23730. Metin
سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَجَابِرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ إِلَّا آيَةً مِنْهَا، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ [المرسلات: ٤٨] مَدَنِيَّةٌ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: نَزَلَتْ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً عَلَى النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ وَنَحْنُ مَعَهُ نَسِيرُ، حَتَّى أَوَيْنَا إِلَى غَارٍ بِمِنًى فَنَزَلَتْ، فَبَيْنَا نَحْنُ نَتَلَقَّاهَا مِنْهُ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا إِذْ وَثَبَتْ حَيَّةٌ، فَوَثَبْنَا عَلَيْهَا لِنَقْتُلَهَا فَذَهَبَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وُقِيتُمْ شَرَّهَا كَمَا وُقِيَتْ شَرَّكُمْ). وَعَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَرَأْتُ سُورَةَ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَسَمِعَتْنِي أُمُّ الْفَضْلِ امْرَأَةُ الْعَبَّاسِ، فَبَكَتْ وَقَالَتْ: وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ لَقَدْ أَذْكَرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ. وَاللَّهُ أعلم. وهي خمسون آية.
Mürselât Suresi; Hasan[-ı Basrî], İkrime, Atâ ve Câbir'in görüşüne göre Mekkîdir. İbn Abbâs ve Katâde ise Yüce Allah'ın: { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman rükû etmezler” [Mürselât 77/48] ayeti müstesna [demişlerdir ki bu ayet] Medenîdir. İbn Mes'ûd [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: "{ وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً } suresi, Cin Gecesi'nde1 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indi. Biz de onunla birlikte yürüyorduk; nihayet Mina'da bir mağaraya sığındık ve [sure] indi. Biz bu sureyi bizzat onun ağzından —henüz ağzı onunla ıslakken (taptazeyken)— telakki edip öğrenirken birden bir yılan sıçradı. Onu öldürmek için üzerine atıldık, fakat kaçtı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Siz onun şerrinden korunduğunuz gibi, o da sizin şerrinizden korundu» buyurdu." İbn Abbâs'ın azatlısı Kureyb'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ben { وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً } suresini okudum; Abbâs'ın hanımı Ümmü'l-Fazl beni işitince ağladı ve şöyle dedi: "Vallahi yavrucuğum, bu sureyi okuman bana [onu] hatırlattı; şüphesiz bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in akşam namazında okuduğunu işittiğim en son suredir." Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bu sure elli ayettir.
23731. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23732. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ١ الى ١٥]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler: 1-15]
23733. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23734. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤)
Andolsun peş peşe gönderilenlere (1), esip savuranlara (2), yaydıkça yayanlara (3), hak ile batılı tamamen ayıranlara (4),
23735. Metin
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩)
Öğüt bırakanlara (5), gerek özür gerek uyarı olsun diye (6). Muhakkak ki size vadedilen kesinlikle gerçekleşecektir (7). Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman (8), gök yarıldığı zaman (9),
23736. Metin
وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)
Dağlar ufalanıp savrulduğu zaman (10), peygamberlerin vakti tayin edildiği zaman (11), hangi gün için ertelenmişti (12)? Hüküm günü için (13). Hüküm gününün ne olduğunu sana ne bildirdi (14)?
23737. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)
O gün, yalanlayanların vay haline! (15)
23738. Metin
جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمُرْسَلَاتِ الرِّيَاحُ. وَرَوَى مَسْرُوقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: هِيَ الْمَلَائِكَةُ أُرْسِلَتْ بِالْمَعْرُوفِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَهْيِهِ وَالْخَبَرِ وَالْوَحْيِ. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمُقَاتِلٍ وَأَبِي صَالِحٍ وَالْكَلْبِيِّ. وَقِيلَ: هُمُ الْأَنْبِيَاءُ أُرْسِلُوا بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: إِنَّهُمُ الرُّسُلُ تُرْسَلُ بِمَا يُعْرَفُونَ بِهِ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهَا الرِّيَاحُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ [الحجر: ٢٢]. وقال: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ [الأعراف: ٥٧]. وَمَعْنَى عُرْفاً يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا كَعُرْفِ الْفَرَسِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: النَّاسُ إِلَى فُلَانٍ عُرْفٌ وَاحِدٌ: إِذَا تَوَجَّهُوا إِلَيْهِ فَأَكْثَرُوا. وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ وَالْمُرْسَلاتِ أَيْ وَالرِّيَاحِ الَّتِي أُرْسِلَتْ مُتَتَابِعَةً. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرًا أَيْ تِبَاعًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّصْبُ عَلَى تَقْدِيرِ حَرْفِ الْجَرِّ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالْمُرْسَلَاتُ بِالْعُرْفِ، وَالْمُرَادُ الْمَلَائِكَةُ أَوِ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّسُلُ. وَقِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْمُرْسَلَاتِ السَّحَابُ، لِمَا فِيهَا مِنْ نِعْمَةٍ وَنِقْمَةٍ، عَارِفَةٌ بِمَا أُرْسِلَتْ فِيهِ وَمَنْ أُرْسِلَتْ إليه. وقيل: إنها الزواجر والمواعظ. وعُرْفاً عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مُتَتَابِعَاتٌ كَعُرْفِ الْفَرَسِ، قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ. وَقِيلَ: جَارِيَاتٌ، قَالَهُ الْحَسَنُ، يَعْنِي فِي الْقُلُوبِ. وَقِيلَ: مَعْرُوفَاتٌ فِي الْعُقُولِ.
Müfessirlerin cumhuruna göre "el-mürselât" rüzgârlardır. Mesrûk, Abdullah'tan şunu rivayet etmiştir: "Onlar, Yüce Allah'ın emir ve nehyinden, haber ve vahiyden mâruf (iyilik ve güzellik) ile gönderilmiş meleklerdir." Bu; Ebû Hureyre, Mukātil, Ebû Sâlih ve Kelbî'nin görüşüdür. "Onlar, 'Lâ ilâhe illallâh' ile gönderilmiş peygamberlerdir" de denilmiştir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Ebû Sâlih ise: "Onlar, kendileriyle tanınacakları mucizelerle gönderilen peygamberlerdir" demiştir. İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd'dan [gelen diğer bir rivayete göre] ise onlar rüzgârlardır; nitekim Yüce Allah: "Ve rüzgârları gönderdik" [el-Hicr: 22] ve: "Rüzgârları gönderen O'dur" [el-A'râf: 57] buyurmuştur. "Urfen" kelimesinin anlamı, atın yelesi gibi birbiri ardınca gelmeleridir. Araplar: "İnsanlar falancaya tek bir yele gibi yöneldiler" derler ki, ona çokça ve peş peşe yöneldiklerinde bu tabiri kullanırlar. Bu kelime "ve'l-mürselât"tan hâl olarak mansubdur; yani "peş peşe gönderilen rüzgârlara andolsun" demektir. Masdar olması da caizdir, yani "ardı ardına" demektir. Cer harfinin takdiriyle mansub olması da caizdir, sanki "örf (iyilik/maruf) ile gönderilenlere andolsun" demiş gibidir ve bununla melekler yahut melekler ve peygamberler kastedilmiştir. "El-mürselât" ile nimet ve azap barındırması sebebiyle bulutların kastedilmiş olma ihtimali de söylenmiştir; ne için ve kime gönderildiğini bilici durumdadırlar. Onların sakındırıcı ve öğüt verici şeyler olduğu da söylenmiştir. Bu tefsire göre "urfen", İbn Mes'ûd'un dediği gibi, atın yelesi gibi birbiri ardınca gelenlerdir. Hasan ise: "Akıp gidenler" demiştir, yani kalplerde. "Akıllarda mâruf (bilinen) olanlar" da denilmiştir.
23739. Metin
(فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً) الرِّيَاحُ بِغَيْرِ اخْتِلَافٍ، قَالَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: هِيَ الرِّيَاحُ الْعَوَاصِفُ تَأْتِي بِالْعَصْفِ، وَهُوَ وَرَقُ الزَّرْعِ وَحُطَامُهُ، كَمَا قَالَ تعالى: فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ «١» قاصِفاً [الاسراء: ٦٩]. وَقِيلَ: الْعَاصِفَاتُ الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِالرِّيَاحِ يَعْصِفُونَ بِهَا. وَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ تَعْصِفُ بِرَوْحِ الْكَافِرِ، يُقَالُ: عَصَفَ بِالشَّيْءِ أَيْ أَبَادَهُ وَأَهْلَكَهُ، وَنَاقَةٌ عَصُوفٌ أَيْ تَعْصِفُ بِرَاكِبِهَا، فَتَمْضِي كَأَنَّهَا رِيحٌ فِي السُّرْعَةِ، وَعَصَفَتِ الْحَرْبُ بِالْقَوْمِ أَيْ ذَهَبَتْ بِهِمْ. وَقِيلَ: يَحْتَمِلُ أَنَّهَا الْآيَاتُ الْمُهْلِكَةُ كَالزَّلَازِلِ وَالْخُسُوفِ. (وَالنَّاشِراتِ نَشْراً) الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِالسُّحُبِ يَنْشُرُونَهَا. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَمُجَاهِدٌ: هِيَ الرِّيَاحُ يُرْسِلُهَا اللَّهُ تَعَالَى نَشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ، أَيْ تَنْشُرُ السَّحَابَ لِلْغَيْثِ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: الْأَمْطَارُ، لِأَنَّهَا تَنْشُرُ النَّبَاتَ، فَالنَّشْرُ بِمَعْنَى الْإِحْيَاءِ، يُقَالُ: نَشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ وَأَنْشَرَهُ أَيْ أَحْيَاهُ. وَرَوَى عَنْهُ السُّدِّيُّ: أَنَّهَا الْمَلَائِكَةُ تَنْشُرُ كُتْبَ اللَّهِ ﷿. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يُرِيدُ مَا يُنْشَرُ مِنَ الْكُتُبِ وَأَعْمَالِ بَنِي آدَمَ. الضَّحَّاكُ: إِنَّهَا الصُّحُفُ تُنْشَرُ عَلَى اللَّهِ بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ: إِنَّهُ الْبَعْثُ لِلْقِيَامَةِ تُنْشَرُ فِيهِ الْأَرْوَاحُ. قَالَ: وَالنَّاشِراتِ بِالْوَاوِ، لِأَنَّهُ اسْتِئْنَافُ قَسَمٍ آخَرَ. (فَالْفارِقاتِ فَرْقاً) الْمَلَائِكَةُ تَنْزِلُ بِالْفَرْقِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَأَبُو صَالِحٍ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا تُفَرِّقُ الْمَلَائِكَةُ مِنَ الْأَقْوَاتِ وَالْأَرْزَاقِ وَالْآجَالِ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْفَارِقَاتُ الرِّيَاحُ تُفَرِّقُ بَيْنَ السَّحَابِ وَتُبَدِّدُهُ. وَعَنْ سَعِيدٍ عن قتادة قال: فَالْفارِقاتِ فَرْقاً الْفُرْقَانُ، فَرَّقَ اللَّهُ فِيهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالْحَرَامِ وَالْحَلَالِ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَابْنُ كَيْسَانَ. وَقِيلَ: يَعْنِي الرُّسُلَ فَرَّقُوا بَيْنَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ أَيْ بَيَّنُوا ذَلِكَ. وَقِيلَ: السَّحَابَاتُ الْمَاطِرَةُ تَشْبِيهًا بِالنَّاقَةِ الْفَارِقِ وَهِيَ الْحَامِلُ الَّتِي تَخْرُجُ وَتَنِدُّ فِي الْأَرْضِ حِينَ تضع، ونوق
{ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا } “Esdikçe esip savuranlara” [ifadesindeki el-âsıfât], el-Mehdevî'nin belirttiğine göre hiçbir ihtilaf olmaksızın rüzgârlardır. İbn Mes‘ûd'dan [nakledildiğine göre] bunlar; “asf”ı, yani ekin yaprağını ve kırık dökük saplarını savurup getiren şiddetli fırtınalardır; nitekim Yüce Allah: { فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا }1 [el-İsrâ 17/69] buyurmuştur. “el-Âsıfât”ın, rüzgârları şiddetle estirmekle görevli melekler olduğu da söylenmiştir. Meleklerin kâfirin ruhunu şiddetle çekip aldığı da söylenmiştir. Bir şeyi yok edip helak ettiğinde “عَصَفَ بِالشَّيْءِ / asefe bi'ş-şey'” denilir. Binicisini hızla götüren ve süratinden ötürü adeta rüzgâr gibi akıp giden deveye “نَاقَةٌ عَصُوفٌ / nâkatün asûf” denir. “عَصَفَتِ الْحَرْبُ بِالْقَوْمِ / asefeti'l-harbu bi'l-kavm” [ifadesi de] savaşın o topluluğu helak edip yok ettiği anlamına gelir. Bunların zelzeleler ve ay-güneş tutulmaları (husûf) gibi helak edici ayetler (mucize ve felaketler) olması da muhtemeldir denilmiştir. { وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا } “Yayabildikçe yayanlara” [ifadesindeki en-nâşirât], bulutları yayıp dağıtmakla görevli meleklerdir. İbn Mes‘ûd ve Mücâhid: “Onlar, Yüce Allah'ın rahmetinin önünde müjdeci olarak yaydığı rüzgârlardır; yani yağmur için bulutları yayarlar” demişlerdir. Bu görüş Ebû Sâlih'ten de rivayet edilmiştir. Yine ondan: “Onlar yağmurlardır; çünkü bitkileri neşreder (ortaya çıkarıp yayar)” dediği rivayet edilmiştir. Bu durumda “neşr”, ihya etmek (canlandırmak) anlamındadır. Nitekim Yüce Allah ölüyü dirilttiğinde “نَشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ وَأَنْشَرَهُ / neşera'llâhu'l-meyyite ve enşerahû” denilir. es-Süddî ondan bunların, Allah azze ve celle'nin kitaplarını yayan melekler olduğunu rivayet etmiştir. ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan: “Kitaplardan ve âdemoğlunun amellerinden neşredilenleri (ortaya serilenleri) kastediyor” dediğini rivayet etmiştir. ed-Dahhâk: “Onlar, kulların amelleriyle Allah'a arzedilip açılan amel sahifeleridir” demiştir. er-Rebî‘ ise: “Bu, ruhların diriltilip etrafa saçıldığı kıyamet için yeniden diriliştir (ba‘s)” demiştir. O şöyle devam etmiştir: “en-Nâşirât” kelimesinin başındaki vâv (وَ) harfi, yeni bir yeminin başlangıcı (isti'nâf-ı kasem) olduğu içindir. { فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا } “Ayırdıkça ayıranlara” [ifadesindeki el-fârikât]; hak ile batılın arasını ayırmak üzere [vahiy ile] inen meleklerdir; bunu İbn Abbâs, Mücâhid, ed-Dahhâk ve Ebû Sâlih söylemiştir. ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayetine göre: “Meleklerin taksim edip ayırdığı gıdalar, rızıklar ve ecellerdir.” İbn Ebî Necîh'in Mücâhid'den rivayetine göre ise: “el-Fârikât, bulutların arasını ayırıp onları dağıtan rüzgârlardır.” Saîd'in Katâde'den rivayetine göre Katâde şöyle demiştir: “{ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا }, Furkân'dır (Kur'ân'dır); Allah onda hak ile batılı, haram ile helali birbirinden ayırmıştır.” Bunu el-Hasan ve İbn Keysân da söylemiştir. Bununla; Allah'ın emrettiği ve nehyettiği şeyleri birbirinden ayıran, yani bunları açıklayan peygamberlerin kastedildiği de söylenmiştir. Doğuracağı sırada sürüden çıkıp arazide tek başına kalan gebe deveye “fârik” denilmesinden hareketle teşbih yoluyla yağmur yüklü bulutlar olduğu da söylenmiştir; nitekim dişi develer...
23740. Metin
فَوَارِقُ وَفُرَّقٌ. [وَرُبَّمَا «١»] شَبَّهُوا السَّحَابَةَ الَّتِي تَنْفَرِدُ مِنَ السَّحَابِ بِهَذِهِ النَّاقَةِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
fevârik ve furrak gelir. [Bazen «١»] bulut kümesinden ayrılan tek bulutu da bu deveye benzetirler. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
23741. Metin
أَوْ مُزْنَةٌ فَارِقٌ يَجْلُو غَوَارِبَهَا ... تَبَوُّجُ الْبَرْقِ وَالظَّلْمَاءُ عُلْجُومُ «٢»
Yahut [sürüden] ayrılmış tek bir bulut ki, zifiri karanlık içinde şimşeğin parıldaması onun sırtlarını aydınlatır «٢»
23742. Metin
(فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً) الْمَلَائِكَةُ بِإِجْمَاعٍ، أَيْ تُلْقِي كُتُبَ اللَّهِ ﷿ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ ﵈، قَالَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقِيلَ: هُوَ جِبْرِيلُ وَسُمِّيَ بِاسْمِ الْجَمْعِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ بِهَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ الرُّسُلُ يُلْقُونَ إِلَى أُمَمِهِمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، قَالَهُ قُطْرُبٌ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ (فَالْمُلَقَّيَاتُ) بِالتَّشْدِيدِ مَعَ فَتْحِ الْقَافِ، وَهُوَ كقوله تعالى: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ [النمل: ٦] (عُذْراً أَوْ نُذْراً): أَيْ تُلَقَّى الْوَحْيَ إِعْذَارًا مِنَ اللَّهِ أَوْ إِنْذَارًا إِلَى خَلْقِهِ مِنْ عَذَابِهِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: يَعْنِي الرُّسُلَ يُعْذِرُونَ وَيُنْذِرُونَ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عُذْراً قَالَ: عُذْرًا لِلَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِلَى خَلْقِهِ، وَنُذْرًا لِلْمُؤْمِنِينَ يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَيَأْخُذُونَ بِهِ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. عُذْراً أَيْ مَا يُلْقِيهِ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ مِنْ مَعَاذِيرِ أَوْلِيَائِهِ وَهِيَ التَّوْبَةُ أَوْ نُذْراً يُنْذِرُ أَعْدَاءَهُ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ أَوْ نُذْراً بِإِسْكَانِ الذَّالِ وَجَمِيعُ السَّبْعَةِ عَلَى إِسْكَانِ ذَالِ عُذْراً سِوَى مَا رَوَاهُ الْجُعْفِيُّ وَالْأَعْشَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ أَنَّهُ ضَمَّ الذَّالَ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَغَيْرِهِمَا. وَقَرَأَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ وَقَتَادَةُ" عُذْرًا وَنُذْرًا" بِالْوَاوِ الْعَاطِفَةِ وَلَمْ يَجْعَلَا بَيْنَهُمَا أَلِفًا. وَهُمَا مَنْصُوبَانِ عَلَى الْفَاعِلِ لَهُ أَيْ لِلْإِعْذَارِ أَوْ لِلْإِنْذَارِ. وَقِيلَ: عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ، قِيلَ: عَلَى الْبَدَلِ مِنْ ذِكْراً أَيْ فَالْمُلْقِيَاتُ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعُذُرُ وَالنُّذُرُ بِالتَّثْقِيلِ عَلَى جَمْعِ عَاذِرٍ وَنَاذِرٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى [النجم: ٥٦] فَيَكُونُ نَصْبًا عَلَى الْحَالِ مِنَ الْإِلْقَاءِ، أَيْ يُلْقُونَ الذِّكْرَ فِي حَالِ الْعُذْرِ وَالْإِنْذَارِ. أَوْ يَكُونُ مَفْعُولًا لِ- ذِكْراً أَيْ فَالْمُلْقِياتِ أَيْ تَذْكُرُ عُذْراً أَوْ نُذْراً. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: هُمَا بِالتَّثْقِيلِ جَمْعٌ وَالْوَاحِدُ عَذِيرٌ وَنَذِيرٌ. (إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ) هَذَا جَوَابٌ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْقَسَمِ، أَيْ مَا تُوعَدُونَ مِنْ أَمْرِ الْقِيَامَةِ لَوَاقِعٌ بكم ونازل عليكم.
{فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا} “Öğüt bırakanlara” [ifadesiyle kastedilenler], icma ile meleklerdir; yani aziz ve celil olan Allah'ın kitaplarını peygamberlere (aleyhimüsselâm) ulaştırırlar; bunu el-Mehdevî söylemiştir. Bir görüşe göre o [Cibrîl'dir]; [öğüt ve vahiyleri peyderpey] indirdiği için çoğul lafzıyla anılmıştır. Bir diğer görüşe göre de maksat peygamberlerdir; Allah'ın kendilerine indirdiklerini ümmetlerine ulaştırırlar; bunu da Kutrub söylemiştir. İbn Abbâs [bu lafzı], kâf harfinin fethası ve şedde ile {فَالْمُلَقَّيَاتُ} şeklinde okumuştur. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ} “Şüphesiz ki sen bu Kur'an'ı kesinlikle almaktasın/öğrenmektesin” [Neml: 6]. {عُذْرًا أَوْ نُذْرًا} “Özrü ortadan kaldırmak veya uyarmak için”: Yani vahiy, Allah'tan bir mazeret bildirme (özrü ortadan kaldırma) yahut O'nun azabına karşı kullarını bir uyarma olarak alınır; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Ebû Sâlih'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Yani peygamberler [insanların mazeretlerini] ortadan kaldırır ve [onları] uyarırlar.” Saîd, Katâde'den {عُذْرًا} hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Şânı yüce Allah'ın kullarına karşı [hüccet ikame edip] mazeretlerini ortadan kaldırması; müminler için de kendisinden faydalanıp gereğince amel edecekleri bir uyarıdır.” ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre {عُذْرًا}, şânı yüce Allah'ın dostlarına sunduğu mazeretler olup bu da tevbedir; {أَوْ نُذْرًا} ise düşmanlarını uyarmasıdır. Ebû Amr, Hamza, el-Kisâî ve Hafs {أَوْ نُذْرًا} kelimesini zâl harfinin sükûnu ile [nuzran şeklinde] okumuşlardır. Yedi kıraat imamının tamamı {عُذْرًا} kelimesinin zâl harfini sükûn ile okumuştur; ancak el-Cu‘fî ve el-A‘şâ'nın Ebû Bekr tarikiyle Âsım'dan rivayet ettiklerine göre o, zâl harfini dammeli [‘uzuran] okumuştur. Bu kıraat İbn Abbâs, el-Hasan ve başkalarından da rivayet edilmiştir. İbrâhîm et-Teymî ve Katâde ise [iki kelime] arasına elif [yani 'ev' edatı] koymaksızın atıf vâv'ı ile “عُذْرًا وَنُذْرًا” şeklinde okumuşlardır. Bu iki kelime mef‘ûlün leh (içinlik bildiren tümleç) olarak mansubdur; yani mazereti ortadan kaldırmak veya uyarmak için [vahiy ulaştırırlar]. Mef‘ûlün bih olarak mansub olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre {ذِكْرًا} kelimesinden bedeldir; yani “mazereti ortadan kaldıran veya uyaran [bir öğüt ulaştıranlara]” anlamındadır. Ebû Alî şöyle demiştir: [Zâl harflerinin] harekelenmesiyle (tezkil ile) el-‘uzur ve en-nuzur kelimelerinin, “âzir” ve “nâzir” kelimelerinin çoğulu olması caizdir; tıpkı Yüce Allah'ın: {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى} “Bu da önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır” [Necm: 56] buyruğunda olduğu gibi. Bu durumda ilkā (bırakma/ulaştırma) fiilinden hâl olarak mansub olur; yani “mazeret beyan ediciler ve uyarıcılar oldukları halde öğüdü ulaştırırlar.” Yahut {ذِكْرًا} kelimesinin mef‘ûlü olur; yani “öğüt bırakırlar, [yani] mazeret beyan eder veya uyarırlar.” el-Muberred şöyle demiştir: Bu ikisi [zâl harfleri] dammeli olarak çoğuldur; tekilleri ise “azîr” ve “nezîr”dir. {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ} “Size vadedilen mutlaka gerçekleşecektir.” Bu [cümle], yukarıda geçen yeminin cevabıdır; yani kıyamet hadisesine dair size vadedilen şeyler mutlaka başınıza gelecek ve üzerinize inecektir.
23743. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ وَقْتَ وُقُوعِهِ فَقَالَ: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ أَيْ ذَهَبَ ضَوْءُهَا وَمُحِيَ نُورُهَا كَطَمْسِ الْكِتَابِ، يُقَالُ: طُمِسَ الشَّيْءُ إِذَا دُرِسَ وَطُمِسَ فَهُوَ مَطْمُوسٌ، وَالرِّيحُ تَطْمِسُ الْآثَارَ فَتَكُونُ الرِّيحُ طَامِسَةً وَالْأَثَرُ طَامِسًا بِمَعْنَى مَطْمُوسٍ. (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) أَيْ فُتِحَتْ وَشُقَّتْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً [النبأ: ١٩]. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فُرِجَتْ لِلطَّيِّ. (وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ) أَيْ ذُهِبَ بِهَا كُلِّهَا بِسُرْعَةٍ، يُقَالُ: نَسَفْتُ الشَّيْءَ وَأَنْسَفْتُهُ: إِذَا أَخَذْتُهُ كُلَّهُ بِسُرْعَةٍ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيُّ يَقُولُ: سُوِّيَتْ بِالْأَرْضِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: فَرَسٌ نَسُوفٌ إِذَا كَانَ يُؤَخِّرُ الْحِزَامَ بِمَرْفِقَيْهِ، قَالَ بِشْرٌ:
Sonra onun gerçekleşeceği vakti açıklayarak şöyle buyurdu: (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) Yani yazının silinmesi gibi ışığı giderilip nuru silindiğinde. Bir şey izi silinip yok olduğunda "tumise'ş-şey'u" denir, kendisi de "matmûs" olur. Rüzgâr izleri sildiğinde rüzgâr "tâmise", iz ise matmûs anlamında "tâmis" olur. (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) Yani açılıp yarıldığında; nitekim Yüce Allah: "Gök açılmış, kapı kapı olmuştur" [en-Nebe: 19] buyurmuştur. Dahhâk, İbn Abbâs'tan: "Dürülmek üzere yarıldığında" dediğini rivayet etmiştir. (وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ) Yani bütünüyle süratle sökülüp götürüldüğünde. Bir şeyi bütünüyle süratle aldığında "neseftü'ş-şey'e ve enseftühû" denir. İbn Abbâs ve Kelbî: "Yeryüzüyle bir hizaya getirildiğinde" derlerdi. Araplar, eğer at dirsekleriyle kolanını geriye itiyorsa "feresun nesûf" derler. Bişr şöyle demiştir:
23744. Metin
نَسُوفٌ لِلْحِزَامِ بِمَرْفِقَيْهَا
Dirsekleriyle kolanını geriye savuran...
23745. Metin
وَنَسَفَتِ النَّاقَةُ الْكَلَأ: إِذَا رَعَتْهُ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: نُسِفَتْ قُلِعَتْ مِنْ مَوْضِعِهَا، يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ يَقْتَلِعُ رِجْلَيْهِ مِنَ الْأَرْضِ: أَنُسِفَتْ رِجْلَاهُ. وَقِيلَ: النَّسْفُ تَفْرِيقُ الْأَجْزَاءِ حَتَّى تَذْرُوَهَا لِلرِّيَاحِ. وَمِنْهُ نُسِفَ الطَّعَامُ، لِأَنَّهُ يُحَرَّكُ حَتَّى يُذْهِبَ الرِّيحُ بَعْضَ مَا فِيهِ مِنَ التِّبْنِ. (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) أَيْ جُمِعَتْ لِوَقْتِهَا لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالْوَقْتُ الْأَجَلُّ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَهُ الشَّيْءُ الْمُؤَخَّرُ إِلَيْهِ، فَالْمَعْنَى: جُعِلَ لَهَا وَقْتٌ وَأَجَلٌ لِلْفَصْلِ وَالْقَضَاءِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْأُمَمِ، كَمَا قال تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ [المائدة: ١٠٩]. وَقِيلَ: هَذَا فِي الدُّنْيَا أَيْ جُمِعَتِ الرُّسُلُ لِمِيقَاتِهَا الَّذِي ضُرِبَ لَهَا فِي إِنْزَالِ الْعَذَابِ بِمَنْ كَذَّبَهُمْ بِأَنَّ الْكُفَّارَ مُمْهَلُونَ. وَإِنَّمَا تَزُولُ الشُّكُوكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ، لِأَنَّ التَّوْقِيتَ معناه شي يَقَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَالطَّمْسِ وَنَسْفِ الْجِبَالِ وَتَشْقِيقِ السَّمَاءِ وَلَا يَلِيقُ بِهِ التَّأْقِيتُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: أَيْ جَعَلَ يَوْمَ الدِّينِ وَالْفَصْلِ لَهَا وَقْتًا. وَقِيلَ: أُقِّتَتْ وُعِدَتْ وَأُجِّلَتْ. وَقِيلَ: أُقِّتَتْ أَيْ أُرْسِلَتْ لِأَوْقَاتٍ مَعْلُومَةٍ عَلَى مَا عَلِمَهُ اللَّهُ وَأَرَادَ. وَالْهَمْزَةُ «١» فِي أُقِّتَتْ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَكُلُّ وَاوٍ ضُمَّتْ وَكَانَتْ ضَمَّتُهَا لَازِمَةً جَازَ أَنْ يُبْدَلَ مِنْهَا هَمْزَةٌ، تَقُولُ: صَلَّى الْقَوْمُ أُحْدَانًا تُرِيدُ وُحْدَانًا، وَيَقُولُونَ هَذِهِ وجوه حسان و [أجوه «٢»]. وهذا
Dişi deve otu yayıp tükettiğinde "nesefeti'n-nâkatu'l-kelae" denir. el-Müberred şöyle demiştir: "Nüsifet", yerinden sökülüp koparıldı demektir. Kişi, ayaklarını yerden sökercesine [güçlükle] kaldıran kimseye: "Ayakları yerinden mi söküldü?" der. Şöyle de denilmiştir: Nesf, rüzgârların savurabileceği şekilde parçaların birbirinden ayrılmasıdır. Nitekim rüzgâr içindeki samanın bir kısmını uçurup gidersin diye savrulup hareket ettirildiğinde "nüsife't-taâm" (yiyecek/tahıl savruldu) denmesi de bundandır. { وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } “Elçilere vakit tayin edildiğinde” yani kıyamet günündeki vakitleri için bir araya getirildiklerinde demektir. Vakit, kendisine ertelenen şeyin gerçekleşeceği belirlenmiş süredir (eceldir). Buna göre mana şöyledir: Onlarla ümmetler arasında hüküm verilip ayrım yapılması için kendilerine belirli bir vakit ve ecel tayin edilmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ } “Allah'ın elçileri toplayacağı gün...” [el-Mâide: 109]. Şöyle de denilmiştir: Bu dünyadadır; yani elçiler, kâfirlere mühlet verilmiş olması sebebiyle kendilerini yalanlayanlara azabın indirilmesi hususunda kendileri için tayin edilen vakitte toplanmışlardır. Şüpheler ise ancak kıyamet gününde zail olur. Birinci [görüş] daha güzeldir; zira vakit tayini (tevkît), yıldızların silinmesi, dağların savrulması ve göğün yarılması gibi kıyamet günü meydana gelecek bir şey anlamındadır ve kıyamet gününden önce vakit tayin edilmesi buna uygun düşmez. Ebû Ali şöyle demiştir: "Yani din ve fasıl (hüküm) gününü onlar için bir vakit kılmıştır." Şöyle de denilmiştir: "Ukkitet", vaat edilmiş ve ertelenmiştir demektir. Yine şöyle denilmiştir: "Ukkitet", Allah'ın bildiği ve dilediği üzere belirli vakitlerde gönderildiler demektir. "Ukkitet" kelimesindeki hemze1, vâv harfinden bedeldir (dönüşmüştür); bunu el-Ferrâ ve ez-Zeccâc söylemiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Ötreli olan ve ötresi lâzım (aslî) olan her vâv harfinin hemzeye dönüştürülmesi caizdir. Nitekim 'vuhdânen'i kastederek 'Salle'l-kavmu uhdânen' (Topluluk birer birer namaz kıldı) dersin. Yine 'Hâzihî vücûhun hisânun' (Bunlar güzel yüzlerdir) ve [ecûh2] derler. Bu da...
23746. Metin
لِأَنَّ ضَمَّةَ الْوَاوِ ثَقِيلَةٌ. وَلَمْ يَجُزِ الْبَدَلُ في قوله: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [البقرة: ٢٣٧] لِأَنَّ الضَّمَّةَ غَيْرُ لَازِمَةٍ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحُمَيْدٌ وَالْحَسَنُ وَنَصْرٌ. وَعَنْ عَاصِمٍ وَمُجَاهِدٍ" وُقِّتَتْ" بِالْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ عَلَى الْأَصْلِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَإِنَّمَا يَقْرَأُ أُقِّتَتْ مَنْ قَالَ فِي وُجُوهٍ أَجُوهٌ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَالْأَعْرَجُ" وُقِتَتْ" بِالْوَاوِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ. وَهُوَ فُعِلَتْ مِنَ الْوَقْتِ وَمِنْهُ كِتاباً مَوْقُوتاً. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا:" وَوُقِتَتْ" بِوَاوَيْنِ، وَهُوَ فُوعِلَتْ مِنَ الْوَقْتِ أَيْضًا مِثْلَ عُوهِدَتْ. وَلَوْ قُلِبَتِ الْوَاوُ فِي هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ أَلِفًا لَجَازَ. وَقَرَأَ يَحْيَى وَأَيُّوبُ وَخَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ وَسَلَامٌ أُقِّتَتْ بِالْهَمْزَةِ وَالتَّخْفِيفِ، لِأَنَّهَا مَكْتُوبَةٌ فِي الْمُصْحَفِ بِالْأَلِفِ. (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ)؟ أَيْ أُخِّرَتْ، وَهَذَا تَعْظِيمٌ لِذَلِكَ الْيَوْمِ فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ عَلَى التَّعْظِيمِ. أَيْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ أُجِّلَتْ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: يُفْصَلُ فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ بِأَعْمَالِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ إِلَى النَّارِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [إِذَا حُشِرَ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَامُوا أَرْبَعِينَ عَامًا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الشَّمْسُ شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ يَنْتَظِرُونَ الْفَصْلَ [. (وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) أَتْبَعَ التَّعْظِيمَ تَعْظِيمًا، أي وما أعلمك ما يوم الفصل؟ (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أَيْ عَذَابٌ وَخِزْيٌ لِمَنْ كَذَّبَ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ وَكُتُبِهِ وَبِيَوْمِ الْفَصْلِ فَهُوَ وَعِيدٌ. وَكَرَّرَهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ لِمَنْ كَذَّبَ، لِأَنَّهُ قَسَمَهُ بَيْنَهُمْ عَلَى قَدْرِ تَكْذِيبِهِمْ، فَإِنَّ لِكُلِّ مُكَذِّبٍ بِشَيْءٍ عَذَابًا سِوَى تكذيبه بشيء آخر، ورب شي كَذَّبَ بِهِ هُوَ أَعْظَمُ جُرْمًا مِنْ تَكْذِيبِهِ بِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ أَقْبَحُ فِي تَكْذِيبِهِ، وَأَعْظَمُ فِي الرَّدِّ عَلَى اللَّهِ، فَإِنَّمَا يُقْسَمُ لَهُ مِنَ الْوَيْلِ عَلَى قَدْرٍ ذَلِكَ، وَعَلَى قَدْرِ وِفَاقِهِ وهو قوله: جَزاءً وِفاقاً. [النبأ: ٢٦]. وَرُوِيَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: وَيْلٌ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ فِيهِ أَلْوَانُ الْعَذَابِ. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا خَبَتْ جَهَنَّمُ أُخِذَ مِنْ جَمْرِهِ فَأُلْقِيَ عَلَيْهَا فَيَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضًا. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [عُرِضَتْ عَلَيَّ جَهَنَّمُ فَلَمْ أَرَ فِيهَا وَادِيًا أَعْظَمَ مِنَ الْوَيْلِ [وَرُوِيَ أَنَّهُ مَجْمَعُ مَا يَسِيلُ مِنْ قَيْحِ أَهْلِ النَّارِ وَصَدِيدِهِمْ، وَإِنَّمَا يَسِيلُ الشَّيْءُ فِيمَا سَفُلَ مِنَ الْأَرْضِ وَانْفَطَرَ، وَقَدْ عَلِمَ الْعِبَادُ فِي الدُّنْيَا أَنَّ شَرَّ الْمَوَاضِعِ فِي الدُّنْيَا مَا اسْتَنْقَعَ فِيهَا مِيَاهُ الْأَدْنَاسِ وَالْأَقْذَارِ وَالْغُسَالَاتِ مِنَ الْجِيَفِ وَمَاءِ الْحَمَّامَاتِ، فَذَكَرَ أن ذلك
vâvın dammesinin ağır olmasındandır. "Aranızdaki fazileti unutmayın" [el-Bakara: 237] ayetinde ise bedel caiz olmamıştır, çünkü damme arızîdir (lâzım değildir). Ebû Amr, Humeyd, Hasan ve Nasr okumuştur. Âsım ve Mücâhid'den ise aslı üzere vâv ile ve kāfın şeddesiyle "وُقِّتَتْ" (vukkıtet) şeklinde rivayet edilmiştir. Ebû Amr şöyle demiştir: "Ukkitet şeklinde ancak 'vücûh' yerine 'ecûh' diyen kimse okur." Ebû Ca'fer, Şeybe ve A'rec vâv ile ve kāfın tahfifiyle (şeddesiz) "وُقِتَتْ" (vukıtet) şeklinde okumuşlardır. Bu, "el-vakt" kökünden "fuilet" veznindedir; "belirli vakte bağlanmış bir kitap/yazı" ifadesi de bundandır. Hasan'dan ayrıca iki vâv ile "وَوُقِتَتْ" (vevukıtet) şeklinde de rivayet edilmiştir ki bu da "ûhideti" gibi vakt kökünden "fûilet" veznindedir. Bu iki kıraatteki vâv harfi elife çevrilseydi caiz olurdu. Yahyâ, Eyyûb, Hâlid b. İlyâs ve Sellâm, Mushaf'ta elifle yazıldığı için hemze ve tahfif ile "ukitet" şeklinde okumuşlardır. (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) Yani hangi gün için ertelendi? Bu, o günün büyüklüğünü ifade etmek içindir; dolayısıyla tazim (yüceltme) ifade eden bir istifhamdır (sorudur). Yani: Hüküm günü için ertelenmiştir. Saîd, Katâde'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: "İnsanların amellerine göre cennete veya cehenneme gitmeleri konusunda aralarında hüküm verileceği gündür." Hadiste şöyle buyrulmuştur: [İnsanlar kıyamet günü haşredildiklerinde, gözleri semaya dikilmiş vaziyette hükmü bekleyerek tepelerinde güneş olduğu halde kırk yıl ayakta dururlar.] (وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) Tazim üstüne tazim getirmiştir; yani hüküm gününün ne olduğunu sana ne bildirdi? (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) Yani Allah'ı, peygamberlerini, kitaplarını ve hüküm gününü yalanlayan kimse için azap ve zillet vardır; bu bir tehdittir. Yalanlayana yönelik olarak bu surede her ayetin yanında bunu tekrarlamıştır; çünkü bunu aralarında yalanlamalarının miktarınca taksim etmiştir. Zira her bir şeyi yalanlayanın, başka bir şeyi yalanlamasından ayrı bir azabı vardır. Nice yalanladığı şey vardır ki, yalanlanmasındaki çirkinlik ve Allah'a karşı reddedişteki büyüklük sebebiyle diğerini yalanlamasından daha büyük bir cürümdür. Dolayısıyla ona helakten/veyl'den ancak bunun miktarınca ve ameline uygunluk ölçüsünce pay verilir; nitekim Yüce Allah: "Uygun bir karşılık olarak" [en-Nebe: 26] buyurmuştur. Nu'mân b. Beşîr'den: "Veyl, cehennemde içinde türlü türlü azaplar bulunan bir vadidir" dediği rivayet edilmiştir. Bunu İbn Abbâs ve başkaları da söylemiştir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Cehennem ateşi sakinleştiğinde o vadinin korundan alınır ve üzerine atılır, böylece [cehennem] birbirini yer." Ayrıca Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: [Bana cehennem arz olundu, orada Veyl'den daha büyük bir vadi görmedim.] Onun, cehennem ehlinin irin ve kanlarının aktığı toplanma yeri olduğu da rivayet edilmiştir. Şey ancak yeryüzünün alçak ve çukur yerlerine akar. Kullar dünyada bilmişlerdir ki, dünyadaki mekânların en kötüsü; leşlerin, hamam sularının, pisliklerin, kirlerin ve yıkantı sularının biriktiği yerdir. İşte o
23747. Metin
الْوَادِيَ. مُسْتَنْقَعُ صَدِيدِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ، لِيَعْلَمَ ذوو العقول أنه لا شي أَقْذَرَ مِنْهُ قَذَارَةً، وَلَا أَنْتَنَ مِنْهُ نَتْنًا، وَلَا أَشَدَّ مِنْهُ مَرَارَةً، وَلَا أَشَدَّ سَوَادًا مِنْهُ، ثُمَّ وَصَفَهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمَا تَضَمَّنَ مِنَ الْعَذَابِ، وَأَنَّهُ أَعْظَمُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، فَذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى في وعيده في هذه السورة.
vadinin küfür ve şirk ehlinin irinlerinin biriktiği yer olduğunu zikretmiştir ki, akıl sahipleri ondan daha pis, ondan daha kokuşmuş, ondan daha acı ve ondan daha siyah hiçbir şey olmadığını bilsinler. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu içerdiği azap ile ve cehennemdeki en büyük vadi oluşuyla vasfetmiştir. Yüce Allah da bu suredeki tehdidinde onu zikretmiştir.
23748. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ١٦ الى ١٩]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler: 16-19]
23749. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩)
Biz öncekileri helak etmedik mi (16)? Sonra arkadakileri de onların peşine takacağız (17). İşte suçlulara böyle yaparız (18). O gün, yalanlayanların vay haline! (19)
23750. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) أَخْبَرَ عَنْ إِهْلَاكِ الْكُفَّارِ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِينَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ. (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) أَيْ نُلْحِقُ الْآخَرِينَ بِالْأَوَّلِينَ. (كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) أَيْ مِثْلَ مَا فَعَلْنَاهُ بِمَنْ تَقَدَّمَ نَفْعَلُ بِمُشْرِكِي قُرَيْشٍ إِمَّا بِالسَّيْفِ، وَإِمَّا بِالْهَلَاكِ. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ (نُتْبِعْهُمْ) بِالْجَزْمِ عَطْفًا عَلَى نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ كَمَا تَقُولُ: أَلَمْ تَزُرْنِي ثُمَّ أُكْرِمْكَ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ أَهْلَكَ قَوْمًا بَعْدَ قَوْمٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَوْقَاتِ الْمُرْسَلِينَ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ يُرِيدُ مَنْ يُهْلَكُ فِيمَا بَعْدُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِسْكَانُ تَخْفِيفًا مِنْ نُتْبِعُهُمُ لِتُوَالِيَ الْحَرَكَاتِ. وَرُوِيَ عَنْهُ الْإِسْكَانُ لِلتَّخْفِيفِ. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ" ثُمَّ سَنُتْبِعُهُمْ" وَالْكَافُ مِنْ كَذلِكَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الْهَلَاكِ نَفْعَلُهُ بِكُلِّ مُشْرِكٍ. ثُمَّ قِيلَ: مَعْنَاهُ التَّهْوِيلُ لِهَلَاكِهِمْ فِي الدُّنْيَا اعْتِبَارًا. وَقِيلَ: هُوَ إخبار بعذابهم في الآخرة.
Yüce Allah'ın: (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) buyruğu; Âdem'den Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e kadar geçmiş ümmetlerden olan kâfirlerin helak edildiğini haber vermektedir. (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) Yani sonrakileri de öncekilere katarız. (كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) Yani daha öncekilere yaptığımızın benzerini, Kureyş müşriklerine de ya kılıçla ya da helak ile yaparız. Cumhûr, istînâf (yeni bir cümle) olarak "ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ" şeklinde ref ile okumuştur. A'rec ise: "Beni ziyaret etmedin mi, sonra sana ikram edeyim" demen gibi "nühlikil-evvelîn" üzerine atıfla meczûm olarak (نُتْبِعْهُمْ) şeklinde okumuştur. Kastedilen, peygamberlerin farklı vakitlerinde birbiri ardınca kavimleri helak etmiş olmasıdır. Sonra: "İşte suçlulara böyle yaparız" buyruğuyla yeni bir cümleye başlamıştır ki bununla daha sonra helak edilecek olanları kasteder. Harekelerin peş peşe gelmesi sebebiyle sükûnun "nütbi'uhum"dan tahfif (hafifletme) olması da caizdir; nitekim ondan tahfif için sükûn ile okuduğu rivayet edilmiştir. İbn Mes'ûd'un kıraatinde "ثُمَّ سَنُتْبِعُهُمْ" şeklindedir. "Kezâlike"deki kâf harfi nasb mahallindedir; yani işte o helakin benzerini her müşrike yaparız demektir. Sonra bunun manasının, ibret alınması için dünyadaki helaklerinin dehşetini bildirmek olduğu söylenmiştir. Ahiretteki azaplarını haber vermektedir de denilmiştir.
23751. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٢٠ الى ٢٤]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler: 20-24]
23752. Metin
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤)
Sizi değersiz bir sudan yaratmadık mı (20)? Onu sağlam bir karargâhta tuttuk (21), bilinen bir süreye kadar (22). Biz buna güç yetirdik; ne güzel güç yetirenleriz (23)! O gün, yalanlayanların vay haline! (24)
23753. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) أَيْ ضَعِيفٍ حَقِيرٍ وَهُوَ النُّطْفَةُ وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَهَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ لِمَنْ قَالَ: إِنَّ خَلْقَ الْجَنِينِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ»
Yüce Allah'ın: (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) buyruğu; yani zayıf ve hakir bir sudan [yaratmadık mı?] ki o da nutfedir ve [açıklaması] daha önce geçmişti. Bu ayet, ceninin yaratılışının yalnızca erkeğin suyundan olduğunu söyleyen kimse için bir dayanaktır. Bu konudaki açıklama geçmişti.
23754. Metin
فيه.
...bu hususta.1
23755. Metin
(فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ) أَيْ فِي مَكَانٍ حَرِيزٍ وَهُوَ الرَّحِمُ. (إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ) قَالَ مُجَاهِدٌ: إِلَى أَنْ نُصَوِّرَهُ. وَقِيلَ: إِلَى وَقْتِ الْوِلَادَةِ. فَقَدَرْنا وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ (فَقَدَّرْنَا) بِالتَّشْدِيدِ. وَخَفَّفَ الْبَاقُونَ، وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى. قَالَهُ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَالْقُتَبِيُّ. قَالَ الْقُتَبِيُّ: قَدَرْنَا بِمَعْنَى قَدَّرْنَا مُشَدَّدَةٌ: كَمَا تَقُولُ: قَدَرْتُ كَذَا وَقَدَّرْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَلَّمَ فِي الْهِلَالِ: [إِذَا غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ [أَيْ قَدِّرُوا لَهُ الْمَسِيرَ وَالْمَنَازِلَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ عَنِ الْفَرَّاءِ: فَقَدَرْنا قَالَ: وَذُكِرَ تَشْدِيدُهَا عن علي ﵁، تخفيفها: قَالَ: وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى فِي التَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ وَاحِدًا، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: قَدَرَ عَلَيْهِ الْمَوْتَ وَقَدَّرَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ [الواقعة: ٦٠] قُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ، وَالتَّشْدِيدِ، وَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ وَقَدَّرَ. قَالَ: وَاحْتَجَّ الَّذِينَ خَفَّفُوا فَقَالُوا، لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَكَانَتْ فَنِعْمَ الْمُقَدِّرُونَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَتَجْمَعُ الْعَرَبُ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً [الطارق: ١٧] قَالَ الْأَعْشَى:
(فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ) Yani korunaklı bir mekânda ki o da rahimdir. (إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ) Mücâhid: "Onu şekillendirinceye kadar" demiştir. Doğum vaktine kadar da denilmiştir. (فَقَدَرْنا) Nâfi' ve Kisâî şedde ile (فَقَدَّرْنَا) şeklinde okumuşlardır. Geriye kalanlar ise şeddesiz (hafif) okumuşlardır; ikisi aynı anlamda iki kullanımdır. Bunu Kisâî, Ferrâ ve Kutebî söylemiştir. Kutebî şöyle demiştir: "Şeddeli 'kadderna' anlamında 'kaderna'dır: Tıpkı 'kaderte kezâ ve kaddertühû' demen gibidir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in hilal hakkındaki: [Hava bulutlu olursa onun süresini hesap edin/takdir edin] hadisi de bundandır; yani onun seyrini ve menzillerini takdir edin demektir." Muhammed b. el-Cehm, Ferrâ'dan (فَقَدَرْنا) hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Ali radıyallâhu anh'tan şeddeli olarak zikredildi, şeddesiz olarak da: Şeddeli ile şeddesiz okuyuşun manasının aynı olması uzak bir ihtimal değildir; zira Araplar "kadere aleyhi'l-mevte" ve "kaddere" derler. Nitekim Yüce Allah: "Aramızda ölümü biz takdir ettik" [el-Vâkıa: 60] buyurmuştur ki şeddesiz ve şeddeli okunmuştur; yine "kadere aleyhi rızkahû" ve "kaddere" denir. Dedi ki: Şeddesiz okuyanlar delil getirip dediler ki: Eğer öyle (şeddeli) olsaydı "fe-ni'me'l-mukaddirûn" olurdu. Ferrâ dedi ki: Araplar iki kullanımı bir arada da kullanırlar; nitekim Yüce Allah: "Sen o kâfirlere mühlet ver, onları biraz kendi hallerine bırak" [et-Târık: 17] buyurmuştur. A'şâ şöyle demiştir:
23756. Metin
وَأَنْكَرَتْنِي وَمَا كَانَ الَّذِي نَكِرَتْ ... مِنَ الْحَوَادِثِ إِلَّا الشَّيْبَ وَالصَّلَعَا
O beni tanımadı/yadırgadı; oysa yadırgadığı şey, başa gelen hadiselerden yalnızca saç ağarması ve kellikti.
23757. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ فَقَدَرْنا مُخَفَّفَةً مِنَ الْقُدْرَةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ وَالْكِسَائِيِّ لِقَوْلِهِ: فَنِعْمَ الْقادِرُونَ وَمَنْ شَدَّدَ فَهُوَ مِنَ التَّقْدِيرِ، أَيْ فَقَدَّرْنَا الشَّقِيَّ وَالسَّعِيدَ فَنِعْمَ الْمُقَدِّرُونَ. رَوَاهُ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى قَدَّرْنَا قَصِيرًا أَوْ طَوِيلًا. وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَدَّرْنَا مُلْكَنَا. الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا التَّفْسِيرُ أَشْبَهُ بِقِرَاءَةِ التَّخْفِيفِ. قُلْتُ: هُوَ صَحِيحٌ فَإِنَّ عِكْرِمَةَ هُوَ الَّذِي قَرَأَ فَقَدَرْنا مُخَفَّفًا قَالَ: مَعْنَاهُ فَمَلَكْنَا فَنِعْمَ الْمَالِكُونَ، فَأَفَادَتِ الْكَلِمَتَانِ مَعْنَيَيْنِ مُتَغَايِرَيْنِ، أَيْ قَدَرْنَا وَقْتَ الْوِلَادَةِ وَأَحْوَالَ النُّطْفَةِ فِي التَّنْقِيلِ مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ حَتَّى صَارَتْ بَشَرًا سَوِيًّا، أَوِ الشَّقِيَّ وَالسَّعِيدَ، أَوِ الطَّوِيلَ وَالْقَصِيرَ، كُلُّهُ عَلَى قِرَاءَةِ التَّشْدِيدِ. وقيل: هما بمعنى كما ذكرنا.
İkrime'den kudret kökünden şeddesiz olarak "فَقَدَرْنا" rivayet edilmiştir; Yüce Allah'ın: (فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) buyruğundan ötürü Ebû Ubeyd, Ebû Hâtim ve Kisâî'nin tercihi de budur. Şeddeli okuyanın kıraatine göre ise takdir kökündendir; yani şakiyi ve saîdi takdir ettik, ne güzel takdir edenleriz demektir. Bunu İbn Mes'ûd, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Anlamın: Kısa yahut uzun boylu olarak takdir ettik şeklinde olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs'tan da benzer şekilde: "Mülkümüzü takdir ettik" diye rivayet edilmiştir. Mehdavî: "Bu tefsir, şeddesiz okuyuşa daha uygundur" demiştir. Derim ki: Bu doğrudur; zira "فَقَدَرْنا"yı şeddesiz okuyan İkrime: "Anlamı; malik olduk, ne güzel malik olanlarız demektir" demiştir. Böylece iki kelime birbirinden farklı iki anlam ifade etmiştir; yani doğum vaktini ve nutfenin düzgün bir insan oluncaya kadar halden hale geçiş durumlarını takdir ettik yahut şakiyi ve saîdi, yahut uzunu ve kısayı [takdir ettik] ki bunların tamamı şeddeli kıraate göredir. Zikrettiğimiz üzere ikisinin aynı anlamda olduğu da söylenmiştir.
23758. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler: 25-28]
23759. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ مَاءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)
Yeryüzünü bir toplanma yeri yapmadık mı (25), diriler ve ölüler için (26)? Orada sarsılmaz yüce dağlar yerleştirdik ve size tatlı bir su içirdik (27). O gün, yalanlayanların vay haline! (28)
23760. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً) أَيْ ضَامَّةً تَضُمُّ الْأَحْيَاءَ عَلَى ظُهُورِهَا وَالْأَمْوَاتَ فِي بَطْنِهَا. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ مُوَارَاةِ الْمَيِّتِ وَدَفْنِهِ، وَدَفْنِ شَعْرِهِ وَسَائِرِ مَا يُزِيلُهُ عَنْهُ. وَقَوْلُهُ ﵇: [قُصُّوا أَظَافِرَكُمْ وَادْفِنُوا قُلَامَاتِكُمْ [وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) «١» بَيَانُهُ. يُقَالُ: كَفَتُّ الشَّيْءَ أَكْفِتُهُ: إِذَا جَمَعْتُهُ وَضَمَمْتُهُ، وَالْكَفْتُ: الضَّمُّ وَالْجَمْعُ، وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
Burada iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً) buyruğu; yani dirileri sırtında, ölüleri ise karnında toplayıp barındıran [bir yer yapmadık mı?]. Bu, ölünün örtülüp gömülmesinin, saçının ve bedeninden giderdiği diğer şeylerin gömülmesinin vücubuna delalet eder. Peygamber aleyhisselâm'ın: [Tırnaklarınızı kesiniz ve tırnak kırpıntılarınızı gömünüz] buyruğu ile bunun açıklaması (el-Bakara) suresinde «١» geçmişti. "Kefettü'ş-şey'e ekfitühû" denir ki onu topladığım ve bir araya getirdiğim zaman söylenir. El-Keft: Bir araya getirmek ve toplamaktır. Sîbeveyh şu beyti okumuştur:
23761. Metin
كِرَامٌ حِينَ تَنْكَفِتُ الْأَفَاعِي ... إِلَى أَحْجَارِهِنَّ مِنَ الصَّقِيعِ
Yılanlar dondurucu soğuktan taş kovuklarına çekilip toplandığı zaman cömerttirler.
23762. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كِفاتاً أَوْعِيَةً. وَيُقَالُ لِلنِّحْيِ: كِفْتٌ وَكَفِيتٌ، لِأَنَّهُ يَحْوِي اللَّبَنَ وَيَضُمُّهُ قَالَ:
Ebû Ubeyd: "Kifât, kaplar/kaplar gibi toplayıcı demektir" demiştir. Süt tulumuna "kift" ve "kefît" denir, çünkü sütü içinde tutar ve toplar. Şair şöyle demiştir:
23763. Metin
فأنت اليوم فوق الأرض حيا ... وَأَنْتَ غَدًا تَضُمُّكَ فِي كِفَاتٍ
Bugün sen diri olarak yerin üstündesin, yarın ise o seni bir toplanma yerinde bağrına basacaktır.
23764. Metin
وَخَرَجَ الشَّعْبِيُّ فِي جِنَازَةٍ فَنَظَرَ إِلَى الْجَبَّانِ فَقَالَ: هَذِهِ كِفَاتُ الْأَمْوَاتِ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْبُيُوتِ فَقَالَ: هذه كفات الأحياء. و [الثانية «٢»]- رُوِيَ عَنْ رَبِيعَةَ فِي النَّبَّاشِ قَالَ تُقْطَعُ يَدُهُ فَقِيلَ لَهُ: لِمَ قُلْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً فَالْأَرْضُ حِرْزٌ. وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي سُورَةِ" الْمَائِدَةِ" «٣». وَكَانُوا يُسَمُّونَ بَقِيعَ الْغَرْقَدِ كَفْتَةً، لِأَنَّهُ مَقْبَرَةٌ تَضُمُّ الْمَوْتَى، فَالْأَرْضُ تَضُمُّ الْأَحْيَاءَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ وَالْأَمْوَاتَ فِي قُبُورِهِمْ. وَأَيْضًا اسْتِقْرَارُ النَّاسِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، ثُمَّ اضْطِجَاعُهُمْ عَلَيْهَا، انْضِمَامٌ مِنْهُمْ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: هِيَ كِفَاتٌ لِلْأَحْيَاءِ يَعْنِي دَفْنَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ مِنَ الْفَضَلَاتِ فِي الْأَرْضِ، إِذْ لَا ضَمَّ فِي كَوْنِ النَّاسِ عَلَيْهَا، وَالضَّمُّ يُشِيرُ إِلَى الِاحْتِفَافِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَمُجَاهِدٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ: الْأَحْيَاءُ وَالْأَمْوَاتُ تَرْجِعُ إِلَى الْأَرْضِ، أَيِ الْأَرْضُ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى حَيٍّ وَهُوَ الَّذِي يُنْبِتُ، وَإِلَى ميت
Şa‘bî bir cenazeye çıkmıştı; kabristana bakıp: “Bu, ölülerin kifâtıdır (toplanma yeridir)” dedi, sonra evlere bakıp: “Bu da dirilerin kifâtıdır” dedi.1 [İkinci mesele:]2 Rebîa'dan, kabir soyan kimse (nebbâş) hakkında: “Eli kesilir” dediği rivayet edilmiştir. Kendisine: “Bunu neye dayanarak söyledin?” denilince şöyle demiştir: “Şüphesiz Azîz ve Celîl olan Allah: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً } “Biz yeryüzünü dirilere de ölülere de bir toplanma yeri yapmadık mı?” buyurmaktadır; dolayısıyla yeryüzü bir muhafazadır (hırz).” Bu [konu] Mâide Suresi'nde3 geçmişti. [Araplar], ölüleri toplayıp bağrına basan bir kabristan olduğu için Bakîu’l-Garkad’a “kefte” adını verirlerdi. Dolayısıyla yeryüzü dirileri meskenlerinde, ölüleri ise kabirlerinde toplar. Ayrıca insanların yeryüzü üzerinde yerleşip kalmaları, sonra da onun üzerine uzanıp yatmaları onların yeryüzüne katılması/bütünleşmesidir. Şöyle de denilmiştir: [Yeryüzünün] diriler için kifât olması, insandan çıkan atıkların toprağa gömülmesi demektir; zira insanların onun üzerinde bulunmasında bir toplanıp sarılma (damm) yoktur, damm ise her taraftan kuşatıp içine almayı ifade eder. Ahfeş, Ebû Ubeyde ve iki görüşünden birinde Mücâhid şöyle demiştir: “Diriler ve ölüler” [ifadesi] yeryüzüne racidir; yani yeryüzü, [bitki] bitiren diri ve ölü
23765. Metin
وَهُوَ الَّذِي لَا يُنْبِتُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: انْتُصِبَ، أَحْياءً وَأَمْواتاً بِوُقُوعِ الْكِفَاتِ عَلَيْهِ، أَيْ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتَ أَحْيَاءٍ وَأَمْوَاتٍ. فَإِذَا نُوِّنَتْ نُصِبَتْ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيماً [البلد: ١٥ - ١٤]. وَقِيلَ: نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْأَرْضِ، أَيْ مِنْهَا كَذَا وَمِنْهَا كَذَا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: كِفاتاً جَمْعُ كَافِتَةٍ وَالْأَرْضُ يُرَادُ بِهَا الْجَمْعُ فَنُعِتَتْ بِالْجَمْعِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: التَّكْفِيتُ: تَقْلِيبُ الشَّيْءِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ أَوْ بَطْنًا لِظَهْرٍ. وَيُقَالُ: انْكَفَتَ الْقَوْمُ إِلَى مَنَازِلِهِمْ أَيِ انْقَلَبُوا. فَمَعْنَى الْكِفَاتِ أَنَّهُمْ يَتَصَرَّفُونَ عَلَى ظَهْرِهَا وَيَنْقَلِبُونَ إِلَيْهَا وَيُدْفَنُونَ فِيهَا. وَجَعَلْنا فِيها أَيْ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ شامِخاتٍ يَعْنِي الْجِبَالَ، وَالرَّوَاسِي الثَّوَابِتُ، وَالشَّامِخَاتُ الطِّوَالُ، وَمِنْهُ يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا. قال: (وَأَسْقَيْناكُمْ مَاءً فُراتاً) أَيْ وَجَعَلْنَا لَكُمْ سَقْيًا. وَالْفُرَاتُ: الْمَاءُ الْعَذْبُ يُشْرَبُ وَيُسْقَى مِنْهُ الزَّرْعُ. أَيْ خَلَقْنَا الْجِبَالَ وَأَنْزَلْنَا الْمَاءَ الْفُرَاتَ. وَهَذِهِ الْأُمُورُ أَعْجَبُ مِنَ الْبَعْثِ. وَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فِي الْأَرْضِ مِنَ الْجَنَّةِ الْفُرَاتُ وَالدِّجْلَةُ وَنَهَرُ الْأُرْدُنِّ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الجنة.
ayrılır. Ferrâ şöyle demiştir: (أَحْياءً وَأَمْواتاً) kelimeleri, "el-kifât"ın üzerine vaki olmasıyla mansub olmuştur; yani "yeryüzünü dirilerin ve ölülerin toplanma yeri yapmadık mı?" demektir. Tenvinli okununca Yüce Allah'ın: "Yahut açlık gününde doyurmaktır; bir yetimi..." [el-Beled: 14-15] ayetinde olduğu gibi mansub olmuştur. Yeryüzünden hâl olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani ondan böylesi de vardır, böylesi de vardır. Ahfeş: "Kifât, kâfite kelimesinin çoğuludur. Yeryüzü ile çoğul kastedildiği için çoğul ile nitelenmiştir" demiştir. Halîl: "Et-Tekfît, bir şeyi altüst etmek veya tersyüz etmektir. İnsanlar evlerine döndüklerinde 'inke欣ete'l-kavmu ilâ menâzilihîm' denir ki döndüler demektir. Kifâtın manası şudur: Onlar yerin üstünde tasarrufta bulunurlar, ona dönerler ve içine defnedilirler" demiştir. (وَجَعَلْنا فِيها) yani yeryüzünde, (رَواسِيَ شامِخاتٍ) yani dağlar [yerleştirdik]. Revâsî: Sabit duranlar, şâmihât: Yüksek dağlardır. Kişi kibrinden burnunu havaya kaldırdığında "şameha bi-enfihî" denilmesi de bundandır. Buyurdu ki: (وَأَسْقَيْناكُمْ مَاءً فُراتاً) Yani size bir içecek kıldık. Furât: Kendisinden içilen ve ekinlerin sulandığı tatlı sudur. Yani dağları yarattık ve tatlı suyu indirdik. Bu işler yeniden dirilmeden daha şaşırtıcıdır/büyüktür. Bazı hadislerde Ebû Hureyre şöyle demiştir: "Yeryüzünde cennetten olan nehirler Fırat, Dicle ve Ürdün nehridir." Sahîh-i Müslim'de ise: "Seyhan, Ceyhan, Nil ve Fırat; hepsi cennet nehirlerindendir" [buyrulmuştur].
23766. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٢٩ الى ٣٤]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler: 29-34]
23767. Metin
انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)
Yalanlayıp durduğunuz şeye doğru gidin (29)! Üç kollu bir gölgeye gidin (30), ne gölgelendiren ne de alevden koruyan (31). Şüphesiz o, saray gibi kıvılcımlar atar (32). Sanki o sarı develer gibidir (33).
23768. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤)
O gün, yalanlayanların vay haline! (34)
23769. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) أَيْ يُقَالُ لِلْكُفَّارِ سِيرُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ مِنَ الْعَذَابِ يَعْنِي النَّارَ، فَقَدْ شَاهَدْتُمُوهَا عِيَانًا. انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ أَيْ دُخَانٍ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ
Yüce Allah'ın: (انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) buyruğu; yani kâfirlere: "Yalanlayıp durduğunuz azaba, yani ateşe doğru yürüyün; işte onu gözlerinizle gördünüz" denilir. (انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ) yani dumana [gidin], (ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ)
23770. Metin
يَعْنِي الدُّخَانَ الَّذِي يَرْتَفِعُ ثُمَّ يَتَشَعَّبُ إِلَى ثَلَاثِ شُعَبٍ. وَكَذَلِكَ شَأْنُ الدُّخَانِ الْعَظِيمِ إِذَا ارْتَفَعَ تَشَعَّبَ. ثُمَّ وَصَفَ الظِّلَّ فَقَالَ: (لَا ظَلِيلٍ) أَيْ لَيْسَ كَالظِّلِّ الَّذِي يَقِي حَرَّ الشَّمْسِ (وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ) أَيْ لَا يَدْفَعُ مِنْ لَهَبِ جَهَنَّمَ شَيْئًا. وَاللَّهَبُ
Yani yükselen ve sonra üç kola ayrılan dumana [gidin]. Büyük dumanın durumu da böyledir; yükseldiği zaman kollara ayrılır. Sonra bu gölgeyi vasfederek şöyle buyurdu: (لَا ظَلِيلٍ) Yani güneşin sıcağından koruyan gölge gibi değildir. (وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ) Yani cehennemin alevinden hiçbir şeyi savuşturmaz. Leheb ise
23771. Metin
مَا يَعْلُو عَلَى النَّارِ إِذِ اضْطَرَمَتْ مِنْ أَحْمَرَ وَأَصْفَرَ وَأَخْضَرَ. وَقِيلَ: إِنَّ الشُّعَبَ الثَّلَاثَ هِيَ الضَّرِيعُ وَالزَّقُّومُ وَالْغِسْلِينُ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: اللَّهَبُ ثُمَّ الشَّرَرُ ثُمَّ الدُّخَانُ، لِأَنَّهَا ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ، هِيَ غَايَةُ أَوْصَافِ النَّارِ إِذَا اضْطَرَمَتْ وَاشْتَدَّتْ. وَقِيلَ: عُنُقٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ فَيَتَشَعَّبُ ثلاث شعب. فأما النور فيقف على رءوس المؤمنين، وأما الدخان فيقف على رءوس المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف على رءوس الْكَافِرِينَ. وَقِيلَ: هُوَ السُّرَادِقُ، وَهُوَ لِسَانٌ مِنْ نَارٍ يُحِيطُ بِهِمْ، ثُمَّ يَتَشَعَّبُ مِنْهُ ثَلَاثُ شُعَبٍ، فَتُظَلِّلُهُمْ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْ حِسَابِهِمْ إِلَى النَّارِ. وَقِيلَ: هُوَ الظِّلُّ مِنْ يَحْمُومٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ. وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ. لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ [الواقعة: ٤٤ - ٤٢] عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». وَفِي الْحَدِيثِ: (إِنَّ الشَّمْسَ تدنو من رءوس الْخَلَائِقِ وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ يَوْمَئِذٍ لِبَاسٌ وَلَا لَهُمْ أَكْفَانٌ فَتَلْحَقُهُمُ «٢» الشَّمْسُ وَتَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ وَمُدَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ إِلَى ظِلٍّ مِنْ ظِلِّهِ فَهُنَالِكَ يَقُولُونَ: فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ [الطور: ٢٧] وَيُقَالُ لِلْمُكَذِّبِينَ: انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَعِقَابِهِ انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ. فَيَكُونُ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ أَوْ حَيْثُ شَاءَ مِنَ الظِّلِّ، إِلَى أَنْ يُفْرَغَ مِنَ الْحِسَابِ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِكُلِّ فَرِيقٍ إِلَى مُسْتَقَرِّهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. ثُمَّ وَصَفَ النَّارَ فَقَالَ: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ الشَّرَرُ: وَاحِدَتُهُ شَرَرَةٌ. وَالشِّرَارُ: وَاحِدَتُهُ شَرَارَةٌ، وَهُوَ مَا تَطَايَرَ مِنَ النَّارِ فِي كُلِّ جِهَةٍ، وَأَصْلُهُ مِنْ شَرَرْتُ الثَّوْبَ إِذَا بَسَطْتُهُ لِلشَّمْسِ لِيَجِفَّ. وَالْقَصْرُ الْبِنَاءُ الْعَالِي. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ كَالْقَصْرِ بِإِسْكَانِ الصَّادِ: أَيِ الْحُصُونِ وَالْمَدَائِنِ فِي الْعِظَمِ وَهُوَ وَاحِدُ الْقُصُورِ. قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَهُوَ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ عَلَى طَرِيقِ الْجِنْسِ. وَقِيلَ: الْقَصْرُ جَمْعُ قَصْرَةٍ سَاكِنَةُ الصَّادِ، مِثْلُ جَمْرَةٍ، وَجَمْرٍ وَتَمْرَةٍ وَتَمْرٍ. وَالْقَصْرَةُ: الْوَاحِدَةُ مِنْ جَزْلِ الْحَطَبِ الْغَلِيظِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ قَالَ كُنَّا نَرْفَعُ الْخَشَبَ بِقَصْرِ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ «٣» أَوْ أَقَلِّ، فَتَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ، فَنُسَمِّيهِ الْقَصْرَ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ: هي
Ateş tutuşup alevlendiğinde üzerinden yükselen kırmızı, sarı ve yeşil renkteki [alevdir]. Bir diğer görüşe göre bu üç kol; darî', zakkûm ve gıslîndir; bunu ed-Dahhâk söylemiştir. Bir diğer görüşe göre [üç kol]; alev, ardından kıvılcım, sonra da dumandır. Çünkü bunlar, ateş tutuşup şiddetlendiğinde aldığı en ileri üç haldir. Bir diğer görüşe göre ateşten çıkan ve üç kola ayrılan bir boyundur. Nûr, müminlerin başları üzerinde; duman, münafıkların başları üzerinde; katıksız alev ise kâfirlerin başları üzerinde durur. Bir diğer görüşe göre o sürâdıktır (ateşten bir çadırdır); onları kuşatan ateşten bir dildir, ardından ondan üç kol ayrılır ve hesapları bitip ateşe sevk edilinceye kadar onları gölgeler. Bir diğer görüşe göre o, daha önce geçtiği üzere1 Yüce Allah'ın: {فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ} “İçlerine işleyen bir ateş ve kaynar su içinde; kapkara bir dumandan gölge altındadırlar; ki ne serindir ne de faydalı!” [el-Vâkıa, 42-44] buyurduğu gibi koyu ve kapkara dumandan bir gölgedir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو مِنْ رُءُوسِ الْخَلَائِقِ وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ يَوْمَئِذٍ لِبَاسٌ وَلَا لَهُمْ أَكْفَانٌ فَتَلْحَقُهُمُ الشَّمْسُ وَتَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ وَمُدَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ إِلَى ظِلٍّ مِنْ ظِلِّهِ فَهُنَالِكَ يَقُولُونَ: فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ وَيُقَالُ لِلْمُكَذِّبِينَ: انْطَلِقُوا إِلى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَعِقَابِهِ انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ» «Güneş yaratılmışların başlarına yaklaşır; o gün üzerlerinde ne bir elbise ne de bir kefen bulunur. Güneş onlara erişir2 ve nefeslerini keser; o gün uzatıldıkça uzatılır. Sonra Allah dilediği kimseleri rahmetiyle Kendi [arşının] gölgesine ulaştırarak kurtarır. İşte o vakit onlar: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} “Allah bize lütufta bulundu ve bizi iliklere işleyen o azaptan korudu” [et-Tûr, 27] derler. Yalanlayanlara ise: “Allah'ın yalanlayıp durduğunuz azabına ve cezasına doğru yürüyün! Üç kola ayrılmış bir gölgeye gidin!” denilir.» Böylece Allah -celle senâuhu-’nun velî kulları, hesap tamamlanıncaya kadar O'nun arşının gölgesinde veya dilediği bir gölgede bulunurlar; ardından her grubun cennet ve cehennemdeki kendi karargâhına sevk edilmesi emredilir. Sonra [Yüce Allah] ateşi nitelendirerek şöyle buyurdu: (إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) Şerer (شَرَر), tekili şerare (شَرَرَة); şirâr (شِرَار) ise tekili şerâre (شَرَارَة) olup ateşten her bir yana sıçrayan kıvılcımlardır. Aslı, güneşte kurusun diye serdiğin zaman söylediğin “şerartü's-sevb” (شَرَرْتُ الثَّوْبَ) ifadesinden gelir. El-Kasr (الْقَصْر) ise yüksek bina demektir. Genel kıraat cumhuru (avam), sâd harfinin sükûnu ile “kel-kasr” (كَالْقَصْرِ) şeklindedir; yani büyüklük bakımından köşkler ve kaleler gibidir ve kasr (köşk), kusûr kelimesinin tekilidir. Bunu İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd söylemiştir; cins ifade ettiği için anlam olarak çoğuldur. Bir diğer görüşe göre kasr, sâd harfi sâkin olan “kasra” (قَصْرَة) kelimesinin çoğuludur; tıpkı cemre (جَمْرَة) ve cemr (جَمْر), temre (تَمْرَة) ve temr (تَمْر) kelimelerinde olduğu gibi. Kasra ise iri ve kalın kütüklerden tek bir kütük parçasıdır. Sahîh-i Buhârî'de İbn Abbâs'tan da şu rivayet yer alır: (تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) ayeti hakkında şöyle demiştir: «Biz kış mevsimi için odunları üç arşın3 yahut daha az [uzunlukta] kaldırıp yığardık ve buna kasr adını verirdik.» Saîd b. Cübeyr ve ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: O,
23772. Metin
أُصُولُ الشَّجَرِ وَالنَّخْلِ الْعِظَامِ إِذَا وَقَعَ وَقَطَعَ. وَقِيلَ: أَعْنَاقُهُ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ وَالسُّلَمِيُّ (كَالْقَصْرِ) بِفَتْحِ الصَّادِ، أَرَادَ أَعْنَاقَ النَّخْلِ. وَالْقَصَرَةُ الْعُنُقُ، جَمْعُهَا قَصَرَ وَقَصَرَاتٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَعْنَاقُ الْإِبِلِ. قَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الصَّادِ، وَهِيَ أَيْضًا جَمْعُ قَصْرَةٍ مِثْلَ بَدْرَةٍ وَبِدَرٍ وَقَصْعَةٍ وَقِصَعٍ وَحَلْقَةٍ وَحِلَقٍ، لِحَلَقِ الْحَدِيدِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَلَعَلَّهُ لُغَةٌ، كَمَا قَالُوا حَاجَةٌ وَحِوَجٌ. وَقِيلَ: الْقَصْرُ: الْجَبَلُ، فَشَبَّهَ الشَّرَرَ بِالْقَصْرِ فِي مَقَادِيرِهِ، ثُمَّ شَبَّهَهُ فِي لَوْنِهِ بِالْجِمَالَاتِ الصُّفْرِ، وَهِيَ الْإِبِلُ السُّودُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي السُّودَ مِنَ الْإِبِلِ صُفْرًا، قَالَ «١» الشَّاعِرُ:
kesilip yere düştüğü zaman büyük ağaçların ve hurma ağaçlarının gövdeleridir. Boyunlarıdır da denilmiştir. İbn Abbâs, Mücâhid, Humeyd ve Sülemî sâd harfinin fethasıyla (كَالْقَصَرِ) şeklinde okumuşlardır; hurma ağacının boyunlarını/gövdelerini kastetmiştir. "El-Kasara" boyundur, çoğulu "kasar" ve "kasarât" gelir. Katâde: "Develerin boyunlarıdır" demiştir. Saîd b. Cübeyr kāfın kesresi ve sâdın fethasıyla okumuştur; bu da tıpkı bedre-bider, kas'a-kısa' ve demir halkalar için kullanılan halka-hılak gibi "kasra"nın çoğuludur. Ebû Hâtim: "Hâce ve hivec dedikleri gibi belki de bir şivedir" demiştir. "El-Kasr"ın dağ olduğu da söylenmiştir; böylece kıvılcımı boyutları bakımından saraya benzetmiş, sonra rengi bakımından da sarı develere (cimalâtun sufr) benzetmiştir ki bunlar kara develerdir. Zira Araplar kara develere "sufr" (sarılar) adını verirler. Şair «١» şöyle demiştir:
23773. Metin
تِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ وَتِلْكَ رِكَابِي ... هُنَّ صُفْرٌ أَوْلَادُهَا كَالزَّبِيبِ
İşte bunlar benim atlarım, şunlar da bineklerimdir; onlar sarıdır (karadır), yavruları ise kuru üzüm gibidir.
23774. Metin
أَيْ هُنَّ سُودٌ. وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ السُّودُ مِنَ الْإِبِلِ صُفْرًا لِأَنَّهُ يَشُوبُ سَوَادَهَا شي مِنْ صُفْرَةٍ، كَمَا قِيلَ لِبِيضِ الظِّبَاءِ: الْأُدْمُ، لِأَنَّ بَيَاضَهَا تَعْلُوهُ كُدْرَةٌ: وَالشَّرَرُ إِذَا تَطَايَرَ وَسَقَطَ وَفِيهِ بَقِيَّةٌ مِنْ لَوْنِ النَّارِ أَشْبَهُ شي بِالْإِبِلِ السُّودِ، لِمَا يَشُوبُهَا مِنْ صُفْرَةٍ. وَفِي شعر عمران ابن حِطَّانَ الْخَارِجِيِّ:
Yani onlar karadırlar. Siyah develere sarı (sufr) denilmesinin sebebi, siyahlıklarına bir miktar sarılığın karışmasıdır; tıpkı beyaz ceylanlara beyazlıklarına bir bulanıklık karıştığı için "el-udm" denildiği gibi. Kıvılcım havaya fırlayıp düştüğünde ve üzerinde ateşin renginden bir kalıntı kaldığında, içine karışan sarılıktan ötürü siyah develere en çok benzeyen şey olur. Hâricî İmrân b. Hıttân'ın şiirinde şöyle geçer:
23775. Metin
دَعَتْهُمْ بِأَعْلَى صَوْتِهَا وَرَمَتْهُمُ ... بِمِثْلِ الْجِمَالِ الصُّفْرِ نَزَّاعَةِ الشَّوَى
Onları en yüksek sesiyle çağırdı ve üzerlerine kafa derilerini söküp koparan sarı develer gibi [kıvılcımlar] attı.
23776. Metin
وَضَعَّفَ التِّرْمِذِيُّ «٢» هَذَا الْقَوْلَ فَقَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ مُحَالٌ فِي اللُّغَةِ، أن يكون شي يشوبه شي قَلِيلٌ، فَنُسِبَ كُلُّهُ إِلَى ذَلِكَ الشَّائِبِ، فَالْعَجَبُ لِمَنْ قَدْ قَالَ هَذَا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تعالى: جِمالَتٌ صُفْرٌ فَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ هَذَا فِي اللُّغَةِ. وَوَجْهُهُ عِنْدَنَا أَنَّ النَّارَ خُلِقَتْ مِنَ النُّورِ فَهِيَ نَارٌ مُضِيئَةٌ، فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جَهَنَّمَ وَهِيَ مَوْضِعُ النَّارِ، حَشَا ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِتِلْكَ النَّارِ، وَبَعَثَ إِلَيْهَا سُلْطَانَهُ وَغَضَبَهُ، فَاسْوَدَّتْ مِنْ سُلْطَانِهِ وَازْدَادَتْ حِدَّةً، وَصَارَتْ أَشَدَّ سَوَادًا من النار ومن كل شي سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجئ بِجَهَنَّمَ فِي الْمَوْقِفِ رَمَتْ بِشَرَرِهَا عَلَى أَهْلِ الْمَوْقِفِ، غَضَبًا لِغَضَبِ اللَّهِ، وَالشَّرَرُ هُوَ أَسْوَدُ، لِأَنَّهُ مِنْ نَارٍ سَوْدَاءَ، فَإِذَا رَمَتِ النَّارُ بِشَرَرِهَا فَإِنَّهَا تَرْمِي الْأَعْدَاءَ بِهِ، فَهُنَّ سُودٌ مِنْ سَوَادِ النَّارِ، لَا يَصِلُ ذَلِكَ إِلَى الموحدين، لأنهم
Tirmizî12 bu görüşü zayıf bularak şöyle demiştir: "Bir şeye az bir şeyin karışması ve akabinde tamamının o karışan şeye nispet edilmesi dil bakımından imkânsızdır. Allah Teâlâ: { جِمالَتٌ صُفْرٌ } “Sarı develer [gibidir]” buyurmuşken bunu söyleyen kimseye şaşılır; zira dilde böyle bir şey bilmiyoruz. Bize göre bunun izahı şudur: Ateş nurdan yaratılmıştır, dolayısıyla o aydınlatıcı bir ateştir. Allah, ateşin yeri olan cehennemi yarattığında o mekânı bu ateşle doldurmuş, oraya kudret ve saltanatını ve gazabını göndermiştir. Böylece [cehennem ateşi] O'nun saltanatından ötürü kararmış, şiddeti artmış ve [ilk yaratılan] ateşten ve siyah olan her şeyden daha şiddetli bir siyahlığa bürünmüştür. Kıyamet günü olup da cehennem mahşer yerine getirildiğinde, Allah'ın gazabına bir gazap ile mahşer ehline kıvılcımlarını fırlatır. Kıvılcım da siyahtır; çünkü o siyah bir ateştendir. Ateş kıvılcımını fırlattığında onu düşmanların üzerine fırlatır. Ateşin karalığından ötürü onlar siyahtırlar; bu [kıvılcımlar] muvahhidlere ulaşmaz, çünkü onlar
23777. Metin
فِي سُرَادِقِ الرَّحْمَةِ قَدْ أَحَاطَ بِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ، وَهُوَ الْغَمَامُ الَّذِي يَأْتِي فِيهِ الرَّبُّ ﵎، وَلَكِنْ يُعَايِنُونَ ذَلِكَ الرَّمْيَ، فَإِذَا عَايَنُوهُ نَزَعَ اللَّهُ ذَلِكَ السُّلْطَانَ وَالْغَضَبَ عَنْهُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ مِنْهُمْ حَتَّى يَرَوْهَا صَفْرَاءَ، لِيَعْلَمَ الْمُوَحِّدُونَ أَنَّهُمْ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ لَا فِي سُلْطَانِهِ وَغَضَبِهِ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الْجِمَالَاتُ الصُّفْرُ: حِبَالُ السُّفُنِ يُجْمَعُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ. ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ. وَكَانَ يَقْرَؤُهَا" جُمَالَاتٌ" بِضَمِّ الْجِيمِ، وَكَذَلِكَ قَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ" جُمَالَاتٌ" بِضَمِّ الْجِيمِ، وَهِيَ الْحِبَالُ الْغِلَاظُ، وَهِيَ قُلُوسُ السَّفِينَةِ أَيْ حِبَالُهَا. وَوَاحِدُ الْقُلُوسِ: قَلْسٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا عَلَى أَنَّهَا قِطَعُ النُّحَاسِ. وَالْمَعْرُوفُ فِي الْحَبْلِ الْغَلِيظِ جُمَّلٌ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ" «١» " وجمالات" بِضَمِّ الْجِيمِ: جَمْعُ جِمَالَةٍ بِكَسْرِ الْجِيمِ مُوَحَّدًا، كَأَنَّهُ جَمْعُ جَمَلٍ، نَحْوَ حَجَرٍ وَحِجَارَةٍ، وَذَكَرٍ وَذِكَارَةٍ. وَقَرَأَ يَعْقُوبُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعِيسَى والجحدري جِمالَتٌ بِضَمِّ الْجِيمِ مُوَحَّدًا وَهِيَ الشَّيْءُ الْعَظِيمُ الْمَجْمُوعُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ جِمالَتٌ وَبَقِيَّةُ السَّبْعَةِ" جِمَالَاتٌ" قَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجِمَالَاتُ جَمْعَ جِمَالٍ كَمَا يُقَالُ: رَجُلُ وَرِجَالٌ وَرِجَالَاتٌ. وَقِيلَ: شَبَّهَهَا بِالْجِمَالَاتِ لِسُرْعَةِ سَيْرِهَا. وَقِيلَ: لِمُتَابَعَةِ بَعْضِهَا بَعْضًا. وَالْقَصْرُ: وَاحِدُ الْقُصُورِ. وَقَصْرُ الظَّلَامِ: اخْتِلَاطُهُ وَيُقَالُ: أَتَيْتُهُ قَصْرًا أَيْ عشيا، فهو مشترك، قال: «٢»
mahşer yerinde kendilerini kuşatan rahmet çadırı içindedirler; bu da Rab Teâlâ'nın geleceği buluttur. Ancak bu kıvılcım atılışını bizzat görürler. Onu gördüklerinde, muvahhidler Allah'ın saltanat ve gazabında değil rahmetinde olduklarını bilsinler diye Allah onların gözünde o saltanat ve gazabı kaldırır, nihayet onu sarı olarak görürler." İbn Abbâs şöyle derdi: "Cimâlâtun sufr; gemilerin bir araya getirilip adamların belleri gibi kalınlaştırılan urganlarıdır." Bunu Buhârî zikretmiştir. O, cîm harfinin dammesiyle "cümâlât" okurdu. Mücâhid ve Humeyd de cîmin dammesiyle "cümâlât" okumuşlardır; bunlar gemi halatları yani kalın urganlardır. "El-Kulûs"un tekili "kals"tır. İbn Abbâs'tan bunların bakır parçaları olduğu da rivayet edilmiştir. Kalın urgan için bilinen kelime, daha önce "el-A'râf"ta «١» geçtiği üzere mîmin şeddesiyle "cümmel"dir. Cîmin dammesiyle "cümâlât"; hacer-hicâre ve zeker-zikâre gibi cemel'in çoğulu olan tekil cîmin kesresiyle "cimâle"nin çoğuludur. Ya'kūb, İbn Ebî İshâk, Îsâ ve Cahderî cîmin dammesiyle tekil olarak (جِمالَتٌ) şeklinde okumuşlardır ki bu, birbirine katılmış büyük nesnedir. Hafs, Hamza ve Kisâî (جِمالَتٌ) şeklinde, yedi kıraat imamının geri kalanı ise "جِمَالَاتٌ" şeklinde okumuşlardır. Ferrâ: "Tıpkı racül, ricâl ve ricâlât denildiği gibi cimâlât'ın cimâl'in çoğulu olması caizdir" demiştir. Hızlı yürüyüşlerinden ötürü develere benzetildiği de söylenmiştir. Birbirini takip etmelerinden ötürü olduğu da söylenmiştir. "El-Kasr" sarayların tekilidir. "Kasru'z-zalâm" karanlığın birbirine karışmasıdır. Akşam vakti geldiğinde "eteytühû kasran" denir; dolayısıyla müşterek (eş sesli) bir kelimedir. Şair «٢» şöyle demiştir:
23778. Metin
كَأَنَّهُمْ قَصْرًا مَصَابِيحُ رَاهِبٍ ... بِمَوْزَنَ رَوَّى بِالسَّلِيطِ ذُبَالَهَا
Sanki onlar akşam vakti Mevzen'deki bir rahibin fitillerini zeytinyağıyla doyurduğu kandilleridir.
23779. Metin
مَسْأَلَةٌ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ ادِّخَارِ الْحَطَبِ وَالْفَحْمِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْقُوتِ، فَإِنَّهُ مِنْ مَصَالِحِ الْمَرْءِ وَمَغَانِي مَفَاقِرِهِ. وَذَلِكَ مِمَّا يَقْتَضِي النَّظَرَ أَنْ يَكْتَسِبَهُ فِي غَيْرِ وَقْتِ حَاجَتِهِ، لِيَكُونَ أَرْخَصَ وَحَالَةُ وُجُودِهِ أَمْكَنَ، كَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَّخِرُ الْقُوتَ فِي وَقْتِ عُمُومِ وجوده من كسبه وماله، وكل شي مَحْمُولٌ عَلَيْهِ. وَقَدْ بَيَّنَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذَا بِقَوْلِهِ: كُنَّا نَعْمِدُ إِلَى الْخَشَبَةِ فَنَقْطَعُهَا ثَلَاثَةَ أَذْرُعٍ وَفَوْقَ ذَلِكَ وَدُونَهُ وَنَدَّخِرُهُ لِلشِّتَاءِ وَكُنَّا نُسَمِّيهِ الْقَصْرَ. وَهَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ فِي ذلك والله أعلم.
MESELE: Bu ayette, temel gıda maddesi olmasa bile odun ve kömür biriktirip depolamanın caiz olduğuna delil vardır.1 Zira bunlar, kişinin maslahatlarından ve ihtiyaçlarını gideren şeylerden biridir. Bu da akıl ve basiretin gereği olarak, daha ucuz olması ve bulunmasının daha kolay olması için kişinin bunu ihtiyaç vaktinin dışında tedarik etmesini gerektirir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de kazancından ve malından, bol bulunduğu zamanda gıda maddesi depolardı; diğer her şey de buna kıyas edilir. İbn Abbâs da bunu şu sözüyle açıklamıştır: “Biz bir ağaca/oduna yönelir, onu üç zira, bundan biraz daha fazla yahut az keser ve kış için depolardık; buna da el-Kasr adını verirdik.”2 Bu hususta söylenenlerin en sahihi budur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
23780. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٣٥ الى ٣٧]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 35 ila 37]
23781. Metin
هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧)
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) } “Bu, konuşamayacakları gündür. Onlara izin de verilmez ki mazeret beyan etsinler. O gün yalanlayanların vay hâline!”
23782. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ) أَيْ لَا يَتَكَلَّمُونَ (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) أَيْ إِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ مَوَاطِنُ وَمَوَاقِيتُ فَهَذَا مِنَ الْمَوَاقِيتِ الَّتِي لَا يَتَكَلَّمُونَ فِيهَا وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي الِاعْتِذَارِ وَالتَّنَصُّلِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: سأله ابْنُ الْأَزْرَقِ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وفَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً [طه: ١٠٨] وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ [الصافات: ٢٧] فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [الحج: ٤٧] فَإِنَّ لِكُلِّ مِقْدَارٍ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ لَوْنًا مِنْ هَذِهِ الْأَلْوَانِ. وَقِيلَ: لَا يَنْطِقُونَ بِحُجَّةٍ نَافِعَةٍ، وَمَنْ نَطَقَ بِمَا لَا يَنْفَعُ وَلَا يُفِيدُ فَكَأَنَّهُ مَا نَطَقَ. قَالَ الْحَسَنُ: لَا يَنْطِقُونَ بِحُجَّةٍ وَإِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ. وَقِيلَ: إِنَّ هذا وقت جوابهم اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون: ١٠٨] وَقَدْ تَقَدَّمَ «١». وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: أَسْكَتَتْهُمْ رُؤْيَةُ الْهَيْبَةِ وَحَيَاءُ الذُّنُوبِ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: أَيُّ عُذْرٍ لمن أعر ض عن منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه؟ ويَوْمُ بِالرَّفْعِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، أَيْ تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: انْطَلِقُوا مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ: هَذَا يَوْمٌ لَا يَنْطِقُ الْكُفَّارُ. وَمَعْنَى الْيَوْمِ السَّاعَةُ وَالْوَقْتُ. وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سُلْطَانَ. عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ بِالنَّصْبِ، وَرُوِيَتْ عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ وَغَيْرِهِ، فَجَازَ أَنْ يَكُونَ مَبْنِيًّا لِإِضَافَتِهِ إِلَى الْفِعْلِ وَمَوْضِعُهُ رَفْعٌ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ. وَجَازَ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ إِلَى غَيْرِ الْيَوْمِ. وَهَذَا مَذْهَبُ الْبَصْرِيِّينَ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا بُنِيَ عندهم إذا أضيف إلى مبني، والفعل ها هنا مُعْرَبٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ الْفَاءُ نَسَقٌ أَيْ عَطْفٌ عَلَى يُؤْذَنُ وَأُجِيزَ ذَلِكَ، لِأَنَّ أَوَاخِرَ الْكَلَامِ بِالنُّونِ. وَلَوْ قَالَ: فَيَعْتَذِرُوا لَمْ يُوَافِقِ الْآيَاتِ. وقد قال:
Yüce Allah'ın: { هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ } “Bu, konuşamayacakları gündür” buyruğu, yani konuşmazlar demektir. { وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } “Onlara izin de verilmez ki mazeret beyan etsinler” buyruğu ise şudur: Kıyamet gününün birtakım durumları ve vakitleri vardır; işte bu da onların konuşamayacakları, mazeret beyan etmelerine ve sorumluluktan sıyrılmalarına izin verilmeyeceği vakitlerdendir. İkrime'den, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre [İbn Abbâs] şöyle demiştir: İbnü'l-Ezrak ona Yüce Allah'ın: { هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ } “Bu, konuşamayacakları gündür” ve { فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً } [Tâhâ: 108] “Fısıltıdan başka bir ses işitmezsin” buyrukları ile Yüce Allah'ın: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } [Sâffât: 27] “Birbirlerine dönüp soruşurlar” buyruğu hakkında sordu. [İbn Abbâs] ona şöyle dedi: Şüphesiz Yüce Allah: { وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } [Hac: 47] “Rabbinin katında bir gün, sizin sayageldiklerinizden bin yıl gibidir” buyurmaktadır. Dolayısıyla bu günlerin her bir miktarında bu durumlardan bir durum yaşanır. Şöyle de denilmiştir: Faydalı bir delil öne süremezler; fayda ve yarar sağlamayan bir söz söyleyen kimse ise hiç konuşmamış gibidir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Konuşsalar bile geçerli bir delille konuşamazlar. Şöyle de denilmiştir: Bu, kendilerine: { اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ } [Mü'minûn: 108] “Aşağılık olarak kalın orada ve Benimle konuşmayın!” denildiği zamandır; bu husus daha önce geçmişti.1 Ebû Osmân şöyle demiştir: [İlâhî] heybetin görülmesi ve günahların utancı onları susturmuştur. Cüneyd şöyle demiştir: Kendisine nimet verenden yüz çeviren, O'nu inkâr eden, ihsanlarına ve nimetlerine nankörlük eden kimsenin ne mazereti olabilir ki? { يَوْمُ } kelimesi mübteda (özne) ve haber (yüklem) olmak üzere genel kıraatte ref' (ötre) iledir. Yani melekler: { هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ } “Bu, konuşamayacakları gündür” derler. [Daha önceki] { انْطَلِقُوا } “Gidin!” hitabının meleklerin sözü olması, ardından da Allah'ın dostlarına: “Bu, kâfirlerin konuşamayacağı gündür” buyurması da caizdir. Buradaki el-yevm (يَوْم) kelimesinin anlamı, an ve vakittir. Yahyâ b. Sultân, Ebû Bekir'den, o da Âsım'dan { هَذَا يَوْمَ لَا يَنْطِقُونَ } şeklinde nasb (üstün) ile rivayet etmiştir. Bu [kıraat] İbn Hürmüz ve başkalarından da rivayet edilmiştir. Buna göre fiile izafe edildiği için mebnî olup mahallen merfû olması caizdir; bu Kûfelilerin mezhebidir. İşaretin 'gün' dışındaki bir şeye yönelik olması üzere mahallen mansub olması da caizdir; bu da Basralıların mezhebidir. Zira onlara göre [zaman zarfı] ancak mebnî bir kelimeye izafe edildiğinde mebnî olur, buradaki fiil ise mu'rabdır. Ferrâ, Yüce Allah'ın: { وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } buyruğu hakkında şöyle demiştir: [فَيَعْتَذِرُونَ kelimesinin başındaki] fâ harfi nesak yani { يُؤْذَنُ } kelimesine atıftır. Âyet sonları nûn harfiyle bittiği için buna cevaz verilmiştir. Eğer { فَيَعْتَذِرُوا } deseydi ayetlerin sonlarıyla uyumlu olmazdı. Nitekim şöyle buyurmuştur:
23783. Metin
لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا [فاطر: ٣٦] بِالنَّصْبِ وَكُلُّهُ صَوَابٌ، وَمِثْلُهُ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ [البقرة: ٢٤٥] بالنصب والرفع.
{ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا } [Fâtır: 36] “Haklarında hüküm verilmez ki ölsünler” buyruğunda nasb ile buyurmuştur ve hepsi de doğrudur. Bunun benzeri: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ } [Bakara: 245] “Kimdir o adam ki Allah'a güzel bir borç verir de O da bunu kat kat artırır” ayetindeki nasb ve ref' kıraatidir.
23784. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٣٨ الى ٤٠]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 38 ila 40]
23785. Metin
هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)
{ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) } “Bu, ayırma günüdür. Sizi de öncekileri de bir araya getirdik. Eğer bir tuzağınız varsa, hadi bana tuzak kurun! O gün yalanlayanların vay hâline!”
23786. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ أَيْ وَيُقَالُ لَهُمْ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي يُفْصَلُ فِيهِ بَيْنَ الْخَلَائِقِ، فَيَتَبَيَّنُ الْمُحِقُّ مِنَ الْمُبْطِلِ. جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَمَعَ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا وَالَّذِينَ كَذَّبُوا النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِهِ. رَوَاهُ عَنْهُ الضَّحَّاكُ. (فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ) أي حيلة في الخلاص من الهلاك فَكِيدُونِ أَيْ فَاحْتَالُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَقَاوُونِي وَلَنْ تَجِدُوا ذَلِكَ. وَقِيلَ: أَيْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ أَيْ قدرتم على حرب فَكِيدُونِ أَيْ حَارِبُونِي. كَذَا رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ: يُرِيدُ كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تُحَارِبُونَ مُحَمَّدًا ﷺ وَتُحَارِبُونَنِي فَالْيَوْمَ حَارِبُونِي. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي الدُّنْيَا تَعْمَلُونَ بِالْمَعَاصِي وَقَدْ عَجَزْتُمُ الْآنَ عَنْهَا وَعَنِ الدَّفْعِ عَنْ أَنْفُسِكُمْ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ، فَيَكُونُ كَقَوْلِ هود: فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ [هود: ٥٥].
Yüce Allah'ın: (هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ) “Bu, ayırma günüdür” buyruğu; yani onlara şöyle denilir: Bu, yaratılmışların arasının ayrılacağı, haklının haksızdan ayırt edileceği gündür. (جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ) “Sizi de öncekileri de bir araya getirdik” buyruğu hakkında İbn Abbâs: "Muhammed'i yalanlayanlar ile ondan önceki peygamberleri yalanlayanları bir araya getirdi" demiştir. Bunu ondan Dahhâk rivayet etmiştir. (فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ) “Eğer bir tuzağınız varsa”, yani helaktan kurtulmak için bir çareniz varsa, (فَكِيدُونِ) “hadi bana tuzak kurun!” yani kendiniz için çareler arayın ve bana karşı koyun; ama bunu asla bulamayacaksınız. Şöyle de denilmiştir: Yani eğer bir tuzağınız varsa, yani savaşa gücünüz yetiyorsa, (فَكِيدُونِ) yani benimle savaşın. Dahhâk, İbn Abbâs'tan bu şekilde rivayet etmiştir. O şöyle demiştir: "Siz dünyada Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşıyor ve benimle savaşıyordunuz; o hâlde bugün benimle savaşın" demektir. Şöyle de denilmiştir: Yani siz dünyada günahlar işliyordunuz; şimdi ise o günahlardan da kendinizi savunmaktan da aciz kaldınız. Bunun Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünden olduğu da söylenmiştir; bu takdirde Hûd'un şu sözü gibi olur: { فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ } [Hûd: 55] “Hep birden bana tuzak kurun, sonra bana mühlet de vermeyin.”
23787. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٤١ الى ٤٥]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 41 ila 45]
23788. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) } “Şüphesiz takva sahipleri gölgeler altında ve pınar başlarındadır. Canlarının çektiği türlü meyveler içindedirler. Yapmakta olduklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için! Şüphesiz biz, iyilik yapanları işte böyle mükâfatlandırırız. O gün yalanlayanların vay hâline!”
23789. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ) أَخْبَرَ بِمَا يَصِيرُ إِلَيْهِ الْمُتَّقُونَ غَدًا، وَالْمُرَادُ بِالظِّلَالِ ظِلَالُ الْأَشْجَارِ وَظِلَالُ الْقُصُورِ مَكَانَ الظِّلِّ فِي الشُّعَبِ الثَّلَاثِ. وَفِي سُورَةِ يس هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ «١» [يس: ٥٦]. (وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ) أَيْ يَتَمَنَّوْنَ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ ظِلالٍ. وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ وَالزُّهْرِيُّ وَطَلْحَةُ" ظُلَلٍ" جَمْعُ ظلة يعني
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ } “Şüphesiz takva sahipleri gölgeler altında ve pınar başlarındadır” buyruğuyla, takva sahiplerinin yarın [kıyamet günü] varacakları durum haber verilmektedir. Gölgeler ile kastedilen; [inkârcıların maruz kaldığı] üç kola ayrılmış gölgenin yerine ağaçların ve köşklerin gölgeleridir. Yâsîn Suresi'nde de: { هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ } “Kendileri de eşleri de gölgeler altında tahtlar üzerine kurulmuşlardır”1 [Yâsîn: 56] buyrulmuştur. { وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “Canlarının çektiği türlü meyveler [içindedirler]” yani arzuladıkları [meyveler verilir]. Genel kıraat (ظِلالٍ) “zılâl” şeklindedir. el-A‘rec, ez-Zührî ve Talha ise “zulle” kelimesinin çoğulu olan (ظُلَلٍ) “zulel” şeklinde okumuşlardır; yani
23790. Metin
فِي الْجَنَّةِ. كُلُوا وَاشْرَبُوا أَيْ يُقَالُ لَهُمْ غَدًا هَذَا بَدَلَ مَا يُقَالُ لِلْمُشْرِكِينَ فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ. فَ كُلُوا وَاشْرَبُوا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْمُتَّقِينَ فِي الظَّرْفِ الَّذِي هُوَ فِي ظِلالٍ أَيْ هُمْ مُسْتَقِرُّونَ فِي ظِلالٍ مَقُولًا لَهُمْ ذَلِكَ. (إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أَيْ نُثِيبُ الَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي تَصْدِيقِهِمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وأعمالهم في الدنيا.
Cennet'te [gölgelikler]. (كُلُوا وَاشْرَبُوا) “Yiyin, için!” yani yarın müşriklere söylenecek olan: { فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ } “Eğer bir tuzağınız varsa, hadi bana tuzak kurun!” sözünün yerine onlara böyle denilecektir. (كُلُوا وَاشْرَبُوا) ifadesi, (فِي ظِلالٍ) zarfındaki müttakilerin zamirinden hâl konumundadır; yani kendilerine bu söz söylenmiş olarak gölgeler içinde yerleşmişlerdir. (إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) “Şüphesiz biz, iyilik yapanları işte böyle mükâfatlandırırız” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik etmekte ve dünyadaki amellerinde güzel davrananları mükâfatlandırırız.
23791. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٤٦ الى ٤٧]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 46 ila 47]
23792. Metin
كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧)
{ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) } “Yiyin ve birazcık faydalanın; şüphesiz siz günahkârlarsınız. O gün yalanlayanların vay hâline!”
23793. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا) هَذَا مَرْدُودٌ إِلَى مَا تَقَدَّمَ قَبْلَ الْمُتَّقِينَ، وَهُوَ وعيد وتهديد وهو حال من لِلْمُكَذِّبِينَ أَيِ الْوَيْلُ ثَابِتٌ لَهُمْ فِي حَالِ مَا يُقَالُ لَهُمْ: كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا. (إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ) أَيْ كَافِرُونَ. وَقِيلَ: مُكْتَسِبُونَ فِعْلًا يَضُرُّكُمْ فِي الآخرة، من الشرك والمعاصي.
Yüce Allah'ın: (كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا) “Yiyin ve birazcık faydalanın” buyruğu, müttakilerden önce geçen duruma racidir. Bu bir tehdit ve korkutmadır; (لِلْمُكَذِّبِينَ) ifadesinden hâldir; yani kendilerine "Yiyin ve birazcık faydalanın" denildiği hâlde helak onlar için sabittir. (إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ) “Şüphesiz siz günahkârlarsınız” yani kâfirlersiniz. Şirk ve günahlardan ibaret olup âhirette size zarar verecek fiiller işleyenlersiniz de denilmiştir.
23794. Metin
[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٤٨ الى ٥٠]
[Mürselât Suresi (77): Ayetler 48 ila 50]
23795. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)
{ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠) } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman rükû etmezler. O gün yalanlayanların vay hâline! Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?”
23796. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) أَيْ إِذَا قِيلَ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ: ارْكَعُوا أَيْ صَلُّوا لَا يَرْكَعُونَ أَيْ لَا يُصَلُّونَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي ثَقِيفٍ، امْتَنَعُوا مِنَ الصَّلَاةِ فَنَزَلَ ذَلِكَ فِيهِمْ. قَالَ مُقَاتِلٌ: قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: (أَسْلِمُوا) وَأَمَرَهُمْ بِالصَّلَاةِ فَقَالُوا: لَا نَنْحَنِي فَإِنَّهَا مَسَبَّةٌ عَلَيْنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [لَا خَيْرَ فِي دِينٍ لَيْسَ فِيهِ رُكُوعٌ وَلَا سُجُودٌ]. يُذْكَرُ أَنَّ مَالِكًا ﵀ دَخَلَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، وَهُوَ مِمَّنْ لَا يَرَى الرُّكُوعَ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَجَلَسَ وَلَمْ يَرْكَعْ، فَقَالَ لَهُ صَبِيٌّ: يَا شَيْخُ قُمْ فَارْكَعْ. فَقَامَ فَرَكَعَ وَلَمْ يُحَاجِّهُ بِمَا يَرَاهُ مَذْهَبًا، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الَّذِينَ إِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا يُقَالُ لَهُمْ هَذَا فِي الْآخِرَةِ حِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ. قَتَادَةُ: هَذَا فِي الدُّنْيَا. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذِهِ الْآيَةُ
Yüce Allah'ın: (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman rükû etmezler” buyruğu; yani bu müşriklere "Rükû edin" yani namaz kılın denildiğinde rükû etmezler yani namaz kılmazlar demektir; bunu Mücâhid söylemiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Sakîf kabilesi hakkında inmiştir; onlar namaz kılmaktan kaçınmışlar, bunun üzerine bu ayet onlar hakkında inmiştir. Mukâtil dedi ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: "(Müslüman olun)" dedi ve onlara namazı emretti. Onlar: "Biz eğilmeyiz, zira bu bizim için bir utançtır" dediler. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "[İçinde rükû ve secde bulunmayan dinde hayır yoktur]" buyurdu. Anlatıldığına göre Mâlik radıyallâhu anh ikindi namazından sonra mescide girdi. Kendisi ikindiden sonra rükû (namaz) kılınmayacağı görüşünde olanlardandı; bu sebeple rükû etmeden oturdu. Bir çocuk ona: "Ey Şeyh! Kalk ve rükû et (namaz kıl)" dedi. O da kalktı ve rükû etti, benimsediği mezhebi ile ona karşı delil getirmeye kalkışmadı. Bu hususta kendisine sorulunca şöyle dedi: "Kendilerine: { إِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ } “Onlara: 'Rükû edin' denildiği zaman rükû etmezler” denilenlerden olmaktan korktum." İbn Abbâs: "Bu söz onlara ancak âhirette secdeye davet edildikleri ve güç yetiremedikleri zaman söylenir" demiştir. Katâde: "Bu dünyadadır" demiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bu ayet
23797. Metin
حُجَّةٌ عَلَى وُجُوبِ الرُّكُوعِ وَإِنْزَالِهِ رُكْنًا فِي الصَّلَاةِ وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَيْهِ، وَظَنَّ قَوْمٌ أَنَّ هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْقِيَامَةِ وَلَيْسَتْ بِدَارِ تَكْلِيفٍ فَيَتَوَجَّهُ فِيهَا أَمْرٌ يَكُونُ عَلَيْهِ وَيْلٌ وَعِقَابٌ، وَإِنَّمَا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ كَشْفًا لِحَالِ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا، فَمَنْ كَانَ لِلَّهِ يَسْجُدُ يُمَكَّنُ «١» مِنَ السُّجُودِ، وَمَنْ كَانَ يَسْجُدُ رِثَاءً لِغَيْرِهِ صَارَ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا. وَقِيلَ: أَيْ إِذَا قِيلَ لَهُمُ اخْضَعُوا لِلْحَقِّ لَا يَخْضَعُونَ، فَهُوَ عَامٌّ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَإِنَّمَا ذَكَرَ الصَّلَاةَ، لِأَنَّهَا أَصْلُ الشَّرَائِعِ بَعْدَ التَّوْحِيدِ. وَقِيلَ: الْأَمْرُ بِالْإِيمَانِ لِأَنَّهَا لَا تَصِحُّ مِنْ غَيْرِ إِيمَانٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) أَيْ إِنْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِالْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ الْمُعْجِزُ وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِدْقِ الرَّسُولِ ﵇، فبأي شي يُصَدِّقُونَ! وَكُرِّرَ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ لِمَعْنَى تَكْرِيرِ التَّخْوِيفِ وَالْوَعِيدِ. وَقِيلَ: لَيْسَ بِتَكْرَارٍ، لِأَنَّهُ أَرَادَ بِكُلِّ قَوْلٍ مِنْهُ غَيْرَ الَّذِي أَرَادَ بِالْآخَرِ، كَأَنَّهُ ذَكَرَ شَيْئًا فَقَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا آخَرَ فَقَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا «٢»، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا آخَرَ فَقَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا. ثُمَّ كَذَلِكَ إلى آخرها. ختمت السورة ولله الحمد.
rükûun vacip olduğuna ve namazda bir rükün kılındığına delildir; nitekim bu konuda icmâ hâsıl olmuştur. Bir topluluk bunun sadece kıyamette olacağını zannetmiştir; oysa orası, üzerinde helak ve azap terettüp edecek bir emrin yöneltileceği mükellefiyet yurdu değildir. İnsanların dünyadaki durumlarının açığa çıkarılması için ancak secdeye davet olunurlar. Dünyada Allah için secde eden kimseye secde etme imkânı verilir «١»; başkalarına gösteriş olsun diye secde eden kimsenin ise sırtı tek bir tabaka hâline gelir." Şöyle de denilmiştir: Yani kendilerine "Hakka boyun eğin" denildiği zaman boyun eğmezler; dolayısıyla namazda ve diğer hususlarda geneldir. Namazın zikredilmesi ise tevhidden sonra şeriatların aslı olmasındandır. [Bunun] iman etme emri olduğu da söylenmiştir; çünkü [namaz] imansız sahih olmaz. Yüce Allah'ın: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” buyruğu; yani mucize olan ve Resûl aleyhisselâm'ın doğruluğuna delalet eden Kur'an'ı tasdik etmezlerse, artık hangi şeye inanıp tasdik edecekler! (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) “O gün yalanlayanların vay hâline!” ifadesi, korkutmayı ve tehdidi pekiştirmek amacıyla tekrarlanmıştır. Bunun bir tekrar olmadığı da söylenmiştir; zira her bir sözüyle diğerinde kastettiğinden farklı bir şeyi kastetmiştir. Sanki bir şeyi zikretmiş ve: "Bunu yalanlayanın vay hâline!" demiş; sonra başka bir şeyi zikredip: "Bunu yalanlayanın vay hâline!" «٢» demiş; sonra başka bir şeyi zikredip: "Bunu yalanlayanın vay hâline!" demiştir. Sonuna kadar da böylece devam etmiştir. Sure sona erdi, hamd Allah'a mahsustur.