. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » «Şüphesiz onlar, içlerinde salih bir adam bulunup da vefat ettiğinde kabrinin üzerine bir mescit inşa eder ve içine de o tasvirleri yaparlardı. İşte onlar, kıyamet gününde Allah katında yaratılmışların en şerlileridir.» Sa'lebî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Bu putlar, Nûh kavminden salih adamların isimleridir. Onlar helak olunca şeytan onların kavmine: "Oturdukları meclislerine dikili taşlar (anıtlar) dikin ve onları hatırlamanız için bunlara onların isimlerini verin" diye telkinde bulundu. Onlar da bunu yaptılar. O nesil helak oluncaya ve ilim ortadan kalkıncaya kadar bunlara tapılmadı; [daha sonra ise] Allah'ı bırakıp bunlara tapıldı. Yine İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Nûh aleyhisselâm, Âdem aleyhisselâm'ın Hindistan'daki bir dağ üzerinde bulunan bedenini koruyor ve kâfirlerin onun kabrini tavaf etmelerine engel oluyordu. Bunun üzerine şeytan onlara: "Bunlar size karşı övünüyorlar ve Âdem'in çocuklarının sadece kendileri olduğunu, sizin olmadığınızı iddia ediyorlar. Oysa o sadece bir bedendir; ben de size tavaf etmeniz için onun bir benzerini yapayım" dedi ve onlar için bu beş putu yapıp onları bunlara tapmaya sevk etti. Tufan günleri geldiğinde çamur, toprak ve su bunları örttü; şeytan onları Arap müşrikleri için çıkarıncaya kadar gömülü kalmaya devam ettiler. Mâverdî dedi ki: Vedd'e gelince;
23033. Metin
فَهُوَ أَوَّلُ صَنَمٍ مَعْبُودٍ، سُمِّيَ وَدًّا لِوُدِّهِمْ لَهُ، وَكَانَ بَعْدَ قَوْمِ نُوحٍ لِكَلْبٍ بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ وَمُقَاتِلٍ. وَفِيهِ يَقُولُ شَاعِرُهُمْ:
o, kendisine ibadet edilen ilk puttur. Ona olan sevgilerinden ötürü Vedd diye isimlendirilmiştir. Nûh kavminden sonra, İbn Abbâs, Atâ ve Mukâtil'in kavline göre Dûmetü'l-Cendel'de Kelb kabilesine ait olmuştur. Şairleri onun hakkında şöyle der:
23034. Metin
حَيَّاكَ وَدٌّ فَإِنَّا لَا يَحِلُّ لَنَا ... لَهْوُ النِّسَاءِ وَإِنَّ الدِّينَ قَدْ عَزَمَا
Vedd sana selamet versin; kadınlarla eğlenmek artık bize helal değildir, zira din kesin bir kararlılıkla gelmiştir.
23035. Metin
وَأَمَّا سُوَاعٌ فَكَانَ لِهُذَيْلٍ بِسَاحِلِ الْبَحْرِ، فِي قَوْلِهِمْ. وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَ لِغُطَيْفٍ مِنْ مُرَادٍ بِالْجَوْفِ مِنْ سَبَأٍ، فِي قَوْلِ قَتَادَةَ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ. لِمُرَادٍ ثُمَّ لِغَطَفَانَ. الثَّعْلَبِيُّ: وَأَخَذَتْ أعلى وأنعم- وهما من طئ- وَأَهْلُ جُرَشٍ مِنْ مَذْحِجٍ يَغُوثُ فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى مُرَادٍ فَعَبَدُوهُ زَمَانًا. ثُمَّ إِنَّ بَنِي نَاجِيَةَ أَرَادُوا نَزْعَهُ مِنْ أَعْلَى «١» وَأَنْعَمَ، فَفَرُّوا به إلى الحصين أخي ببني الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ مِنْ خُزَاعَةَ. وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ: رَأَيْتُ يَغُوثَ وَكَانَ مِنْ رَصَاصٍ، وَكَانُوا يَحْمِلُونَهُ عَلَى جَمَلٍ أَحْرَدَ «٢»، وَيَسِيرُونَ مَعَهُ وَلَا يُهَيِّجُونَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَبْرُكُ، فَإِذَا بَرَكَ نَزَلُوا وَقَالُوا: قَدْ رَضِيَ لَكُمُ الْمَنْزِلَ، فَيَضْرِبُونَ عَلَيْهِ بِنَاءً يَنْزِلُونَ حَوْلَهُ. وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَ لِهَمْدَانَ بِبَلْخَعَ، «٣» فِي قَوْلِ عِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَعَطَاءٍ. ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَ لِكَهْلَانَ مِنْ سَبَأٍ، ثُمَّ تَوَارَثَهُ بَنُوهُ، الْأَكْبَرُ فَالْأَكْبَرُ «٤» حَتَّى صَارَ إِلَى هَمْدَانَ. وَفِيهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ نَمَطٍ الْهَمْدَانِيُّ:
Suvâ'a gelince; onların kavline göre deniz sahilinde Hüzeyl kabilesine aitti. Yeğûs ise Katâde'nin kavline göre Sebe bölgesindeki Cevf mevkiinde Murâd kabilesinin Gutayf koluna aitti. el-Mehdevî: Murâd'a, sonra da Gatafân'a aitti, demiştir. es-Sa'lebî şöyle der: A'lâ ve En'am —ki bu ikisi Tayy kabilesindendir— ile Mezhic'in Cüreş ahalisi Yeğûs'u alıp Murâd kabilesine götürdüler ve bir süre ona taptılar. Sonra Benî Nâciye onu A'lâ «١» ve En'am'dan çekip almak isteyince onlar putla beraber Huzâa'dan Hâris b. Ka'b oğullarından el-Husayn'ın kardeşine kaçtılar. Ebû Osmân en-Nehdî şöyle demiştir: Yeğûs'u gördüm, kurşundandı. Onu aksak «٢» bir deveye yüklerler, onunla birlikte yürürler ve deve kendiliğinden çökünceye kadar onu dürtmezlerdi. Çökünce inerler ve: "Sizin için bu konak yerini beğendi" derlerdi. Üzerine bir bina diker, etrafında konaklarlardı. Yeûk'a gelince; İkrime, Katâde ve Atâ'nın kavline göre Belha'da «٣» Hemdân kabilesine aitti; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. es-Sa'lebî şöyle demiştir: Yeûk, Sebe'den Kehlân'a aitti; sonra nesilden nesle, büyükten büyüğe «٤» miras kaldı, nihayet Hemdân'a geçti. Mâlik b. Namat el-Hemdânî onun hakkında şöyle der:
23036. Metin
يَرِيشُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَيَبْرِي ... وَلَا يَبْرِي يَعُوقُ وَلَا يَرِيشُ
Dünyada [rızıkla] donatan da Allah'tır, yoksun kılan da... Yeûk ise ne yoksun kılabilir ne de donatabilir.
23037. Metin
وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَ لِذِي الْكُلَاعِ مِنْ حِمْيَرٍ، فِي قَوْلِ قَتَادَةَ، وَنَحْوَهُ عَنْ مُقَاتِلٍ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَ وَدٌّ عَلَى صُورَةِ رَجُلٍ، وَسُوَاعٌ عَلَى صُورَةِ امْرَأَةٍ، وَيَغُوثُ عَلَى صُورَةِ أَسَدٍ، وَيَعُوقُ عَلَى صُورَةِ فَرَسٍ، وَنَسْرٍ عَلَى صُورَةِ نَسْرٍ مِنَ الطَّيْرِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا بِضَمِ الْوَاوِ. وَفَتَحَهَا الْبَاقُونَ. قَالَ اللَّيْثُ: وَدٌّ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) صنم كان لقوم نوح.
Nesr'e gelince; Katâde'nin kavline göre Himyer kabilesinden Zü'l-Kelâ'a aitti; Mukâtil'den de benzeri rivayet edilmiştir. el-Vâkıdî şöyle demiştir: Vedd bir erkek suretinde, Suvâ' bir kadın suretinde, Yeğûs bir aslan suretinde, Yeûk bir at suretinde, Nesr ise kuşlardan kartal/akbaba suretinde idi; en doğrusunu Allah bilir. Nâfi', { وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا } “ve Vedd'i asla bırakmayın” ayetini vâv harfinin zammesiyle [Vüdden şeklinde] okumuştur. Diğer [kıraat imamları] ise fetha ile [Vedden şeklinde] okumuştur. el-Leys şöyle demiştir: Vedd (vâvın fethasıyla), Nûh kavmine ait bir put idi.
23038. Metin
وَوُدٌّ (بِالضَّمِّ) صَنَمٌ لِقُرَيْشٍ، وَبِهِ سُمِّيَ عَمْرُو بْنُ وُدٍّ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْوَدُّ (بِالْفَتْحِ) الْوَتِدُ فِي لُغَةِ أَهْلِ نَجْدٍ، كَأَنَّهُمْ سَكَّنُوا التَّاءَ وَأَدْغَمُوهَا فِي الدَّالِ. وَالْوَدُّ فِي قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Vüdd ise (zamme ile) Kureyş'e ait bir puttur; Amr b. Vüdd'e de bu isim verilmiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: el-Vedd (fetha ile), Necid ehlinin lügatinde çadır kazığı (el-veted) demektir; sanki te harfini sakin kılıp dâl harfine idgam etmişlerdir. İmruülkays'ın şu beytindeki el-Vedd kelimesi:
23039. Metin
تُظْهِرُ الْوَدَّ إِذَا مَا أَشْجَذَتْ ... وَتُوَارِيهِ إِذَا مَا تَعْتَكِرُ «١»
[Yağmur] dindiği zaman dağı/kazığı ortaya çıkarır... Coşup bulandığı vakit ise onu gizler. «١»
23040. Metin
قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ اسْمُ جَبَلٍ: وَوَدٌّ صَنَمٌ كَانَ لِقَوْمِ نُوحٍ ﵇ ثُمَّ صَارَ لِكَلْبٍ وَكَانَ بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ، وَمِنْهُ سَمَّوْهُ عَبْدَ وَدٍّ وَقَالَ: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ ثُمَّ قَالَ: وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً الْآيَةَ. خَصَّهَا بِالذِّكْرِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ «٢» نُوحٍ [الأحزاب: ٧]. (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً) هَذَا مِنْ قَوْلِ نُوحٍ، أَيْ أُضِلَّ كُبَرَاؤُهُمْ كَثِيرًا مِنْ أَتْبَاعِهِمْ، فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ: وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً. وَقِيلَ: إِنَّ الْأَصْنَامَ أَضَلُّوا كَثِيراً أَيْ ضَلَّ بِسَبَبِهَا كَثِيرٌ، نَظِيرُهُ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ «٣» النَّاسِ [إبراهيم: ٣٦] فَأَجْرَى عَلَيْهِمْ وَصْفَ مَا يَعْقِلُ، لِاعْتِقَادِ الْكُفَّارِ فِيهِمْ ذَلِكَ. (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا) أَيْ عَذَابًا، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ. وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِ تعالى: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ «٤» وَسُعُرٍ [القمر: ٤٧]. وَقِيلَ إِلَّا خُسْرَانًا. وَقِيلَ إِلَّا فِتْنَةً بِالْمَالِ والولد. وهو محتمل.
İbn Düreyd şöyle demiştir: O bir dağ ismidir. Vedd, Nûh aleyhisselâm'ın kavmine ait bir puttu, sonra Kelb kabilesine geçti ve Dûmetü'l-Cendel'de idi. Bundan ötürü ona Abdüvedd adını verdiler. [Ayet-i kerimede] önce { لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } demiş, sonra da { وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً } ayetini söylemiştir. Yüce Allah'ın: { وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } [el-Ahzâb: 7] kavlinde olduğu gibi bunları özel olarak zikretmiştir. { وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً } Bu, Nûh'un sözlerindendir; yani onların ileri gelenleri, kendilerine tâbi olanlardan pek çoğunu saptırdılar. Dolayısıyla bu, { وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً } sözüne atıftır. Putların pek çok kimseyi saptırdığı, yani pek çok kimsenin onlar sebebiyle saptığı da söylenmiştir. Bunun benzeri İbrâhîm'in şu sözüdür: { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ } [İbrâhîm: 36]. Kâfirlerin onlar hakkındaki bu inançlarından ötürü, akıl sahiplerinin niteliğini onlara yüklemiştir. { وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا } İbn Bahr'ın ifadesiyle; yani azaptan başka bir şey artırma. O, Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ } [el-Kamer: 47] ayetini delil getirmiştir. Hüsrandan başka bir şey [artırma] anlamına geldiği de söylenmiştir. Mal ve evlat fitnesinden başka [artırma] anlamına geldiği de söylenmiştir; bu da muhtemeldir.
23041. Metin
[سورة نوح (٧١): آية ٢٥]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 25]
23042. Metin
مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (٢٥)
{ مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (٢٥) } “Hataları yüzünden suda boğuldular ve bir ateşe sokuldular; artık kendilerine Allah'tan başka yardımcılar da bulamadılar.” (25)
23043. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ «٥» أُغْرِقُوا) (مَا) صِلَةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَالْمَعْنَى مِنْ خَطَايَاهُمْ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى مِنْ أَجْلِ خطاياهم، فأدت ما هذا المعنى. قال: وما تَدُلُّ عَلَى الْمُجَازَاةِ. وَقِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو خَطَايَاهُمْ على جمع التكسير، الواحدة خطية. وكان
Yüce Allah'ın: { مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا } “Hataları yüzünden suda boğuldular”5 kavlinde geçen; (مَا / mâ) edatı, tekit (pekiştirme) bildiren bir zaidedir (sıladır). Anlamı: "Hatalarından dolayı"dır. Ferrâ ise şöyle demiştir: Anlamı, "Hataları sebebiyle/yüzünden"dir; nitekim (mâ) edatı bu anlamı sağlamıştır. Yine o: "(Mâ) edatı karşılık vermeye (mücâzâta) delalet eder" demiştir. Ebû Amr'ın kırâati ise kuralsız çoğul (cem'-i teksîr) üzere (خَطَايَاهُمْ) şeklindedir; bunun tekili "hatîe"dir. Bunun...
23044. Metin
الْأَصْلُ فِي الْجَمْعِ خَطَائِيَّ عَلَى فَعَائِلَ، فَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْهَمْزَتَانِ قُلِبَتِ الثَّانِيَةُ يَاءً، لِأَنَّ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ ثُمَّ اسْتُثْقِلَتْ وَالْجَمْعُ ثَقِيلٍ، وَهُوَ مُعْتَلٌّ مَعَ ذَلِكَ، فَقُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا ثُمَّ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الْأُولَى يَاءً لِخَفَائِهَا بَيْنَ الْأَلِفَيْنِ. الْبَاقُونَ خَطِيئاتِهِمْ عَلَى جَمْعِ السَّلَامَةِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: قَوْمٌ كَفَرُوا أَلْفَ سَنَةٍ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا خَطِيَّاتٌ، يُرِيدُ أَنَّ الْخَطَايَا أَكْثَرُ مِنَ الْخَطِيَّاتِ. وَقَالَ قَوْمٌ: خَطَايَا وَخَطِيَّاتٌ وَاحِدٌ، جَمْعَانِ مُسْتَعْمَلَانِ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ما نَفِدَتْ كَلِماتُ «١» اللَّهِ [لقمان: ٢٧] وَقَالَ الشَّاعِرُ: «٢»
Çoğuldaki asıl şekli feâil vezninde (خَطَائِيَّ) idi. İki hemze bir araya gelince, ikincisi kendisinden önceki kesreden ötürü yâ harfine dönüştürüldü. Sonra bu telaffuz ağır geldi; çoğul zaten ağırdır ve bununla birlikte illetli bir kelimedir. Bu yüzden yâ harfi elife, ardından birinci hemze iki elif arasında gizli kaldığı için yâ harfine dönüştürüldü. Diğerleri ise kurallı çoğul (cem'-i selâme) üzere (خَطِيئاتِهِمْ) şeklinde okumuşlardır. Ebû Amr: "Bin yıl küfreden bir kavmin sadece küçük birkaç günahı (hatiyyât) mı vardı?" diyerek hatâyâ lafzının hatiyyât lafzından daha çokluk ifade ettiğini kastetmiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Hatâyâ ve hatiyyât birdir; ikisi de çokluk ve azlık için kullanılan iki çoğuldur. Onlar Yüce Allah'ın: { ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ } [Lokmân: 27] ayetini delil getirmişlerdir. Şair de «٢» şöyle demiştir:
23045. Metin
لَنَا الْجَفَنَاتُ الْغُرُّ يَلْمَعْنَ بِالضُّحَى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
Kuşluk vaktinde parıldayan ak çanaklar bizimdir... Kılıçlarımızdan ise yiğitlikten ötürü kan damlar.
23046. Metin
وقرى خَطِيئاتِهِمْ «٣» وخطياتهم بِقَلْبِ الْهَمْزَةِ يَاءً وَإِدْغَامِهَا. وَعَنِ الْجَحْدَرِيِّ وَعَمْرِو ابن عُبَيْدٍ وَالْأَعْمَشِ وَأَبِي حَيْوَةَ وَأَشْهَبَ الْعُقَيْلِيِّ" خَطِيئَتِهِمْ" عَلَى التَّوْحِيدِ، وَالْمُرَادُ الشِّرْكُ. (فَأُدْخِلُوا نَارًا) أَيْ بَعْدَ إِغْرَاقِهِمْ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ. وَمُنْكِرُوهُ يَقُولُونَ: صَارُوا مُسْتَحِقِّينَ دُخُولَ النَّارِ، أَوْ عُرِضَ عَلَيْهِمْ أَمَاكِنَهُمْ مِنَ النَّارِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا»
(خَطِيئاتِهِمْ) «٣» ve hemzenin yâ harfine çevrilip idgam edilmesiyle (خطيّاتهم) şeklinde de okunmuştur. el-Cahderî, Amr b. Ubeyd, el-A'meş, Ebû Hayve ve Eşheb el-Ukaylî'den tekil olarak (خَطِيئَتِهِمْ) şeklinde rivayet edilmiştir; bununla kastedilen şirktir. { فَأُدْخِلُوا نَارًا } Yani boğulmalarının hemen ardından [ateşe sokuldular]. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu, kabir azabına delalet eder. Bunu inkâr edenler ise şöyle derler: Ateşe girmeyi hak ettiler veya Yüce Allah'ın: { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا } “Onlar sabah akşam o ateşe sunulurlar”
23047. Metin
[غافر: ٤٦]. وَقِيلَ: أَشَارُوا إِلَى مَا فِي الْخَبَرِ مِنْ قوله: (البحر نار في نَارٍ). وَرَوَى أَبُو رَوْقٌ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا قَالَ: يَعْنِي عُذِّبُوا بِالنَّارِ فِي الدُّنْيَا مَعَ الْغَرَقِ فِي الدُّنْيَا فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ، كَانُوا يَغْرَقُونَ فِي جَانِبٍ وَيَحْتَرِقُونَ فِي الْمَاءِ مِنْ جَانِبٍ. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحُبَيْبِيُّ قَالَ أَنْشَدَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رُمَيْحٍ قَالَ أَنْشَدَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ:
[Mü'min: 46] buyurduğu gibi ateşteki yerleri kendilerine gösterildi. Hadiste geçen: (Deniz, içinde ateş bulunan bir ateştir) sözüne işaret ettikleri de söylenmiştir. Ebû Ravk, ed-Dahhâk'tan naklen Yüce Allah'ın: { أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا } kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Yani dünyada boğulma ile aynı anda dünyadaki ateşle azap olundular; bir yandan suda boğuluyor, diğer yandan suyun içinde yanıyorlardı. Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir; o şöyle demiştir: Ebü'l-Kâsım el-Hubeybî bize okudu, dedi ki: Ebû Saîd Ahmed b. Muhammed b. Rumeyh bize okudu, dedi ki: Ebû Bekr b. el-Enbârî bana şu beytleri okudu:
23048. Metin
الْخَلْقُ مُجْتَمِعٌ طَوْرًا وَمُفْتَرِقٌ ... وَالْحَادِثَاتُ فُنُونٌ ذَاتُ أَطْوَارِ
Yaratılmışlar kâh bir arada toplanır kâh ayrışır... Olaylar ise türlü türlü hallere sahiptir.
23049. Metin
لَا تَعْجَبَنَّ لِأَضْدَادٍ إِنِ اجْتَمَعَتْ ... فَاللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالنَّارِ
Bir araya geldiklerinde zıt şeylere asla şaşma... Zira Allah su ile ateşi bir arada toplar.
23050. Metin
(فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً) أَيْ مَنْ يَدْفَعُ عنهم العذاب.
{ فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً } “Kendilerine Allah'tan başka hiçbir yardımcı da bulamadılar.” Yani kendilerinden azabı savuşturacak [hiçbir kimse bulamadılar].
23051. Metin
[سورة نوح (٧١): الآيات ٢٦ الى ٢٧]
[Nûh Sûresi (71): Âyetler 26-27]
23052. Metin
وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (٢٧)
{ وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (٢٧) } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiç kimse bırakma! Çünkü sen onları bırakırsan kullarını saptırırlar ve sadece ahlaksız, nankör [evlatlar] doğururlar.'” (26-27)
23053. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: دَعَا عَلَيْهِمْ حِينَ يَئِسَ مِنَ اتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: دَعَا عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَنْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ «١» [هود: ٣٦] فَأَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَهُ وَأَغْرَقَ أُمَّتَهُ، وَهَذَا كَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: (اللَّهُمَّ مُنَزِّلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ «٢» وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ). وَقِيلَ: سَبَبُ دُعَائِهِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ قَوْمِهِ حَمَلَ وَلَدًا صَغِيرًا عَلَى كَتِفِهِ فَمَرَّ بِنُوحٍ فَقَالَ: (احْذَرْ هَذَا فَإِنَّهُ يُضِلُّكَ). فَقَالَ: يَا أَبَتِ أَنْزِلْنِي، فَأَنْزَلَهُ فَرَمَاهُ فَشَجَّهُ، فَحِينَئِذٍ غَضِبَ وَدَعَا عَلَيْهِمْ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَمُقَاتِلٌ وَالرَّبِيعُ وَعَطِيَّةُ وَابْنُ زَيْدٍ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا حِينَمَا أَخْرَجَ اللَّهُ كُلَّ مُؤْمِنٍ مِنْ أَصْلَابِهِمْ وَأَرْحَامِ نِسَائِهِمْ. وَأَعْقَمَ أَرْحَامَ النِّسَاءِ وَأَصْلَابَ الرِّجَالِ قَبْلَ الْعَذَابِ بِسَبْعِينَ سَنَةً. وَقِيلَ: بِأَرْبَعِينَ. قَالَ قَتَادَةُ: وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ صَبِيٌّ وَقْتَ الْعَذَابِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: لَوْ أَهْلَكَ اللَّهُ أَطْفَالَهُمْ مَعَهُمْ كَانَ عَذَابًا مِنَ اللَّهِ لَهُمْ وَعَدْلًا فِيهِمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَهْلَكَ أَطْفَالَهُمْ وَذُرِّيَّتَهُمْ بِغَيْرِ عَذَابٍ، ثُمَّ أَهْلَكَهُمْ بِالْعَذَابِ، بِدَلِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ «٣» [الفرقان: ٣٧]. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" دَعَا نُوحٌ عَلَى الْكَافِرِينَ أَجْمَعِينَ، وَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَى مَنْ تَحَزَّبَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّبَ عَلَيْهِمْ. وَكَانَ هَذَا أَصْلًا فِي الدُّعَاءِ عَلَى الْكَافِرِينَ فِي الْجُمْلَةِ، فَأَمَّا كَافِرٌ مُعَيَّنٌ لَمْ تُعْلَمْ خَاتِمَتُهُ فَلَا يُدْعَى عَلَيْهِ، لِأَنَّ مَآلَهُ عِنْدَنَا مَجْهُولٌ، وَرُبَّمَا كَانَ عِنْدَ اللَّهِ مَعْلُومَ الْخَاتِمَةِ بِالسَّعَادَةِ. وَإِنَّمَا خَصَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالدُّعَاءِ عُتْبَةَ وَشَيْبَةَ وَأَصْحَابَهُمَا، لِعِلْمِهِ بِمَآلِهِمْ وَمَا كُشِفَ لَهُ مِنَ الْغِطَاءِ عَنْ حَالِهِمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ". قُلْتُ: قَدْ مَضَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُجَوَّدَةً فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٤» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
Bu [ayette] dört mesele vardır: Birincisi: [Nûh], kavminin kendisine tâbi olmasından ümidini kestiği vakit onların aleyhine dua etti. Katâde şöyle demiştir: Allah'ın kendisine: { أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ } “Daha önce iman etmiş olanlar dışında kavminden hiç kimse asla iman etmeyecektir” [Hûd: 36]1 diye vahyetmesinden sonra onların aleyhine dua etti. Bunun üzerine Allah onun duasını kabul etti ve kavmini suda boğdu. Bu da Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözü gibidir: « اللَّهُمَّ مُنَزِّلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ » «Ey Kitab’ı indiren, hesabı çabuk gören2 ve [düşman] hizipleri hezimete uğratan Allahım! Onları hezimete uğrat ve sars!» Şöyle de denilmiştir: [Nûh'un] dua etmesinin sebebi; kavminden bir adamın omzunda küçük bir çocuk taşıyarak Nûh'un yanından geçmesi ve: "Bundan sakın, çünkü bu seni saptırır!" demesiydi. Çocuk: "Babacığım, beni yere indir!" dedi. Adam çocuğu yere indirince çocuk [Nûh'a] taş atıp başını yardı. İşte o anda [Nûh] öfkelendi ve onların aleyhine dua etti. Muhammed b. Ka‘b, Mukâtil, er-Rebî‘, Atıyye ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: [Nûh] bunu ancak Allah onların sulplerinden ve kadınlarının rahimlerinden her bir mümini çıkardığı vakit söylemiştir. [Nitekim Allah] azaptan yetmiş yıl önce kadınların rahimlerini ve erkeklerin sulplerini kısır kılmıştı. Kırk yıl önce [kısır kıldığı] da söylenmiştir. Katâde: "Azap vakti aralarında hiçbir çocuk yoktu" demiştir. el-Hasan ve Ebu'l-Âliye ise şöyle demişlerdir: "Şayet Allah onların çocuklarını da kendileriyle birlikte helak etseydi bu, [çocuklar] için Allah'tan bir azap ve haklarında bir adalet olurdu. Fakat Allah onların çocuklarını ve nesillerini bir azap olmaksızın helak etti; sonra da [büyükleri] azap ile helak etti. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ } “Nûh kavmini de peygamberleri yalanladıkları vakit suda boğduk” [Furkān: 37]3 buyruğu buna delildir." İkincisi: İbnu'l-Arabî şöyle demiştir: "Nûh bütün kâfirlerin aleyhine dua etmiş; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise müminlere karşı fırkalaşıp onlara karşı kışkırtıcılık yapanların aleyhine dua etmiştir. Bu da genel anlamda kâfirlerin aleyhine dua etmede bir esas olmuştur. Akıbeti bilinmeyen muayyen bir kâfire gelince, ona beddua edilmez; çünkü onun akıbeti bizim tarafımızdan meçhuldür; belki de Allah katında onun akıbetinin saadetle [imanla] biteceği malumdur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in duasında özellikle Utbe, Şeybe ve arkadaşlarını zikretmesi ise, onların akıbetlerini bilmesi ve durumlarına dair perdenin kendisinden kaldırılmış olması sebebiyledir. En doğrusunu Allah bilir." Ben [Kurtubî] derim ki: Bu mesele tafsilatlı ve tahkikli bir şekilde Bakara Sûresi'nde4 geçmişti, Allah'a hamdolsun.
23054. Metin
الثَّالِثَةُ: قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" إِنْ قِيلَ لِمَ جَعَلَ نُوحٌ دَعْوَتَهُ عَلَى قَوْمِهِ سَبَبًا لِتَوَقُّفِهِ عَنْ طَلَبِ الشَّفَاعَةِ لِلْخَلْقِ مِنَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ؟ قُلْنَا قَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ تِلْكَ الدَّعْوَةَ نَشَأَتْ عَنْ غَضَبٍ وَقَسْوَةٍ، وَالشَّفَاعَةُ تَكُونُ عَنْ رِضًا وَرِقَّةٍ، فَخَافَ أَنْ يُعَاتَبَ وَيُقَالَ: دَعَوْتَ عَلَى الْكُفَّارِ بِالْأَمْسِ وَتَشْفَعُ لَهُمُ الْيَوْمَ. الثَّانِي- أَنَّهُ دَعَا غَضَبًا بِغَيْرِ نَصٍّ وَلَا إِذْنٍ صَرِيحٍ فِي ذَلِكَ، فَخَافَ الدَّرْكَ «١» فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ مُوسَى ﵇: (إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أومر بقتلها). قال: وبهذا أقول". قُلْتُ: وَإِنْ كَانَ لَمْ يُؤْمَرْ بِالدُّعَاءِ نَصًّا فَقَدْ قِيلَ لَهُ: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ [هود: ٣٦]. فَأُعْلِمَ عَوَاقِبَهُمْ فَدَعَا عَلَيْهِمْ بِالْهَلَاكِ، كَمَا دَعَا نَبِيُّنَا ﷺ عَلَى شَيْبَةَ وَعُتْبَةَ وَنُظَرَائِهِمْ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِهِمْ) لَمَّا أُعْلِمَ عَوَاقِبَهُمْ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِيهِ مَعْنَى الْأَمْرِ بِالدُّعَاءِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (دَيَّاراً. إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً) أَيْ مَنْ يَسْكُنُ الدِّيَارَ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَأَصْلُهُ دَيْوَارٌ عَلَى فَيْعَالٍ مِنْ دَارٍ يَدُورُ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً وَأُدْغِمَتْ إِحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى. مِثْلَ الْقِيَامِ، أَصْلُهُ قِيْوَامٌ. وَلَوْ كَانَ فَعَّالًا لَكَانَ دَوَّارًا. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: أَصْلُهُ مِنَ الدَّارِ، أَيْ نَازِلٌ بِالدَّارِ. يُقَالُ: مَا بِالدَّارِ دَيَّارٌ، أَيْ أَحَدٌ. وَقِيلَ: الدَّيَّارُ صاحب الدار.
Üçüncüsü: İbnu'l-Arabî şöyle demiştir: "Eğer: 'Nûh kavmi aleyhine yaptığı bu duayı, ahirette yaratılmışlar için Allah'tan şefaat dilemekten çekinmesine niçin sebep kıldı?' diye sorulursa, deriz ki: İnsanlar bu hususta iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bu dua bir öfke ve katılıktan doğmuştur, şefaat ise hoşnutluk ve merhametten doğar; dolayısıyla: 'Dün kâfirlerin aleyhine dua ettin, bugün ise onlara şefaat mi ediyorsun?' diye kınanmaktan korkmuştur. İkincisi: O, bu konuda açık bir nass veya sarih bir izin olmaksızın öfkeyle dua etmiştir; nitekim Mûsâ aleyhisselâm'ın: (Ben, öldürülmesiyle emrolunmadığım bir canı öldürdüm) demesi gibi kıyamet gününde bunun sorumluluğundan «١» korkmuştur. [İbnu'l-Arabî] der ki: Ben de bu görüşteyim." Derim ki: Dua etmesi açık bir nass ile emredilmemiş olsa bile kendisine: { أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ } “Kavminden daha önce iman etmiş olanlardan başkası asla inanmayacak” [Hûd: 36] denilmişti. Böylece onların akıbetleri kendisine bildirilince helak edilmeleri için aleyhlerine dua etti; tıpkı Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in akıbetleri kendisine bildirilince Şeybe, Utbe ve benzerleri aleyhine: (Allah'ım, onları sana havale ediyorum) diyerek dua etmesi gibi. Buna göre bu vahiyde dua etme emrinin anlamı bulunmaktadır. En doğrusunu Allah bilir. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın: (دَيَّاراً. إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً) kavli; es-Süddî'nin ifadesiyle; yani yurtlarda oturan hiç kimse [bırakma] demektir. Aslı dönüp dolaşmak manasındaki "dâra-yedûru" (دار يدور) kökünden fey'âl vezninde deyvâr (دَيْوَار) idi; vav harfi yâ'ya dönüştürülüp biri diğerine idgam edildi. Aslı kıyvâm olan kıyâm lafzı gibidir. Şayet fa''âl vezninde olsaydı devvâr (دَوَّار) olurdu. el-Kutebî şöyle demiştir: Aslı ed-dâr (yurt) kelimesindendir; yani yurda inip konaklayan kimsedir. "Evde hiçbir kimse (deyyâr) yoktur" denilir. Deyyâr'ın ev sahibi olduğu da söylenmiştir.
23055. Metin
[سورة نوح (٧١): آية ٢٨]
[Nûh Sûresi (71): Âyet 28]
23056. Metin
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَباراً (٢٨)
{ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَباراً (٢٨) } “Rabbim! Beni, anamı babamı, inanmış olarak evime gireni, mümin erkekleri ve mümin kadınları bağışla! Zalimlerin de ancak helakini artır!” (28)
23057. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ) دَعَا لِنَفْسِهِ وَلِوَالِدَيْهِ وَكَانَا مُؤْمِنَيْنِ. وَهُمَا: لَمْكُ «٢» بْنُ مَتُّوشَلَخَ وَشَمْخَى بِنْتُ أَنُوشَ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ فِي اسْمِ أُمِّهِ مِنْجَلُ.
Yüce Allah'ın: { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ } “Rabbim! Beni, anamı babamı... bağışla!” buyruğu: [Nûh] hem kendisi hem de anne babası için dua etmiştir; zira her ikisi de mümindi. Bu ikisi: Mettûşelah'ın oğlu Lemk2 ile Enûş'un kızı Şemhâ'dır. Bunu el-Kuşeyrî ve es-Sa‘lebî zikretmiştir. el-Mâverdî ise annesinin adının Mincel olduğunu nakletmiştir.
23058. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَرَادَ بِوَالِدَيْهِ أَبَاهُ وَجَدَّهُ. وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ" لِوَالِدِي" بِكَسْرِ الدَّالِّ عَلَى الْوَاحِدِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آدَمَ عَشَرَةُ آبَاءَ كُلُّهُمْ مُؤْمِنُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يَكْفُرْ لِنُوحٍ وَالِدٌ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ آدَمَ ﵉. (وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً) «١» أَيْ مَسْجِدِي وَمُصَلَّايَ مُصَلِّيًا مُصَدِّقًا بِاللَّهِ. وَكَانَ إِنَّمَا يَدْخُلُ بُيُوتَ الْأَنْبِيَاءِ مَنْ آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالمغفرة. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ) الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: بَيْتِيَ مَسْجِدِي، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَيْ وَلِمَنْ دَخَلَ دِينِي، فَالْبَيْتُ بِمَعْنَى الدِّينِ، حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ وَقَالَهُ جُوَيْبِرٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: يَعْنِي صَدِيقِي الدَّاخِلَ إِلَى مَنْزِلِي، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقِيلَ: أَرَادَ دَارِي. وَقِيلَ سَفِينَتِي. (وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) عَامَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقِيلَ: مِنْ قَوْمِهِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ) أَيِ الْكَافِرِينَ. (إِلَّا تَباراً) إِلَّا هَلَاكًا، فَهِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ كَافِرٍ وَمُشْرِكٍ. وَقِيلَ: أَرَادَ مُشْرِكِي قَوْمِهِ. وَالتَّبَارُ: الْهَلَاكُ. وَقِيلَ: الْخُسْرَانُ، حَكَاهُمَا السُّدِّيُّ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ «٢» [الأعراف: ١٣٩]. وَقِيلَ: التَّبَارُ الدَّمَارُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بذلك. وهو الموفق للصواب.
Saîd b. Cübeyr: Anne babası ile babasını ve dedesini kastetti, demiştir. Saîd b. Cübeyr tekil olarak dâl harfinin kesrasıyla (لِوَالِدِي) şeklinde okumuştur. el-Kelbî şöyle demiştir: Onunla Âdem arasında hepsi mümin olan on ata vardı. İbn Abbâs da: Âdem aleyhimesselâm ile Nûh arasında Nûh'un hiçbir atası kâfir olmamıştır, demiştir. { وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً } «١» Yani namaz kılan ve Allah'ı tasdik eden biri olarak mescidime ve ibadethaneme [gireni bağışla]. Peygamberlerin evlerine sadece kendilerine iman edenler girerdi; böylece mescidi bağışlanma duasına sebep kılmıştır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Sizden biri abdestini bozmadığı sürece namaz kıldığı meclisinde kaldığı müddetçe melekler ona: 'Allah'ım onu bağışla, Allah'ım ona merhamet et' diyerek dua ederler). Bu hadis daha önce geçmişti. İbn Abbâs'ın: "Evim mescidimdir" şeklindeki kavli budur; bunu es-Sa'lebî nakletmiş, ed-Dahhâk da söylemiştir. Yine İbn Abbâs'tan: "Yani dinime gireni [bağışla]" şeklinde rivayet edilmiştir; zira ev din manasındadır; bunu el-Kuşeyrî nakletmiş ve Cüveybir söylemiştir. Yine İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre: Yani evime giren dostumu [bağışla] demektir; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. Evimi kastettiği de söylenmiştir. Gemimi kastettiği de söylenmiştir. { وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } ed-Dahhâk'ın ifadesiyle; kıyamet gününe kadar genel olarak [bütün mümin erkek ve mümin kadınları bağışla]. el-Kelbî: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinden [olanları], demiştir. Kendi kavminden [olanları], denilmiştir; ancak birincisi daha açıktır. { وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ } Yani kâfirlere [artırma], { إِلَّا تَباراً } helaktan başka bir şey [artırma]. Dolayısıyla bu, her kâfir ve müşrik hakkında geneldir. Kendi kavminin müşriklerini kastettiği de söylenmiştir. Tebâr: Helak demektir. Hüsran olduğu da söylenmiştir; bu ikisini es-Süddî nakletmiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ } “Şüphesiz bunların içinde bulundukları şey helak olmuştur” «٢» [el-A'râf: 139] kavli de bu köktendir. Tebâr'ın yıkım/yok oluş olduğu da söylenmiştir; manaları birdir. Bunu en iyi Allah bilir. Doğruya muvaffak kılan O'dur.
23059. Metin
تم بعون الله الجزء الثامن عَشَرَ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ، يَتْلُوهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تعالى الجزء التاسع عشر، وأوله:" سورة (الجن). بعون الله وجميل توفيقه، قد تم طبع الجزء الثامن عشر من" تفسير القرطبي" بمطبعة دار الكتب والوثائق القومية في شهر صفر سنة ١٣٨٦ هـ (مايو سنة ١٩٦٦) محمد حمدي جنيدي رئيس المطبعة
Kurtubî Tefsiri'nin on sekizinci cüzü Allah'ın yardımıyla tamamlandı. Yüce Allah dilerse bunu, başı Cin Suresi olan on dokuzuncu cüz takip edecektir. Allah'ın yardımı ve güzel tevfikiyle "Tefsîru'l-Kurtubî"nin on sekizinci cüzünün basımı Dâru'l-Kütüb ve'l-Vesâiki'l-Kavmiyye Matbaası'nda Safer 1386 (Mayıs 1966) tarihinde tamamlanmıştır. Matbaa Müdürü Muhammed Hamdî Cüneydî.