23165. Metin
سُورَةُ الْمُزَّمِّلِ وَهِيَ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: إِلَّا آيَتَيْنِ مِنْهَا: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [المزمل: ١٠] وَالَّتِي تَلِيهَا، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى [المزمل: ٢٠] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، فَإِنَّهُ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ.
Müzzemmil Suresi. Hasan, İkrime, Ata ve Câbir’in kavline göre tamamı Mekkî olup yirmi yedi ayettir. İbn Abbâs ve Katâde ise şöyle demiştir: { وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” [Müzzemmil: 10] ile onu takip eden ayet olmak üzere iki ayeti müstesnadır; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. es-Sa‘lebî ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını kalktığını bilir” [Müzzemmil: 20] buyruğundan surenin sonuna kadar olan kısmı Medine’de inmiştir.
23166. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23167. Metin
[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١ الى ٤]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 1 ila 4]
23168. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23169. Metin
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤)
{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (٤) } “Ey örtüsüne bürünen! (1) Geceleyin kalk, ancak pek azı müstesna. (2) Yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt. (3) Veya onu artır ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku. (4)”
23170. Metin
فِيهِ ثَمَانُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) قَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ:" الْمُزَّمِّلُ" أَصْلُهُ الْمُتَزَمِّلُ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الزَّايِ وَكَذَلِكَ الْمُدَّثِّرُ. وَقَرَأَ أُبَيُّ بن كعب على الأصل" المتزمل"
Bunda sekiz mesele vardır:1 Birincisi: Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” buyruğudur. el-Ahfeş Saîd şöyle demiştir: “el-Müzzemmil” (الْمُزَّمِّلُ) kelimesinin aslı “el-mütezemmil” (الْمُتَزَمِّلُ) olup [kelimedeki] tâ harfi zâ harfine idğam edilmiştir. “el-Müddessir” (الْمُدَّثِّرُ) de böyledir. Übey b. Ka'b ise aslı üzere “el-mütezemmil” (المتزمل)
23171. Metin
وَ" الْمُتَدَثِّرُ". وَسَعِيدٌ: الْمُزَّمِّلُ «١». وَفِي أَصْلِ الْمُزَّمِّلُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ الْمُحْتَمِلُ، يُقَالُ: زَمَلَ الشَّيْءَ إِذَا حَمَلَهُ، وَمِنْهُ الزَّامِلَةُ، لِأَنَّهَا تَحْمِلُ الْقُمَاشَ «٢». الثَّانِي أَنَّ الْمُزَّمِّلَ هُوَ الْمُتَلَفِّفُ، يُقَالُ: تَزَمَّلَ وَتَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ إِذَا تَغَطَّى. وَزَمَّلَ غَيْرَهُ إِذَا غطاه، وكل شي لُفِّفَ فَقَدْ زُمِّلَ وَدُثِّرَ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
ve "el-mütedessir" (الْمُتَدَثِّرُ) şeklinde okumuştur. Saîd ise: "el-Müzzemmil" «١» şeklinde okumuştur. "el-Müzzemmil" kelimesinin aslı hakkında iki görüş vardır: Birincisi, yüklenen kimsedir. Bir şeyi taşıyıp yüklendiği zaman "Zemele'ş-şey'e" (زَمَلَ الشَّيْءَ) denir. Eşyayı taşıdığı için binek devesine "Zâmile" (الزَّامِلَةُ) «٢» denilmesi de bundandır. İkincisi, el-Müzzemmil bürünen, sarınan kimsedir. Kişi örtündüğü zaman elbisesiyle "Tezemmele ve tedessere" (تَزَمَّلَ وَتَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ) denir. Bir kimse başkasını örttüğünde "Zemmele gayrahu" (زَمَّلَ غَيْرَهُ) denir. Bürünen ve sarınan her şey hakkında "Zummile ve düssire" (زُمِّلَ وَدُثِّرَ) denilmiştir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
23172. Metin
كَبِيرُ أُنَاسٍ فِي بِجَادٍ مُزَمَّلِ «٣»
Çizgili bir aba içine bürünmüş kavmin büyüğü «٣»
23173. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ هَذَا خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ قَوْلُ عِكْرِمَةَ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِالنُّبُوَّةِ وَالْمُلْتَزِمُ لِلرِّسَالَةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: يَا أَيُّهَا الَّذِي زُمِّلَ هَذَا الْأَمْرَ أَيْ حَمَلَهُ ثُمَّ فَتَرَ، وَكَانَ يَقْرَأُ: (يَا أَيُّهَا الْمُزَمَّلُ) بِتَخْفِيفِ الزَّايِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِهَا عَلَى حَذْفِ الْمَفْعُولِ، وَكَذَلِكَ (الْمُدَثَّرُ) وَالْمَعْنَى الْمُزَمِّلُ نَفْسَهُ وَالْمُدَثِّرُ نَفْسَهُ، أَوِ الَّذِي زَمَّلَهُ غَيْرُهُ. الثَّانِي: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِالْقُرْآنِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. الثَّالِثُ الْمُزَّمِّلُ بِثِيَابِهِ، قاله قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ. قَالَ النَّخَعِيُّ: كَانَ مُتَزَمِّلًا بِقَطِيفَةٍ. عَائِشَةُ: بِمِرْطٍ طُولُهُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا، نِصْفُهُ عَلَيَّ وَأَنَا نَائِمَةٌ، وَنِصْفُهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، وَاللَّهِ مَا كَانَ خَزًّا وَلَا قَزًّا وَلَا مِرْعِزَاءَ «٤» وَلَا إِبْرِيسَمًا وَلَا صُوفًا، كَانَ سَدَاهُ شَعْرًا، وَلُحْمَتُهُ وَبَرًا، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. قُلْتُ: وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ عَائِشَةَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَبْنِ بِهَا إِلَّا فِي الْمَدِينَةِ. وَمَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ لَا يَصِحُّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَزَمَّلَ بِثِيَابِهِ لِمَنَامِهِ. وَقِيلَ: بَلَغَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ سُوءُ قَوْلٍ فِيهِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ فَتَزَمَّلَ فِي ثِيَابِهِ وَتَدَثَّرَ، فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [المزمل: ١] ويا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [الْمُدَّثِّرُ: ١]. وَقِيلَ: كَانَ هَذَا فِي ابْتِدَاءِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمَّا سَمِعَ قَوْلَ الْمَلَكِ وَنَظَرَ إِلَيْهِ أَخَذَتْهُ الرِّعْدَةُ فَأَتَى أَهْلَهُ فَقَالَ: (زَمِّلُونِي دَثِّرُونِي) رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَتِ الْحُكَمَاءُ: إِنَّمَا خَاطَبَهُ بِالْمُزَّمِّلِ وَالْمُدَّثِّرِ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ ادَّثَرَ شَيْئًا مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: واختلف في تأويل: يا أَيُّهَا
İkincisi- Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünüp bürünen!” buyruğudur. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitaptır. Bu hususta üç görüş bulunmaktadır: Birincisi, İkrime'nin görüşüdür: [Bunun anlamı] "Ey peygamberliğe bürünen ve risalet görevini üstlenen!" [demektir]. Ondan gelen bir diğer rivayette ise şöyledir: "Ey bu işi yüklenen -yani onu taşıyan- sonra da fetret dönemine giren!" O, [bu kelimeyi] zâ harfinin tahfifi (şeddesiz), mim harfinin fethası ve teşdîdi ile mef'ûlün hazfedilmesi esasına göre (يَا أَيُّهَا الْمُزَمَّلُ) "Ey [başkası tarafından] örtülüp bürünen!" şeklinde; aynı şekilde (الْمُدَثَّرُ) kelimesini de [mef'ûl sîgasında] okurdu. Mana ise; kendini bürüyüp örten veya başkasının kendisini bürüdüğü kimsedir. İkincisi: "Ey Kur'an'a bürünen!" [anlamında olup] bunu İbn Abbâs söylemiştir. Üçüncüsü: "Elbiselerine bürünen" [demektir ki] bunu da Katâde ve başkaları söylemiştir. en-Nehaî şöyle demiştir: [Peygamber] kadife bir örtüye bürünmüştü. Âişe [şöyle demiştir]: "Uzunluğu on dört zira olan bir mirt (yün/ipek örtü) içindeydi; yarısı ben uyurken benim üzerimde, yarısı da namaz kılarken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerindeydi. Vallahi o ne haz (ipek-yün karışımı), ne kaz (saf ham ipek), ne mir'ızâ4 (ince keçi tüyü), ne ibrişim (bükülmüş ipek) ne de yündü; onun çözgüsü kıldan, atkısı ise deve tüyündendi." Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. Ben (Kurtubî) derim ki: Âişe'nin bu sözü, surenin Medenî olduğuna delalet etmektedir; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onunla ancak Medine'de zifafa girmiştir. Surenin Mekkî olduğuna dair zikredilen görüş ise sahih değildir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Dahhâk şöyle demiştir: Uykusu için elbiselerine bürünmüştü. Şöyle de denilmiştir: Müşriklerin kendisi hakkında söyledikleri kötü sözler ona ulaştı; bu durum ona ağır gelince elbiselerine sarınıp büründü. Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtünüp bürünen!” ve { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [ayetleri] indi. Şöyle de denilmiştir: Bu, vahyin başlangıcında olmuştu. Çünkü o, meleğin sözünü işitip ona bakınca kendisini bir titreme aldı ve ailesinin yanına gelerek: « زَمِّلُونِي دَثِّرُونِي » «Beni örtün, beni bürüyün!» buyurdu. Bu mana İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Hikmet ehli kimseler şöyle demiştir: İşin başında ona el-Müzzemmil ve el-Müddessir diye hitap etmiştir; çünkü o, henüz risaleti tebliğ etmekten hiçbir şeyi üzerine bürünmemişti (üstlenmemişti). İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } [hitabının] tevilinde ihtilaf edilmiştir...
23174. Metin
الْمُزَّمِّلُ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، قِيلَ لَهُ: يَا مَنْ تَلَفَّفَ فِي ثِيَابِهِ أَوْ فِي قَطِيفَتِهِ قُمْ، قَالَهُ إِبْرَاهِيمُ وَقَتَادَةُ. وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْمَجَازِ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: يَا مَنْ تَزَمَّلَ بِالنُّبُوَّةِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَإِنَّمَا يَسُوغُ هَذَا التَّفْسِيرُ لَوْ كَانَتِ الْمِيمُ مَفْتُوحَةً مُشَدَّدَةً بِصِيغَةِ الْمَفْعُولِ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَأَمَّا وَهُوَ بِلَفْظِ الْفَاعِلِ فَهُوَ بَاطِلٌ. قُلْتُ: وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهَا عَلَى حَذْفِ الْمَفْعُولِ: وَقَدْ قُرِئَ بِهَا، فَهِيَ صَحِيحَةُ الْمَعْنَى. قَالَ: وَأَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّهُ زُمِّلَ الْقُرْآنَ فَهُوَ صَحِيحٌ فِي الْمَجَازِ، لَكِنَّهُ قَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ. الثَّالِثَةُ- قَالَ السُّهَيْلِيُّ: لَيْسَ الْمُزَّمِّلُ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمْ يُعْرَفْ بِهِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ النَّاسِ وَعَدُّوهُ فِي أَسْمَائِهِ ﵇، وَإِنَّمَا الْمُزَّمِّلُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنْ حَالَتِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا حِينَ الْخِطَابِ، وَكَذَلِكَ الْمُدَّثِّرُ. وَفِي خِطَابِهِ بِهَذَا الِاسْمِ فَائِدَتَانِ: إِحْدَاهُمَا الْمُلَاطَفَةُ، فَإِنَّ الْعَرَبَ إِذَا قَصَدَتْ مُلَاطَفَةَ الْمُخَاطَبِ وَتَرْكَ الْمُعَاتَبَةِ سَمَّوْهُ بِاسْمٍ مُشْتَقٍّ مِنْ حَالَتِهِ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا، كَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لِعَلِيٍّ حِينَ غَاضَبَ فَاطِمَةَ ﵄، فَأَتَاهُ وَهُوَ نَائِمٌ وَقَدْ لَصِقَ بِجَنْبِهِ التُّرَابُ فَقَالَ لَهُ: (قُمْ يَا أَبَا تُرَابٍ) إِشْعَارًا لَهُ أَنَّهُ غَيْرُ عَاتِبٍ عَلَيْهِ، وَمُلَاطَفَةً لَهُ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﵇ لِحُذَيْفَةَ: (قُمْ يَا نَوْمَانُ) وَكَانَ نَائِمًا مُلَاطَفَةَ لَهُ، وَإِشْعَارًا لِتَرْكِ الْعَتْبِ وَالتَّأْنِيبِ «١». فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ فِيهِ تَأْنِيسٌ وَمُلَاطَفَةٌ، لِيَسْتَشْعِرَ أَنَّهُ غَيْرُ عَاتِبٍ عَلَيْهِ. وَالْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ- التَّنْبِيهُ لِكُلِّ مُتَزَمِّلٍ رَاقِدٍ لَيْلَهُ لِيَتَنَبَّهَ إِلَى قِيَامِ اللَّيْلِ وَذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ، لِأَنَّ الِاسْمَ الْمُشْتَقَّ مِنَ الْفِعْلِ يَشْتَرِكُ فِيهِ مَعَ الْمُخَاطَبِ كُلُّ مَنْ عَمِلَ ذَلِكَ الْعَمَلَ وَاتَّصَفَ بِتِلْكَ الصِّفَةِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُمِ اللَّيْلَ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِكَسْرِ الْمِيمِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ بِضَمِّ الْمِيمِ إِتْبَاعًا لِضَمَّةِ الْقَافِ. وَحَكَى الْفَتْحَ لِخِفَّتِهِ. قَالَ عُثْمَانُ بْنُ جِنِّيٍّ: الْغَرَضُ بِهَذِهِ الْحَرَكَةِ التَّبْلِيغُ بِهَا هَرَبًا مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَبِأَيِ حَرَكَةٍ تَحَرَّكَتْ فَقَدْ وَقَعَ الْغَرَضُ. وَهُوَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْقَاصِرَةِ غَيْرِ الْمُتَعَدِّيَةِ إِلَى مَفْعُولٍ، فَأَمَّا ظَرْفُ الزمان والمكان فسائغ
[el-Müzzemmil kelimesini] bazısı hakiki anlamına hamletmiştir; [buna göre] kendisine: "Ey elbiselerine veya kadife örtüsüne bürünen, kalk!" denilmiştir. Bunu İbrâhim [en-Nehaî] ve Katâde söylemiştir. Onlardan bazısı da bunu mecaza hamletmiştir; sanki kendisine: "Ey peygamberliğe bürünen [yüklenen]!" denilmiş gibidir. Bunu da İkrime söylemiştir. Ne var ki bu tefsir ancak mim harfi üstün ve şeddeli olarak, nâib-i fâil (faili zikredilmeyen mef'ûl) kalıbında [el-Müzemmel şeklinde] olsaydı caiz olurdu. İsm-i fâil lafzıyla [el-Müzzemmil] olduğunda ise bu [yorum] geçersizdir. Ben (Kurtubî) derim ki: Biz bunun mef'ûlün hazfedilmesine dayandığını ve bu şekilde de kırâat edildiğini açıklamıştık; binaenaleyh anlamı sahihtir. [Müellif] dedi ki: Onun "Kur'an'a büründürüldüğü/yüklendiği" şeklindeki görüşe gelince, bu mecaz açısından sahihtir; fakat daha önce buna gerek olmadığını belirtmiştik. Üçüncüsü- es-Süheylî şöyle demiştir: "el-Müzzemmil", Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden bir isim değildir ve bazı insanların zannettiği ve aleyhisselâm'ın isimleri arasında saydığı gibi bu isimle meşhur da olmamıştır. Bilakis el-Müzzemmil, hitap anında içinde bulunduğu halden türetilmiş bir isimdir; aynı şekilde el-Müddessir de böyledir. Kendisine bu isimle hitap edilmesinde iki fayda (hikmet) vardır: Birincisi, mülâtafe (gönül alma ve nezaket gösterme)dir. Zira Araplar, muhataba nezaket göstermek ve sitemi terk etmek istediklerinde, ona o an içinde bulunduğu durumdan türettikleri bir isimle seslenirlerdi. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Fâtıma radıyallâhu anhâ'ya darıldığı sırada Ali'nin yanına varıp, o uyurken ve böğrüne toprak yapışmış bir haldeyken ona: «Kalk, ey Ebû Türâb (toprağın babası)!» demesi gibi. [Bunu] ona kırgın olmadığını hissettirmek ve gönlünü almak için söylemişti. Aynı şekilde aleyhisselâm'ın, uyumakta olan Huzeyfe'ye nezaket göstermek, sitem ve azarlamayı terk ettiğini hissettirmek amacıyla1: «Kalk, ey çok uyuyan (nevmân)!» buyurması da böyledir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” { قُمِ } “Kalk” buyruğu, O'na darılmadığını hissettirmek üzere bir cana yakınlık ve nezakettir. İkinci fayda ise: Gecesini uyuyarak ve örtüsüne bürünerek geçiren herkesin gece namazına ve o vakitte Yüce Allah'ı zikretmeye dikkatini çekmektir. Çünkü fiilden türeyen isimde, o fiili işleyen ve o nitelikle vasıflanan herkes muhatapla ortak olur. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { قُمِ اللَّيْلَ } “Geceleyin kalk” buyruğudur. Cumhûrun kırâati, iki sâkin harfin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle mim harfinin kesresi iledir. Ebü's-Semmâl ise kaf harfinin ötresine tâbi olarak mim harfini ötre ile okumuştur. Hafifliğinden dolayı üstün ile okunduğu da rivayet edilmiştir. Osman b. Cinnî şöyle demiştir: "Bu harekelemedeki amaç, iki sâkinin bir araya gelmesinden kaçınarak [diğer harfe] ulaştırmaktır. Hangi hareke ile harekelenirse harekelensin bu amaç gerçekleşmiş olur." Bu fiil geçişsiz (lâzım) olup mef'ûle doğrudan geçiş yapmayan fiillerdendir; zaman ve mekân zarfı ise câizdir
23175. Metin
فِيهِ، إِلَّا أَنَّ ظَرْفَ الْمَكَانِ لَا يُتَعَدَّى إِلَيْهِ إِلَّا بِوَاسِطَةٍ، لَا تَقُولُ: قُمْتُ الدَّارَ حَتَّى تَقُولَ قُمْتُ وَسَطَ الدَّارِ وَخَارِجَ الدَّارِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قُمِ هُنَا مَعْنَاهُ صَلِّ، عُبِّرَ بِهِ عَنْهُ وَاسْتُعِيرَ لَهُ حَتَّى صَارَ عُرْفًا بِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ. الْخَامِسَةُ- اللَّيْلَ حَدُّ اللَّيْلِ: مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «١» وَاخْتُلِفَ: هَلْ كَانَ قِيَامُهُ فَرْضًا وَحَتْمًا، أَوْ كَانَ نَدْبًا وَحَضًّا؟ وَالدَّلَائِلُ تُقَوِّي أَنَّ قِيَامَهُ كَانَ حَتْمًا وَفَرْضًا، وَذَلِكَ أَنَّ النَّدْبَ وَالْحَضَّ لَا يَقَعُ عَلَى بَعْضِ اللَّيْلِ دُونَ بَعْضٍ، لِأَنَّ قِيَامَهُ ليس مخصوصا به وقتا دُونَ وَقْتٍ. وَأَيْضًا فَقَدْ جَاءَ التَّوْقِيتُ بِذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ وَغَيْرِهَا عَلَى مَا يَأْتِي. وَاخْتُلِفَ أَيْضًا: هَلْ كَانَ فَرْضًا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَحْدَهُ، أَوْ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، أَوْ عَلَيْهِ وَعَلَى أُمَّتِهِ؟ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ لِتَوَجُّهِ الْخِطَابِ إِلَيْهِ خَاصَّةً. الثَّانِي قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ قِيَامُ اللَّيْلِ فَرِيضَةً عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَعَلَى الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ. الثَّالِثُ قَوْلُ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَهُوَ الصَّحِيحُ، كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُلْتُ: بَلَى! قَالَتْ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ ﷺ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا، وَأَمْسَكَ اللَّهُ ﷿ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فِي السَّمَاءِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَذَكَرَ وَكِيعٌ وَيَعْلَى قَالَا: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ سِمَاكٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَمَّا أُنْزِلَ أَوَّلُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [الْمُزَّمِّلُ: ١] كَانُوا يَقُومُونَ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِمْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى نَزَلَ آخِرُهَا، وَكَانَ بَيْنَ أَوَّلِهَا وَآخِرِهَا نَحْوٌ مِنْ سَنَةٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَكَثَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ عَشْرَ سِنِينَ يَقُومُونَ اللَّيْلَ، فَنَزَلَ بَعْدَ عَشْرِ سِنِينَ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ [المزمل: ٢٠] فخفف الله عنهم.
[içinde]... Ancak mekân zarfına sadece bir vasıta ile geçiş yapılır. [Nitekim] "Kumdü'd-dâra (evin kalktım)" diyemezsin; ancak "Kumdü vasata'd-dâri ve hârice'd-dâri (Evin ortasında ve evin dışında kalktım)" diyebilirsin. Buradaki "Kum" (kalk) ifadesinin "Namaz kıl" manasına geldiği de söylenmiştir. [Namazdan] bu lafızla bahsedilmiş ve çok kullanılması sebebiyle örf haline gelinceye kadar namaz için istiare yoluyla kullanılmıştır. Beşincisi- { اللَّيْلَ } [ifadesi]: Gecenin sınırı, güneşin batışından fecrin doğuşuna kadardır. Bunun açıklaması daha önce el-Bakara Suresi'nde geçmişti.1 Gece ibadetinin farz ve bağlayıcı mı olduğu, yoksa mendup ve teşvik mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. Deliller, gece kıyamının bağlayıcı ve farz olduğunu güçlendirmektedir. Çünkü nedb (mendup kılma) ve teşvik, gecenin bir kısmına has kılınıp diğer kısmına kılınmazlık yapılmaz; zira gece ibadeti [mendup olduğunda] belli bir vakitle sınırlı değildir. Ayrıca Âişe ve başkalarından bu hususta süre belirlemesi geldiği aşağıda zikredilecektir. Yine bunun sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e mi, yoksa hem ona hem de ondan önceki peygamberlere mi, yahut ona ve ümmetine mi farz olduğu hususunda da ihtilaf edilmiştir. Üç görüş vardır: Birincisi, hitabın yalnızca ona yönelik olması sebebiyle Saîd b. Cübeyr'in görüşüdür. İkincisi, İbn Abbâs'ın görüşüdür; o şöyle demiştir: Gece ibadeti Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ondan önceki peygamberlere farzdı. Üçüncüsü ise Âişe ve yine İbn Abbâs'ın görüşüdür ki doğru olan da budur. Nitekim Sahîh-i Müslim'de Zürâre b. Evfâ'dan [rivayet edildiğine göre] Sa'd b. Hişâm b. Âmir Allah yolunda cihada çıkmak istemişti... diyerek hadisi zikretti. Bu hadiste [şöyle geçmektedir]: Âişe'ye: "Bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gece ibadetinden haber ver!" dedim. O da: "Sen { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [suresini] okumuyor musun?" dedi. Ben: "Evet!" dedim. Âişe şöyle dedi: "Şüphesiz Azîz ve Celîl olan Allah, bu surenin başında gece ibadetini farz kıldı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı bir yıl boyunca gece kıyamına devam ettiler. Azîz ve Celîl olan Allah, bu surenin sonunu semada on iki ay tuttu; nihayet Azîz ve Celîl olan Allah, bu surenin sonunda hafifletmeyi indirdi. Böylece gece ibadeti bir farzın ardından nafile haline geldi." diyerek hadisi zikretti. Vekî' ve Ya'lâ şöyle demişlerdir: Bize Mis'ar, Simâk el-Hanefî'den nakletti; o şöyle demiştir: İbn Abbâs'ın şöyle dediğini işittim: "{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } [suresinin] baş tarafı indiğinde, ramazan ayındaki kıyamları gibi gece ibadetine kalkarlardı; ta ki surenin sonu inene kadar. Surenin başı ile sonu arasında yaklaşık bir sene vardı." Saîd b. Cübeyr de şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı on yıl boyunca gece ibadetine devam ettiler. On yıldan sonra: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } “Şüphesiz Rabbin bilir ki sen gecenin üçte ikisinden daha azında kalkıyorsun” [Müzzemmil: 20] ayeti indi ve Allah onlardan [bu yükü] hafifletti.
23176. Metin
السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا قَلِيلًا) اسْتِثْنَاءٌ مِنَ اللَّيْلِ، أَيْ صَلِّ اللَّيْلَ كُلَّهُ إِلَّا يَسِيرًا مِنْهُ، لِأَنَّ قِيَامَ جَمِيعِهِ عَلَى الدَّوَامِ غَيْرُ مُمْكِنٍ، فَاسْتَثْنَى مِنْهُ الْقَلِيلَ لِرَاحَةِ الْجَسَدِ. وَالْقَلِيلُ مِنَ الشَّيْءِ مَا دُونَ النِّصْفِ، فَحُكِيَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ قَالَ: الْقَلِيلُ مَا دُونَ الْمِعْشَارِ وَالسُّدُسِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: الثُّلُثُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: (نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا) فَكَانَ ذَلِكَ تَخْفِيفًا إِذْ لَمْ يَكُنْ زَمَانُ الْقِيَامِ مَحْدُودًا، فَقَامَ النَّاسُ حَتَّى وَرِمَتْ أَقْدَامُهُمْ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل: ٢٠]. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: نِصْفَهُ أَيْ أَوْ نِصْفَهُ، يُقَالُ: أَعْطِهِ دِرْهَمًا دِرْهَمَيْنِ ثَلَاثَةً: يُرِيدُ: أَوْ دِرْهَمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: نِصْفَهُ بَدَلٌ مِنَ الليل وإِلَّا قَلِيلًا اسْتِثْنَاءٌ مِنَ النِّصْفِ. وَالضَّمِيرُ فِي مِنْهُ وعَلَيْهِ لِلنِّصْفِ. الْمَعْنَى: قُمْ نِصْفَ اللَّيْلِ أَوِ انْقُصْ مِنَ النِّصْفِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلُثِ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلُثَيْنِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قُمْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفَهُ أَوْ ثُلُثَهُ. وَقِيلَ: إِنَّ نِصْفَهُ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: قَلِيلًا وَكَانَ مُخَيَّرًا بَيْنَ ثَلَاثٍ: بَيْنَ قِيَامِ النِّصْفِ بِتَمَامِهِ، وَبَيْنَ النَّاقِصِ مِنْهُ، وَبَيْنَ قِيَامِ الزَّائِدِ عَلَيْهِ، كَأَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا نِصْفَهُ، أَوْ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِهِ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ نِصْفِهِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يَنْزِلُ اللَّهُ ﷿ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ، فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبُ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيهِ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ له، فلا يزال كذلك حتى يضئ الْفَجْرُ (. وَنَحْوَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ جَمِيعًا وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى تَرْغِيبِ قِيَامِ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ- أَوْ ثُلُثَاهُ- يَنْزِلُ اللَّهُ ... ) الْحَدِيثَ. رَوَاهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هَكَذَا عَلَى الشَّكِّ. وَقَدْ جَاءَ فِي كِتَابِ النَّسَائِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ ﵄ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ ﷿ يُمْهِلُ حَتَّى يَمْضِيَ شَطْرُ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ يَأْمُرُ مُنَادِيًا يَقُولُ: هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى؟ (صَحَّحَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ، فَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ مَعَ صِحَّتِهِ مَعْنَى النُّزُولِ، وَأَنَّ ذَلِكَ يَكُونُ عِنْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ. وَخَرَّجَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:
Altıncısı- Yüce Allah'ın: { إِلَّا قَلِيلًا } “Pek azı müstesna” buyruğudur. Bu, geceden bir istisnadır. Yani az bir kısmı müstesna gecenin tamamında namaz kıl; çünkü devamlı olarak tamamını ibadetle geçirmek mümkün değildir, bu yüzden bedenin istirahati için az bir kısmını istisna etmiştir. Bir şeyin azı ise yarısından az olanıdır. Vehb b. Münebbih'ten onun şöyle dediği nakledilmiştir: Az olan, onda birden ve altıda birden daha az olanıdır. el-Kelbî ve Mukâtil ise: Üçte birdir, demişlerdir. Sonra Yüce Allah: { نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا } “Yarısı kadar yahut ondan biraz eksilt” buyurdu. Gece kalkışının süresi sınırlandırılmamış olduğunda insanlar ayakları şişinceye kadar namaza durdukları için bu bir hafifletme oldu; sonra bu durum Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “Onu sayamayacağınızı (vaktini tam tayin edemeyeceğinizi) bildi” [Müzzemmil: 20] buyruğu ile neshedildi. el-Ahfeş şöyle demiştir: { نِصْفَهُ } yani "yahut yarısını" demektir. Nitekim: "Ona bir dirhem, iki dirhem, üç dirhem ver" denilir ki, "yahut iki dirhem yahut üç dirhem" demektir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: { نِصْفَهُ } kelimesi "el-leyl"den (geceden) bedeldir, { إِلَّا قَلِيلًا } ise yarıdan yapılan bir istisnadır. { مِنْهُ } ve { عَلَيْهِ } kelimelerindeki zamir ise yarıya racidir. Anlamı şudur: Gecenin yarısında kalk yahut yarıdan biraz eksilterek üçte bire indir veya yarıya biraz ilave ederek üçte ikiye çıkar. Sanki O: Gecenin üçte ikisinde yahut yarısında yahut üçte birinde kalk, buyurmuştur. { نِصْفَهُ } lafzının O'nun { قَلِيلًا } kavlinden bedel olduğu da söylenmiştir; böylece o üç şey arasında muhayyer kılınmıştı: Yarısının tamamında kalkmak, yarıdan eksiltmek ve yarıdan fazla kalkmak. Sözün takdiri sanki şöyledir: Gecenin yarısı yahut yarısından azı yahut yarısından çoğu hariç olmak üzere geceleyin kalk. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Azîz ve Celîl olan Allah her gece, gecenin ilk üçte biri geçtiğinde dünya semasına iner ve şöyle buyurur: Mülkün sahibi Benim, mülkün sahibi Benim! Bana dua eden kim var ki ona icabet edeyim? Benden isteyen kim var ki ona vereyim? Benden bağışlanma dileyen kim var ki onu bağışlayayım? Bu durum fecir aydınlanıncaya kadar böyle devam eder). Bunun benzeri Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd'in her ikisinden rivayet edilmiştir ve bu, gecenin üçte ikisinde ibadete kalkmaya teşvik edildiğine delalet eder. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: (Gecenin yarısı -yahut üçte ikisi- geçtiğinde Allah iner...) Hadis. Bunu Ebû Hüreyre'den iki yoldan bu şekilde şüphe ile rivayet etmiştir. Nesâî'nin kitabında Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: (Şüphesiz Azîz ve Celîl olan Allah, gecenin ilk yarısı geçinceye kadar mühlet verir, sonra bir münâdîye emreder, o da şöyle seslenir: Dua eden var mı icabet edilsin? Bağışlanma dileyen var mı bağışlansın? İsteyen var mı verilsin?) Bunu Ebû Muhammed Abdülhak sahih kabul etmiştir. Bu hadis sıhhatiyle birlikte nüzulün manasını ve bunun gecenin yarısında olduğunu açıklamıştır. İbn Mâce ise İbn Şihâb'ın hadisinden, Ebû Seleme ile Ebû Abdillâh el-Eğar'dan, Ebû Hüreyre yoluyla rivayet etmiştir:
23177. Metin
أن رسول الله ﷺ قَالَ: (يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ كُلَّ لَيْلَةٍ فَيَقُولُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ (. فَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ عَلَى أَوَّلِهِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَبِهَذَا التَّرْتِيبِ انْتَظَمَ الْحَدِيثُ وَالْقُرْآنُ، فَإِنَّهُمَا يُبْصِرَانِ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ. وَفِي الْمُوَطَّأِ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةٍ حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقٍ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. السَّابِعَةُ- اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي النَّاسِخِ لِلْأَمْرِ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ أَنَّ النَّاسِخَ لِلْأَمْرِ بِقِيَامِ اللَّيْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ [المزمل: ٢٠] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَقِيلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل: ٢٠]. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُوَ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ تعالى: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى [المزمل: ٢٠]. وَعَنْ عَائِشَةَ أَيْضًا وَالشَّافِعِيِّ وَمُقَاتِلٍ وَابْنِ كَيْسَانَ: هُوَ مَنْسُوخٌ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ. وَقِيلَ النَّاسِخُ لِذَلِكَ قوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل: ٢٠]. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ: لَمَّا نَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قَامُوا حَتَّى وَرِمَتْ أَقْدَامُهُمْ وسوقهم، ثم نزل قوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل: ٢٠]. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَهُوَ فَرْضٌ نُسِخَ بِهِ فَرْضٌ، كَانَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً لِفَضْلِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الاسراء: ٧٩]. قُلْتُ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ يَعُمُّ جَمِيعَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، وقد قال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [المزمل: ٢٠] فَدَخَلَ فِيهَا قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّ النَّاسِخَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَقَدْ ذَهَبَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ إِلَى أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَلَوْ عَلَى قَدْرِ حَلْبِ شَاةٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ تَطَوُّعٌ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ. وَهُوَ الصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، لِمَا جَاءَ فِي قِيَامِهِ مِنَ التَّرْغِيبِ وَالْفَضْلِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ. وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كُنْتُ أَجْعَلُ
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Rabbimiz Tebâreke ve Teâlâ her gece, gecenin son üçte biri kaldığında iner ve şöyle buyurur: Benden isteyen kim var ki ona vereyim? Bana dua eden kim var ki ona icabet edeyim? Benden mağfiret dileyen kim var ki onu bağışlayayım? Bu durum fecir doğuncaya kadar sürer). Bu sebeple onlar gecenin sonundaki namazı gecenin başındakine tercih edip müstehap görürlerdi. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Bu tertip ile hadis ve Kur'an birbirine uyum sağlamıştır; çünkü ikisi de aynı kandilden aydınlanmaktadır. el-Muvatta ve diğer eserlerde İbn Abbâs'ın hadisinden [şöyle nakledilmiştir]: Teyzem Meymûne'nin yanında geceledim; nihayet gece yarılandığında veya ondan biraz önce yahut ondan biraz sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uyandı, asılı duran kırbaya yönelip hafif bir abdest aldı. Ve hadisi zikretti. Yedincisi- Âlimler gece namazı emrini nesh eden hususta ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs ve Âişe'den gelen rivayete göre gece namazı emrini nesh eden, Yüce Allah'ın: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } “Şüphesiz Rabbin, senin gecenin üçte ikisinden daha azını kalktığını bilir” [Müzzemmil: 20] buyruğundan surenin sonuna kadar olan kısımdır. Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “Onu sayamayacağınızı bildi” [Müzzemmil: 20] buyruğu olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs'tan gelen diğer bir rivayette ise: Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى } “İçinizden hastalar olacağını bildi” [Müzzemmil: 20] buyruğu ile mensuhtur. Yine Âişe, Şâfiî, Mukâtil ve İbn Keysân'dan gelen rivayete göre: Beş vakit namaz ile mensuhtur. Onu nesh edenin Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık Kur'an'dan kolay geleni okuyun” [Müzzemmil: 20] buyruğu olduğu da söylenmiştir. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî şöyle demiştir: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } indiğinde ayakları ve bacakları şişinceye kadar namaza durdular, sonra Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolay geleni okuyun” [Müzzemmil: 20] buyruğu nazil oldu. Bazı âlimler şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olmak üzere onunla teheccüd kıl” [İsrâ: 79] buyurduğu gibi faziletine binaen özellikle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olan bir farzın kendisiyle neshedildiği bir farzdır. Derim ki: Birinci görüş bu görüşlerin tamamını kapsamaktadır; nitekim Yüce Allah: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı dosdoğru kılın” [Müzzemmil: 20] buyurmuştur ve nâsihin beş vakit namaz olduğunu söyleyen kimsenin görüşü de bunun içine girer. el-Hasan ve İbn Sîrîn, bir koyun sağımı müddetince dahi olsa gece namazının her Müslümana farz olduğu görüşüne varmışlardır. Yine el-Hasan'dan bu ayet hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Farzdan sonra nafile kılan Allah'a hamdolsun. İnşâallahu Teâlâ sahih olan da budur; zira Kur'an'da ve Sünnet'te gece namazına teşvik ve onun fazileti hakkında pek çok şey vârit olmuştur. Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ben
23178. Metin
لِلنَّبِيِّ ﷺ حَصِيرًا يُصَلِّي عَلَيْهِ مِنَ اللَّيْلِ، فَتَسَامَعَ النَّاسُ بِهِ، فَلَمَّا رَأَى جَمَاعَتَهُمْ كَرِهَ ذَلِكَ، وَخَشِيَ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِمْ قِيَامُ اللَّيْلِ، فَدَخَلَ الْبَيْتَ كَالْمُغْضَبِ، فجعلوا
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için geceleyin üzerinde namaz kılacağı bir hasır sererdim. İnsanlar bunu birbirine duyurdular. Onların toplandığını görünce bunu hoş görmedi ve gece namazının onlara farz kılınmasından endişe etti; öfkeli gibi eve girdi. Bunun üzerine onlar
23179. Metin
يَتَنَحْنَحُونَ وَيَتْفُلُونَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ اكْلَفُوا»
öksürüp boğazlarını temizlemeye ve tükürmeye başladılar. O da yanlarına çıkıp şöyle buyurdu: (Ey insanlar, güç yetirebileceğiniz
23180. Metin
مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ مِنَ الثَّوَابِ، حَتَّى تَمَلُّوا مِنَ الْعَمَلِ، وَإِنَّ خَيْرَ الْعَمَلِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ (. فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ فَكُتِبَ عَلَيْهِمْ، فَأُنْزِلَ بِمَنْزِلَةِ الْفَرِيضَةِ، حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَيَرْبِطُ الْحَبْلَ فَيَتَعَلَّقُ بِهِ، فَمَكَثُوا ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ وَأَنْزَلَ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ [المزمل: ٢٠] فَرَدَّهُمُ اللَّهُ إِلَى الْفَرِيضَةِ، وَوَضَعَ عَنْهُمْ قِيَامَ اللَّيْلِ إِلَّا مَا تَطَوَّعُوا بِهِ. قُلْتُ: حَدِيثُ عَائِشَةَ هَذَا ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ، وَمَعْنَاهُ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحِ إِلَى قَوْلِهِ: (وَإِنْ قَلَّ) وَبَاقِيهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ وَأَنَّهُمْ مَكَثُوا ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ يَقُومُونَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنْهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: حَوْلًا. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنْهَا قَوْلًا ثَالِثًا وَهُوَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، لَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ عَنْهَا. وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَوَّلِ الْمُزَّمِّلِ وَآخِرِهَا سَنَةٌ، قَالَ: فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَدْ كَانَ فَرْضًا عَلَيْهِ. وَفِي نُسْخَةٍ عَنْهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ كَانَ فَرَضَهُ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّانِي: أَنَّهُ نُسِخَ عَنْهُ كَمَا نُسِخَ عَنْ أُمَّتِهِ. وَفِي مُدَّةِ فَرْضِهِ إِلَى أَنْ نُسِخَ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمُدَّةُ الْمَفْرُوضَةُ عَلَى أُمَّتِهِ فِي الْقَوْلَيْنِ الْمَاضِيَيْنِ، يُرِيدُ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ حَوْلًا، وَقَوْلَ عَائِشَةَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا. الثَّانِي: أَنَّهَا عَشْرُ سِنِينَ إِلَى أَنْ خُفِّفَ عَنْهُ بِالنَّسْخِ زِيَادَةً فِي التَّكْلِيفِ، لِيُمَيِّزَهُ بِفِعْلِ الرِّسَالَةِ، قَالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ. قُلْتُ: هَذَا خِلَافَ مَا ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ حَسْبَ مَا تَقَدَّمَ فَتَأَمَّلْهُ. وَسَيَأْتِي لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ زِيَادَةُ بَيَانٍ فِي آخِرِ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) أَيْ لَا تَعْجَلْ «٢» بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بَلِ اقْرَأْهُ فِي مَهَلٍ وَبَيَانٍ مَعَ تَدَبُّرِ الْمَعَانِي. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: اقْرَأْهُ حَرْفًا حَرْفًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَحَبُّ النَّاسِ فِي الْقِرَاءَةِ إِلَى اللَّهِ أَعْقَلُهُمْ عَنْهُ. وَالتَّرْتِيلُ التَّنْضِيدُ وَالتَّنْسِيقُ وَحُسْنُ النِّظَامِ، وَمِنْهُ ثَغْرٌ رَتِلٌ وَرَتَلٌ، بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَفَتْحِهَا: إِذَا كَانَ حَسَنَ التَّنْضِيدِ. وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «٣». وَرَوَى الْحَسَنُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِرَجُلٍ يَقْرَأُ آيَةً وَيَبْكِي، فَقَالَ: (ألم تسمعوا
güç yetirebileceğiniz amelleri yüklenin1! Çünkü siz amel etmekten usanmadıkça, Allah da sevap vermekten usanmaz. Şüphesiz amelin en hayırlısı, az da olsa en devamlı olanıdır.» Bunun üzerine: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen [Peygamber]!” [ayeti] indi ve [gece namazı] onlara farz kılındı. Farz hükmünde indirildi; öyle ki onlardan biri [ayakta kalabilmek için] bir ip bağlayıp ona tutunuyordu. Bu şekilde sekiz ay kaldılar. Sonra Allah onlara merhamet etti ve: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } “Şüphesiz Rabbin bilir ki sen gecenin üçte ikisine yakın [bir vaktinde namaza] kalkıyorsun” [el-Müzzemmil: 20] ayetini indirdi. Böylece Allah onları [asıl] farza döndürdü ve nafile olarak kıldıkları hariç, gece namazını onların üzerinden kaldırdı. Derim ki: Âişe'nin bu hadisini es-Sa‘lebî zikretmiştir. Hadisin manası «az da olsa» sözüne kadar Sahîh'te sabittir. Geri kalanı ise Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } buyruğunun Medine'de indiğine ve onların sekiz ay boyunca [gece namazına] kalktıklarına delalet etmektedir. Sahîh-i Müslim'de Âişe'den bunun bir yıl (havl) olduğuna dair rivayet geçmişti. el-Mâverdî de ondan üçüncü bir görüş olarak on altı ay rivayet etmiş olup, ondan başka bir görüş zikretmemiştir. İbn Abbâs'tan ise Müzzemmil suresinin başı ile sonu arasında bir yıl olduğu rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelince, bu onun üzerine farz idi. Ondan gelen bir rivayette iki görüş vardır: Birincisi, Yüce Allah onun ruhunu kabzedinceye kadar bunun onun üzerine farz kılındığıdır. İkincisi, ümmetinden kaldırıldığı (neshedildiği) gibi ondan da kaldırıldığıdır. Farz kılınışından neshedilişine kadar geçen süre hakkında da iki görüş vardır: Birincisi, geçen iki görüşte ümmetine farz kılınan süredir; bununla İbn Abbâs'ın bir yıl, Âişe'nin ise on altı ay görüşünü kastetmektedir. İkincisi ise risalet vazifesi sebebiyle onu ayrıcalıklı kılmak üzere sorumluluğunu artırmak için nesih yoluyla hafifletilinceye kadar on yıl olduğudur. Bunu İbn Cübeyr söylemiştir. Derim ki: Bu, es-Sa‘lebî'nin Saîd b. Cübeyr'den daha önce geçtiği üzere zikrettiği hususun aksinedir; bunu iyi düşün! Surenin sonunda bu meseleye dair inşâallahu teâlâ daha fazla açıklama gelecektir. Sekizinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku” buyruğu: Yani Kur'an'ı okurken acele etme2; bilakis anlamlarını düşünerek ağır ağır ve açık bir şekilde oku demektir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: Onu harf harf oku. Mücâhid ise şöyle demiştir: İnsanların Kur'an okuma bakımından Allah'a en sevimli olanı, O'ndan geleni en iyi kavrayanıdır. Tertîl; dizmek, düzenlemek ve güzel sıralamak demektir. Dişleri düzgün ve sıralı olduğunda söylenen, 'ayn harfinin kesresi ve fethasıyla “seğrun retilün ve retelün” (ثَغْرٌ رَتِلٌ وَرَتَلٌ) ifadesi de buradan gelir. Bunun açıklaması kitabın mukaddimesinde geçmişti3. el-Hasan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir ayet okuyup ağlayan bir adamın yanından geçtiğini ve şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: (İşitmediniz mi
23181. Metin
إِلَى قَوْلِ اللَّهِ ﷿: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا هَذَا التَّرْتِيلُ (. وَسَمِعَ عَلْقَمَةُ رَجُلًا يَقْرَأُ قِرَاءَةً حَسَنَةً فَقَالَ: لَقَدْ رَتَّلَ الْقُرْآنَ، فِدَاهُ أَبِي وَأُمِّي، وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ: تَدَبَّرْ فِي لَطَائِفِ خِطَابِهِ، وَطَالِبْ نَفْسَكَ بِالْقِيَامِ بِأَحْكَامِهِ، وَقَلْبَكَ بِفَهْمِ مَعَانِيهِ، وَسِرَّكَ بِالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ. وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يُؤْتَى بِقَارِئِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُوقَفُ فِي أَوَّلِ دَرَجِ الْجَنَّةِ وَيُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَارَتْقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا) خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ «١». وَرَوَى أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَمُدُّ صوته بالقراءة مدا.
Azîz ve Celîl olan Allah'ın: { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } “Ve Kur'an'ı tane tane, tertil üzere oku” buyruğunu? İşte tertil budur!). Alkame, güzel bir okuyuşla Kur'an okuyan bir adamı işitince şöyle dedi: Anam babam ona feda olsun, Kur'an'ı tertil üzere okudu. Ebû Bekr b. Tâhir şöyle demiştir: O'nun hitabının inceliklerini tefekkür et, nefsinden O'nun hükümlerini yerine getirmesini, kalbinden manalarını anlamasını, sırrından da O'na yönelmesini talep et. Abdullah b. Amr'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Kıyamet gününde Kur'an okuyan kimse getirilir, cennet basamaklarının ilkinde durdurulur ve ona: Oku, yüksel ve dünyada tertil üzere okuduğun gibi tertil üzere oku; zira senin makamın okuyacağın son ayetin yanındadır, denilir). Bunu Ebû Dâvûd tahric etmiştir ve kitabın başında geçmişti «١». Enes'ten rivayet edildiğine göre ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem okurken sesini uzatarak okurdu.
23182. Metin
[سورة المزمل (٧٣): آية ٥]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 5]
23183. Metin
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥)
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (٥) } “Şüphesiz Biz, senin üzerine ağır bir söz bırakacağız. (5)”
23184. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) هُوَ مُتَّصِلٌ بِمَا فُرِضَ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، أَيْ سَنُلْقِي عَلَيْكَ بِافْتِرَاضِ صَلَاةِ اللَّيْلِ قَوْلًا ثَقِيلًا يَثْقُلُ حَمْلُهُ، لِأَنَّ اللَّيْلَ لِلْمَنَامِ، فَمَنْ أُمِرَ بِقِيَامِ أَكْثَرِهِ لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ ذَلِكَ إِلَّا بِحَمْلٍ شَدِيدٍ عَلَى النَّفْسِ وَمُجَاهَدَةٍ لِلشَّيْطَانِ، فَهُوَ أَمْرٌ يَثْقُلُ عَلَى الْعَبْدِ. وَقِيلَ: إِنَّا سَنُوحِي إِلَيْكَ الْقُرْآنَ، وَهُوَ قَوْلٌ ثَقِيلٌ يَثْقُلُ الْعَمَلُ بِشَرَائِعِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: ثَقِيلٌ وَاللَّهِ فَرَائِضُهُ وَحُدُودُهُ. مُجَاهِدٌ: حَلَالُهُ وَحَرَامُهُ. الْحَسَنُ: الْعَمَلُ بِهِ. أَبُو الْعَالِيَةِ: ثَقِيلًا بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ. مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: ثَقِيلًا عَلَى الْمُنَافِقِينَ. وَقِيلَ: عَلَى الْكُفَّارِ، لِمَا فِيهِ مِنَ الِاحْتِجَاجِ عَلَيْهِمْ، وَالْبَيَانِ لِضَلَالَتِهِمْ وَسَبِّ آلِهَتِهِمْ، وَالْكَشْفِ عَمَّا حَرَّفَهُ أَهْلُ الْكِتَابِ. السُّدِّيُّ: ثَقِيلٌ بِمَعْنَى كَرِيمٍ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ ثَقِيلٌ عَلَيَّ، أَيْ يَكْرُمُ عَلَيَّ. الْفَرَّاءُ: ثَقِيلًا رَزِينًا لَيْسَ بِالْخَفِيفِ السَّفْسَافِ لِأَنَّهُ كَلَامُ رَبِّنَا. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: ثَقِيلًا لَا يَحْمِلُهُ إِلَّا قَلْبٌ مُؤَيَّدٌ بِالتَّوْفِيقِ، وَنَفْسٌ مُزَيَّنَةٌ بِالتَّوْحِيدِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ وَاللَّهُ ثَقِيلٌ مُبَارَكٌ، كَمَا ثَقُلَ فِي الدُّنْيَا يَثْقُلُ فِي الْمِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: ثَقِيلًا أَيْ ثَابِتًا كَثُبُوتِ الثَّقِيلِ فِي مَحَلِّهِ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ ثَابِتُ الْإِعْجَازِ، لَا يَزُولُ إِعْجَازُهُ أَبَدًا. وَقِيلَ: هُوَ الْقُرْآنُ نَفْسُهُ، كَمَا جَاءَ فِي الْخَبَرِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أُوحِيَ إِلَيْهِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ وَضَعَتْ جرانها
Yüce Allah'ın: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } “Şüphesiz Biz, senin üzerine ağır bir söz bırakacağız” buyruğu, gece ibadetinin farz kılınmasıyla bağlantılıdır. Yani gece namazının farz kılınması sebebiyle senin üzerine taşınması ağır olan bir söz bırakacağız. Çünkü gece uyku vaktidir; gecenin çoğunu ibadetle geçirmesi emredilen kimse, bunu ancak nefsine ağır bir yük yükleyerek ve şeytanla mücadele ederek gerçekleştirebilir. Dolayısıyla bu, kula ağır gelen bir iştir. Şöyle de denilmiştir: Biz sana Kur'an'ı vahyedeceğiz; o, şeriatıyla amel etmesi ağır olan bir sözdür. Katâde şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki onun farzları ve sınırları ağırdır." Mücâhid: "Helali ve haramı [ağırdır]." el-Hasan: "Onunla amel etmek [ağırdır]." Ebü'l-Âliye: "Vaadi, tehdidi, helali ve haramıyla ağırdır." Muhammed b. Ka'b: "Münafıklara ağırdır." [Bir görüşe göre de] kâfirlere [ağırdır]; çünkü onda onlara karşı delil getirme, sapıklıklarını açıklama, ilahlarını yerme ve Ehl-i Kitab'ın tahrif ettiği şeyleri açığa çıkarma vardır. es-Süddî: "Ağır (sakîl), değerli/muhterem anlamındadır. Bu, Arapların 'Falanca bana ağır gelir (ثقيل عليّ)', yani 'bana pek değerlidir' sözünden alınmıştır." el-Ferrâ: "Ağırbaşlı ve vakurdur, hafif ve değersiz değildir; çünkü o Rabbimizin kelâmıdır." el-Huseyn b. el-Fadl ise şöyle demiştir: "Ağırdır; onu ancak [ilâhî] tevfik ile desteklenmiş bir kalp ve tevhid ile bezenmiş bir nefis taşıyabilir." İbn Zeyd şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki o, ağır ve bereketlidir. Dünyada ağır olduğu gibi kıyamet gününde de mizanda ağır gelecektir." Şöyle de denilmiştir: Ağır (sakîl), ağır olan bir şeyin yerinde sabit durması gibi sabittir; bunun manası da onun i'câzının sabit olup mucizeliğinin asla zeval bulmayacağıdır. Şöyle de denilmiştir: Bu bizzat Kur'an'ın kendisidir; nitekim rivayette geldiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e devesinin üzerindeyken vahiy geldiğinde deve boynunu... 1
23185. Metin
- يَعْنِي صَدْرَهَا- عَلَى الْأَرْضِ، فَمَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَحَرَّكَ حَتَّى يُسَرَّى «١» عَنْهُ. وَفِي الْمُوَطَّأِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ ﵇ سُئِلَ: كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ: (أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ (. قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيُفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا أَوْلَى، لِأَنَّهُ الْحَقِيقَةُ، وَقَدْ جَاءَ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: ٧٨]. وَقَالَ ﵇:" بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ". وَقِيلَ: الْقَوْلُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: هُوَ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، إِذْ فِي الْخَبَرِ: خَفِيفَةٌ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَةٌ فِي الْمِيزَانِ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ.
-yani göğsünü- yere koyar, üzerinden vahiy hali kalkıncaya «١» kadar hareket edemezdi. el-Muvatta ve diğer eserlerde aleyhisselâm'a: Vahiy sana nasıl gelir? diye sorulduğunda şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: (Kimi zaman bana çıngırak sesi gibi gelir ki bu bana en ağır gelenidir; ne dediğini iyice bellediğim halde benden ayrılır. Kimi zaman da melek bana bir adam suretinde temessül eder, benimle konuşur ve ben de onun söylediğini bellerim). Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Pek soğuk bir günde ona vahiy inerken gördüm; üzerinden vahiy hali kalktığında alnından şakır şakır ter boşalıyordu. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu görüş daha evladır; zira hakikat olan budur. Nitekim: { وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } “Dinde üzerinize hiçbir zorluk yüklemedi” [Hac: 78] ayeti gelmiştir. Peygamber aleyhisselâm da: "Ben kolaylaştırılmış hanîflikle gönderildim" buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Bu suredeki söz: "Lâ ilâhe illallâh" sözüdür; zira haberde: "Dilde hafif, mizanda ağırdır" diye gelmiştir; bunu el-Kuşeyrî zikretmiştir.
23186. Metin
[سورة المزمل (٧٣): الآيات ٦ الى ٧]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 6 ila 7]
23187. Metin
إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)
{ إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧) } “Şüphesiz gece kalkışı, etki bakımından daha kuvvetli ve söz bakımından daha sağlamdır. (6) Çünkü gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır. (7)”
23188. Metin
فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ) قَالَ الْعُلَمَاءُ: نَاشِئَةُ اللَّيْلِ أَيْ أَوْقَاتُهُ وَسَاعَاتُهُ، لِأَنَّ أَوْقَاتَهُ تَنْشَأُ أَوَّلًا فَأَوَّلًا، يُقَالُ: نَشَأَ الشَّيْءُ يَنْشَأُ: إِذَا ابْتَدَأَ وَأَقْبَلَ شيئا بعد شي، فَهُوَ نَاشِئٌ وَأَنْشَأَهُ اللَّهُ فَنَشَأَ، وَمِنْهُ نَشَأَتِ السَّحَابَةُ إِذَا بَدَأَتْ وَأَنْشَأَهَا اللَّهُ، فَنَاشِئَةٌ: فَاعِلَةٌ مِنْ نَشَأَتْ تَنْشَأُ فَهِيَ نَاشِئَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف: ١٨] وَالْمُرَادُ إِنَّ سَاعَاتِ اللَّيْلِ النَّاشِئَةِ، فَاكْتَفَى بِالْوَصْفِ عَنِ الِاسْمِ، فَالتَّأْنِيثُ لِلَفْظِ سَاعَةٍ، لِأَنَّ كُلَّ سَاعَةٍ تَحْدُثُ. وَقِيلَ: النَّاشِئَةُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى [قِيَامِ اللَّيْلِ «٢»] كَالْخَاطِئَةِ وَالْكَاذِبَةِ، أَيْ إِنَّ نَشْأَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا. وَقِيلَ: إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ قِيَامَ اللَّيْلِ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْحَبَشَةُ يَقُولُونَ: نَشَأَ أَيْ قَامَ، فَلَعَلَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْكَلِمَةَ عَرَبِيَّةٌ «٣»، وَلَكِنَّهَا شَائِعَةٌ فِي كَلَامِ الْحَبَشَةِ، غَالِبَةٌ عَلَيْهِمْ، وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا لَيْسَ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا في مقدمة الكتاب مستوفى.
Bunda beş mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ }1 “Şüphesiz gece kalkışı...” buyruğudur. Âlimler şöyle demiştir: Gece nâşiesi (nâşietü'l-leyl), onun vakitleri ve saatleridir. Çünkü onun vakitleri peyderpey ortaya çıkar. Bir şey başladığında ve azar azar gelip belirdiğinde: «Neşee'ş-şey'u yenşeu (نَشَأَ الشَّيْءُ يَنْشَأُ)» denir; o da nâşi'dir (نَاشِئٌ). «Allah onu var etti (enşeehu'llâh) o da meydana geldi (fe-neşee)» [denir]. Bulut başladığında «Neşeti's-sehâbeh (نَشَأَتِ السَّحَابَةُ)» ve «Allah onu meydana getirdi (enşeehe'llâh)» [ifadeleri] de bundandır. Dolayısıyla «nâşietün (نَاشِئَةٌ)»; «neşee yenşeu (نَشَأَتْ تَنْشَأُ)» fiilinden türemiş fâil [ism-i fâil] vezninde olup «o meydana gelendir (nâşietün)» demektir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu köktendir: { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ } [ez-Zuhruf: 18] “Süs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını açıkça ifade edemeyen kimse mi?” Kastedilen, gecenin peş peşe meydana gelen saatleridir. Burada nitelenen isim bırakılarak sadece sıfatla yetinilmiştir. Müennes kılınması «saat» (سَاعَة) lafzından dolayıdır; çünkü her bir saat sonradan meydana gelir. Bir görüşe göre «en-Nâşie (النَّاشِئَةُ)»; «el-hâtıe (الْخَاطِئَة)» ve «el-kâzibe (الْكَاذِبَة)» lafızları gibi [gece kalkışı / gece kıyamı]2 manasında bir masdardır; yani şüphesiz gecenin ihyası/kalkışı daha etkilidir. Bir görüşe göre de gece nâşiesi, gece namaza kalkmaktır. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: Habeşliler «neşee» dediklerinde «kalktı» anlamını kastederler. [İbn Mes‘ûd] belki de bu kelimenin Arapça olduğunu3, fakat Habeşlilerin dilinde yaygınlaşıp onlara galip geldiğini kastetmiştir; aksi takdirde Kur'an'da Arap dilinde bulunmayan hiçbir şey yoktur. Bunun açıklaması kitabın mukaddimesinde etraflıca geçmişti.
23189. Metin
الثَّانِيَةُ- بَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَضْلَ صَلَاةِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ النَّهَارِ، وَأَنَّ الِاسْتِكْثَارَ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا مَا أَمْكَنَ، أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ، وَأَجْلَبُ لِلثَّوَابِ. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِنَاشِئَةِ اللَّيْلِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: هُوَ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، تَمَسُّكًا بِأَنَّ لَفْظَ نَشَأَ يُعْطِي الِابْتِدَاءَ، فَكَانَ بِالْأَوَّلِيَّةِ أَحَقُّ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
İkincisi- Yüce Allah bu ayette gece namazının gündüz namazına olan üstünlüğünü ve onda mümkün mertebe kıraat ile gece namazını çok kılmanın ecrinin daha büyük ve sevabı daha çok celbedici olduğunu beyan etmiştir. Âlimler "gece nâşiesi"nden neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Ömer ve Enes b. Mâlik: "Neşee" lafzının başlangıç ifade etmesine dayanarak bunun akşam ile yatsı arası olduğunu söylemişler ve ilk vakit olmaya daha layık görmüşlerdir. Şairin şu sözü de bundandır:
23190. Metin
وَلَوْلَا أَنْ يُقَالَ صَبَا نُصَيْبٌ ... لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغَارُ
Nusayb sevdaya tutuldu denilmeyecek olsaydı ... Kendi canıma küçük çocukları [feda] ederdim.
23191. Metin
وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يُصَلِّي بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَيَقُولُ: هَذَا نَاشِئَةُ اللَّيْلِ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ: إِنَّهُ بَدْءُ اللَّيْلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: هِيَ اللَّيْلُ كُلُّهُ، لِأَنَّهُ يَنْشَأُ بَعْدَ النَّهَارِ، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الَّذِي يُعْطِيهِ اللَّفْظُ وَتَقْتَضِيهِ اللُّغَةُ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَمُجَاهِدٌ: إِنَّمَا النَّاشِئَةُ الْقِيَامُ بِاللَّيْلِ بَعْدَ النَّوْمِ. وَمَنْ قَامَ أَوَّلَ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّوْمِ فَمَا قَامَ نَاشِئَةً. فَقَالَ يَمَانٌ وَابْنُ كَيْسَانَ: هُوَ الْقِيَامُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتْ صَلَاتُهُمْ أَوَّلَ اللَّيْلِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَامَ لَا يَدْرِي مَتَى يَسْتَيْقِظُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَنَاشِئَةُ اللَّيْلِ أَوَّلُ سَاعَاتِهِ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: إِنَّهُ سَاعَاتُ اللَّيْلِ، لِأَنَّهَا تَنْشَأُ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ: هِيَ مَا بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الصُّبْحِ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: مَا كَانَ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَهُوَ نَاشِئَةٌ. وَيُقَالُ: مَا يَنْشَأُ فِي اللَّيْلِ مِنَ الطَّاعَاتِ، حكاه الجوهري. الثانية- قَوْلُهُ تَعَالَى: (هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً) قَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْمُغِيرَةُ وَأَبُو حَيْوَةَ" وِطَاءً" بِكَسْرِ الْوَاوِ وَفَتْحِ الطَّاءِ وَالْمَدِّ، واختاره أبو عبيد. الباقون وَطْئاً بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الطَّاءِ مَقْصُورَةً، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ، مِنْ قَوْلِكَ: اشْتَدَّتْ عَلَى الْقَوْمِ وَطْأَةُ سُلْطَانِهِمْ. أَيْ ثَقُلَ عَلَيْهِمْ مَا حَمَّلَهُمْ مِنَ الْمُؤَنِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ) فَالْمَعْنَى أَنَّهَا أَثْقَلُ عَلَى الْمُصَلِّي مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّيْلَ وَقْتُ مَنَامٍ وَتَوَدُّعٍ وَإِجْمَامٍ، فَمَنْ شَغَلَهُ بِالْعِبَادَةِ فَقَدْ تَحَمَّلَ الْمَشَقَّةَ الْعَظِيمَةَ. وَمَنْ مَدَّ فَهُوَ مَصْدَرُ وَاطَأْتُ وِطَاءً وَمُوَاطَأَةً أَيْ وَافَقْتُهُ. ابْنُ زَيْدٍ وَاطَأْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ مُوَاطَأَةً: إِذَا وَافَقْتُهُ مِنَ الْوِفَاقِ، وَفُلَانٌ يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَتَوَاطَئُوا عَلَيْهِ أَيْ تَوَافَقُوا، فَالْمَعْنَى أَشَدُّ مُوَافَقَةً بَيْنَ الْقَلْبِ وَالْبَصَرِ وَالسَّمْعِ وَاللِّسَانِ، لانقطاع الأصوات
Ali b. el-Hüseyin akşam ile yatsı arasında namaz kılar ve: İşte gece nâşiesi budur, derdi. Atâ ve İkrime: Gecenin başlangıcıdır, demişlerdir. İbn Abbâs, Mücâhid ve başkaları ise: Gündüzden sonra başladığı için gecenin tamamıdır, demişlerdir ki Mâlik b. Enes'in tercih ettiği de budur. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Lafzın verdiği ve dilin gerektirdiği anlam da budur. Âişe ile yine İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Nâşie ancak uykudan sonra geceleyin kalkmaktır. Uykudan önce gecenin başında kalkan kimse nâşie üzere kalkmış olmaz. Yemân ve İbn Keysân ise: Gecenin sonundan kalkmaktır, demişlerdir. İbn Abbâs: Onların namazı gecenin başında idi; çünkü insan uyuduğu zaman ne zaman uyanacağını bilemez, demiştir. es-Sıhâh'ta: "Gecenin nâşiesi onun ilk saatleridir" denmektedir. el-Kutebî: Gecenin saatleridir, çünkü saat saat meydana gelir, demiştir. el-Hasan ve Mücâhid'den: Yatsı namazından sonrasından sabaha kadar olan vakittir, dediği rivayet edilmiştir. Yine el-Hasan'dan: Yatsıdan sonra olan her şey nâşiedir, dediği rivayet edilmiştir. Geceleyin meydana gelen taatlerdir de denir; bunu el-Cevherî nakletmiştir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً } “Etki bakımından daha kuvvetlidir” buyruğudur. Ebu'l-Âliye, Ebû Amr, İbn Ebî İshâk, Mücâhid, Humeyd, İbn Muhaysın, İbn Âmir, el-Muğîre ve Ebû Hayve vav'ın kesresi, tâ'nın fethası ve med ile "Vitâen" (وِطَاءً) şeklinde okumuşlardır; Ebû Ubeyd de bunu tercih etmiştir. Geri kalanlar ise, sultanlarının baskısının kavme ağır gelmesini ifade eden "İşteddet ale'l-kavmi vat'atü sultânihim" (onlara yüklediği külfetler ağır geldi) sözünden hareketle vav'ın fethası, tâ'nın sükûnu ve kasr ile { وَطْئاً } şeklinde okumuşlardır; Ebû Hâtim de bunu tercih etmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Allah'ım, Mudar üzerine baskını şiddetlendir!) sözü de bundandır. Anlamı şudur: Gece saatleri namaz kılan kimseye gündüz saatlerinden daha ağırdır. Çünkü gece; uyku, dinlenme ve rahatlama vaktidir; kim onu ibadetle meşgul ederse büyük bir meşakkati yüklenmiş olur. Med ile okuyan kimseye göre ise bu, "vâta'tü vitâen ve muvâtaeten" fiilinin masdarıdır, yani "ona muvafakat ettim" demektir. İbn Zeyd: Muvafakatten olmak üzere, iş üzerine ona uyduğum zaman "Vâta'tühû ale'l-emri muvâtaeten" denir; "Filanın ismi benim ismime muvafıktır" ve "Onun üzerinde uyuştular" yani anlaştılar denir. O halde anlam: Seslerin ve hareketlerin kesilmesi sebebiyle kalp, göz, kulak ve dil arasındaki uyumun en kuvvetli olmasıdır;
23192. Metin
وَالْحَرَكَاتِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَغَيْرُهُمَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ، أَيْ يُوَاطِئُ السَّمْعُ القلب، قال الله تعالى: لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ [التوبة: ٣٧] أَيْ لِيُوَافِقُوا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَشَدُّ مِهَادًا لِلتَّصَرُّفِ فِي التَّفَكُّرِ وَالتَّدَبُّرِ. وَالْوِطَاءُ خِلَافُ الْغِطَاءِ. وَقِيلَ: أَشَدُّ وَطْئاً بِسُكُونِ الطَّاءِ وَفَتْحِ الْوَاوِ أَيْ أَشَدُّ ثَبَاتًا مِنَ النَّهَارِ، فَإِنَّ اللَّيْلَ يَخْلُو فِيهِ الْإِنْسَانُ بِمَا يَعْمَلُهُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَثْبَتَ لِلْعَمَلِ وَأَتْقَى «١» لما يلهى ويشغل القلب. والوطي الثَّبَاتُ، تَقُولُ: وَطِئْتُ الْأَرْضَ بِقَدَمِي. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَشَدُّ قِيَامًا. الْفَرَّاءُ: أَثْبَتُ قِرَاءَةً وَقِيَامًا. وَعَنْهُ: أَشَدُّ وَطْئاً أَيْ أَثْبَتُ لِلْعَمَلِ وَأَدْوَمُ لِمَنْ أَرَادَ الِاسْتِكْثَارَ مِنَ الْعِبَادَةِ، وَاللَّيْلُ وَقْتُ فَرَاغٍ عَنِ اشْتِغَالِ الْمَعَاشِ فَعِبَادَتُهُ تَدُومُ وَلَا تَنْقَطِعُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَشَدُّ وَطْئاً أَيْ أَشَدُّ نَشَاطًا لِلْمُصَلِّي، لِأَنَّهُ فِي زَمَانِ راحته. وقال عبادة: أَشَدُّ وَطْئاً أَيْ نَشَاطًا لِلْمُصَلِّي وَأَخَفُّ، وَأَثْبَتُ لِلْقِرَاءَةِ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَقْوَمُ قِيلًا) أَيِ الْقِرَاءَةُ بِاللَّيْلِ أَقَوْمُ مِنْهَا بِالنَّهَارِ، أَيْ أَشَدُّ اسْتِقَامَةً وَاسْتِمْرَارًا عَلَى الصَّوَابِ، لِأَنَّ الْأَصْوَاتَ هَادِئَةٌ، وَالدُّنْيَا سَاكِنَةٌ، فَلَا يَضْطَرِبُ عَلَى الْمُصَلِّي مَا يَقْرَؤُهُ. قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: أَيْ أَصْوَبُ لِلْقِرَاءَةِ وَأَثْبَتُ لِلْقَوْلِ، لِأَنَّهُ زَمَانُ التَّفَهُّمِ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: أَقْوَمُ قِيلًا أَيْ أَشَدُّ اسْتِقَامَةً لِفَرَاغِ الْبَالِ بِاللَّيْلِ. وَقِيلَ: أَيْ أَعْجَلُ إِجَابَةً لِلدُّعَاءِ. حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: عِبَادَةُ اللَّيْلِ أَتَمُّ نَشَاطًا، وأتم إخلاصا، وأكثر بركة. وعن زيد ابن أَسْلَمَ: أَجْدَرُ أَنْ يَتَفَقَّهَ فِي الْقُرْآنِ. وَعَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَرَأَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إِنَّ ناشئة الليل هي أشد وطئا وَأَصْوَبُ قِيلًا فَقِيلَ لَهُ: وَأَقْوَمُ قِيلًا فَقَالَ: أَقَوْمُ وَأَصْوَبُ وَأَهْيَأُ: سَوَاءٌ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَقَدْ تَرَامَى بِبَعْضِ هَؤُلَاءِ الزَّائِغِينَ إِلَى أَنْ قَالَ: مَنْ قَرَأَ بِحَرْفٍ يُوَافِقُ مَعْنَى حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَهُوَ مُصِيبٌ، إِذَا لَمْ يُخَالِفْ مَعْنًى وَلَمْ يَأْتِ بِغَيْرِ مَا أَرَادَ اللَّهُ وَقَصَدَ لَهُ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ أَنَسٍ هَذَا. وَهُوَ قَوْلٌ لَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى قَائِلِهِ، لِأَنَّهُ لَوْ قَرَأَ بِأَلْفَاظٍ تُخَالِفُ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ إِذَا
bunu Mücâhid, İbn Ebî Müleyke ve başkaları söylemiştir. İbn Abbâs da bu manada söylemiş, yani: Kulak kalbe muvafakat eder, demiştir. Nitekim Yüce Allah: { لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ } “Allah'ın haram kıldığının sayısına uydurmak için” [Tevbe: 37] yani muvafakat etmek için buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Anlamı, tefekkür ve tedebbürde tasarrufta bulunmak için sergisi en uygun olandır. el-Vitâ (döşek), el-gıtâ (örtü) kelimesinin zıddıdır. Tâ harfinin sükûnu ve vav'ın fethasıyla { أَشَدُّ وَطْئاً } ifadesinin gündüze göre sebat bakımından daha kuvvetli olduğu da söylenmiştir; çünkü insan geceleyin yaptığı amelle baş başa kalır ve bu durum amel açısından daha sabit, kalbi oyalayan ve meşgul eden şeylerden «١» korunmak için daha elverişli olur. el-Vat' (basmak/sebat): Sebattır; "Ayağımla yere bastım (sebat kıldım)" dersin. el-Ahfeş: Kıyam bakımından daha kuvvetlidir, demiştir. el-Ferrâ: Kıraat ve kıyam bakımından daha sabittir, demiştir. Ondan gelen bir diğer rivayette: { أَشَدُّ وَطْئاً } amel bakımından daha sabit ve ibadeti artırmak isteyen kimse için daha devamlıdır; zira gece maişet meşguliyetinden arınma vaktidir, bu yüzden onun ibadeti devam eder ve kesintiye uğramaz. el-Kelbî: { أَشَدُّ وَطْئاً } yani namaz kılan için daha zindedir, çünkü istirahat vaktindedir, demiştir. Ubâde ise: { أَشَدُّ وَطْئاً } yani namaz kılan için daha zinde, daha hafif ve kıraat için daha sabittir, demiştir. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَأَقْوَمُ قِيلًا } “Ve söz bakımından daha sağlamdır” buyruğudur. Yani geceleyin yapılan kıraat gündüzün yapılan kıraatten daha sağlamdır; yani doğruluğa daha müstakim ve daha devamlıdır. Çünkü sesler sakindir, dünya sessizliğe bürünmüştür; bu sebeple namaz kılan kimsenin okuduğu şey karışmaz. Katâde ve Mücâhid şöyle demiştir: Yani kıraat için en doğru ve söz için en sabit olanıdır, çünkü anlama vaktidir. Ebû Alî şöyle demiştir: { أَقْوَمُ قِيلًا } yani geceleyin zihnin boş olması sebebiyle istikameti en kuvvetli olandır. Şöyle de denilmiştir: Yani duanın kabul edilmesine en hızlı olanıdır; bunu İbn Şecere nakletmiştir. İkrime: Gece ibadeti neşat bakımından daha tam, ihlas bakımından daha eksiksiz ve bereket bakımından daha çoktur, demiştir. Zeyd b. Eslem'den: Kur'an'ı anlamaya daha elverişlidir, dediği rivayet edilmiştir. el-A‘meş'ten rivayet edildiğine göre Enes b. Mâlik: "İnne nâşiete'l-leyli hiye eşeddü vat'en ve asvabü kıylâ" şeklinde okudu; kendisine: "Ve akvemü kıylâ" denilince şöyle dedi: "Akvemu", "asvebu" ve "ehyêu" birdir, aynıdır. Ebû Bekr el-Enbârî şöyle demiştir: Bu haktan sapan kimselerden bazısı işi o dereceye vardırmıştır ki şöyle demiştir: Kur'an'dan bir harfin manasına muvafık olan bir harfle okuyan kimse, manaya muhalefet etmedikçe ve Allah'ın murad edip kastettiğinden başkasını getirmedikçe isabet etmiştir; buna da Enes'in bu sözünü delil getirmişlerdir. Bu, kendisine itibar edilmeyecek ve söyleyene dönüp bakılmayacak bir sözdür; çünkü Kur'an lafızlarına manaları yakın olsa ve genelini kapsasa bile muhalif lafızlarla okumak caiz olsaydı,
23193. Metin
قَارَبَتْ مَعَانِيَهَا وَاشْتَمَلَتْ عَلَى عَامَّتِهَا، لَجَازَ أَنْ يَقْرَأَ فِي مَوْضِعِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الفاتحة: ٢]: الشُّكْرُ لِلْبَارِي مَلِكِ الْمَخْلُوقِينَ، وَيَتَّسِعُ الْأَمْرُ فِي هَذَا حَتَّى يُبْطِلَ لَفْظَ جَمِيعِ الْقُرْآنِ، وَيَكُونُ التَّالِي لَهُ مُفْتَرِيًا عَلَى اللَّهِ ﷿، كاذبا على رسوله صلى
[lafızları farklı olup da] manaları birbirine yakın ve umumunu kapsıyor [olsaydı], { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Hamd, Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” [Fâtiha: 2] yerine: "eş-Şükrü li'l-Bârî Meliki'l-mahlûkât" (Şükür, yaratılmışların mâliki olan Bârî'ye mahsustur) okunması caiz olurdu. Bu mesele öyle bir genişlerdi ki neticede bütün Kur'an'ın lafzını iptal ederdi ve onu okuyan kimse de aziz ve celil olan Allah'a iftira eden, O'nun Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem1'e...
23194. Metin
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ: نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، إِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: هَلُمَّ وَتَعَالَ وَأَقْبِلْ، لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يُوجِبُ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ الْمَأْثُورَةَ الْمَنْقُولَةَ بِالْأَسَانِيدِ الصِّحَاحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا اخْتَلَفَتْ أَلْفَاظُهَا، وَاتَّفَقَتْ مَعَانِيهَا، كَانَ ذَلِكَ فِيهَا بِمَنْزِلَةِ الْخِلَافِ فِي هَلُمَّ، وَتَعَالَ، وَأَقْبِلْ، فَأَمَّا مَا لَمْ يَقْرَأْ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ وَتَابِعُوهُمْ ﵃، فَإِنَّهُ مَنْ أَوْرَدَ حَرْفًا مِنْهُ فِي الْقُرْآنِ بُهِتَ وَمَالَ وَخَرَجَ مِنْ مَذْهَبِ الصَّوَابِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَالْحَدِيثُ الَّذِي جَعَلُوهُ قَاعِدَتَهُمْ فِي هَذِهِ الضَّلَالَةِ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَنَسٍ، فَهُوَ مَقْطُوعٌ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ فَيُؤْخَذُ بِهِ، مِنْ قِبَلِ أَنَّ الْأَعْمَشَ رَأَى أَنَسًا وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى «١»: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْحَاءِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، أَيْ تَصَرُّفًا فِي حَوَائِجِكَ، وَإِقْبَالًا وَإِدْبَارًا وَذَهَابًا وَمَجِيئًا. وَالسَّبْحُ: الْجَرْيُ وَالدَّوَرَانُ، وَمِنْهُ السَّابِحُ فِي الْمَاءِ، لِتَقَلُّبِهِ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَفَرَسٌ سَابِحٌ: شَدِيدُ الْجَرْيِ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
hakkında yalan söyleyen biri olurdu. İbn Mes'ûd'un: "Kur'an yedi harf üzere inmiştir; bu ancak sizden birinizin 'helümme', 'teâle' ve 'akbil' (gel, yaklaş) demesi gibidir" sözünde de onlar için bir delil yoktur. Zira bu hadis, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih senetlerle nakledilen me'sur kıraatlerin lafızları farklı olup manaları ittifak ettiğinde, bunun 'helümme', 'teâle' ve 'akbil'deki ihtilaf mesabesinde olmasını gerektirir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, ashabının ve onlara tabi olanların radıyallâhu anhüm okumadığı şeye gelince; ondan bir harfi Kur'an'a katan kimse iftira etmiş, sapmış ve doğru yoldan çıkmıştır. Ebû Bekr dedi ki: Bu sapıklıklarında kendilerine kural edindikleri hadis, ilim ehlinden hiç kimseden sahih olmayan bir hadistir. Çünkü o, el-A‘meş'in Enes'ten rivayetine dayanmaktadır; binaenaleyh inkıtâya uğramıştır, kendisiyle amel edilecek şekilde muttasıl değildir. Zira el-A‘meş Enes'i görmüş fakat ondan işitmemiştir. Beşincisi- Yüce Allah'ın «١»: { إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا } “Çünkü gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır” buyruğudur. Cumhûrun kıraati noktasız hâ ile { سَبْحاً } şeklindedir; yani ihtiyaçların için tasarrufta bulunmak, öne-arkaya yönelmek, gidip gelmektir. es-Sebh: Akıp gitmek ve dönüp dolaşmaktır; suda elleri ve ayaklarıyla hareket edip durduğu için yüzücüye "es-sâbih" denilmesi de bundandır. Hızlı koşan ata "feresün sâbih" denir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
23195. Metin
مِسَحٍّ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الْوَنَى ... أَثَرْنَ الْغُبَارَ بِالْكَدِيدِ الْمُرَكَّلِ «٢»
Hızlı koşan atlar yorulup da nallarla dövülmüş sert arazide toz kopardıklarında durmaksızın koşan bir attır «٢»
23196. Metin
وَقِيلَ: السَّبْحُ الْفَرَاغُ، أَيْ إِنَّ لَكَ فَرَاغًا لِلْحَاجَاتِ بِالنَّهَارِ. وَقِيلَ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً أَيْ نَوْمًا، وَالتَّسَبُّحُ التَّمَدُّدُ، ذَكَرَهُ الْخَلِيلُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ: (سَبْحاً طَوِيلًا) يَعْنِي فَرَاغًا طَوِيلًا لِنَوْمِكَ وَرَاحَتِكَ، فَاجْعَلْ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ لِعِبَادَتِكَ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنْ فَاتَكَ فِي الليل شي فَلَكَ فِي النَّهَارِ فَرَاغُ الِاسْتِدْرَاكِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ وَأَبُو وَائِلٍ" سَبْخًا" بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَمَعْنَاهُ النَّوْمُ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الْقَارِئِينَ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْخِفَّةُ وَالسَّعَةُ والاستراحة، ومنه قول
Şöyle de denilmiştir: es-Sebh (السَّبْح), boş vakit demektir; yani gündüzleyin ihtiyaçların için bir serbestliğin/boş vaktin vardır.12 Yine şöyle denilmiştir: { إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا } “Şüphesiz gündüzleyin senin için uzun bir meşguliyet vardır” yani uyku [vardır]. et-Tesebkuh (التَّسَبُّح) ise [uzanıp] yayılmak demektir; bunu el-Halîl zikretmiştir. İbn Abbâs ve Atâ'dan nakledildiğine göre: { سَبْحًا طَوِيلًا } “Uzun bir meşguliyet”, yani uykun ve dinlenmen için uzun bir boş vakit demektir; öyleyse gecenin başlangıcını/gece kalkışını ibadetine ayır. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: Geceleyin [ibadetten] bir şey kaçırırsan, gündüzleyin onu telafi edecek bir vaktin vardır. Yahyâ b. Ya‘mer ve Ebû Vâil noktalı hı ile “sebhan” (سَبْخًا) şeklinde okumuşlardır. el-Mehdevî: “Bunun manası uykudur; bu mana, mezkûr kıraatle okuyanlardan rivayet edilmiştir” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası hafiflik, genişlik ve dinlenmedir; nitekim şu...
23197. Metin
النَّبِيِّ ﷺ لِعَائِشَةَ وَقَدْ دَعَتْ عَلَى سَارِقِ رِدَائِهَا: (لَا تُسَبِّخِي [عَنْهُ «١»] بِدُعَائِكِ عَلَيْهِ). أَيْ لَا تُخَفِّفِي عَنْهُ إِثْمَهُ، قال الشاعر:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, ridasını çalan kimseye beddua eden Âişe'ye: (Ona beddua ederek günahını hafifletme [ona beddua etme «١»]) buyurması da bundandır. Yani onun günahını hafifletme; şair şöyle demiştir:
23198. Metin
فسخ عَلَيْكَ الْهَمَّ وَاعْلَمْ بِأَنَّهُ ... إِذَا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ شَيْئًا فَكَائِنُ
Gamı üzerinden hafiflet ve bil ki şüphesiz ... Rahmân bir şeyi takdir ederse o mutlaka gerçekleşir.
23199. Metin
الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ سَبَّخَ اللَّهُ عَنْكَ الْحُمَّى أَيْ خَفَّفَهَا. وَسَبَخَ الْحَرُّ «٢»: فَتَرَ وَخَفَّ. وَالتَّسْبِيخُ النَّوْمُ الشَّدِيدُ. وَالتَّسْبِيخُ أَيْضًا تَوْسِيعُ الْقُطْنِ وَالْكَتَّانِ وَالصُّوفِ وَتَنْفِيشُهَا، يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ: سَبِّخِي قُطْنَكِ. وَالسَّبِيخُ مِنَ الْقُطْنِ مَا يُسَبَّخُ بَعْدَ النَّدْفِ، أَيْ يُلَفُّ لِتَغْزِلَهُ الْمَرْأَةُ، وَالْقِطْعَةُ مِنْهُ سَبِيخَةٌ، وَكَذَلِكَ مِنَ الصُّوفِ وَالْوَبَرِ. وَيُقَالُ لِقِطَعِ الْقُطْنِ سَبَائِخُ، قَالَ الْأَخْطَلُ يَصِفُ الْقُنَّاصَ وَالْكِلَابَ:
el-Asmaî: "Sebbehallâhu anke'l-hummâ" (Allah senden hummayı hafifletti) yani onu hafifletti denilir, demiştir. Sıcak hafifleyip azaldığında "Sebeha'l-harru" «٢» denir. et-Tesbîh: Derin uykudur. et-Tesbîh aynı zamanda pamuk, keten ve yünü genişletip kabartmaktır; kadına: "Sebbihî kutneki" (pamuğunu kabart) denir. Pamuktan atıldıktan sonra kabartılan, yani kadının eğirmesi için bükülen kısma "sebîh" denir; ondan bir parçaya "sebîha" denildiği gibi yün ve deve tüyü için de böyledir. Pamuk parçalarına "sebâih" denir. el-Ahtal avcıları ve köpekleri vasfederek şöyle demiştir:
23200. Metin
فَأَرْسَلُوهُنَّ يُذْرِينَ التُّرَابَ كَمَا ... يُذْرِي سَبَائِخَ قُطْنٍ نَدْفُ أَوْتَارِ
Kirişlerin atımıyla pamuk parçalarının saçılması gibi tozu savuran köpekleri salıverdiler.
23201. Metin
وَقَالَ ثَعْلَبٌ: السَّبْخُ بِالْخَاءِ التَّرَدُّدُ وَالِاضْطِرَابُ، وَالسَّبْخُ أَيْضًا السُّكُونُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: (الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَسَبِّخُوهَا بِالْمَاءِ) أَيْ سَكِّنُوهَا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: السَّبْخُ: النَّوْمُ وَالْفَرَاغُ. قُلْتُ: فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مِنَ الْأَضْدَادِ وَتَكُونُ بِمَعْنَى السَّبْحِ، بِالْحَاءِ غَيْرِ المعجمة.
Sa'leb şöyle demiştir: Hı harfiyle es-sebh; gidip gelmek ve çalkalanmaktır. es-Sebh aynı zamanda sükûnettir; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: (Humma cehennemin hararetindendir, onu su ile yatıştırın) yani sakinleştirin sözü de bundandır. Ebû Amr ise şöyle demiştir: es-Sebh; uyku ve boş vakittir. Derim ki: Buna göre zıt anlamlı kelimelerden olur ve noktasız hâ ile olan "es-sebh" anlamında bulunur.
23202. Metin
[سورة المزمل (٧٣): آية ٨]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 8]
23203. Metin
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨)
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (٨) } “Rabbinin ismini zikret ve bütün varlığınla yalnız O'na yönel. (8)”
23204. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ) أَيِ ادْعُهُ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، لِيَحْصُلَ لَكَ مَعَ الصَّلَاةِ مَحْمُودُ الْعَاقِبَةِ. وَقِيلَ: أَيِ اقْصِدْ بِعَمَلِكَ وَجْهَ رَبِّكَ، وَقَالَ سَهْلٌ: اقْرَأْ بِاسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي ابْتِدَاءِ صَلَاتِكَ تُوَصِّلُكَ بَرَكَةُ قِرَاءَتِهَا إِلَى رَبِّكَ، وَتَقْطَعُكَ عَمَّا سِوَاهُ «٣». وَقِيلَ: اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ فِي وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ، لِتَوَفَّرَ عَلَى طَاعَتِهِ وَتَعْدِلَ عَنْ مَعْصِيَتِهِ. وَقَالَ الكلبي: صل لربك أي بالنهار.
Burada üç mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin ismini zikret” buyruğu; yani namazla birlikte güzel bir akıbete nail olasın diye O'na esmâ-i hüsnâsı (en güzel isimleri) ile dua et, [demektir]. Bir görüşe göre: Amelinle yalnızca Rabbinin rızasını gözet, [demektir]. Sehl ise şöyle demiştir: Namazının başında «Bismillâhirrahmânirrahîm» oku ki, onu okumanın bereketi seni Rabbine ulaştırsın ve seni O'ndan gayrısından3 koparıp ayırsın. Şöyle de denilmiştir: O'na itaate var gücünle yönelmen ve O'na isyandan sakınman için vaadi ve tehdidi hususunda Rabbinin ismini hatırla. Kelbî ise: "Yani gündüzleyin Rabbin için namaz kıl" demiştir.
23205. Metin
قُلْتُ: وَهَذَا حَسَنٌ فَإِنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ اللَّيْلَ ذَكَرَ النَّهَارَ، إِذْ هُوَ قَسِيمُهُ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ [الفرقان: ٦٢] عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا) التَّبَتُّلُ: الِانْقِطَاعُ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ ﷿، أَيِ انْقَطِعْ بِعِبَادَتِكَ إِلَيْهِ، وَلَا تُشْرِكْ بِهِ غَيْرَهُ. يُقَالُ: بَتَلْتُ الشَّيْءَ أَيْ قَطَعْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ. طَلَّقَهَا بَتَّةً بَتْلَةً، وَهَذِهِ صَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، أَيْ بَائِنَةٌ مُنْقَطِعَةٌ عَنْ صَاحِبِهَا،، أَيْ قُطِعَ مِلْكُهُ عَنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ، وَمِنْهُ مَرْيَمُ الْبَتُولُ لِانْقِطَاعِهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَيُقَالُ لِلرَّاهِبِ مُتَبَتِّلٌ، لِانْقِطَاعِهِ عَنِ النَّاسِ، وَانْفِرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ، قَالَ:
Derim ki: Bu güzel bir açıklamadır; zira geceyi zikredince onun eşiti olan gündüzü de zikretmiştir. Nitekim Yüce Allah daha önce geçtiği üzere «١»: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ } “O, ibret almak isteyen kimse için gece ile gündüzü birbiri ardınca getirendir” [Furkan: 62] buyurmuştur. İkincisi- Yüce Allah'ın: { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا } “Ve bütün varlığınla yalnız O'na yönel” buyruğudur. et-Tebettül: Azîz ve Celîl olan Allah'ın ibadetine kendini tam olarak vermektir. Yani ibadetinle yalnız O'na yönel ve O'na hiçbir şeyi ortak koşma. Bir şeyi kestiğin zaman "Beteltü'ş-şey'e" denir. Nitekim: "Onu kesin bir bağ koparışıyla boşadı" (Tallegahâ betteten betleten) ve "Bu kesin mülkiyet kesintisi olan bir sadakadır" (Hâzihî sadakatün bettetün betletün) sözleri de bundandır; yani mülkiyeti bütünüyle sahibinden kesilip ayrılmıştır. Kendini tamamen Allah Teâlâ'ya adadığı için Meryem'e el-Betûl denilmesi de bundandır. İnsanlardan kesilip ibadetle baş başa kaldığı için rahibe de "mütebettil" denir. [Şair] şöyle demiştir:
23206. Metin
تُضِيءُ الظَّلَامَ بِالْعِشَاءِ كَأَنَّهَا ... مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِبٍ مُتَبَتِّلِ «٢»
Yatsı vaktinde karanlığı aydınlatır, sanki o ... Kendini ibadete vermiş bir rahibin akşam feneri gibidir «٢»
23207. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ النَّهْيُ عَنِ التَّبَتُّلِ، وَهُوَ الِانْقِطَاعُ عَنِ النَّاسِ وَالْجَمَاعَاتِ. وَقِيلَ: إِنَّ أَصْلَهُ عِنْدَ الْعَرَبِ التَّفَرُّدُ، قَالَهُ ابْنُ عَرَفَةَ. وَالْأَوَّلُ أَقْوَى لِمَا ذَكَرْنَا. وَيُقَالُ: كَيْفَ قَالَ: تَبْتِيلًا، وَلَمْ يَقُلْ تَبَتُّلًا؟ قِيلَ لَهُ: لِأَنَّ معنى تبتل بتل نفسه، فجئ بِهِ عَلَى مَعْنَاهُ مُرَاعَاةً لِحَقِّ الْفَوَاصِلِ. الثَّالِثَةُ- قَدْ مَضَى فِي (الْمَائِدَةِ) «٣» فِي تَفْسِيرِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [المائدة: ٨٧] كَرَاهَةً لِمَنْ تَبَتَّلَ وَانْقَطَعَ وَسَلَكَ سَبِيلَ الرَّهْبَانِيَّةِ بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَأَمَّا الْيَوْمُ وَقَدْ مَرِجَتْ عُهُودُ النَّاسِ، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ، وَاسْتَوْلَى الْحَرَامُ عَلَى الْحُطَامِ «٤»، فَالْعُزْلَةُ خَيْرٌ مِنَ الخلطة، والعز به أَفْضَلُ مِنَ التَّأَهُّلِ، وَلَكِنَّ مَعْنَى الْآيَةِ: انْقَطِعْ عَنِ الْأَوْثَانِ وَالْأَصْنَامِ وَعَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، وَكَذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ: أَخْلِصْ لَهُ الْعِبَادَةَ، وَلَمْ يُرِدِ التَّبَتُّلَ، فَصَارَ التَّبَتُّلُ مَأْمُورًا بِهِ فِي الْقُرْآنِ، مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي السُّنَّةِ، وَمُتَعَلِّقُ الْأَمْرِ غَيْرُ مُتَعَلِّقِ النَّهْيِ، فَلَا يَتَنَاقَضَانِ، وَإِنَّمَا بُعِثَ لِيُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ، فَالتَّبَتُّلُ الْمَأْمُورُ بِهِ: الِانْقِطَاعُ إِلَى اللَّهِ بِإِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ، كما قال تعالى:
Hadiste tebettülden (insanlardan ve cemaatlerden büsbütün kopup inzivaya çekilmekten) nehiy vârid olmuştur. İbn Arefe'nin belirttiğine göre, bu kelimenin Araplardaki asıl anlamının 'tek başına kalmak' (teferrüd) olduğu da söylenmiştir. Ancak zikrettiğimiz gerekçeden ötürü birinci [görüş] daha kuvvetlidir. Şöyle sorulabilir: [Ayet-i kerimede] Niçin 'tebettülen' (تَبَتُّلًا) denilmeyip de { تَبْتِيلًا } buyrulmuştur? Buna şöyle cevap verilir: Çünkü 'tebettele' fiilinin anlamı 'bettele nefsehû' (kendini büsbütün vakfetti/adadı) demektir. Dolayısıyla ayet sonlarındaki fasılaların (uyum ve kafiyenin) hakkını gözetmek gayesiyle mef'ûl-i mutlak kendi lafzına değil anlamına göre getirilmiştir. Üçüncüsü- Mâide [Suresi'nde]3, Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı tertemiz ve güzel şeyleri haram kılmayın” [Mâide: 87] ayetinin tefsirinde, tebettül edip [dünyadan] el etek çeken ve ruhbanlık yolunu tutan kimse hakkındaki kerahet, yeterli açıklamasıyla geçmişti. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: 'Bugün ise insanların ahitleri bozulmuş, emanetleri zayıflamış ve haram, geçici dünya malını4 istila etmiştir; dolayısıyla uzlet (insanlardan uzak durmak), aralarına karışmaktan daha hayırlı; bekârlık da evlenmekten daha faziletlidir. Fakat ayetin anlamı: Putlardan, heykellerden ve Allah'tan başkasına ibadetten büsbütün kesilip uzaklaş, demektir.' Mücâhid de aynı şekilde: 'Bunun anlamı: İbadeti yalnızca O'na halis kıl, demektir; [dünyadan tamamen el etek çekme anlamındaki] tebettülü kastetmemiştir' demiştir. Böylece tebettül, Kur'an'da emredilen, sünnette ise nehyedilen bir husus olmuştur. Ancak emrin taalluk ettiği husus ile nehyin taalluk ettiği husus birbirinden farklı olduğu için aralarında bir çelişki yoktur. Zira Peygamber, ancak insanlara indirilen şeyleri açıklasın diye gönderilmiştir. Dolayısıyla emredilen tebettül: İbadeti halis kılmak suretiyle [sadece] Allah'a yönelmektir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
23208. Metin
وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «١» [البينة: ٥] وَالتَّبَتُّلُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ: هُوَ سُلُوكُ مَسْلَكَ النَّصَارَى فِي تَرْكِ النِّكَاحِ وَالتَّرَهُّبِ فِي الصَّوَامِعِ، لَكِنَّ عِنْدَ فَسَادِ الزَّمَانِ يَكُونُ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمًا يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفتن.
{ وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } «١» “Halbuki onlar, dini yalnız O'na halis kılanlar olarak Allah'a kulluk etmekten başkasıyla emrolunmamışlardı” [Beyyine: 5]. Nehyedilen tebettül ise: Hristiyanların evlenmeyi terk etme ve manastırlara kapanıp ruhbanlaşma yolunu tutmaktır. Ancak zamanın bozulduğu anlarda Müslümanın en hayırlı malı; peşine düşüp dağ başlarını ve yağmur düşen yerleri takip ettiği, dinini fitnelerden kaçırdığı koyunları olur.
23209. Metin
[سورة المزمل (٧٣): الآيات ٩ الى ١١]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 9 ila 11]
23210. Metin
رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩) وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١)
{ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (٩) وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (١٠) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً (١١) } “O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka ilah yoktur; öyleyse O'nu vekil edin. (9) Onların söylediklerine sabret ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl. (10) Beni o yalanlayan nimet sahipleriyle baş başa bırak ve onlara biraz mühlet tanı. (11)”
23211. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) قَرَأَ أَهْلُ الْحَرَمَيْنِ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَحَفْصٌ رَبُّ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ. وَقِيلَ: عَلَى إِضْمَارِ هُوَ. الْبَاقُونَ (رَبِّ) بِالْخَفْضِ عَلَى نَعْتِ الرَّبِّ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ (رَبِّ الْمَشْرِقِ) وَمَنْ عَلِمَ أَنَّهُ رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ انْقَطَعَ بِعَمَلِهِ وَأَمَلِهِ إِلَيْهِ. (فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا) أَيْ قَائِمًا بِأُمُورِكَ. وَقِيلَ: كَفِيلًا بِمَا وَعَدَكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ) أَيْ مِنَ الْأَذَى وَالسَّبِّ وَالِاسْتِهْزَاءِ، وَلَا تَجْزَعْ مِنْ قَوْلِهِمْ، وَلَا تَمْتَنِعُ مِنْ دُعَائِهِمْ. (وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا) أَيْ لَا تَتَعَرَّضْ لَهُمْ، وَلَا تَشْتَغِلُ بِمُكَافَأَتِهِمْ، فَإِنَّ فِي ذَلِكَ تَرْكَ الدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ. وَكَانَ هَذَا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، ثُمَّ أُمِرَ بَعْدُ بِقِتَالِهِمْ وَقَتْلِهِمْ، فَنُسِخَتْ آيَةُ الْقِتَالِ مَا كَانَ قَبْلَهَا مِنَ التَّرْكِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: إِنَّا لَنَكْشِرُ فِي وُجُوهِ [أَقْوَامٍ «٢»] وَنَضْحَكُ إِلَيْهِمْ وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَقْلِيهِمْ أَوْ لَتَلْعَنُهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ) أَيِ ارْضَ بِي لِعِقَابِهِمْ. نَزَلَتْ فِي صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ وَرُؤَسَاءِ مَكَّةَ مِنَ الْمُسْتَهْزِئِينَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْمُطْعِمِينَ «٣» يَوْمَ بَدْرٍ وَهُمْ عَشَرَةٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ فِي" الْأَنْفَالِ" «٤». وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِنَّهُمْ بَنُو الْمُغِيرَةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أُخْبِرْتُ أَنَّهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا. (أُولِي النَّعْمَةِ) أَيْ أُولِي الْغِنَى وَالتَّرَفُّهِ واللذة في الدنيا
Yüce Allah'ın: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “O, doğunun da batının da Rabbidir” buyruğunda; Haremeyn ehli (Mekke ve Medine kıraat imamları), İbn Muhaysın, Mücâhid, Ebû Amr, İbn Ebî İshâk ve Hafs, { رَبُّ } kelimesini mübteda (özne) olarak merfû (ötreli) okumuşlardır; haberi (yüklemi) ise { لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilah yoktur” kısmıdır. Takdirî bir { هُوَ } zamirinin haberi olduğu da söylenmiştir.1 Diğer kıraat imamları ise Yüce Allah'ın: { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } “Rabbinin adını an” ayetindeki { الرَّبِّ } lafzının sıfatı (nâtı) olarak mecrûr (esreli) şeklinde { رَبِّ الْمَشْرِقِ } olarak okumuşlardır. Kim O'nun doğuların ve batıların Rabbi olduğunu bilirse, ameliyle ve ümidiyle yalnız O'na yönelir [ve O'na bağlanır]. { فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } “Öyleyse O'nu vekil edin” yani işlerini çekip çeviren, üstlenen bil. Sana vadettiği şeylere kefil bil [anlamında olduğu] da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” buyruğu; eziyet, sövme ve alay kabilinden söylediklerine sabret, onların sözlerinden ötürü telaşa/ümitsizliğe kapılma ve onları [İslam'a] davet etmekten vazgeçme demektir. { وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا } “Ve onlardan güzel bir ayrılışla ayrıl” yani onlara sataşma/müdahale etme ve onlara karşılık vermekle meşgul olma; zira bunda Allah'a daveti terk etmek [durumu] vardır. Bu emir, savaş emrinden önceydi. Daha sonra onlarla savaşılması ve öldürülmeleri emredildi; böylece savaş ayeti, kendisinden önceki [müdahale etmeme ve] terk etme hükmünü neshetti (yürürlükten kaldırdı). Bunu Katâde ve başkaları söylemiştir. Ebû'd-Derdâ [şöyle] demiştir: “Biz birtakım [toplulukların2] yüzlerine karşı tebessüm eder, onlara güleriz; oysa kalplerimiz onlara buğzetmekte (nefret duymakta) veya lanet etmektedir.” Yüce Allah'ın: { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “O yalanlayanları Bana bırak” buyruğu; onları cezalandırma hususunda Benden razı ol [onları Bana bırak] demektir. Bu ayet, Kureyş'in ileri gelenleri ve Mekke'nin alaycı reisleri hakkında inmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: “Bedir günü [halka] yemek yedirenler3 hakkında inmiştir ki onlar on kişidir.” Onların zikri daha önce el-Enfâl Suresi'nde4 geçmişti. Yahyâ b. Sellâm: “Onlar Benû Muğîre'dir” demiştir. Saîd b. Cübeyr ise: “Bana onların on iki kişi olduğu haber verildi” demiştir. { أُولِي النَّعْمَةِ } “Nimet/varlık sahipleri” yani dünyada zenginlik, refah ve haz sahibi olanlar demektir.
23212. Metin
(وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا) يَعْنِي إِلَى مُدَّةِ آجَالِهِمْ. قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لَمْ يَكُنْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى وَقَعَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ. وَقِيلَ: وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا يَعْنِي إِلَى مدة الدنيا.
{ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } “Ve onlara biraz mühlet tanı” yani ecellerinin müddetine kadar. Âişe radıyallâhu anhâ şöyle demiştir: Bu ayet indiğinde çok az bir zaman geçmişti ki Bedir Gazvesi vuku buldu. { وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا } buyruğunun dünya müddetine kadar [mühlet tanı] anlamına geldiği de söylenmiştir.
23213. Metin
[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١٢ الى ١٤]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 12 ila 14]
23214. Metin
إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤)
{ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحِيماً (١٢) وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً (١٤) } “Şüphesiz katımızda bukağılar ve alevli bir ateş vardır. (12) Boğazı tıkayan bir yiyecek ve can yakıcı bir azap vardır. (13) O gün yer ve dağlar sarsılır; dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir. (14)”
23215. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً) الْأَنْكَالُ: الْقُيُودُ. عَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا. وَاحِدُهَا نِكْلٌ، وَهُوَ مَا مَنَعَ «١» الْإِنْسَانَ مِنَ الْحَرَكَةِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ نِكْلًا، لِأَنَّهُ يُنَكَّلُ بِهِ. قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَتَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْأَنْكَالَ فِي أَرْجُلِ أَهْلِ النَّارِ خَشْيَةَ أَنْ يَهْرُبُوا؟ لَا وَاللَّهِ! وَلَكِنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَرْتَفِعُوا اسْتَفَلَتْ بِهِمْ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْأَنْكَالُ: الْأَغْلَالُ، وَالْأَوَّلُ أَعْرَفُ فِي اللُّغَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْخَنْسَاءِ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً } “Şüphesiz katımızda bukağılar ve alevli bir ateş vardır” buyruğunda geçen enkâl (الْأَنْكَالُ), prangalar/bukağılar demektir; bu, Hasan, Mücâhid ve başkalarından rivayet edilmiştir. Tekili nikl (نِكْلٌ) olup insanı hareketten alıkoyan şeydir «١». Şiddetle cezalandırıldığı (yünakkelu bihî) için nikl diye isimlendirildiği de söylenmiştir. Şa‘bî şöyle demiştir: "Allah Teâlâ'nın cehennem ehlinin ayaklarına bukağıları kaçmalarından korktuğu için mi taktığını sanıyorsunuz? Hayır, vallâhi! Fakat onlar ne zaman yukarı çıkmak isteseler, o bukağılar onları aşağı çeker." Kelbî: Enkâl, boyunduruklardır (ağlâl), demiştir; ancak birinci mana dilde daha çok bilinir. Hansâ'nın şu sözü de bu kabildendir:
23216. Metin
دَعَاكَ فَقَطَّعْتَ أَنْكَالَهُ ... وَقَدْ كُنَّ «٢» قَبْلَكَ لَا تُقْطَعُ
"Seni çağırdı da sen onun bukağılarını parçaladın, / Halbuki onlar senden önce «٢» parçalanamazdı."
23217. Metin
وَقِيلَ: إِنَّهُ أَنْوَاعُ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَدْ جَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ النَّكَلَ عَلَى النَّكَلِ) بِالتَّحْرِيكِ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. قِيلَ: وَمَا النَّكَلُ؟ قَالَ: (الرَّجُلُ الْقَوِيُّ الْمُجَرَّبُ، عَلَى الْفَرَسِ الْقَوِيِّ الْمُجَرَّبِ) ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. قَالَ: وَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَ الْقَيْدُ نِكْلًا لِقُوَّتِهِ، وَكَذَلِكَ الْغُلُّ، وَكُلُّ عَذَابٍ قَوِيٍّ فَاشْتَدَّ، وَالْجَحِيمُ النَّارُ الْمُؤَجَّجَةُ. (وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ) أَيْ غَيْرُ سَائِغٍ، يَأْخُذُ بِالْحَلْقِ، لَا هُوَ نَازِلٌ وَلَا هُوَ خَارِجٌ، وَهُوَ الْغِسْلِينُ وَالزَّقُّومُ وَالضَّرِيعُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ شَوْكٌ يَدْخُلُ الْحَلْقَ، فَلَا يَنْزِلُ وَلَا يَخْرُجُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ طَعَامُهُمُ الضَّرِيعُ، كَمَا قَالَ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [الغاشية: ٦] وَهُوَ شَوْكٌ كَالْعَوْسَجِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الزَّقُّومُ، كَمَا قَالَ: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ [الدخان: ٤٤ - ٤٣]. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقَالَ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ: قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ (إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً. وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ)
Şiddetli azap çeşitleri olduğu da söylenmiştir; bunu Mukâtil söylemiştir. Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: « إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ النَّكَلَ عَلَى النَّكَلِ » «Şüphesiz Allah, nekel üzerindeki nekeli sever» buyurmuştur. [Kelime, kâf harfi] harekeli olarak [en-nekel]dir; bunu el-Cevherî söylemiştir. "Nekel nedir?" diye sorulduğunda: « الرَّجُلُ الْقَوِيُّ الْمُجَرَّبُ، عَلَى الْفَرَسِ الْقَوِيِّ الْمُجَرَّبِ » «Güçlü ve tecrübeli at üzerindeki güçlü ve tecrübeli adamdır» buyurmuştur; bunu el-Mâverdî zikretmiştir. [el-Mâverdî] şöyle demiştir: "Bundan dolayı bukağıya/prangaya kuvvetinden ötürü nikl denilmiştir. Aynı şekilde lale (boyun bağı) ve şiddetlenen her kuvvetli azap için de [bu isim kullanılır]." Cahîm (الْجَحِيمُ) ise alevlendirilmiş ateştir. { وَطَعاماً ذَا غُصَّةٍ } “Ve boğazı tıkayan bir yiyecek” yani boğazı tutan, yutulması güç, ne aşağı inen ne de dışarı çıkan [bir yiyecek]tir. Bu da gıslîn, zakkum ve darî'dir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Yine ondan rivayet edildiğine göre bu, boğaza giren, ne aşağı inen ne de dışarı çıkan bir dikendir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Yani onların yiyeceği, [Yüce Allah'ın]: { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den (kuru dikenden) başka bir yiyecek yoktur” [Gâşiye 88/6] buyurduğu gibi darî'dir. O da avsec (kurtbağrı/çalı dikeni) gibi bir dikendir." Mücâhid ise: "O zakkumdur; nitekim [Yüce Allah]: { إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ } “Şüphesiz o zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir” [Duhân 44/43-44] buyurmuştur" demiştir. Anlam birdir. Humrân b. A'yen şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً. وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ } “Şüphesiz katımızda bukağılar, alevli bir ateş ve boğazı tıkayan bir yiyecek vardır” [ayetlerini] okudu
23218. Metin
فَصَعِقَ. وَقَالَ خُلَيْدُ بْنُ حَسَّانٍ: أَمْسَى الْحَسَنُ عِنْدَنَا صَائِمًا، فَأَتَيْتُهُ بِطَعَامٍ فَعَرَضَتْ لَهُ هَذِهِ الْآيَةُ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً. وَطَعاماً فَقَالَ: ارْفَعْ طَعَامَكَ. فَلَمَّا كَانَتِ الثَّانِيَةُ أَتَيْتُهُ بِطَعَامٍ فَعَرَضَتْ لَهُ هَذِهِ الْآيَةُ، فَقَالَ: ارْفَعُوهُ. وَمِثْلُهُ فِي الثَّالِثَةِ، فَانْطَلَقَ ابْنُهُ إِلَى ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَيَزِيدَ الضَّبِّيِّ وَيَحْيَى الْبَكَّاءِ فَحَدَّثَهُمْ، فَجَاءُوهُ فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ سَوِيقٍ. وَالْغُصَّةُ: الشَّجَا، وَهُوَ مَا يَنْشَبُ فِي الْحَلْقِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ غَيْرِهِ. وَجَمْعُهَا غُصَصٌ. وَالْغَصَصُ بِالْفَتْحِ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: غَصِصْتُ يَا رَجُلُ تَغَصُّ، فَأَنْتَ غَاصٌّ بِالطَّعَامِ وَغَصَّانُ، وَأَغْصَصْتُهُ أَنَا، وَالْمَنْزِلُ غَاصٌّ بِالْقَوْمِ أَيْ مُمْتَلِئٌ بِهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ) أَيْ تَتَحَرَّكُ وَتَضْطَرِبُ بِمَنْ عَلَيْهَا. وَانْتَصَبَ يَوْمَ عَلَى الظَّرْفِ أَيْ يُنَكَّلُ بِهِمْ وَيُعَذَّبُونَ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ. وَقِيلَ: بِنَزْعِ الْخَافِضِ، يَعْنِي هَذِهِ الْعُقُوبَةُ فِي يَوْمِ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ. وَقِيلَ: الْعَامِلُ ذَرْنِي أَيْ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ. (وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا) أَيْ وَتَكُونُ. وَالْكَثِيبُ الرَّمْلُ الْمُجْتَمِعُ- قَالَ حَسَّانُ:
ve bayıldı. Huleyd b. Hassân şöyle dedi: Hasan [el-Basrî] yanımızda oruçlu olarak akşamladı; ona yemek getirdim, [tam yiyecekken] karşısına bu { إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً. وَطَعاماً } “Şüphesiz katımızda bukağılar, alevli bir ateş ve [boğazı tıkayan] bir yiyecek vardır” ayeti çıktı da: "Yemeğini kaldır" dedi. İkinci [akşam] olunca ona yemek getirdim, yine karşısına bu ayet çıktı ve: "Onu kaldırın" dedi. Üçüncü [akşam] da aynısı oldu. Bunun üzerine oğlu, Sâbit el-Bünânî, Yezîd ed-Dabbî ve Yahyâ el-Bekkâ'ya gidip durumu anlattı. Onlar da gelip kendisi bir yudum kavut şerbeti içene kadar ısrar ettiler. Gussa (الْغُصَّةُ), şecâ (boğazda takılıp kalan şey) demektir; bu da kemik yahut başka bir şeyin boğaza takılmasıdır. Çoğulu gusas'tır (غُصَصٌ). Üstün ile el-gasas (الْغَصَصُ) ise: "Ey adam boğazına bir şey takıldı, takılıyor" anlamındaki "ğasıste teğassu" ifadesinin masdarıdır. Buna göre sen yemekten boğazı tıkanmış kimse için "gāssun bi't-taâm" veya "ğassân" dersin. "Eğsastühû" (ben onun boğazını tıkadım) denir. "Ev kavimle ğāstır" demek ise onlarla doludur demektir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ } “O gün yer ve dağlar sarsılır” buyruğu, yani üzerindekilerle birlikte hareket edip sarsılır demektir. { يَوْمَ } kelimesi zarf olarak mensuptur; yani yerin sarsıldığı günde onlara bukağı vurulur ve azap edilirler demektir. Harf-i cerin hazfedilmesiyle (nez‘u’l-hâfız) [mensup olduğu] da söylenmiştir; yani bu ceza yerin ve dağların sarsıldığı günde [olacaktır]. Âmilin { ذَرْنِي } olduğu da söylenmiştir; yani yer ve dağlar sarsıldığı gün Beni o yalanlayanlarla baş başa bırak, demektir. { وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا } “Ve dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelir” yani kum yığını haline gelecektir. Kesîb (الْكَثِيبُ), toplanmış kumdur. Hassân şöyle demiştir:
23219. Metin
عَرَفْتُ دِيَارَ زَيْنَبَ بِالْكَثِيبِ ... كَخَطِّ الْوَحْيِ فِي الْوَرَقِ «١» الْقَشِيبِ
"Kum tepesindeki Zeyneb'in yurdunu tanıdım, / Yeni «١» yaprak üzerindeki yazı çizgisi gibiydi."
23220. Metin
وَالْمَهِيلُ: الَّذِي يَمُرُّ تَحْتَ الْأَرْجُلِ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: الْمَهِيلُ: هُوَ الَّذِي إِذَا وَطِئْتَهُ بِالْقَدَمِ زَلَّ مِنْ تَحْتِهَا، وَإِذَا أَخَذْتَ أَسْفَلَهُ انْهَالَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَهِيلًا أَيْ رَمْلًا سَائِلًا مُتَنَاثِرًا وَأَصْلُهُ مَهْيُولٌ وَهُوَ مَفْعُولٌ مِنْ قَوْلِكَ: هِلْتُ عَلَيْهِ التُّرَابَ أَهِيلُهُ هَيْلًا: إِذَا صَبَبْتُهُ. يُقَالُ: مَهِيلٌ وَمَهْيُولٌ، وَمَكِيلٌ وَمَكْيُولٌ، وَمَدِينٌ وَمَدْيُونٌ، وَمَعِينٌ وَمَعْيُونٌ، قَالَ الشَّاعِرُ: «٢»
Mehîl (الْمَهِيلُ) ise ayakların altından kayıp gidendir. Dahhâk ve Kelbî şöyle demiştir: Mehîl, ayakla bastığın zaman altından kayan, altından bir şey aldığın zaman aşağı dökülen şeydir. İbn Abbâs: Mehîl, akıcı ve etrafa saçılan kumdur, demiştir. Aslı mehyûl'dür (مَهْيُولٌ); toprağı döktüğün zaman söylediğin: "Hiltü aleyhi't-turâbe ehîluhû heylen" ifadesindeki mef‘ûl veznindedir. Mehîl ve mehyûl, mekîl ve mekyûl, medîn ve medyûn, maîn ve ma‘yûn denilir. Şair «٢» şöyle demiştir:
23221. Metin
قَدْ كَانَ قَوْمُكَ يَحْسَبُونَكَ سَيِّدًا ... وإدخال أَنَّكَ سَيِّدٌ مَعْيُونُ
"Kavmin seni bir efendi sanırdı, / Oysa zannederim ki sen göz değmiş bir efendisin."
23222. Metin
وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُمْ شَكَوْا إِلَيْهِ الْجُدُوبَةِ، فَقَالَ: (أَتَكِيلُونَ أَمْ تَهِيلُونَ) قَالُوا: نَهِيلُ. قَالَ: (كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ). وَأَهَلْتُ الدَّقِيقَ لغة في هلت فهو
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisinde1 rivayet edildiğine göre, onlar kendisine kuraklık ve kıtlıktan şikâyette bulundular. Bunun üzerine [Resûlullah]: «أَتَكِيلُونَ أَمْ تَهِيلُونَ» «[Yiyeceğinizi] ölçer misiniz, yoksa [ölçüsüzce] döker misiniz?» buyurdu. Onlar: "Dökeriz" dediler. O da: «كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ» «Yiyeceğinizi ölçün ki sizin için onda bereket hâsıl olsun» buyurdu. "Eheltü'd-dakîka" (أَهَلْتُ الدَّقِيقَ) ifadesi, "hiltü" (هِلْتُ) [fiilinin] bir lehçesidir; dolayısıyla o,2
23223. Metin
مُهَالٌ وَمَهِيلٌ. وَإِنَّمَا حُذِفَتِ الْوَاوُ، لِأَنَّ الْيَاءَ تَثْقُلُ فِيهَا الضَّمَّةُ، فَحُذِفَتْ فَسَكَنَتْ هِيَ وَالْوَاوُ فحذفت الواو لالتقاء الساكنين
muhâl (مُهَالٌ) ve mehîldir (مَهِيلٌ). [Mehyûl kelimesinde] vâv harfi sadece şu sebeple hazfedilmiştir: Çünkü yâ harfi üzerinde zamme ağır gelmiş, hazfedilmiş; böylece hem yâ hem de vâv sakin kalmış ve iki sakinin yan yana gelmesinden (iltikā-i sâkineyn) dolayı vâv hazfedilmiştir.
23224. Metin
[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١٥ الى ١٩]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayetler 15 ila 19]
23225. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِيلاً (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً (١٧) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (١٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً (١٩) } “Doğrusu Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi size de aleyhinize şahitlik edecek bir elçi gönderdik. (15) Firavun o elçiye isyan etti; Biz de onu pek ağır bir yakalayışla yakaladık. (16) Peki, inkâr ederseniz çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren bir günden nasıl korunacaksınız? (17) Gökyüzü onun şiddetiyle yarılacaktır; O'nun vaadi yerine gelmiştir. (18) Şüphesiz bu bir öğüttür; artık dileyen Rabbine doğru bir yol tutar. (19)”
23226. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا) يُرِيدُ النَّبِيَّ ﷺ أَرْسَلَهُ إِلَى قُرَيْشٍ (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا) وَهُوَ مُوسَى (فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) أَيْ كَذَّبَ بِهِ وَلَمْ يُؤْمِنْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: ذَكَرَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ، لِأَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ ازْدَرَوْا مُحَمَّدًا ﷺ وَاسْتَخَفُّوا بِهِ، لِأَنَّهُ وُلِدَ فِيهِمْ، كَمَا أَنَّ فِرْعَوْنَ ازْدَرَى مُوسَى، لِأَنَّهُ رَبَّاهُ وَنَشَأَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً [الشعراء: ١٨]. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَدَخَلَتِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي الرَّسُولِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ، وَلِذَلِكَ اخْتِيرَ فِي أَوَّلِ الْكُتُبِ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، وَفِي آخِرِهَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. (وَبِيلًا) أَيْ ثَقِيلًا شَدِيدًا. وَضَرْبٌ وَبِيلٌ وَعَذَابٌ وَبِيلٌ: أَيْ شَدِيدٌ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَمِنْهُ مَطَرٌ وَابِلٌ أَيْ شَدِيدٌ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ثَقِيلًا غَلِيظًا. وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَطَرِ وَابِلٌ. وَقِيلَ: مُهْلِكًا [وَالْمَعْنَى عَاقَبْنَاهُ عُقُوبَةً «١» غَلِيظَةً] قَالَ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا } “Şüphesiz size bir elçi gönderdik” buyruğuyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastetmektedir; onu Kureyş'e göndermiştir. { كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا } “Tıpkı Firavun'a bir elçi gönderdiğimiz gibi”; o da Mûsâ'dır. { فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } “Firavun o elçiye isyan etti” yani onu yalanladı ve iman etmedi. Mukâtil şöyle demiştir: Mûsâ ile Firavun'u zikretti; çünkü Mekkeliler Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kendi aralarında doğduğu için onu küçümsediler ve hafife aldılar; tıpkı Firavun'un Mûsâ'yı kendisi büyüttüğü ve aralarında yetiştiği için küçümsediği gibi; nitekim Yüce Allah: { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً } “Biz seni çocukken aramızda büyütmedik mi?” [Şuarâ 26/18] buyurmuştur. Mehdevî şöyle demiştir: "Er-Rasûl" kelimesine harf-i tarif (elif-lâm), daha önce zikredilmiş olmasından ötürü dâhil olmuştur; bu sebeple mektupların başında "selâmün aleyküm", sonunda ise "es-selâmü aleyküm" tercih edilmiştir. { وَبِيلًا } “Pek ağır” yani ağır ve şiddetli demektir. "Darbun vebîl" ve "azâbün vebîl", şiddetli vuruş ve şiddetli azap demektir; bunu İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Şiddetli yağmur manasındaki "matarun vâbil" de bu köktendir; bunu Ahfeş söylemiştir. Zeccâc ise: Ağır ve sert demektir; şiddetli yağmura "vâbil" denmesi de bu köktendir, demiştir. Helak edici anlamında olduğu da söylenmiştir; [mana: Onu şiddetli bir ceza «١» ile cezalandırdık demektir]. Şair şöyle demiştir:
23227. Metin
أَكَلْتِ بَنِيكِ أَكْلَ الضَّبِّ حَتَّى ... وَجَدْتِ مَرَارَةَ الْكَلَأِ الْوَبِيلِ
"Kelerinin yavrusunu yediği gibi yedin evlatlarını, / Nihayet o zararlı ve ağır otun acılığını tattın."
23228. Metin
وَاسْتَوْبَلَ فُلَانٌ كَذَا: أَيْ لَمْ يَحْمَدْ عَاقِبَتَهُ. وَمَاءٌ وَبِيلٌ: أَيْ وَخِيمٌ غير مرئ، وَكَلَأٌ مُسْتَوْبَلٌ وَطَعَامٌ وَبِيلٌ وَمُسْتَوْبَلٌ: إِذَا لَمْ يمرئ ولم يستمرا، قال زهير:
"Falan kişi falanca şeyi ağır/zararlı buldu" (istevbele fulânun kezâ) ifadesi, onun sonunu hayırlı görmedi [ondan zarar gördü] anlamına gelir. Ağır/zararlı su (mâun vebîl): Sindirimi güç ve hazmedilmeyen 1 su demektir. Zararlı otlak (kelaün müstevbel) ve ağır yiyecek (taâmun vebîlün ve müstevbel) ifadeleri de hazmı kolay ve afiyetli olmadığında kullanılır. Züheyr şöyle demiştir:
23229. Metin
فَقَضَّوْا مَنَايَا بَيْنَهُمْ ثُمَّ أَصْدَرُوا ... إِلَى كَلَأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَخَّمِ
"Aralarında ölümleri infaz ettiler, sonra da / Zararlı ve hazmı güç bir otlağa vardılar."
23230. Metin
وَقَالَتِ الْخَنْسَاءُ:
Hansâ da şöyle demiştir:
23231. Metin
لَقَدْ أَكَلَتْ بَجِيلَةُ يَوْمَ لَاقَتْ ... فَوَارِسَ مَالِكٍ أَكْلًا وَبِيلًا
"Şüphesiz Becîle, Mâlik'in süvarileriyle karşılaştığı gün / pek ağır ve felaketli bir yiyişle yedi."
23232. Metin
وَالْوَبِيلُ أَيْضًا: الْعَصَا الضَّخْمَةُ، قَالَ:
Vebîl (الْوَبِيلُ) aynı zamanda kalın sopa/değnek demektir. Şair şöyle demiştir:
23233. Metin
لَوْ أَصْبَحَ فِي يُمْنَى يَدَيَّ زِمَامُهَا «١» ... وَفِي كَفِّيَ الْأُخْرَى وَبِيلٌ تحاذره
"Eğer onun yuları sağ elimde «١» olsaydı, / Diğer elimde de onun sakındığı kalın bir sopa bulunsaydı..."
23234. Metin
وكذلك الموبل بكسر الباء، والمؤبلة أَيْضًا: الْحُزْمَةُ مِنَ الْحَطَبِ، وَكَذَلِكَ الْوَبِيلُ، قَالَ طَرَفَةُ:
Bâ harfinin kesresiyle el-mûbil (الموبل) de böyledir. el-Müebele (المؤبلة) aynı zamanda odun demetidir; vebîl (الْوَبِيلُ) de böyledir. Tarafe şöyle demiştir:
23235. Metin
عَقِيلَةُ شَيْخٍ كَالْوَبِيلِ يَلَنْدَدِ «٢»
"Kalın bir sopa gibi inatçı ve çetin «٢» bir ihtiyarın en kıymetli kızıdır."
23236. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً) هُوَ تَوْبِيخٌ وَتَقْرِيعٌ، أَيْ كَيْفَ تَتَّقُونَ الْعَذَابَ إِنْ كَفَرْتُمْ. وَفِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ كَيْفَ تَتَّقُونَ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا إِنْ كَفَرْتُمْ. وَكَذَا قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ وَعَطِيَّةِ. قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ بِأَيِ صَلَاةٍ تَتَّقُونَ الْعَذَابَ؟ بِأَيِ صَوْمٍ تَتَّقُونَ الْعَذَابَ؟ وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ كَيْفَ تَتَّقُونَ عَذَابَ يَوْمٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ مَا يَتَّقِي مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِشَيْءٍ. ويَوْماً مَفْعُولٌ بِ- تَتَّقُونَ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَلَيْسَ بِظَرْفٍ، وَإِنْ قُدِّرَ الْكُفْرُ بِمَعْنَى الْجُحُودِ كَانَ الْيَوْمُ مَفْعُولَ (كَفَرْتُمْ). وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: وَقْفُ التَّمَامِ عَلَى قَوْلِهِ: (كَفَرْتُمْ) وَالِابْتِدَاءُ (يَوْماً) يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْيَوْمَ مَفْعُولُ يَجْعَلُ وَالْفِعْلُ لِلَّهِ ﷿، وَكَأَنَّهُ قَالَ: يَجْعَلُ اللَّهُ الْوِلْدَانَ شِيبًا فِي يَوْمٍ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ، وَهَذَا لَا يَصْلُحُ، لِأَنَّ الْيَوْمَ هُوَ الَّذِي يَفْعَلُ هَذَا مِنْ شِدَّةِ هَوْلِهِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَالضَّمِيرُ فِي يَجْعَلُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ ﷿، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْيَوْمِ، وَإِذَا كَانَ لِلْيَوْمِ صَلُحَ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لَهُ، وَلَا يَصْلُحُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ الضَّمِيرُ لِلَّهِ ﷿ إِلَّا مَعَ تَقْدِيرِ حَذْفٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَوْمًا يَجْعَلُ اللَّهُ الْوِلْدَانَ فِيهِ شِيبًا. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: ومنهم من نصب اليوم
Yüce Allah’ın: { فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Peki inkâr ederseniz, çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirecek bir günden nasıl korunacaksınız?” buyruğu bir kınama ve azarlamadır; yani: İnkâr ederseniz azaptan nasıl korunacaksınız? [Ayrıca] onda takdim ve tehir (kelimelerin yer değiştirmesi) vardır; yani: İnkâr ederseniz çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren bir günden nasıl korunacaksınız? [demektir]. Abdullah [b. Mes'ûd] ve Atiyye'nin kıraati de böyledir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Yani hangi namazla azaptan korunacaksınız? Hangi oruçla azaptan korunacaksınız? Ayette bir hazif takdiri (izmar) vardır; yani: Bir günün azabından nasıl korunacaksınız? [demektir]. Katâde ise şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki, Allah'ı inkâr eden kimse o gün hiçbir şeyle korunamaz." Bu kıraate göre yevm (يَوْماً) kelimesi, zarf olmayıp { تَتَّقُونَ } fiilinin mef‘ûlüdür. Şayet küfür kelimesi inkâr/cuhûd manasında kabul edilirse, yevm kelimesi { كَفَرْتُمْ } fiilinin mef‘ûlü olur. Bazı müfessirler de şöyle demiştir: { كَفَرْتُمْ } buyruğu üzerinde tam vakıf (vakf-ı tâm) yapılır ve { يَوْماً } ile başlanır. Bu görüş, yevm kelimesinin { يَجْعَلُ } fiilinin mef‘ûlü olduğu ve fiilin de azîz ve celîl olan Allah'a ait olduğu kabulüne dayanır; sanki: "Allah bir günde çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirir" demiştir. İbnü'l-Enbârî der ki: "Bu görüş uygun değildir; çünkü dehşetinin şiddetinden ötürü bunu yapan günün bizzat kendisidir." el-Mehdevî şöyle der: "{ يَجْعَلُ } fiilindeki zamirin azîz ve celîl olan Allah'a ait olması caiz olduğu gibi güne ait olması da caizdir. Güne ait olduğunda onun sıfatı olması uygun düşer; fakat zamir azîz ve celîl olan Allah'a ait olduğunda ise ancak bir hazif takdiriyle uygun olur; sanki: 'Allah'ın içinde çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevireceği bir gün' demiş gibi olur." İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Onlardan kimisi yevm kelimesini... 12
23237. Metin
بِ- كَفَرْتُمْ وَهَذَا قَبِيحٌ، لِأَنَّ الْيَوْمَ إِذَا عُلِّقَ بِ- كَفَرْتُمْ احْتَاجَ إِلَى صِفَةٍ، أَيْ كَفَرْتُمْ بِيَوْمٍ. فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِأَنَّ الصِّفَةَ قَدْ تُحْذَفُ وَيُنْصَبُ مَا بَعْدَهَا، احْتَجَجْنَا عَلَيْهِ بِقِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ يَوْمًا. قُلْتُ: هَذِهِ الْقِرَاءَةُ لَيْسَتْ مُتَوَاتِرَةً، وَإِنَّمَا جَاءَتْ عَلَى وَجْهِ التَّفْسِيرِ. وَإِذَا كَانَ الْكُفْرُ بِمَعْنَى الْجُحُودِ فَ- يَوْمًا مَفْعُولٌ صَرِيحٌ مِنْ غَيْرِ صِفَةٍ وَلَا حَذْفِهَا، أَيْ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ اللَّهَ وَتَخْشَوْنَهُ إِنْ جَحَدْتُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْجَزَاءَ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ قَعْنَبٌ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ بِكَسْرِ النُّونِ عَلَى الإضافة. والْوِلْدانَ الصِّبْيَانُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ أَوْلَادُ الزِّنَا. وَقِيلَ: أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ. وَالْعُمُومُ أَصَحُّ، أَيْ يَشِيبُ فِيهِ الصغير مِنْ غَيْرِ كِبَرٍ. وَذَلِكَ حِينَ يُقَالُ: (يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ). عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْحَجِّ" «١». قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُغَيِّرُ اللَّهُ أَحْوَالَهُمْ وَأَوْصَافَهُمْ عَلَى مَا يُرِيدُ. وَقِيلَ: هَذَا ضَرْبُ مَثَلٍ لِشِدَّةِ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهُوَ مَجَازٌ، لِأَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَكُونُ فِيهِ وِلْدَانٌ وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ هَيْبَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ بِحَالٍ لَوْ كَانَ فِيهِ هُنَاكَ صَبِيٌّ لَشَابَ رَأْسُهُ مِنَ الْهَيْبَةِ. وَيُقَالُ: هَذَا وَقْتُ الْفَزَعِ، وَقِيلَ أَنْ يُنْفَخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةُ الصَّعْقِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَقَدْ مَرَّ بِي فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ رَجُلًا أَمْسَى فَاحِمَ الشَّعْرِ كَحَنَكِ الْغُرَابِ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ كَالثَّغَامَةِ «٢»، فَقَالَ: أُرِيتُ الْقِيَامَةَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ فِي الْمَنَامِ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ يُقَادُونَ فِي السَّلَاسِلِ إِلَى النَّارِ، فَمِنْ هَوْلِ ذَلِكَ أَصْبَحْتُ كَمَا تَرَوْنَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ الْيَوْمُ بِالطُّولِ، وَأَنَّ الْأَطْفَالَ يَبْلُغُونَ فِيهِ أَوَانَ الشَّيْخُوخَةِ وَالشَّيْبِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) أَيْ مُتَشَقِّقَةٌ لِشِدَّتِهِ. وَمَعْنَى بِهِ أَيْ فِيهِ، أَيْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لِهَوْلِهِ. هَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ. وَيُقَالُ: مُثْقَلَةٌ بِهِ إِثْقَالًا يُؤَدِّي إِلَى انْفِطَارِهَا لِعَظَمَتِهِ عَلَيْهَا وَخَشْيَتِهَا مِنْ وُقُوعِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: ١٨٧]. وَقِيلَ: بِهِ أَيْ لَهُ، أَيْ لِذَلِكَ الْيَوْمِ، يُقَالُ: فَعَلْتُ كَذَا بِحُرْمَتِكَ وَلِحُرْمَتِكَ، وَالْبَاءُ وَاللَّامُ
... «inkâr ettiniz» fiiline [bağlanmasıdır]. Bu ise zayıf bir görüştür. Çünkü «gün» kelimesi «inkâr ettiniz» fiiline bağlandığında bir sıfata ihtiyaç duyar; yani «bir günü inkâr ederseniz» [anlamına gelir]. Şayet bir kimse sıfatın bazen hazfedilip sonrasının nasb edilebileceğini delil getirecek olursa, biz de ona Abdullah'ın: «Peki, bir günden nasıl sakınacaksınız?» kıraatini delil getiririz. Derim ki: Bu kıraat mütevâtir değildir, ancak tefsir kabilinden gelmiştir. İnkâr (küfür) cühûd (yalanlama) manasında olduğunda ise «yevmen (bir gün)» kelimesi, bir sıfata veya sıfatın hazfedilmesine gerek kalmaksızın sarih mef'ûl olur; yani: Kıyamet gününü ve karşılık gününü inkâr ederseniz, Allah'tan nasıl sakınır ve O'ndan nasıl korkarsınız? Ebû's-Semmâl Ka'neb, izâfet üzere nûn harfinin kesresiyle { فَكَيْفَ تَتَّقُونِ } şeklinde okumuştur. { الْوِلْدانَ } çocuklar demektir. es-Süddî: "Onlar zina çocuklarıdır" demiştir. Müşriklerin çocukları olduğu da söylenmiştir. Genel olması ise daha sahihtir; yani çocuk, yaşlanmaksızın o günde ihtiyarlar. Bu da: «Ey Âdem! Kalk ve cehennem payını gönder!» denildiği vakittir; nitekim Hac sûresinin başında geçmişti1. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: "Sonra Allah Teâlâ cennet ehlinin durumlarını ve sıfatlarını dilediği şekilde değiştirir." Bunun, o günün şiddetini anlatan bir darb-ı mesel ve mecaz olduğu da söylenmiştir. Çünkü kıyamet gününde çocuklar bulunmaz; fakat bunun anlamı şudur: O günün heybeti öylesine büyüktür ki, eğer orada bir çocuk bulunmuş olsaydı, o heybetten ötürü saçları ağarırdı. Bunun büyük dehşet ve korku (feza') vakti olduğu söylenmiştir. Sûra bayılma/ölüm (sa'k) üflemesi yapıldığında olduğu da söylenmiştir; doğrusunu en iyi Allah bilir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Bazı kitaplarda okuduğuma göre, adamın biri akşamleyin karga gagası gibi simsiyah saçlı yatmış, sabah kalktığında ise saçı ve sakalı seğâme2 otu gibi bembeyaz olmuş. Bunun üzerine şöyle demiştir: "Rüyamda bana kıyamet, cennet ve cehennem gösterildi; insanların zincirler içinde cehenneme sürüklendiğini gördüm. İşte bunun dehşetinden ötürü gördüğünüz gibi sabahladım." O günün uzunlukla nitelenmesi ve çocukların o günde ihtiyarlık ve saç ağarma çağına ulaşması da caizdir. Yüce Allah'ın: { السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ } “Gökyüzü onunla (o günün şiddetiyle) yarılacaktır” buyruğu, yani o günün şiddetinden ötürü yarılıp parçalanacaktır, demektir. { بِهِ } ifadesinin manası { فِيهِ } yani o günün dehşetinden ötürü o günde demektir. Bu konuda söylenmiş sözlerin en güzeli budur. Şöyle de denilmiştir: Gökyüzüne ağır gelmesi ve vuku bulmasından korkması sebebiyle, yarılmasına yol açacak bir ağırlıkla onunla ağırlaşmıştır; nitekim Yüce Allah: { ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “O, göklere ve yere ağır gelmiştir” [A'râf 7/187] buyurmuştur. { بِهِ } ifadesinin { لَهُ } yani 'o gün için' manasında olduğu da söylenmiştir. Nitekim: "Senin hürmetine / hürmetin için şöyle yaptım" denilir. Bâ ve lâm...
23238. Metin
وَفِي: مُتَقَارِبَةٌ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ، قَالَ اللَّهِ تَعَالَى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ [الأنبياء: ٤٧] أَيْ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: بِهِ أَيْ بِالْأَمْرِ أَيِ السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِمَا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا. وَقِيلَ: مُنْفَطِرٌ بِاللَّهِ، أَيْ بِأَمْرِهِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: لَمْ يَقُلْ مُنْفَطِرَةً، لِأَنَّ مَجَازَهَا «١» السَّقْفُ، تَقُولُ: هَذَا سَمَاءُ الْبَيْتِ، قَالَ الشَّاعِرُ:
ve fî harf-i cerleri bu gibi yerlerde birbirine yakın anlamdadır. Yüce Allah: { وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ } “Biz kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız” [Enbiyâ 21/47] yani kıyamet gününde, buyurmuştur. { بِهِ } ifadesinin "emr (iş)" anlamında olduğu da söylenmiştir; yani gökyüzü çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren şey sebebiyle yarılacaktır. Allah ile yani O'nun emriyle yarılacaktır, da denilmiştir. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: [Münfatıratün değil de] münfatır dedi; çünkü onun mecazı «١» tavandır; nitekim: "Bu, evin semâsıdır (tavanıdır)" dersin. Şair şöyle demiştir:
23239. Metin
فَلَوْ رَفَعَ السَّمَاءُ إِلَيْهِ قَوْمًا ... لَحِقْنَا بِالسَّمَاءِ وَبِالسَّحَابِ
"Eğer gök bir topluluğu kendisine yükseltseydi, / Biz göğe ve bulutlara ulaşırdık."
23240. Metin
وَفِي التَّنْزِيلِ: وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً [الأنبياء: ٣٢]. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: السَّمَاءُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هُوَ مِنْ بَابِ الْجَرَادِ الْمُنْتَشِرِ، وَالشَّجَرِ الأخضر، وأَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر: ٢٠]. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ أَيْضًا: أَيِ السَّمَاءُ ذَاتُ انْفِطَارٍ، كَقَوْلِهِمْ: امْرَأَةٌ مُرْضِعٌ، أَيْ ذَاتُ إِرْضَاعٍ، فَجَرَى عَلَى طَرِيقِ النَّسَبِ. كانَ وَعْدُهُ أَيْ بِالْقِيَامَةِ وَالْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ مَفْعُولًا كَائِنًا لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا خُلْفَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ وَعْدُهُ بِأَنْ يُظْهِرَ دِينَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ) يُرِيدُ هَذِهِ السُّورَةُ أَوِ الْآيَاتُ عِظَةٌ. وَقِيلَ: آيَاتُ الْقُرْآنِ، إِذْ هُوَ كَالسُّورَةِ الْوَاحِدَةِ. (فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ) أَيْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُؤْمِنَ وَيَتَّخِذَ بِذَلِكَ إِلَى رَبِّهِ (سَبِيلًا) أَيْ طَرِيقًا إِلَى رِضَاهُ وَرَحْمَتِهِ فَلْيَرْغَبْ، فَقَدْ أَمْكَنَ لَهُ، لِأَنَّهُ أَظْهَرَ لَهُ الْحُجَجَ وَالدَّلَائِلَ. ثُمَّ قِيلَ: نُسِخَتْ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ [المدثر: ٥٥] قال الثعلبي: والأشبه أنه غير منسوخ.
Kur'an'da da: { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık” [Enbiyâ 21/32] buyrulmuştur. Ferrâ: Semâ kelimesi hem müzekker hem müennes kullanılır, demiştir. Ebû Ali: Bu, { الْجَرَادِ الْمُنْتَشِرِ } (yayılan çekirgeler), { الشَّجَرِ الأخضر } (yeşil ağaç) ve { أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ } “Kökünden sökülmüş hurma kütükleri” [Kamer 54/20] kabilindendir, demiştir. Ebû Ali yine şöyle demiştir: Yani gökyüzü yarılma sahibidir; nitekim: "Emziren kadın" derken "imraetün murdı‘" (yani emzirme sahibi kadın) demeleri gibi nispet yoluyla gelmiştir. { كانَ وَعْدُهُ } yani kıyamet, hesap ve ceza vaadi; { مَفْعُولاً } mutlaka gerçekleşecektir, onda hiçbir şüphe ve cayma yoktur. Mukâtil: O'nun, dinini bütün dinlere üstün kılacağına dair vaadiydi, demiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ } “Şüphesiz bu bir öğüttür” buyruğu; bu sure veya ayetler bir öğüttür, demektir. Bütün Kur'an tek bir sure gibi olduğundan Kur'an ayetleridir, de denilmiştir. { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ } “Artık dileyen Rabbine...” yani kim iman etmek ve bununla Rabbine { سَبِيلًا } “bir yol” yani O'nun rızasına ve rahmetine bir yol tutmak isterse buna rağbet etsin; zira bu onun için mümkün kılınmıştır, çünkü [Allah] ona delilleri ve hüccetleri açıklamıştır. Daha sonra kılıç ayeti ile neshedildiği söylenmiştir; Yüce Allah'ın: { فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } “Artık dileyen onu düşünüp öğüt alır” [Müddessir 74/55] buyruğu da böyledir. Sa‘lebî: En uygun olanı, bunun mensuh olmamasıdır, demiştir.
23241. Metin
[سورة المزمل (٧٣): آية ٢٠]
[Müzzemmil Suresi (73): Ayet 20]
23242. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ }1 “Şüphesiz Rabbin bilir ki sen gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini [ibadetle] geçiriyorsun; seninle beraber olanlardan bir topluluk da [böyle yapıyor]. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam olarak hesaplayamayacağınızı bildi de size tevbe nasip etti (kolaylık tanıdı). Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun! O, içinizden hastalar olacağını, diğerlerinin Allah'ın lütfundan [rızık] aramak üzere yeryüzünde yolculuk yapacaklarını ve başka kimselerin de Allah yolunda savaşacaklarını bildi. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun...”
23243. Metin
مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Şüphesiz Rabbin, senin ve beraberindekilerden bir topluluğun gecenin üçte ikisine yakınını, yarısını ve üçte birini ibadetle geçirdiğinizi bilir. Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır. O, sizin bunu tam olarak sayıp hesaplayamayacağınızı bildi de tevbenizi kabul etti. Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. O, içinizden hastalar bulunacağını, diğer bir kısmının Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde dolaşacağını ve diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi. Artık ondan kolayınıza geleni okuyun; namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Kendiniz için önceden ne hayır takdim ederseniz, onu Allah katında daha hayırlı ve mükâfatça daha büyük olarak bulursunuz. Allah'tan bağışlanma dileyin; şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (20)”
23244. Metin
فِيهِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ هَذِهِ الْآيَةُ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ [المزمل: ٤ - ٢] كَمَا تَقَدَّمَ، وَهِيَ النَّاسِخَةُ لِفَرْضِيَّةِ قِيَامِ اللَّيْلِ كما تقدم. تَقُومُ معناه تصلي وأَدْنى أَيْ أَقَلُّ. وَقَرَأَ ابْنُ السَّمَيْقَعِ وَأَبُو حَيْوَةَ وَهِشَامٌ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ ثُلُثَيِ بِإِسْكَانِ اللَّامِ. وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ بِالْخَفْضِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَطْفًا عَلَى ثُلُثَيِ، الْمَعْنَى: تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَمِنْ نِصْفِهِ وَثُلُثِهِ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَكَيْفَ يَقُومُونَ نِصْفَهُ أَوْ ثُلُثَهُ وَهُمْ لَا يُحْصُونَهُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَالْكُوفِيُّونَ" وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى أَدْنى التَّقْدِيرُ: تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَتَقُومُ نِصْفَهُ وَثُلُثَهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ، لِأَنَّهُ قَالَ أَقَلَّ مِنَ الثُّلُثَيْنِ، ثُمَّ ذَكَرَ نَفْسَ الْقِلَّةِ لَا أَقَلَّ مِنَ الْقِلَّةِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ يُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصِيبُونَ الثُّلُثَ وَالنِّصْفَ، لِخِفَّةِ الْقِيَامِ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ الْقَدْرِ، وَكَانُوا يَزِيدُونَ، وَفِي الزِّيَادَةِ إِصَابَةُ الْمَقْصُودِ، فَأَمَّا الثُّلُثَانِ فَكَانَ يَثْقُلُ عَلَيْهِمْ قِيَامُهُ فَلَا يُصِيبُونَهُ، وَيَنْقُصُونَ مِنْهُ. وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ أُمِرُوا بِقِيَامِ نِصْفِ اللَّيْلِ، وَرُخِّصَ لَهُمْ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، فَكَانُوا يَنْتَهُونَ فِي الزِّيَادَةِ إِلَى قَرِيبٍ مِنَ الثُّلُثَيْنِ، وَفِي النِّصْفِ إِلَى الثُّلُثِ. وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ قُدِّرَ لَهُمُ النِّصْفُ وَأُنْقِصَ إِلَى الثُّلُثِ، وَالزِّيَادَةُ إِلَى الثُّلُثَيْنِ، وَكَانَ فِيهِمْ مَنْ يَفِي بِذَلِكَ، وَفِيهِمْ مَنْ يَتْرُكُ ذَلِكَ إِلَى أَنْ نُسِخَ عَنْهُمْ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الرُّبُعَ، وَكَانُوا يُنْقِصُونَ مِنَ الرُّبُعِ. وَهَذَا الْقَوْلُ تَحَكُّمٌ.
Bu ayette on üç mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ } “Şüphesiz Rabbin, senin [gece] kalktığını bilir” buyruğu: Bu ayet, daha önce geçtiği üzere Yüce Allah'ın: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “Gecenin birazı hariç kalk! Yarısını yahut ondan biraz eksilt veya onu artır” [Müzzemmil 73/2-4] buyruğunun bir açıklamasıdır ve daha önce geçtiği üzere gece ibadetinin farziyetini nesheden ayettir. { تَقُومُ } namaz kılarsın manasındadır. { أَدْنى } ise daha az demektir. İbnü's-Semeyka‘, Ebû Hayve ve Şam ehlinden Hişâm { ثُلُثَيِ } kelimesini lâm harfinin sükûnu ile okumuşlardır. { وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } kelimelerini mecrur olarak okumak genel kıraattir (cumhurun kıraati) ve { ثُلُثَيِ } kelimesine matuftur. Mana: Gecenin üçte ikisinden, yarısından ve üçte birinden daha azını kalkarsın, demektir. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu tam olarak sayıp hesaplayamayacağınızı bildi” buyruğu gereğince bu okuyuşu tercih etmişlerdir; zira sayıp hesaplayamazlarken onun yarısını veya üçte birini nasıl kalkacaklardı? İbn Kesîr ve Kûfeliler ise { أَدْنى } kelimesine atıfla { وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ } kelimelerini mansup okumuşlardır. Takdiri şöyledir: Gecenin üçte ikisinden daha azını kalkarsın, yarısını ve üçte birini ise kalkarsın. Ferrâ: Bu doğruya daha yakındır; çünkü "üçte ikisinden daha az" demiş, ardından azlıktan daha azını değil, bilakis azlığın kendisini zikretmiştir, dedi. Kuşeyrî şöyle demiştir: Bu kıraate göre onların, bu miktarın kendilerine hafif gelmesi sebebiyle üçte birini ve yarısını tam denk getirebildikleri, hatta artırdıkları ve artırmada da maksadın hâsıl olduğu muhtemeldir. Üçte ikisine gelince, onun ibadeti kendilerine ağır geldiğinden onu tam denk getiremeyip ondan eksiltiyorlardı. Gece yarısı kalkmakla emrolundukları, artırma ve eksiltmede kendilerine ruhsat verildiği, dolayısıyla artırmada üçte ikiye yakın miktara, [eksiltmede] yarısından üçte birine kadar vardıkları da muhtemeldir. Onlara yarısının takdir edildiği, bunun üçte bire eksiltildiği, artırmanın ise üçte ikiye kadar olduğu; içlerinden buna riayet edenlerin bulunduğu gibi, üzerlerinden neshedilinceye kadar bunu bırakanların da bulunduğu muhtemeldir. Bir topluluk ise: "Allah onlara ancak dörtte biri farz kılmıştı ve onlar dörtte birden eksiltiyorlardı" demiştir. Bu görüş temelsiz bir iddiadır.
23245. Metin
الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) أَيْ يَعْلَمُ مَقَادِيرَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ عَلَى حَقَائِقِهَا، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِالتَّحَرِّي وَالِاجْتِهَادِ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ الْخَطَأُ. (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) أَيْ لَنْ تُطِيقُوا مَعْرِفَةَ حَقَائِقَ ذَلِكَ وَالْقِيَامَ بِهِ. وَقِيلَ: أَيْ لَنْ تُطِيقُوا قِيَامَ اللَّيْلِ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مَا فُرِضَ كُلُّهُ قَطُّ. قَالَ مُقَاتِلٌ «١» وَغَيْرُهُ: لَمَّا نَزَلَتْ: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ [المزمل: ٤ - ٢] شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي مَتَى نِصْفُ اللَّيْلِ مِنْ ثُلُثِهِ، فَيَقُومُ حَتَّى يُصْبِحَ مَخَافَةَ أَنْ يُخْطِئَ، فَانْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَانْتَقَعَتْ أَلْوَانُهُمْ، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ وَخَفَّفَ عَنْهُمْ، فَقَالَ تَعَالَى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ وإِنَّ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، أَيْ عَلِمَ أَنَّكُمْ لَنْ تُحْصُوهُ، لِأَنَّكُمْ إِنْ زِدْتُمْ ثَقُلَ عَلَيْكُمْ، وَاحْتَجْتُمْ إِلَى تَكْلِيفِ مَا لَيْسَ فَرْضًا، وَإِنْ نَقَصْتُمْ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْكُمْ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَتابَ عَلَيْكُمْ) أَيْ فَعَادَ عَلَيْكُمْ بِالْعَفْوِ، وَهَذَا يَدُلُّ على أنه كان فيهم في تَرَكَ بَعْضَ مَا أُمِرَ بِهِ. وَقِيلَ: أَيْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ مِنْ فَرْضِ الْقِيَامِ إِذْ عَجَزْتُمْ. وَأَصْلُ التَّوْبَةِ الرُّجُوعُ كَمَا تَقَدَّمَ، فَالْمَعْنَى رَجَعَ لَكُمْ مِنْ تَثْقِيلٍ إِلَى تَخْفِيفٍ، وَمِنْ عُسْرٍ إِلَى يُسْرٍ. وَإِنَّمَا أُمِرُوا بِحِفْظِ الْأَوْقَاتِ عَلَى طَرِيقِ التَّحَرِّي، فَخَفَّفَ عَنْهُمْ ذَلِكَ التَّحَرِّي. وَقِيلَ: مَعْنَى (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) يَخْلُقُهُمَا مُقَدَّرَيْنِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً). ابْنُ الْعَرَبِيِّ: تَقْدِيرُ الْخِلْقَةِ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمٌ وَإِنَّمَا يَرْبِطُ اللَّهُ بِهِ مَا يَشَاءُ من وظائف التكليف. الرابعة- قوله تعالى: (فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أن المراد نفس القراءة، أي فاقرءوا فِيمَا تُصَلُّونَهُ بِاللَّيْلِ مَا خَفَّ عَلَيْكُمْ. قَالَ السُّدِّيُّ: مِائَةُ آيَةٍ. الْحَسَنُ: مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُحَاجِّهِ الْقُرْآنُ. وَقَالَ كَعْبٌ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ. وَقَالَ سَعِيدٌ: خَمْسُونَ آيَةً. قُلْتُ: قَوْلُ كَعْبٍ أَصَحُّ، لِقَوْلِهِ ﵇: (مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ المقنطرين (»
İkincisi- Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } “Geceyi ve gündüzü takdir eden Allah'tır” buyruğu, yani gece ve gündüzün miktarlarını gerçek mahiyetiyle bilen O'dur; siz ise hata vuku bulan araştırma ve içtihatla bilirsiniz. { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu tam olarak sayıp hesaplayamayacağınızı bildi” yani bunun hakikatlerini bilmeye ve onu [tamı tamına] yerine getirmeye güç yetiremeyeceğinizi bildi, demektir. Bütün gece kalkmaya güç yetiremeyeceğinizi bildi, manasında olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha sahihtir, zira gecenin tamamında kalkmak hiçbir zaman farz kılınmamıştır. Mukâtil «١» ve başkaları şöyle demiştir: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } “Gecenin birazı hariç kalk! Yarısını yahut ondan biraz eksilt veya onu artır” [Müzzemmil 73/2-4] ayeti indiğinde bu onlara ağır geldi. Kişi gecenin üçte biri ile yarısını ayırt edemez olmuştu; hata etme korkusuyla sabaha kadar namaz kılardı. Bu yüzden ayakları şişti, benizleri sarardı. Allah da onlara merhamet etti ve hafifletti. Yüce Allah: { عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ } “O, sizin bunu tam olarak sayıp hesaplayamayacağınızı bildi” buyurdu. { أَنْ } şeddeli inneden hafifletilmiştir; yani: O bildi ki siz onu sayıp hesaplayamazsınız; çünkü artırırsanız size ağır gelir ve farz olmayan bir şeyi yüklenmeye mecbur kalırsınız, eksiltirseniz bu da size sıkıntı verir. Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { فَتابَ عَلَيْكُمْ } “O da tevbenizi kabul etti” buyruğu; yani affıyla size yöneldi demektir. Bu da içlerinde emrolunduğu şeyin bir kısmını terk eden kimselerin bulunduğuna delalet eder. Acze düştüğünüzde gece namazı farzını sizden kaldırıp hafifletti, manasında olduğu da söylenmiştir. Tevbenin aslı daha önce geçtiği üzere dönmektir; buna göre mana: Sizin için ağırlıktan hafifliğe, zorluktan kolaylığa döndü, demektir. Onlar vakitleri ancak tahmin yoluyla gözetmekle emrolunmuşlardı; Allah onlardan bu tahkik ve araştırma zorluğunu kaldırdı. { وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ } buyruğunun, Yüce Allah'ın: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “Her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü takdir etmiştir” buyruğunda olduğu gibi, "onları bir ölçüye göre yaratmaktadır" anlamına geldiği de söylenmiştir. İbnü'l-Arabî: Yaratılışın takdirine bir hüküm taalluk etmez; bilakis Allah teklif vazifelerinden dilediğini ona bağlar, demiştir. Dördüncüsü- Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” buyruğu hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Kastedilen bizzat okumaktır; yani gece kıldığınız namazlarda size kolay geleni okuyun demektir. Süddî: Yüz ayettir, demiştir. Hasan: Bir gecede yüz ayet okuyan kimseyle Kur'an davalaşmaz, demiştir. Ka‘b: Kim bir gecede yüz ayet okursa ibadet edenlerden (kānitîn) yazılır, demiştir. Saîd: Elli ayettir, demiştir. Derim ki: Ka‘b'ın sözü daha sahihtir; çünkü Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: { مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِائَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ المقنطرين } “Kim on ayetle gece namazı kılarsa gafillerden yazılmaz; kim yüz ayetle kılarsa kānitînden yazılır; kim de bin ayetle kılarsa kantar kantar sevap kazananlardan (mukantarîn) yazılır.”
23246. Metin
خرجه أبو داود
Bunu Ebû Dâvûd tahric etmiştir.12
23247. Metin
الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «١» والحمد لله. القول الثاني: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ أَيْ فَصَلُّوا مَا تَيَسَّرَ عَلَيْكُمْ، وَالصَّلَاةُ تُسَمَّى قُرْآنًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ أَيْ صَلَاةَ الْفَجْرِ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ الْأَصَحُّ، لِأَنَّهُ عَنِ الصَّلَاةِ أَخْبَرَ، وَإِلَيْهَا يَرْجِعُ الْقَوْلُ. قُلْتُ: الْأَوَّلُ أَصَحُّ حَمْلًا لِلْخِطَابِ عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي مَجَازٌ، فَإِنَّهُ مِنْ تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ بِبَعْضِ مَا هُوَ مِنْ أَعْمَالِهِ. الخامسة- قال بعض العلماء: قوله تعالى: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ نَسَخَ قِيَامَ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ، وَالنُّقْصَانُ مِنَ النِّصْفِ وَالزِّيَادَةُ عَلَيْهِ. ثُمَّ احْتَمَلَ قول الله ﷿: فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ فَرْضًا ثَانِيًا، لِأَنَّهُ أُزِيلَ بِهِ فَرْضُ غَيْرِهِ. وَالْآخَرُ أَنْ يَكُونَ فَرْضًا مَنْسُوخًا أُزِيلَ بِغَيْرِهِ كَمَا أُزِيلَ بِهِ غَيْرُهُ، وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً [الاسراء: ٧٩] فَاحْتَمَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الاسراء: ٧٩] أَيْ يَتَهَجَّدُ بِغَيْرِ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِ مِمَّا تَيَسَّرَ مِنْهُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَكَانَ الْوَاجِبُ طَلَبَ الِاسْتِدْلَالِ بِالسُّنَّةِ عَلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ، فَوَجَدْنَا سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا وَاجِبَ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا الْخَمْسُ. السَّادِسَةُ- قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: وَالْمَشْهُورُ أَنَّ نَسْخَ قِيَامِ اللَّيْلِ كَانَ فِي حَقِّ الْأُمَّةِ، وَبَقِيَتِ الْفَرِيضَةُ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: نُسِخَ التَّقْدِيرُ بِمِقْدَارٍ، وَبَقِيَ أَصْلُ الْوُجُوبِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [البقرة: ١٩٦] فَالْهَدْيُ لَا بُدَّ مِنْهُ، كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ، وَلَكِنْ فُوِّضَ قَدْرُهُ إِلَى اخْتِيَارِ الْمُصَلِّي، وَعَلَى هَذَا فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ: فَرْضُ قِيَامِ اللَّيْلِ بِالْقَلِيلِ بَاقٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَسَنِ. وَقَالَ قَوْمٌ: نُسِخَ بِالْكُلِّيَّةِ، فَلَا تَجِبُ صَلَاةُ اللَّيْلِ أَصْلًا، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ. وَلَعَلَّ الْفَرِيضَةَ الَّتِي بَقِيَتْ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ هِيَ هَذَا، وَهُوَ قِيَامُهُ، وَمِقْدَارُهُ مُفَوَّضٌ إِلَى خِيَرَتِهِ. وَإِذَا ثَبَتَ أن القيام ليس فرضا
et-Tayâlisî Müsned'inde Abdullah b. Amr hadisinden [tahric etmiştir]. Biz bunu kitabın mukaddimesinde zikretmiştik1, Allah'a hamdolsun. İkinci görüş: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun” yani size kolay geleni kılın, demektir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ } “Sabah Kur'an'ı” yani sabah namazı buyruğunda olduğu gibi namaza Kur'an adı da verilir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Sahih olan da budur; çünkü O, namazdan haber vermiştir ve söz ona racidir. Ben derim ki: Hitabı lafzın zahirine hamletmek bakımından birinci görüş daha sahihtir. İkinci görüş ise mecazdır; zira bu, bir şeyi kendi amellerinden bir parça ile isimlendirmek türündendir. Beşincisi- Bazı ilim adamları şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğu, gece kalkmayı, yarısını, yarısından biraz eksiltmeyi ve artırmayı neshetmiştir. Sonra Aziz ve Celil olan Allah'ın: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Artık ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğu iki anlama muhtemel olmuştur: Biri, onunla bir başkasının farzı kaldırıldığı için ikinci bir farz olmasıdır. Diğeri ise, onunla başkası kaldırıldığı gibi onun da bir başkasıyla kaldırıldığı mensuh bir farz olmasıdır. Bu da Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً } [el-İsrâ: 79] “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olarak onunla teheccüde kalk. Umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama ulaştırır” buyruğundan ötürüdür. Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } [el-İsrâ: 79] “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olarak onunla teheccüde kalk” buyruğunun, kolayına gelen miktardan kendisine farz kılınanın dışındakilerle teheccüd kılar, anlamına gelmesi muhtemel olmuştur. Şâfiî şöyle demiştir: Bu durumda iki anlamdan birine sünnetle delil getirmek vacip oldu; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetinin, beş vakitten başka farz bir namazın bulunmadığına delalet ettiğini gördük. Altıncısı- Ebû Nasr el-Kuşeyrî şöyle demiştir: Meşhur olan, gece kalkmanın neshedilmesinin ümmet hakkında olduğu, farziyetin ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında baki kaldığıdır. Denildi ki: Belli bir miktar ile takdir edilmesi neshedilmiş, vacipliğin aslı ise devam etmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } [el-Bakara: 196] “Artık kurbandan kolayınıza gelen” buyruğunda kurban kaçınılmaz olduğu gibi, gece namazı da kaçınılmazdı; ancak miktarı namaz kılanın seçimine bırakılmıştır. Buna binaen bir topluluk şöyle demiştir: Gece namazının az bir kısmının farziyeti bakidir; bu da Hasan [el-Basrî]'nin mezhebidir. Bir topluluk da: Tamamen neshedilmiştir, dolayısıyla gece namazı aslen vacip değildir, demiştir ki bu da Şâfiî'nin mezhebidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında baki kalan farziyet ise belki de bu olup, onun gece kalkması ve miktarının kendi seçimine bırakılmış olmasıdır. Gece kalkmanın farz olmadığı sabit olunca
23248. Metin
فقوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ معناه أقرءوا إِنْ تَيَسَّرَ عَلَيْكُمْ ذَلِكَ، وَصَلُّوا إِنْ شِئْتُمْ. وَصَارَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ النَّسْخَ بِالْكُلِّيَّةِ تَقَرَّرَ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ أَيْضًا، فَمَا كَانَتْ صَلَاةُ اللَّيْلِ وَاجِبَةً عَلَيْهِ. وقوله: نافِلَةً لَكَ [الاسراء: ٧٩] مَحْمُولٌ عَلَى حَقِيقَةِ النَّفْلِ. وَمَنْ قَالَ: نُسِخَ الْمِقْدَارُ وَبَقِيَ أَصْلُ وُجُوبِ قِيَامِ اللَّيْلِ ثُمَّ نُسِخَ، فَهَذَا النَّسْخُ الثَّانِي وَقَعَ بِبَيَانِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الاسراء: ٧٨]، وَقَوْلِهِ: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [الروم: ١٧]، مَا فِي الْخَبَرِ مِنْ أَنَّ الزِّيَادَةَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ تَطَوُّعٌ. وَقِيلَ: وَقَعَ النَّسْخُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الاسراء: ٧٩] وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِلْأُمَّةِ، كَمَا أَنَّ فَرْضِيَّةَ الصَّلَاةِ وَإِنْ خُوطِبَ بِهَا النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ [المزمل: ٢ - ١] كَانَتْ عَامَّةً لَهُ وَلِغَيْرِهِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ امْتَدَّتْ إِلَى مَا بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَنُسِخَتْ بِالْمَدِينَةِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا فُرِضَ الْقِتَالُ بِالْمَدِينَةِ، فَعَلَى هَذَا بَيَانُ الْمَوَاقِيتِ جَرَى بِمَكَّةَ، فَقِيَامُ اللَّيْلِ نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الاسراء: ٧٩]. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَسَخَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ وُجُوبَ صَلَاةِ اللَّيْلِ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى) الْآيَةَ، بَيَّنَ سُبْحَانَهُ عِلَّةَ تَخْفِيفِ قِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الْخَلْقَ مِنْهُمُ الْمَرِيضُ، وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ قِيَامُ اللَّيْلِ، وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ أَنْ تَفُوتَهُمُ الصَّلَاةُ، وَالْمُسَافِرُ فِي التِّجَارَاتِ قَدْ لَا يُطِيقُ قِيَامَ اللَّيْلِ، وَالْمُجَاهِدُ كَذَلِكَ، فَخَفَّفَ اللَّهُ عن الكل لأجل هؤلاء. وإِنَّ فِي أَنْ سَيَكُونُ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، أَيْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَكُونُ. الثَّامِنَةُ- سَوَّى اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيْنَ دَرَجَةِ الْمُجَاهِدِينَ وَالْمُكْتَسِبِينَ الْمَالَ الْحَلَالَ لِلنَّفَقَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ، وَالْإِحْسَانِ وَالْإِفْضَالِ، فَكَانَ هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّ كَسْبَ الْمَالِ بِمَنْزِلَةِ الْجِهَادِ، لِأَنَّهُ جَمَعَهُ مَعَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ جَالِبٍ يَجْلِبُ طَعَامًا مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ فَيَبِيعُهُ بِسِعْرِ يَوْمِهِ إِلَّا كانت
Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğunun anlamı: Şayet bu size kolay gelirse okuyun ve dilerseniz namaz kılın, demektir. Bir topluluk, tamamen neshedilmenin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında da sabit olduğu, dolayısıyla gece namazının ona da vacip olmadığı görüşüne varmıştır. O'nun: { نافِلَةً لَكَ } “Sana mahsus bir nâfile olarak” [İsrâ 17/79] buyruğu da nâfilenin gerçek anlamına hamledilir. Belirli miktarın neshedildiğini, gece ibadetinin asıl vücubunun kaldığını ve daha sonra neshedildiğini söyleyenlere göre ise bu ikinci nesih, namaz vakitlerinin beyanı ile vuku bulmuştur; nitekim Yüce Allah'ın: { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } “Güneşin batıya kaymasından... namazı kıl” [İsrâ 17/78] ve { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin” [Rûm 30/17] buyrukları ile beş vakit namazın fazlasının nâfile olduğuna dair haberde geçenler böyledir. Nesihin Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } [İsrâ 17/79] buyruğuyla vuku bulduğu ve hitabın hem Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hem de ümmete yönelik olduğu da söylenmiştir; nitekim namazın farziyeti, Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ } “Ey örtünüp bürünen! Geceleyin kalk!” [Müzzemmil 73/1-2] buyruğunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap edilmiş olsa da hem onun hem de başkaları için umumi idi. Allah'ın farzının hicretten sonraya kadar uzandığı ve Medine'de neshedildiği de söylenmiştir; zira Yüce Allah: { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “O, içinizden hastalar bulunacağını, diğer bir kısmının Allah'ın lütfundan aramak üzere yeryüzünde dolaşacağını ve diğer bir kısmının da Allah yolunda savaşacağını bildi” buyurmuştur ve savaş ancak Medine'de farz kılınmıştır. Buna göre namaz vakitlerinin beyanı Mekke'de cereyan etmiştir, gece namazı ise Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } buyruğu ile neshedilmiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [Medine'ye] geldiğinde, Yüce Allah'ın: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ } buyruğu gece namazının vücubunu neshetti. Yedincisi- Yüce Allah'ın: { عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى } “O, içinizden hastalar bulunacağını bildi” ayeti: Yüce Allah gece namazının hafifletilme gerekçesini açıklamıştır; zira yaratılmışların içinde hasta olanlar vardır, gece kalkmak onlara ağır gelir ve namazın kaçması da onlara zor gelir. Ticaret için yolculuk yapan kimse de gece kalkmaya güç yetiremeyebilir; mücahit de böyledir. İşte Allah bunlar sebebiyle hepsinden hafifletmiştir. { أَنْ سَيَكُونُ } ifadesindeki { أَنْ } şeddeli inneden hafifletilmiştir; yani: O bildi ki şüphesiz [hastalar] olacaktır. Sekizincisi- Yüce Allah bu ayette mücahitlerin derecesi ile kendisine ve ailesine harcamak, iyilikte bulunup ihsan etmek için helal kazanç elde edenlerin derecesini bir tutmuştur. Bu da mal kazanmanın cihat mertebesinde olduğuna delil olmuştur; zira onu Allah yolunda cihat ile bir arada zikretmiştir. İbrâhim'in Alkame'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: { مَا مِنْ جَالِبٍ يَجْلِبُ طَعَامًا مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ فَيَبِيعُهُ بِسِعْرِ يَوْمِهِ إِلَّا كانت } "Bir beldeden başka bir beldeye yiyecek getirip onu günün rayiç fiyatıyla satan hiçbir tüccar (câlib) yoktur ki,
23249. Metin
مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةَ الشُّهَدَاءِ) ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَيُّمَا رَجُلٍ جَلَبَ شَيْئًا إِلَى مَدِينَةٍ مِنْ مَدَائِنِ الْمُسْلِمِينَ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، فَبَاعَهُ بِسِعْرِ يَوْمِهِ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةُ الشُّهَدَاءِ. وَقَرَأَ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ مَوْتَةً أُمُوتُهَا بَعْدَ الْمَوْتِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ الْمَوْتِ بَيْنَ شُعْبَتَيْ رَحْلِي، أَبْتَغِي مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ضَارِبًا فِي الْأَرْضِ. وَقَالَ طَاوُسٌ: السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ كَانَ بِوَاسِطَ، فَجَهَّزَ سَفِينَةَ حِنْطَةٍ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَكَتَبَ إِلَى وَكِيلِهِ: بِعِ الطَّعَامَ يَوْمَ تَدْخُلِ الْبَصْرَةَ، وَلَا تُؤَخِّرْهُ إِلَى غَدٍ، فَوَافَقَ سَعَةً فِي السِّعْرِ، فَقَالَ التُّجَّارُ لِلْوَكِيلِ: إِنْ أَخَّرْتَهُ جُمْعَةً رَبِحْتَ فِيهِ أَضْعَافَهُ، فَأَخَّرَهُ جُمْعَةً فَرَبِحَ فِيهِ أَمْثَالَهُ، فَكَتَبَ إِلَى صَاحِبِهِ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ صَاحِبُ الطَّعَامِ: يَا هَذَا! إِنَّا كُنَّا قَنَعْنَا بِرِبْحٍ يَسِيرٍ مَعَ سَلَامَةِ دِينِنَا، وَقَدْ جَنَيْتَ عَلَيْنَا جِنَايَةً، فَإِذَا أَتَاكَ كِتَابِي هَذَا فَخُذِ الْمَالَ وَتَصَدَّقْ بِهِ عَلَى فُقَرَاءِ الْبَصْرَةِ، وَلَيْتَنِي أَنْجُو مِنَ الِاحْتِكَارِ كَفَافًا لَا عَلَيَّ وَلَا لِيَ. وَيُرْوَى أَنَّ غُلَامًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ كَانَ مُلَازِمًا لِلْمَسْجِدِ، فَافْتَقَدَهُ ابْنُ عُمَرَ، فَمَشَى إِلَى بَيْتِهِ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: هُوَ عَلَى طَعَامٍ لَهُ يَبِيعُهُ، فَلَقِيَهُ فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ! مَا لَكَ وَلِلطَّعَامِ؟ فَهَلَّا إِبِلًا، فَهَلَّا بَقَرًا، فَهَلَّا غَنَمًا! إِنَّ صَاحِبَ الطَّعَامِ يُحِبُّ الْمَحْلَ، وَصَاحِبَ الماشية يحب الغيث. التاسعة- قوله تعالى: (فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) أَيْ صَلُّوا مَا أَمْكَنَ، فَأَوْجَبَ اللَّهُ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ مَا تَيَسَّرَ، ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ بِإِيجَابِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ: إِنَّ فَرْضَ قِيَامِ اللَّيْلِ سُنَّ فِي رَكْعَتَيْنِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ، وَعَقَدَ بَابًا ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ (يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ «١» رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ عَلَى كُلِّ عُقْدَةٍ مَكَانَهَا: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ. فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث
... «Allah katındaki derecesi şehitlerin derecesi gibidir.» Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Diğer bir kısmı ise yeryüzünde dolaşıp Allah’ın lütfundan [rızık] ararlar; diğerleri de Allah yolunda savaşırlar” [ayetini] okudu. İbn Mes'ûd da şöyle demiştir: "Kim Müslümanların şehirlerinden bir şehre sabrederek ve sevabını Allah'tan umarak bir mal getirir ve onu o günün rayiciyle satarsa, Allah katında onun için şehitlerin derecesi vardır." Ve: { وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ } “Diğer bir kısmı ise yeryüzünde dolaşırlar...” ayetini okudu. İbn Ömer de şöyle demiştir: "Allah yolunda ölmenin ardından, benim için Allah'ın yarattığı hiçbir ölüm şekli, yeryüzünde dolaşıp Allah'ın lütfunu ararken devemın semerinin iki tahtası arasında ölmekten daha sevimli değildir." Tâvûs da şöyle demiştir: "Dul ve yoksulun işine koşturan kimse, Allah yolunda cihat eden gibidir." Selef[-i sâlihîn]den bir zatın Vâsıt'ta bulunduğu, Basra'ya buğday yüklü bir gemi donatıp vekiline: "Basra'ya girdiğin gün buğdayı sat, yarına erteleme!" diye yazdığı rivayet edilmiştir. [Vekil oraya vardığında] fiyatta bir artışa denk geldi. Tüccarlar vekile: "Eğer bir hafta geciktirirsen katbekat kâr edersin" dediler. O da bir hafta geciktirdi ve katbekat kâr etti. Durumu sahibine yazınca, buğdayın sahibi ona şöyle yazdı: "Be adam! Biz dinimizin selametiyle birlikte az bir kâra razı olmuştuk; sen ise bize bir kötülük ettin (vebal yükledin). Bu mektubum sana ulaştığında o parayı al ve Basra'nın fakirlerine sadaka olarak dağıt! Keşke bu karaborsacılıktan başa baş, ne lehime ne aleyhime [bir vebal kalmaksızın] kurtulabilsem!" Rivayet edildiğine göre Mekke ehlinden bir genç mescide devam ediyordu. İbn Ömer onu [mescitte] göremeyince evine gitti. Annesi: "Satmakta olduğu bir yiyeceğin (zahirenin) başındadır" dedi. Onunla karşılaşınca ona: "Oğulcağızım! Zahire ile ne işin var? Deveye baksaydın ya, sığıra baksaydın ya, koyuna baksaydın ya! Çünkü zahire sahibi kuraklık ister, hayvan sahibi ise yağmur ister" dedi. Dokuzuncu [Mesele]- Yüce Allah'ın: { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğu, yani imkân dahilinde olan namazı kılın, demektir. Allah gece namazından kolay geleni farz kılmış, sonra daha önce geçtiği üzere bunu beş vakit namazı farz kılarak neshetmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bir topluluk, gece namazı farzının bu ayet gereğince iki rekât olarak sünnet kılındığını söylemiştir. Bunu Buhârî ve başkaları da ifade etmiş ve içinde şu hadisin yer aldığı bir bab açmıştır: « يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ عَلَى كُلِّ عُقْدَةٍ مَكَانَهَا: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ. فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث » «Biriniz uyuduğu vakit şeytan onun başının arkasına 1 üç düğüm atar; her düğümün üzerine vurarak: 'Önünde uzun bir gece var, uyu!' der. Şayet uyanıp Allah'ı anarsa bir düğüm çözülür; abdest alırsa bir düğüm daha çözülür; namaz kılarsa bütün düğümleri çözülür ve canlı, gönlü hoş bir şekilde sabahlar; aksi halde kötü...»
23250. Metin
النَّفْسِ كَسْلَانَ) وَذَكَرَ حَدِيثَ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الرُّؤْيَا قَالَ: (أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ «١» رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ «٢»، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ). وَحَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ يَنَامُ اللَّيْلَ كُلَّهُ فَقَالَ: (ذَلِكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ) فَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: فَهَذِهِ أَحَادِيثُ مُقْتَضِيَةٌ حَمْلَ مُطْلَقِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَكْتُوبَةِ، فَيُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَّدِ لِاحْتِمَالِهِ لَهُ، وَتَسْقُطُ الدَّعْوَى مِمَّنْ عَيَّنَهُ لِقِيَامِ اللَّيْلِ. وَفِي الصَّحِيحِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: وَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ، كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ) وَلَوْ كَانَ فَرْضًا مَا أَقَرَّهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِ، وَلَا أَخْبَرَ بِمِثْلِ هَذَا الْخَبَرِ عَنْهُ، بَلْ كَانَ يَذُمُّهُ غَايَةَ الذَّمِّ، وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا عَزَبًا، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ. قَالَ: وَلَقِيَنَا مَلَكٌ آخَرُ، فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ «٣». فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: (نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ) فَكَانَ بَعْدُ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا، فَلَوْ كَانَ تَرْكُ الْقِيَامِ مَعْصِيَةً لَمَا قَالَ لَهُ الْمَلَكُ: لَمْ تُرَعْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْعَاشِرَةُ- إِذَا ثَبَتَ أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ لَيْسَ بِفَرْضٍ، وَأَنَّ قوله: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ مَحْمُولٌ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَدْرِ مَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَقْرَأَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ لَا يُجْزِئُ الْعُدُولُ عَنْهَا، وَلَا الِاقْتِصَارُ عَلَى بَعْضِهَا، وَقَدَّرَهُ أَبُو حَنِيفَةَ بِآيَةٍ وَاحِدَةٍ، مِنْ أَيِّ الْقُرْآنِ كانت. وعنه ثلاث
...tembel bir nefisle [sabahlar]) ve Semure b. Cündeb'in Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği rüya hadisini zikretti. [Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: « أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ » «Başı taşla yarılan 1 kişiye gelince; o, Kur'an'ı alır fakat onu terk eder 2 ve farz namazı kılmayıp uyur.» Abdullah b. Mes‘ûd'un rivayet ettiği hadisi de [zikretti]. O şöyle demiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında bütün gece uyuyan bir adamdan bahsedildi. Bunun üzerine: « ذَلِكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ » «O, şeytanın iki kulağına işediği bir adamdır» buyurdu. İbnü'l-Arabî şöyle dedi: Bu hadisler, mutlak namaz [ifadesinin] farz namaza hamledilmesini gerektirir; zira mutlak, muhtemel olduğundan dolayı mukayyede hamledilir. Böylece bunu gece namazına tahsis edenin iddiası düşer. Sahîh'te -lafız Buhârî'ye aittir- yer aldığına göre Abdullah b. Amr şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: « يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ، كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ » «Ey Abdullah! Gece namazı kılan, sonra da gece namazı kılmayı terk eden falan kimse gibi olma!» buyurdu. Eğer [gece namazı] farz olsaydı, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onu bu halde bırakmaz ve kendisi hakkında böyle bir haber vermezdi; bilakis onu son derece kınardı. Sahîh'te Abdullah b. Ömer'den şöyle rivayet edilmiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in sağlığında bir adam bir rüya gördüğünde onu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlatırdı. Ben ise genç, bekâr bir delikanlı idim ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında mescitte yatardım. Rüyada iki meleğin beni tutup cehenneme götürdüğünü gördüm. Bir de baktım ki cehennem kuyu gibi örülmüş ve iki boynuzu (çıkıntısı) var; içinde de tanıdığım bazı insanlar vardı. Bunun üzerine: «Cehennemden Allah'a sığınırım» demeye başladım. Dedi ki: Bize başka bir melek rastladı ve bana: « لَمْ تُرَعْ » «Korkma!» 3 dedi. Bunu Hafsa'ya anlattım. Hafsa da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: « نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ » «Abdullah ne iyi adamdır; keşke bir de gecenin bir kısmında namaz kılsa!» buyurdu. Bundan sonra [Abdullah] geceleri pek az uyur oldu. Eğer gece namazını terk etmek bir günah olsaydı, melek ona: «Korkma!» demezdi. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Onuncu [Mesele]- Gece namazının farz olmadığı ve O'nun: { فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } “Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun”, { فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “Ondan kolayınıza geleni okuyun” buyruğunun namazda kıraat [yapmak] şeklindeki zahirî manasına hamledildiği sabit olunca, ilim adamları kişinin namazda okuması gereken miktar hususunda ihtilaf etmişlerdir. Mâlik ve Şâfiî: «Fâtiha Suresi'nin terk edilmesi yeterli olmadığı gibi bir kısmıyla yetinilmesi de caiz değildir» demişlerdir. Ebû Hanîfe ise bunu Kur'an'ın neresinden olursa olsun bir ayet olarak takdir etmiştir. Ondan [rivayet edilen diğer bir görüşe göre ise] üç
23251. Metin
آيَاتٍ، لِأَنَّهَا أَقَلُّ سُورَةٍ. ذَكَرَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ الماوردي والثاني ابن العربي. والصحيح مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ، عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ فِي سُورَةِ" الْفَاتِحَةِ" «١» أَوَّلَ الْكِتَابِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مُطْلَقُ هَذَا الْأَمْرِ مَحْمُولًا عَلَى الْوُجُوبِ، أَوْ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ دُونَ الْوُجُوبِ. وَهَذَا قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، لِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ لَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَهُ. الثَّانِي أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْوُجُوبِ، لِيَقِفَ بِقِرَاءَتِهِ عَلَى إِعْجَازِهِ، وَمَا فِيهِ مِنْ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَبَعْثِ الرُّسُلِ، وَلَا يَلْزَمُهُ إِذَا قَرَأَهُ وَعَرَفَ إِعْجَازَهُ وَدَلَائِلَ التَّوْحِيدِ مِنْهُ أَنْ يَحْفَظَهُ، لِأَنَّ حِفْظَ الْقُرْآنِ مِنَ الْقُرَبِ الْمُسْتَحَبَّةِ دُونَ الْوَاجِبَةِ. وَفِي قَدْرِ مَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الْأَمْرُ مِنَ الْقِرَاءَةِ خَمْسَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا جَمِيعُ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَسَّرَهُ عَلَى عِبَادِهِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. الثَّانِي ثُلُثُ الْقُرْآنِ، حَكَاهُ جُوَيْبِرٌ. الثَّالِثُ مِائَتَا آيَةٍ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. الرَّابِعُ مِائَةُ آيَةٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. الْخَامِسُ ثَلَاثُ آيَاتٍ كَأَقْصَرِ سُورَةٍ، قَالَهُ أَبُو خَالِدٍ الْكِنَانِيُّ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) يَعْنِي الْمَفْرُوضَةَ وَهِيَ الْخَمْسُ لِوَقْتِهَا. (وَآتُوا الزَّكاةَ) الْوَاجِبَةَ فِي أَمْوَالِكُمْ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الْحَارِثُ الْعُكْلِيُّ: صَدَقَةُ الْفِطْرِ لِأَنَّ زَكَاةَ الْأَمْوَالِ وَجَبَتْ بَعْدَ ذَلِكَ. وَقِيلَ: صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ. وَقِيلَ: كُلُّ أَفْعَالِ الْخَيْرِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: طَاعَةُ اللَّهِ وَالْإِخْلَاصُ لَهُ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) الْقَرْضُ الْحَسَنُ مَا قُصِدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى خَالِصًا مِنَ الْمَالِ الطَّيِّبِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْحَدِيدِ" «٢» بيانه. وقال زيد ابن أَسْلَمَ: الْقَرْضُ الْحَسَنُ النَّفَقَةُ عَلَى الْأَهْلِ. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: هُوَ النَّفَقَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ «٣» تَعَالَى: (وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ) «٤». وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ اتَّخَذَ حَيْسًا- يَعْنِي تَمْرًا بِلَبَنٍ- فَجَاءَهُ مِسْكِينٌ فَأَخَذَهُ وَدَفَعَهُ إِلَيْهِ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا يَدْرِي هَذَا الْمِسْكِينُ مَا هَذَا؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَكِنَّ رَبَّ المسكين يدري
...ayet; çünkü en kısa sure [üç ayettir]. İlk görüşü el-Mâverdî, ikinci görüşü ise İbnü'l-Arabî zikretmiştir. Doğru olan ise kitabın başında Fâtiha Suresi'nde1 açıkladığımız üzere Mâlik ve eş-Şâfiî'nin benimsediği görüştür, Allah'a hamdolsun. Bununla namaz dışındaki Kur'an tilavetinin kastedildiği de söylenmiştir. Mâverdî şöyle demiştir: Buna göre bu mutlak emir, ya vücûba (farziyete) ya da vücûb olmaksızın istihbaba (mendupluğa) hamledilir. [Birincisi], çoğunluğun görüşü [olan mendupluktur]; çünkü eğer okuması farz olsaydı, onu ezberlemesi de farz olurdu. İkincisi, okumasıyla onun mucizevi yönünü, onda bulunan tevhid delillerini ve peygamberlerin gönderilişini kavraması için vücûba hamledilmiş olmasıdır. Onu okuyup mucizeliğini ve ondaki tevhid delillerini kavradığında ise onu ezberlemesi gerekmez; çünkü Kur'an'ı ezberlemek farz değil, müstehap ibadetlerdendir. Bu emrin kapsadığı okuma miktarı hakkında beş görüş vardır: Birincisi, Kur'an'ın tamamıdır; çünkü Allah Teâlâ onu kullarına kolaylaştırmıştır. Bunu ed-Dahhâk söylemiştir. İkincisi, Kur'an'ın üçte biridir; bunu Cüveybir nakletmiştir. Üçüncüsü, iki yüz ayettir; bunu es-Süddî söylemiştir. Dördüncüsü, yüz ayettir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Beşincisi, en kısa sure gibi üç ayettir; bunu Ebû Hâlid el-Kinânî söylemiştir. On Birinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } “Namazı dosdoğru kılın” buyruğu, farz olan beş vakit namazı vaktinde kılın demektir. { وَآتُوا الزَّكاةَ } “Zekâtı verin” ise mallarınızda farz olan zekâttır; bunu İkrime ve Katâde söylemiştir. Hâris el-Uklî: “Fıtır sadakasıdır; çünkü malların zekâtı bundan sonra farz kılınmıştır” demiştir. Nafile sadaka olduğu da söylenmiştir. Bütün hayır fiilleri olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs ise: “Allah'a itaat ve O'na ihlasla yönelmektir” demiştir. On İkinci [Mesele]- Yüce Allah'ın: { وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Allah'a güzel bir borç verin” buyruğu: Karz-ı hasen (güzel borç), helal maldan sırf Allah Teâlâ'nın rızası gözetilerek verilendir. Bunun açıklaması Hadîd Suresi'nde2 geçmişti. Zeyd b. Eslem: “Karz-ı hasen, aileye yapılan harcamadır” demiştir. Ömer b. el-Hattâb ise: “O, Allah yolunda harcamadır” demiştir. On Üçüncü [Mesele]- Yüce Allah'ın3: { وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ }4 “Kendiniz için hayır olarak önden ne takdim ederseniz, onu Allah katında bulursunuz” buyruğu: Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet edildiğine göre o, hays -yani sütlü hurma- hazırlamıştı. Yanına bir yoksul geldi; o da bunu alıp ona verdi. Oradakilerden bazıları: “Bu yoksul bunun ne olduğunu ne bilsin?” deyince, Ömer: “Fakat yoksulun Rabbi
23252. Metin
مَا هُوَ. وَكَأَنَّهُ تَأَوَّلَ: وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً أَيْ مِمَّا تَرَكْتُمْ وَخَلَّفْتُمْ، وَمِنِ الشُّحِّ وَالتَّقْصِيرِ. (وَأَعْظَمَ أَجْراً) قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: الْجَنَّةُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَعْظَمَ أَجْرًا، لِإِعْطَائِهِ بِالْحَسَنَةِ عَشْرًا. وَنُصِبَ خَيْراً وَأَعْظَمَ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِ- تَجِدُوهُ وهُوَ: فَصْلٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَعِمَادٌ فِي قَوْلِ الْكُوفِيِّينَ، لا محل له من الاعراب. وأَجْراً تَمْيِيزٌ. (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ) أَيْ سَلُوهُ الْمَغْفِرَةَ لِذُنُوبِكُمْ (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ) لِمَا كَانَ قَبْلَ التَّوْبَةِ (رَحِيمٌ) لَكُمْ بَعْدَهَا، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. ختمت السورة «١».
onun ne olduğunu bilir" dedi. Sanki o: { وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً } “Kendiniz için hayır olarak ne takdim ederseniz, onu Allah katında daha hayırlı bulursunuz” ayetini tevil etmişti; yani geride bırakıp terk ettiğiniz şeylerden, cimrilik ve kusurdan daha hayırlı [bulursunuz]. { وَأَعْظَمَ أَجْراً } “Ve mükâfatça daha büyük”: Ebû Hüreyre: Cennettir, demiştir; bir iyiliğe on kat verilmesi sebebiyle mükâfatça daha büyük olması da muhtemeldir. { خَيْراً } ve { أَعْظَمَ } kelimeleri { تَجِدُوهُ } fiilinin ikinci mef‘ûlü olarak nasb edilmiştir. { هُوَ } zamiri ise Basralılara göre fasıl zamiri, Kûfelilerin görüşünde ise imaddır; iraptan mahalli yoktur. { أَجْراً } kelimesi temyizdir. { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ } “Ve Allah'tan bağışlanma dileyin” yani günahlarınız için O'ndan mağfiret isteyin. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır” tevbeden önceki günahları; { رَحِيمٌ } “Çok merhamet edendir” tevbeden sonra size merhamet edendir; bunu Saîd b. Cübeyr söylemiştir. Sure tamamlandı «١».