23798. Metin
[تفسير سورة عم وتسمى سورة النبأ]
[Amme Suresinin Tefsiri -Ona Nebe' Suresi de Denir-]
23799. Metin
سُورَةُ (عَمَّ) مَكِّيَّةٌ وَتُسَمَّى سُورَةُ (النَّبَأِ) وَهِيَ أَرْبَعُونَ أَوْ إِحْدَى وَأَرْبَعُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Amme Suresi Mekkîdir; Nebe' Suresi olarak da adlandırılır. Kırk veya kırk bir ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23800. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ١ الى ٥]
[Nebe' Suresi (78): Ayetler 1 ila 5]
23801. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
23802. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤)
{ عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) } “Neyi soruşturup duruyorlar? O büyük haberi mi? Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler. Hayır! Yakında bilecekler.”
23803. Metin
ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥)
{ ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥) } “Sonra hayır! Yakında bilecekler.”
23804. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَمَّ يَتَساءَلُونَ)؟ عَمَّ لَفْظُ اسْتِفْهَامٍ، وَلِذَلِكَ سَقَطَتْ مِنْهَا أَلِفُ (مَا)، لِيَتَمَيَّزَ الْخَبَرُ عَنِ الِاسْتِفْهَامِ. وَكَذَلِكَ (فِيمَ، وَمِمَّ) إِذَا اسْتَفْهَمْتَ. وَالْمَعْنَى عَنْ أَيِّ شي
Yüce Allah'ın: { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Neyi soruşturup duruyorlar?” buyruğunda yer alan (عَمَّ - amme) bir istifham (soru) lafzıdır. Haber [ifadesi] ile soru [ifadesi] birbirinden ayırt edilsin diye (مَا - mâ) edatının elifi burada düşmüştür. Soru sorduğun zaman (فِيمَ - fîme) ve (مِمَّ - mimme) kelimeleri de böyledir. [Cümlenin] anlamı ise: "Hangi şey hakkında...
23805. Metin
يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ عَمَّ عَنْ مَا فَأُدْغِمَتِ النُّونُ فِي الْمِيمِ، لِأَنَّهَا تُشَارِكُهَا فِي الْغُنَّةِ. وَالضَّمِيرُ فِي يَتَساءَلُونَ لِقُرَيْشٍ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَجْلِسُ لَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ فَتَتَحَدَّثُ فِيمَا بَيْنَهَا فَمِنْهُمُ الْمُصَدِّقُ وَمِنْهُمُ الْمُكَذِّبُ بِهِ فَنَزَلَتْ عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟ وَقِيلَ: عَمَّ بِمَعْنَى: فِيمَ يَتَشَدَّدُ الْمُشْرِكُونَ وَيَخْتَصِمُونَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) أَيْ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ فَعَنْ لَيْسَ تَتَعَلَّقُ بِ- يَتَساءَلُونَ الَّذِي فِي التِّلَاوَةِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَلْزَمُ دُخُولُ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ فَيَكُونُ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ كَقَوْلِكَ: كَمْ مَالُكَ أَثَلَاثُونَ أَمْ أَرْبَعُونَ؟ فَوَجَبَ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ امْتِنَاعِ تَعَلُّقِهِ بِ- يَتَساءَلُونَ الَّذِي فِي التِّلَاوَةِ، وَإِنَّمَا يتعلق بيتساءلون آخَرُ مُضْمَرٌ. وَحَسُنَ ذَلِكَ لِتَقَدُّمِ يَتَسَاءَلُونَ، قَالَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِي قَوْلِهِ: عَنِ مُكَرَّرٌ إِلَّا أَنَّهُ مُضْمَرٌ، كَأَنَّهُ قَالَ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ أَعْنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ؟ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مُتَّصِلًا بِالْآيَةِ الْأُولَى. والنَّبَإِ الْعَظِيمِ أَيِ الْخَبَرُ الْكَبِيرُ. (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) أَيْ يُخَالِفُ فِيهِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَيُصَدِّقُ وَاحِدٌ وَيُكَذِّبُ آخَرُ، فَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ الْقُرْآنُ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ. أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ فَالْقُرْآنُ نَبَأٌ وَخَبَرٌ وَقَصَصٌ، وَهُوَ نَبَأٌ عَظِيمُ الشَّأْنِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: هُوَ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ صَارَ النَّاسُ فِيهِ رَجُلَيْنِ: مُصَدِّقٌ وَمُكَذِّبٌ. وَقِيلَ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ عَنْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِاخْتِلَافِهِمْ، ثُمَّ هَدَّدَهُمْ فَقَالَ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أَيْ سَيَعْلَمُونَ عَاقِبَةَ الْقُرْآنِ، أَوْ سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل. وكَلَّا رَدٌّ عَلَيْهِمْ فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ أَوْ تَكْذِيبِهِمُ الْقُرْآنَ، فَيُوقَفُ عَلَيْهَا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَقًّا أَوْ (أَلَا) فَيُبْدَأُ بِهَا. وَالْأَظْهَرُ أَنَّ سُؤَالَهُمْ إِنَّمَا كَانَ عَنِ الْبَعْثِ، قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا: وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﷿: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً [النبأ: ١٧] يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْبَعْثِ. (ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) أَيْ حَقًّا لَيَعْلَمُنَّ «١» صِدْقَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ مِنَ الْقُرْآنِ وَمِمَّا ذَكَرَهُ لَهُمْ مِنَ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ
birbirlerine soruyorlar, [demektir]. Zeccâc şöyle demiştir: (عَمَّ - Amme) lafzının aslı (عَنْ مَا - an mâ)'dır; nûn harfi, gunnede ortak olduğu için mîm harfine idğam edilmiştir (katılmıştır). { يَتَساءَلُونَ } fiilindeki zamir Kureyş'e aittir. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Kur'an indiği zaman Kureyş toplanıp kendi aralarında konuşurdu; onlardan kimi onu tasdik eden, kimi de yalanlayandı. Bunun üzerine { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Neyi soruşturup duruyorlar?” [ayeti] indi. Şöyle de denilmiştir: { عَمَّ }, müşrikler ne hakkında inatlaşıp çekişiyorlar anlamındadır. Yüce Allah'ın: { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } “O büyük haberi mi?” buyruğu; o büyük haberi soruşturuyorlar, demektir. [Buradaki] (عَنْ - an) harf-i cerri, tilavette yer alan { يَتَساءَلُونَ } fiiline taalluk etmez (bağlanmaz). Çünkü [öyle olsaydı] istifham (soru) harfinin dahil olması gerekirdi ve { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ }, senin 'Malın ne kadardır; otuz mu yoksa kırk mı?' demen gibi olurdu. Zikrettiğimiz bu sebeple, [bu harf-i cerrin] tilavetteki { يَتَساءَلُونَ } fiiline taalluk etmesinin imkânsızlığı sebebiyle, [bu cer] ancak takdir edilen gizli başka bir 'yetese'elûn' fiiline taalluk eder. [Ayetin başında] { يَتَسَاءَلُونَ } fiili daha önce geçtiği için bu [takdir] güzel olmuştur; bunu el-Mehdevî söylemiştir. Bazı ilim ehli ise { عَنِ } ifadesindeki istifhamın (soru edatının) gizli olarak tekrarlandığını belirtmiştir; sanki: 'Neyi soruşturuyorlar; o büyük haberi mi?' demiş gibidir. Buna göre [bu ifade] ilk ayete muttasıl (bağlı) olur. 'en-Nebeü'l-Azîm' (النَّبَإِ الْعَظِيمِ) ise büyük haber demektir. { الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } “Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler.” Yani hakkında birbirleriyle ihtilaf etmektedirler; biri tasdik ederken diğeri yalanlamaktadır. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o: 'Bu, Kur'an'dır; bunun delili de: { قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ } “De ki: O, büyük bir haberdir. Siz ise ondan yüz çeviriyorsunuz” [Sâd 38/67-68] buyruğudur. Kur'an bir nebe (haber), havadis ve kıssalardır; şânı yüce bir haberdir' demiştir. Saîd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o: 'O, ölümden sonra diriliştir. İnsanlar bu hususta iki gruba ayrılmıştır: Tasdik eden ve yalanlayan' demiştir. [Bunun] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu olduğu da söylenmiştir. Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Yahudiler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e pek çok şey sordular; Yüce Allah da onların ihtilaflarını ona bildirdi, sonra da onları tehdit ederek şöyle buyurdu: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Hayır! Yakında bilecekler.” Yani Kur'an'ın akıbetini bilecekler veya dirilişin hak mı yoksa batıl mı olduğunu bilecekler. { كَلَّا } lafzı, onların dirilişi inkâr etmelerine veya Kur'an'ı yalanlamalarına karşı bir reddiyedir; dolayısıyla üzerinde vakıf yapılır (durulur). [Ayrıca] 'hakkan' (gerçekten) veya (أَلَا - elâ / iyi bilin ki) anlamında olması da caizdir; bu takdirde onunla [okumaya] başlanır. Daha belirgin olan görüşe göre onların sorusu ancak diriliş hakkındaydı. Âlimlerimizden biri şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً } “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir” [en-Nebe 78/17] buyruğu da onların diriliş hakkında soruşturduklarına delalet etmektedir. { ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Sonra hayır! Yakında bilecekler.” Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği Kur'an'ın ve onlara ölümden sonra dirilişten bahsettiği şeylerin doğruluğunu kesinlikle bileceklerdir1. Dahhâk şöyle demiştir: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ }
23806. Metin
يَعْنِي الْكَافِرِينَ عَاقِبَةَ تَكْذِيبِهِمْ. ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ عَاقِبَةَ تَصْدِيقِهِمْ. وَقِيلَ: بِالْعَكْسِ أَيْضًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فِيهِمَا بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَتَساءَلُونَ وَقَوْلُهُ: هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَمَالِكُ بْنُ دِينَارٍ بِالتَّاءِ فِيهِمَا.
yani kâfirler yalanlamalarının akıbetini [bilecekler]. { ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Sonra hayır! Yakında bilecekler” yani müminler tasdiklerinin akıbetini [bilecekler]. Bunun tam tersi olduğu da söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Bu, bir tehdit ardından gelen başka bir tehdittir. Genel kıraat (cumhurun kıraati), Yüce Allah'ın: { يَتَساءَلُونَ } ve { هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } buyruklarından ötürü her iki ayette de haber kipi olarak yâ harfi iledir (seye'lemûne). el-Hasan, Ebû'l-Âliye ve Mâlik b. Dînâr ise her ikisinde de tâ harfi ile (seta'lemûne / siz bileceksiniz) şeklinde okumuşlardır.
23807. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٦ الى ١٦]
[Nebe' Suresi (78): Ayetler 6 ila 16]
23808. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠)
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) } “Biz yeryüzünü bir beşik (döşek) kılmadık mı? Dağları da birer kazık? Sizleri çift çift yarattık. Uykunuzu bir dinlenme kıldık. Geceyi bir örtü yaptık.”
23809. Metin
وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥)
{ وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) } “Gündüzü bir geçim vakti kıldık. Üstünüzde yedi sağlam [gök] bina ettik. Parladıkça parlayan bir kandil astık. Sıkışan bulutlardan şarıl şarıl su indirdik; onunla daneler ve bitkiler çıkaralım diye,”
23810. Metin
وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)
{ وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦) } “Ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler [çıkaralım diye].”
23811. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً): دَلَّهُمْ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ، أَيْ قُدْرَتُنَا عَلَى إِيجَادِ هَذِهِ الْأُمُورِ أَعْظَمُ مِنْ قُدْرَتِنَا عَلَى الْإِعَادَةِ. وَالْمِهَادُ: الْوِطَاءُ وَالْفِرَاشُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقرة: ٢٢] وقرى" مَهْدًا". وَمَعْنَاهُ أَنَّهَا لَهُمْ كَالْمَهْدِ لِلصَّبِيِّ وَهُوَ مَا يُمَهَّدُ لَهُ فَيُنَوَّمُ عَلَيْهِ (وَالْجِبالَ أَوْتاداً) أَيْ لِتَسْكُنَ وَلَا تَتَكَفَّأَ وَلَا تَمِيلَ بِأَهْلِهَا. (وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً) أَيْ أَصْنَافًا: ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَقِيلَ: أَلْوَانًا. وَقِيلَ: يَدْخُلُ فِي هَذَا كُلُّ زَوْجٍ مِنْ قَبِيحٍ وَحَسَنٍ، وَطَوِيلٍ وَقَصِيرٍ، لِتَخْتَلِفَ الْأَحْوَالُ فَيَقَعُ الِاعْتِبَارُ، فَيَشْكُرُ الْفَاضِلُ وَيَصْبِرُ الْمَفْضُولُ. (وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ) جَعَلْنا مَعْنَاهُ صَيَّرْنَا، وَلِذَلِكَ تَعَدَّتْ إِلَى مَفْعُولَيْنِ. سُباتاً الْمَفْعُولُ الثَّانِي، أَيْ رَاحَةً لِأَبْدَانِكُمْ، وَمِنْهُ يَوْمُ السَّبْتَ أَيْ يَوْمَ الرَّاحَةِ، أَيْ قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: اسْتَرِيحُوا فِي هَذَا الْيَوْمِ، فَلَا تَعْمَلُوا فِيهِ شَيْئًا. وَأَنْكَرَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هَذَا وَقَالَ: لَا يُقَالُ لِلرَّاحَةِ سُبَاتٌ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ التَّمَدُّدُ، يُقَالُ: سَبَتَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا: إِذَا حَلَّتْهُ وَأَرْسَلَتْهُ، فَالسُّبَاتُ كَالْمَدِّ، وَرَجُلٌ مَسْبُوتُ الْخَلْقِ: أَيْ مَمْدُودٌ. وَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَسْتَرِيحَ تَمَدَّدَ، فَسُمِّيَتِ الرَّاحَةُ سَبْتًا.
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً } “Biz yeryüzünü bir beşik kılmadık mı?” buyruğu: Onlara öldükten sonra diriltmeye olan kudretini göstermiştir; yani bu şeyleri var etmeye olan gücümüz, [sizi] yeniden diriltmeye olan gücümüzden daha büyüktür. Mihâd (مِهَاد), yaygı ve döşek demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً } “O ki yeryüzünü sizin için bir döşek kıldı” [el-Bakara: 22]. (مَهْدًا - Mehden) olarak da okunmuştur. Bunun manası, yeryüzünün onlar için çocuğun beşiği gibi olduğudur; o da çocuk için döşenen ve üzerinde uyutulduğu şeydir. { وَالْجِبالَ أَوْتاداً } “Dağları da birer kazık [kılmadık mı?]” yani yeryüzü sükûnet bulsun, sarsılmasın ve üzerindekilerle birlikte eğilip kaymasın diye. { وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً } “Sizleri çift çift yarattık” yani erkek ve dişi olarak sınıflar halinde. Renk renk diye de açıklanmıştır. Şöyle de denilmiştir: Çirkin ve güzel, uzun ve kısa gibi her türlü zıt çift buna girer; ta ki haller farklı olsun da ibret alınsın, üstün kılınan şükretsin, daha az verilen de sabretsin. { وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ } “Uykunuzu ... kıldık” [ifadesindeki] (جَعَلْنا - kıldık), dönüştürdük/yaptık manasındadır; bu yüzden iki mef'ule geçmiştir. İkinci mef'ul olan { سُباتاً - sübâten }, yani bedenleriniz için bir dinlenme kıldık, demektir. Dinlenme günü anlamındaki sebt (cumartesi) günü de buradan gelir; yani İsrâiloğullarına: 'Bu günde dinlenin, onda hiçbir iş yapmayın' denilmişti. İbnü'l-Enbârî bunu reddederek: 'Dinlenmeye sübât denilmez' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunun aslı uzanmaktır (uzamaktır). Kadın saçını çözüp saldığında (سَبَتَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا) denilir; bu durumda sübât uzanmak/uzatmak gibidir. (رَجُلٌ مَسْبُوتُ الْخَلْقِ) ifadesi, boyu uzamış/uzun yapılı adam demektir. İnsan dinlenmek istediğinde uzanır, bu yüzden dinlenmeye sebt denilmiştir.
23812. Metin
وَقِيلَ: أَصْلُهُ الْقَطْعُ، يُقَالُ: سَبَتَ شَعْرُهُ سَبْتًا: حَلَقَهُ وَكَأَنَّهُ إِذَا نَامَ انْقَطَعَ عَنِ النَّاسِ وَعَنِ الِاشْتِغَالِ، فَالسُّبَاتُ يُشْبِهُ الْمَوْتَ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ تُفَارِقْهُ الرُّوحُ. وَيُقَالُ: سَيْرٌ سَبْتٌ: أَيْ سهل لين، قال الشاعر: «١»
Bunun aslının kesmek olduğu da söylenmiştir. Saçını tıraş ettiğinde (سَبَتَ شَعْرَهُ سَبْتًا) denilir. Kişi uyuduğunda sanki insanlardan ve meşguliyetten kesilmiş gibi olur. Bu bakımdan sübât, ruhun bedenden ayrılmamış olması müstesna, ölüme benzer. (سَيْرٌ سَبْتٌ) denilir ki; kolay, yumuşak yürüyüş demektir. Şair şöyle demiştir: «١»
23813. Metin
وَمَطْوِيَّةِ الْأَقْرَابِ أَمَّا نَهَارُهَا ... فَسَبْتٌ وَأَمَّا لَيْلُهَا فَذَمِيلُ
Yanları ince [binek]; gündüz yürüyüşü ... / Kolay ve yumuşak, gecesi ise hızlıdır.
23814. Metin
(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً) أَيْ تَلْبِسُكُمْ ظُلْمَتُهُ وَتَغْشَاكُمْ، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيُّ: أَيْ سَكَنًا لَكُمْ. (وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً) فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَقْتَ مَعَاشٍ، أَيْ مُتَصَرَّفًا لِطَلَبِ الْمَعَاشِ وَهُوَ كُلُّ مَا يُعَاشُ بِهِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَ- مَعاشاً عَلَى هَذَا اسْمُ زَمَانٍ، لِيَكُونَ الثَّانِي هُوَ الْأَوَّلُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْعَيْشِ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ. (وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً) أي سبع سموات مُحْكَمَاتٍ، أَيْ مُحْكَمَةَ الْخَلْقِ وَثِيقَةَ الْبُنْيَانِ. (وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) أَيْ وَقَّادًا وَهِيَ الشَّمْسُ. وَجَعَلَ هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ، لِأَنَّهَا تَعَدَّتْ لِمَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَالْوَهَّاجُ الَّذِي لَهُ وَهَجٌ، يُقَالُ: وَهَجَ يَهِجْ وَهْجًا وَوَهَجًا وَوَهَجَانًا. وَيُقَالُ لِلْجَوْهَرِ إِذَا تَلَأْلَأَ تَوَهَّجَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَهَّاجًا مُنِيرًا مُتَلَأْلِئًا. (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً) قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: وَالْمُعْصِرَاتُ الرِّيَاحُ. وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَأَنَّهَا تَعْصِرُ السَّحَابَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّهَا السَّحَابُ. وَقَالَ سُفْيَانُ وَالرَّبِيعُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكُ: أَيِ السَّحَائِبُ الَّتِي تَنْعَصِرُ بِالْمَاءِ وَلَمَّا تُمْطِرْ بَعْدُ، كَالْمَرْأَةِ الْمُعصِرِ الَّتِي قَدْ دَنَا حَيْضُهَا وَلَمْ تَحِضْ، قَالَ أَبُو النَّجْمِ: [
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً } “Geceyi bir örtü yaptık” yani karanlığı sizi örter ve bürür; bunu Taberî söylemiştir. İbn Cübeyr ve Süddî ise: Yani sizin için bir sükûnet [kıldık], demişlerdir. { وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً } “Gündüzü bir geçim vakti kıldık” [ifadesinde] bir hazif (gizli kelime) vardır; yani maişet (geçim) vakti, yani yiyecek, içecek ve benzeri geçinmeye yarayan her türlü şeyi arama ve çalışma zamanı kıldık, demektir. Buna göre (مَعاشاً - meâşen), ikinci mef'ul birincinin aynısı olsun diye zaman ismidir. Muzafın hazfedildiği takdiriyle yaşamak manasında masdar olması da caizdir. { وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً } “Üstünüzde yedi sağlam [gök] bina ettik” yani sağlam yaratılmış, yapısı muhkem yedi kat gök bina ettik. { وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً } “Parladıkça parlayan bir kandil astık” yani alevli, parlak bir kandil ki o güneştir. Buradaki (جَعَلَ - kıldı/yaptı) fiili tek bir mef'ule geçtiği için 'yarattı' anlamındadır. Vehhâc (وَهَّاج), alevi/parıltısı olan demektir. Parıldayıp parladığında (وَهَجَ يَهِجْ وَهْجًا وَوَهَجًا وَوَهَجَانًا) denilir. Mücevher parıldadığında (تَوَهَّجَ) denir. İbn Abbâs: 'Vehhâcen; aydınlatıcı, parıldayıcı' demiştir. { وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً } “Sıkışan bulutlardan şarıl şarıl su indirdik”. Mücâhid ve Katâde: 'Mu'sırât (الْمُعْصِرَاتِ), rüzgârlardır' demişlerdir. İbn Abbâs da böyle demiştir; sanki bulutları sıkmaktadırlar. Yine İbn Abbâs'tan bunların bulutlar olduğu da rivayet edilmiştir. Süfyân, er-Rebî', Ebû'l-Âliye ve Dahhâk ise: Yani henüz yağmur yağdırmamış fakat su ile sıkışıp dolmuş bulutlardır; tıpkı hayız vakti yaklaşmış fakat henüz hayız görmemiş olan mu'sır (ergenliğe yaklaşmış) kadın gibi, demişlerdir. Ebu'n-Necm şöyle demiştir: [
23815. Metin
تَمْشِي الْهُوَيْنَى مائلا خمارها ... قد أعصرت أوقد دَنَا إِعْصَارُهَا
Örtüsü kaymış bir halde yavaşça yürür ... / Ergenliğe ermiş yahut ermesi yaklaşmıştır
23816. Metin
«٢»] [وَقَالَ آخَرُ]:
«٢»] [Bir başkası da şöyle demiştir]:
23817. Metin
فَكَانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كُنْتُ أَتَّقِي ... ثَلَاثُ شُخُوصٍ كَاعِبَانِ وَمُعْصِرُ «٣»
Sakındığım kimselere karşı kalkanım üç şahıs oldu: Göğüsleri henüz tomurcuklanmış iki genç kız ve ergenliğe yeni ermiş bir dilber.3
23818. Metin
وَقَالَ «١» آخَرُ:
Bir «١» başkası da şöyle demiştir:
23819. Metin
وَذِي أُشُرٍ كَالْأُقْحُوَانِ يَزِينُهُ ... ذَهَابُ الصَّبَا وَالْمُعْصِرَاتُ الرَّوَائِحُ
Papatya gibi beyaz ve keskin dişli; onu süsler ... / Doğu rüzgârının geçip gitmesi ve akşam esen yağmur yüklü rüzgârlar
23820. Metin
فَالرِّيَاحُ تُسَمَّى مُعْصِرَاتٍ، يُقَالُ: أَعَصَرَتِ الرِّيحُ تُعْصِرُ إِعْصَارًا: إِذَا أَثَارَتِ الْعَجَاجُ، وَهِيَ الْإِعْصَارُ، وَالسُّحُبُ أَيْضًا تُسَمَّى الْمُعْصِرَاتِ لِأَنَّهَا تُمْطِرُ. وَقَالَ قَتَادَةُ أَيْضًا: الْمُعْصِرَاتُ السَّمَاءُ، النَّحَّاسُ: هَذِهِ الْأَقْوَالُ صِحَاحٌ، يُقَالُ لِلرِّيَاحِ الَّتِي تَأْتِي بِالْمَطَرِ مُعْصِرَاتٌ، وَالرِّيَاحُ تُلَقِّحُ السَّحَابَ، فَيَكُونُ الْمَطَرُ، وَالْمَطَرُ يَنْزِلُ مِنَ الرِّيحِ عَلَى هَذَا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْأَقْوَالُ وَاحِدَةً، وَيَكُونَ الْمَعْنَى وَأَنْزَلْنَا مِنْ ذَوَاتِ الرِّيَاحِ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً وَأَصَحُّ الْأَقْوَالِ أَنَّ الْمُعْصِرَاتِ، السَّحَابُ. كَذَا الْمَعْرُوفُ أَنَّ الْغَيْثَ مِنْهَا، وَلَوْ كَانَ (بِالْمُعْصِرَاتِ) لَكَانَ الرِّيحُ أَوْلَى. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْمُعْصِرَاتُ السَّحَائِبُ تَعْتَصِرُ بِالْمَطَرِ. وَأُعْصِرَ الْقَوْمُ أَيْ أُمْطِرُوا، وَمِنْهُ قَرَأَ بَعْضُهُمْ" وَفِيهِ يَعْصِرُونَ" وَالْمُعْصِرُ: الْجَارِيَةُ أَوَّلَ مَا أَدْرَكَتْ وَحَاضَتْ، يُقَالُ: قَدْ أَعَصَرَتْ كَأَنَّهَا دَخَلَتْ عَصْرَ شبابها أو بلغته، قال الراجز «٢»:
Rüzgârlara mu'sırât denilir; rüzgâr tozu dumana kattığı zaman (أَعَصَرَتِ الرِّيحُ تُعْصِرُ إِعْصَارًا) denilir ki bu kasırgadır (i'sâr). Bulutlara da yağmur yağdırdıkları için el-mu'sırât denilir. Katâde ayrıca: 'Mu'sırât göktür' demiştir. en-Nehhâs şöyle der: Bu görüşlerin hepsi doğrudur; yağmur getiren rüzgârlara mu'sırât denir. Rüzgâr bulutu aşılar ve yağmur meydana gelir; buna göre yağmur rüzgârdan inmiş olur. Bu görüşlerin hepsinin tek bir manaya gelmesi de mümkündür; anlam: 'Biz rüzgârların sıktığı [bulutlardan] şarıl şarıl su indirdik' şeklinde olur. Görüşlerin en doğrusu ise mu'sırâtın bulutlar olduğudur. Yağmurun onlardan indiği bilinmektedir. Şayet (بِالْمُعْصِرَاتِ - rüzgârlar vasıtasıyla) denilseydi rüzgâr olması daha uygun olurdu. es-Sıhâh'ta şöyle denir: el-Mu'sırât, yağmurla sıkışıp yağan bulutlardır. Topluma yağmur yağdığında (أُعْصِرَ الْقَوْمُ) denir; bazılarının { وَفِيهِ يَعْصِرُونَ } [Yûsuf: 49] ayetini bu manada okuması da bundandır. el-Mu'sır (المُعْصِر) ise bülûğa yeni ermiş ve hayız görmüş genç kızdır; gençlik çağına girmiş veya ona ulaşmış gibi olduğunda (قَدْ أَعَصَرَتْ) denilir. Recez şairi şöyle demiştir «٢»:
23821. Metin
جَارِيَةٌ بِسَفَوَانَ دَارِهَا ... تَمْشِي الْهُوَيْنَى سَاقِطًا خِمَارُهَا
Yurdu Safavân'da olan bir cariye (genç kız) ... / Örtüsü düşmüş halde süzülerek yürür
23822. Metin
قَدْ أَعَصَرَتْ أَوْ قَدْ دَنَا إِعْصَارُهَا
Ergenliğe ermiş yahut ermesi yaklaşmıştır
23823. Metin
وَالْجَمْعُ: مَعَاصِرُ، وَيُقَالُ: هِيَ الَّتِي قَارَبَتِ الْحَيْضَ، لِأَنَّ الْإِعْصَارَ فِي الْجَارِيَةِ كَالْمُرَاهَقَةِ فِي الْغُلَامِ. سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي الْغَوْثِ الْأَعْرَابِيِّ. قَالَ غَيْرُهُ: وَالْمُعْصِرُ السَّحَابَةُ الَّتِي حَانَ لَهَا أَنْ تُمْطِرَ، يُقَالُ أَجَنَّ الزَّرْعُ فَهُوَ مُجِنٌّ: أَيْ صَارَ إِلَى أَنْ يُجِنَّ، وَكَذَلِكَ السَّحَابُ إِذَا صَارَ إِلَى أَنْ يُمْطِرَ فَقَدْ أَعْصَرَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ سَحَابٌ مُعْصِرٌ أَيْ مُمْسِكٌ لِلْمَاءِ، وَيُعْتَصَرُ مِنْهُ شي بعد شي، وَمِنْهُ الْعَصَرُ بِالتَّحْرِيكِ لِلْمَلْجَأِ الَّذِي يُلْجَأُ إِلَيْهِ، وَالْعُصْرَةُ بِالضَّمِّ أَيْضًا الْمَلْجَأُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" يُوسُفَ" «٣» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقَالَ أبو زبيد «٤»:
[Mu'sır (مُعْصِر) kelimesinin] çoğulu meâsır (مَعَاصِر) gelir. Denildi ki: O, hayız görmesi yaklaşan kızdır; çünkü kız çocuğundaki i'sâr (إِعْصَار), erkek çocuğundaki mürâhakaya (ergenlik öncesi döneme) benzer. Bunu Bedevî Ebü'l-Gavs'tan2 işittim.1 Bir başkası şöyle demiştir: Mu'sır (الْمُعْصِر), yağmur yağdırma vakti gelmiş olan buluttur. Nitekim ekenin tohum bağlaması hali için «أَجَنَّ الزَّرْعُ فَهُوَ مُجِنٌّ» denilir; yani tohum bağlama aşamasına geldi [demektir]. Aynı şekilde bulut da yağmur yağdıracak hale geldiğinde «أَعْصَرَ» denir. el-Müberred ise şöyle demiştir: «سَحَابٌ مُعْصِرٌ» denilir; bu da suyu tutan ve içinden azar azar [su] sıkılıp çıkarılan bulut demektir. Kendisine sığınılan melce için harekeli olarak el-asar (الْعَصَر) kelimesinin ve aynı şekilde sığınak anlamında ötreli olarak el-usra (الْعُصْرَة) lafzının kullanılması da bu köktendir. Bu anlam Yûsuf Suresi'nde3 geçmişti, Allah'a hamdolsun. Ebû Zübeyd4 de şöyle demiştir:
23824. Metin
صَادِيًّا يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغَاثٍ ... وَلَقَدْ كَانَ عُصْرَةَ الْمَنْجُودِ
Susuz kalmış, feryat edip yardım ister ama yardım eden yok ... / Oysa o, darda kalanın sığınağı idi.
23825. Metin
وَمِنْهُ الْمُعْصِرُ لِلْجَارِيَةِ الَّتِي قَدْ قَرُبَتْ مِنَ الْبُلُوغِ يُقَالُ لَهَا مُعْصِرٌ، لِأَنَّهَا تُحْبَسُ فِي الْبَيْتِ، فَيَكُونُ الْبَيْتُ لَهَا عَصْرًا. وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ" وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ". وَالَّذِي فِي الْمَصَاحِفِ مِنَ الْمُعْصِراتِ قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَالْحَسَنُ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: مِنَ الْمُعْصِراتِ أَيْ مِنَ السموات. مَاءً ثَجَّاجاً صَبَّابًا مُتَتَابِعًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا. يُقَالُ: ثَجَجْتُ دَمَهُ فَأَنَا أَثَجُّهُ ثَجًّا، وَقَدْ ثَجَّ الدَّمُ يَثُجُّ ثُجُوجًا، وَكَذَلِكَ الْمَاءُ، فَهُوَ لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ. وَالثَّجَّاجُ فِي الْآيَةِ الْمُنْصَبُّ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ الصَّبَّابُ، وَهُوَ مُتَعَدٍّ كَأَنَّهُ يَثُجُّ: نَفْسَهُ أَيْ يَصُبُّ. وَقَالَ عَبِيدُ بْنُ الْأَبْرَصِ «١»:
Bülûğa yaklaşmış genç kıza evde tutulduğu ve ev onun için bir sığınak olduğu için mu'sır (مُعْصِر) denilmesi de bundandır. İbn Abbâs ve İkrime'nin kıraatinde { وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ } şeklindedir. Mushaflarda yer alan ise { مِنَ الْمُعْصِراتِ } lafzıdır. Übey b. Ka'b, el-Hasan, İbn Cübeyr, Zeyd b. Eslem ve Mukâtil b. Hayyân şöyle demişlerdir: { مِنَ الْمُعْصِراتِ }, yani göklerden demektir. { مَاءً ثَجَّاجاً } İbn Abbâs, Mücâhid ve başkalarından gelen rivayete göre; aralıksız, bolca dökülen demektir. Birinin kanını akıttığında (ثَجَجْتُ دَمَهُ فَأَنَا أَثَجُّهُ ثَجًّا) denir. Kan oluk gibi aktığında (ثَجَّ الدَّمُ يَثُجُّ ثُجُوجًا) denildiği gibi su için de kullanılır; dolayısıyla bu fiil hem lazım (geçişsiz) hem müteaddî (geçişli) olarak kullanılır. Ayetteki seccâc (الثَّجَّاجُ), dökülen/boşalan demektir. ez-Zeccâc ise: Yani bolca döken demektir ve geçişlidir; sanki kendi nefsini boşaltıyor, yani döküyor gibidir, demiştir. Abîd b. el-Ebras «١» şöyle demiştir:
23826. Metin
فَثَجَّ أَعْلَاهُ ثُمَّ ارْتَجَّ أَسْفَلُهُ ... وَضَاقَ ذَرْعًا بِحَمْلِ الْمَاءِ مُنْصَاحِ
Üstü oluk gibi döktü, sonra altı çalkalandı ... / Ve yarılan bulut, suyun ağırlığını taşımaktan aciz kaldı.
23827. Metin
وَفِي حَدِيثَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحَجِّ الْمَبْرُورِ فَقَالَ: [الْعَجُّ وَالثَّجُّ] فَالْعَجُّ: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ، وَالثَّجُّ: إِرَاقَةُ الدِّمَاءِ وَذَبْحُ الْهَدَايَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ثَجَّاجًا كَثِيرًا. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنُخْرِجَ بِهِ أَيْ بِذَلِكَ الْمَاءِ حَبًّا كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَنَباتاً مِنَ الْأَبِّ، وَهُوَ مَا تَأْكُلُهُ الدَّوَابُّ مِنَ الحشيش. وَجَنَّاتٍ أَيْ بَسَاتِينُ أَلْفافاً أَيْ مُلْتَفَّةً بَعْضُهَا بِبَعْضٍ لِتَشَعُّبِ أَغْصَانِهَا، وَلَا وَاحِدَ لَهُ كَالْأَوْزَاعِ وَالْأَخْيَافِ. وَقِيلَ: وَاحِدُ الْأَلْفَافِ لِفٌّ بِالْكَسْرِ وَلُفَّ بِالضَّمِّ. ذَكَرَهُ الْكِسَائِيُّ، قَالَ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hadisinde geçtiğine göre kendisine makbul hac sorulduğunda şöyle buyurmuştur: [el-Acc ve's-secc]. Acc (الْعَجُّ): Telbiye ile sesi yükseltmek; secc (الثَّجُّ) ise: Kurbanlıkların kanlarını akıtıp kesmektir. İbn Zeyd: 'Seccâcen; pek çok demektir' demiştir. Anlam birdir. Yüce Allah'ın: { لِنُخْرِجَ بِهِ } “Onunla çıkaralım diye” yani o su ile { حَبًّا } buğday, arpa ve benzeri daneler, { وَنَباتاً } eb (ot/yeşillik) cinsinden, yani hayvanların yediği otlardan bitkiler, { وَجَنَّاتٍ } yani bahçeler, { أَلْفافاً } yani dallarının birbirine geçmesi sebebiyle birbiri içine girmiş sarmaş dolaş [ağaçlar çıkaralım diye]. Evzâ' (أَوْزَاع) ve ahyâf (أَخْيَاف) kelimeleri gibi bunun da tekili yoktur. Elfâf (أَلْفَاف) kelimesinin tekilinin esre ile lif (لِفّ) veya zamme ile lüf (لُفّ) olduğu da söylenmiştir; bunu el-Kisâî zikrederek şöyle demiştir:
23828. Metin
جَنَّةٌ لُفٌّ وَعَيْشٌ مُغْدِقٌ ... وَنَدَامَى كُلُّهُمْ بِيضٌ زُهُرْ
Ağaçları sarmaş dolaş bir bahçe, bol bir geçim ... / Ve hepsi de ak pak, parlak yüzlü nedimler.
23829. Metin
وَعَنْهُ أَيْضًا وَأَبِي عُبَيْدَةَ: لَفِيفٌ كَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ الْجَمْعِ. حَكَاهُ الْكِسَائِيُّ. يُقَالُ: جَنَّةٌ لَفَّاءُ وَنَبْتٌ لِفٌّ وَالْجَمْعُ «٢» لُفٌّ بِضَمِّ اللَّامِ مِثْلُ حُمْرٍ، ثُمَّ يُجْمَعُ اللَّفُّ أَلْفَافًا. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَلَوْ قِيلَ جَمْعُ مُلْتَفَّةٍ بِتَقْدِيرِ حَذْفِ الزَّوَائِدِ لَكَانَ وَجِيهًا. وَيُقَالُ: شَجَرَةٌ لَفَّاءُ وَشَجَرٌ لَفَّ وَامْرَأَةٌ
Yine ondan ve Ebû Ubeyde'den [nakledildiğine göre]: Şerîf (شريف) ve eşrâf (أشراف) gibi, [müfredi] lefîf (لفيف)tir. Bunun cem'u'l-cem' (çoğulun çoğulu) olduğu da söylenmiştir; bunu el-Kisâî nakletmiştir. 'Cennetün leffâ' (ağaçları birbirine sarmaş dolaş bahçe) ve 'nebtün lif' (sarmaş dolaş bitki) denilir. Çoğulu 2 ise 'humr' gibi lâmın zammesiyle 'lüf'tür; daha sonra 'lüf' kelimesi de 'elfâf' olarak çoğul yapılır. ez-Zemahşerî: 'Ziyade harflerin hazfedildiği varsayılarak mülteffe (ملتفة) kelimesinin çoğulu olduğu söylenseydi bu da tutarlı olurdu' demiştir. Yine 'şeceratün leffâ' (dalları birbirine sarılmış ağaç), 'şecerun lef' ve kadın [için de]...
23830. Metin
لَفَّاءُ: أَيْ غَلِيظَةُ السَّاقِ مُجْتَمِعَةُ اللَّحْمِ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ: وَنُخْرِجُ بِهِ جَنَّاتٍ أَلْفَافًا، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ. ثُمَّ هَذَا الِالْتِفَافُ وَالِانْضِمَامُ مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَشْجَارَ فِي الْبَسَاتِينِ تَكُونُ مُتَقَارِبَةً «١»، فَالْأَغْصَانُ من كل شجرة متقاربة لقوتها.
Leffâ (لَفَّاءُ): Yani baldırı kalın, eti dolgun [kadın] demektir. Cümlenin takdirinin: 'Ve onunla sarmaş dolaş bağlar bahçeler çıkaralım' şeklinde olduğu, cümlenin delaletinden ötürü [fiilin] hazfedildiği söylenmiştir. Sonra bu sarmaş dolaş olma ve birbirine girmenin manası; bahçelerdeki ağaçların birbirine yakın olması «١» ve her ağacın dallarının gürlüğünden ötürü birbirine karışmasıdır.
23831. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Nebe' Suresi (78): Ayetler 17 ila 20]
23832. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠)
{ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠) } “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir. Sûra üflendiği gün bölük bölük gelirsiniz. Gök açılmış ve kapı kapı olmuştur. Dağlar yürütülmüş, bir serap oluvermiştir.”
23833. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً) أَيِ وَقْتًا وَمَجْمَعًا وَمِيعَادًا لِلْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، لِمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ الْجَزَاءِ وَالثَّوَابِ. وَسُمِّيَ يَوْمَ الْفَصْلِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَفْصِلُ فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ أَيْ لِلْبَعْثِ فَتَأْتُونَ أَيْ إِلَى مَوْضِعِ الْعَرْضِ. أَفْواجاً أَيْ أُمَمًا، كُلُّ أُمَّةٍ مَعَ إِمَامِهِمْ. وَقِيلَ: زُمَرًا وَجَمَاعَاتٍ. الْوَاحِدُ: فَوْجٌ. وَنَصَبَ يَوْمًا بَدَلًا مِنَ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ. وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يَا مُعَاذَ [بْنَ جَبَلٍ «٢»] لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ عَظِيمٍ) ثُمَّ أَرْسَلَ عَيْنَيْهِ بَاكِيًا، ثُمَّ قَالَ: (يُحْشَرُ عَشَرَةُ أَصْنَافٍ مِنْ أُمَّتِي أَشْتَاتًا قَدْ مَيَّزَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ جَمَاعَاتِ الْمُسْلِمِينَ، وَبَدَّلَ صُوَرَهُمْ، فَمِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ وَبَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْخَنَازِيرِ وَبَعْضُهُمْ مُنَكَّسُونَ: أَرْجُلُهُمْ أَعْلَاهُمْ، وَوُجُوهُهُمْ يُسْحَبُونَ عَلَيْهَا، وَبَعْضُهُمْ عُمْيٌ يَتَرَدَّدُونَ، وَبَعْضُهُمْ صُمٌّ بُكْمٌ لَا يَعْقِلُونَ، وَبَعْضُهُمْ يَمْضُغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ، فَهِيَ مُدَلَّاةٌ عَلَى صُدُورِهِمْ، يَسِيلُ الْقَيْحُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ لُعَابًا، يَتَقَذَّرُهُمْ أَهْلُ الْجَمْعِ، وَبَعْضُهُمْ مُقَطَّعَةٌ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ، وَبَعْضُهُمْ مُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنَ النَّارِ، وَبَعْضُهُمْ أَشَدُّ نَتْنًا مِنَ الْجِيَفِ، وَبَعْضُهُمْ مُلْبَسُونَ جَلَابِيبَ سَابِغَةً مِنَ الْقَطِرَانِ لَاصِقَةً بِجُلُودِهِمْ، فَأَمَّا الَّذِينَ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ فَالْقَتَّاتُ مِنَ النَّاسِ- يَعْنِي النَّمَّامَ- وَأَمَّا الَّذِينَ عَلَى صورة الخنازير، فأهل
Yüce Allah'ın: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً } “Şüphesiz hüküm günü belirlenmiş bir vakittir” buyruğu; Allah'ın vadettiği ceza ve mükâfat için öncekilerin ve sonrakilerin bir araya geleceği bir vakit, bir toplanma ve buluşma zamanıdır, demektir. Yüce Allah o günde yaratıkları arasında hüküm verip ayıracağı için o güne "Hüküm Günü" (Yevmu'l-Fasl) adı verilmiştir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } “Sûra üflendiği gün” yani yeniden diriliş için [üflendiğinde]; { فَتَأْتُونَ } “gelirsiniz” yani arz ve hesap yerine [gelirsiniz]; { أَفْواجاً } “bölük bölük” yani her ümmet kendi önderiyle birlikte birer ümmet olarak [gelirsiniz], demektir. Zümreler ve cemaatler halinde [gelirsiniz] de denilmiştir. Bu kelimenin tekili fevc (فَوْج) şeklindedir. [Ayette geçen] "Yevme" kelimesi, ilk "Yevm" kelimesinden bedel olarak nasb edilmiştir.1 Muâz b. Cebel'den şöyle bir hadis rivayet edilmiştir: Dedim ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً } ‘Sûra üflendiği gün bölük bölük gelirsiniz’ buyruğu hakkında ne buyurursunuz?" Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Muâz [b. Cebel]!2 Doğrusu çok büyük bir mesele hakkında soru sordun» buyurdu. Ardından gözlerinden yaşlar boşanarak ağladı, sonra şöyle buyurdu: «Ümmetimden on sınıf insan, Yüce Allah'ın onları Müslümanların topluluklarından ayırıp suretlerini değiştirdiği dağınık gruplar halinde haşredilirler. Onlardan kimi maymun suretindedir, kimi domuz suretindedir. Kimisi de ayakları yukarıda baş aşağı çevrilmiş olup yüzleri üzerinde sürüklenirler. Kimisi bocalayıp duran körlerdir. Kimisi akledemeyen sağır ve dilsizlerdir. Kimisi dillerini çiğnerler; dilleri göğüslerine doğru sarkmış, ağızlarından salya gibi irin akmaktadır ve mahşer halkı onlardan iğrenir. Kimisinin elleri ve ayakları kesilmiştir. Kimisi ateşten kütükler üzerine asılmıştır. Kimisi leşlerden daha kötü kokmaktadır. Kimisine de derilerine yapışan katrandan geniş giysiler giydirilmiştir. Maymun suretinde olanlar; insanlar arasında laf taşıyan (koğuculuk yapan) kimselerdir. Domuz suretinde olanlar ise haram
23834. Metin
السُّحْتِ وَالْحَرَامِ وَالْمَكْسِ. وَأَمَّا الْمُنَكَّسُونَ رُؤُوسُهُمْ وَوُجُوهُهُمْ، فَأَكَلَةُ الرِّبَا، وَالْعُمْيُ: مَنْ يَجُورُ فِي الْحُكْمِ، وَالصُّمُّ الْبُكْمُ: الَّذِينَ يُعْجَبُونَ بِأَعْمَالِهِمْ. وَالَّذِينَ يَمْضُغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ: فَالْعُلَمَاءُ وَالْقُصَّاصُ الَّذِينَ يُخَالِفُ قَوْلُهُمْ فِعْلَهُمْ. وَالْمُقَطَّعَةُ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ: فَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْجِيرَانَ. وَالْمُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعِ النَّارِ: فَالسُّعَاةُ بِالنَّاسِ إِلَى السُّلْطَانِ وَالَّذِينَ هُمْ أَشَدُّ نَتْنًا مِنَ الْجِيَفِ فَالَّذِينَ يتمتعون بالشهوات واللذات، ويمنعون حق الله مِنْ «١» أَمْوَالِهِمْ. وَالَّذِينَ يَلْبَسُونَ الْجَلَابِيبَ: فَأَهْلُ الْكِبْرِ وَالْفَخْرِ وَالْخُيَلَاءِ (. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً) أَيْ لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان: ٢٥]. وَقِيلَ: تَقَطَّعَتْ، فَكَانَتْ قِطَعًا كَالْأَبْوَابِ فَانْتِصَابُ الْأَبْوَابِ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ بِحَذْفِ الْكَافِ. وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ فَكَانَتْ ذَاتَ أَبْوَابٍ، لِأَنَّهَا تَصِيرُ كُلُّهَا أَبْوَابًا. وَقِيلَ: أَبْوَابُهَا طُرُقُهَا. وَقِيلَ: تَنْحَلُّ وَتَتَنَاثَرُ، حَتَّى تَصِيرَ فِيهَا أَبْوَابٌ. وَقِيلَ: إِنَّ لِكُلِّ عَبْدٍ بَابَيْنِ فِي السَّمَاءِ: بَابًا لِعَمَلِهِ، وَبَابًا لِرِزْقِهِ، فَإِذَا قَامَتِ الْقِيَامَةُ انْفَتَحَتِ الْأَبْوَابُ. وَفِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ: (ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا (.) (وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً) أي لا شي كَمَا أَنَّ السَّرَابَ كَذَلِكَ: يَظُنُّهُ الرَّائِي مَاءً وَلَيْسَ بِمَاءٍ. وَقِيلَ: سُيِّرَتِ نُسِفَتْ مِنْ أُصُولِهَا. وقيل: أزيلت عن مواضعها.
haram, rüşvet ve gayrimeşru vergi yiyenlerdir. Başları ve yüzleri üzerine ters çevrilenler; faiz yiyenlerdir. Kör olanlar; hükümde haksızlık ve zulmedenlerdir. Sağır ve dilsiz olanlar; kendi amellerini beğenen kibirlilerdir. Dillerini çiğneyenler; sözleri fiillerine uymayan âlimler ve vaizlerdir. Elleri ve ayakları kesilmiş olanlar; komşularına eziyet edenlerdir. Ateşten kütükler üzerine asılanlar; insanları sultana gammazlayanlardır. Leşlerden daha pis kokanlar; şehvet ve lezzetlerin peşine düşüp mallarındaki Allah'ın hakkını «١» engelleyenlerdir. Katrandan elbiseler giyenler ise; kibir, gurur ve çalım ehlidir). Yüce Allah'ın: { وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً } “Gök açılmış ve kapı kapı olmuştur” buyruğu: Yani meleklerin inmesi için [açılmıştır]; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gökyüzü bulutlarla yarılır ve melekler peyderpey indirilir” [el-Furkân: 25]. Parçalanıp kapılar gibi kısımlara ayrıldığı da söylenmiştir; bu tefsire göre (أَبْواباً) lafzının mensub olması teşbih harfi olan 'kâf'ın hazfedilmesiyledir. Gök bütünüyle kapılardan ibaret olacağı için cümlenin takdiri: 'Kapılara sahip oldu' şeklindedir de denilmiştir. Kapıları, onun yollarıdır da denilmiştir. Çözülüp dağılır ve nihayetinde onda kapılar meydana gelir, şeklinde de açıklanmıştır. Her kulun gökte iki kapısı olduğu: birinin ameli, diğerinin ise rızkı için bulunduğu ve kıyamet koptuğunda bu kapıların açılacağı da söylenmiştir. İsrâ hadisinde şöyle geçer: (Sonra bizi göğe çıkardılar; Cibril kapının açılmasını istedi. 'Kimsin?' denildi. 'Cibril'im' dedi. 'Yanındaki kim?' denildi. 'Muhammed' dedi. 'Ona peygamberlik verildi mi?' denildi. 'Ona verildi' dedi. Bunun üzerine bize kapı açıldı). { وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً } “Dağlar yürütülmüş, bir serap oluvermiştir” yani yok olup hiçbir şey olmamıştır; nitekim serap da böyledir: Onu gören su sanır ama su değildir. Dağların köklerinden söküldüğü de söylenmiştir. Yerlerinden giderildikleri de ifade edilmiştir.
23835. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٢١ الى ٣٠]
[Nebe' Suresi (78): Ayetler 21 ila 30]
23836. Metin
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥)
{ إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) } “Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir. Azgınlar için bir varış yeridir. Orada çağlar boyu kalacaklardır. Orada ne bir serinlik tadarlar ne de bir içecek; Kaynar su ve irin müstesna.”
23837. Metin
جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠)
{ جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠) } “[Yaptıklarına] tam uygun bir ceza olarak! Çünkü onlar bir hesap [günü] ummuyorlardı. Ayetlerimizi de alabildiğine yalanlamışlardı. Biz ise her şeyi bir kitapta yazıp saymıştık. Artık tadın! Size azaptan başkasını asla artırmayacağız.”1
23838. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً): مِفْعَالٌ من الرصد والرصد: كل شي كَانَ أَمَامَكَ. قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ عَلَى النَّارِ رَصَدًا، لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ حَتَّى يَجْتَازَ عَلَيْهِ، فَمَنْ جَاءَ بِجَوَازٍ جَازَ، وَمَنْ لَمْ يَجِئْ بِجَوَازٍ حُبِسَ. وَعَنْ سُفْيَانَ ﵁ قَالَ: عَلَيْهَا ثَلَاثُ قَنَاطِرَ. وَقِيلَ مِرْصاداً ذَاتَ أَرْصَادٍ عَلَى النَّسَبِ، أَيْ تَرْصُدُ مَنْ يَمُرُّ بِهَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مَحْبِسًا. وَقِيلَ: طَرِيقًا وَمَمَرًّا، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ حَتَّى يَقْطَعَ جَهَنَّمَ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْمِرْصَادُ: الطَّرِيقُ. وَذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ: أَنَّ الْمِرْصَادَ الْمَكَانُ الَّذِي يَرْصُدُ فِيهِ الْوَاحِدُ الْعَدُوَّ، نَحْوَ الْمِضْمَارِ: الْمَوْضِعُ الَّذِي تُضْمَرُ فِيهِ الْخَيْلُ. أَيْ هِيَ مُعَدَّةٌ لَهُمْ، فَالْمِرْصَادُ بِمَعْنَى الْمَحَلِّ، فَالْمَلَائِكَةُ يَرْصُدُونَ الْكُفَّارَ حَتَّى يَنْزِلُوا بِجَهَنَّمَ. وَذَكَرَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ أَبِي سِنَانٍ «١» أَنَّهَا بِمَعْنَى رَاصِدَةً، تُجَازِيهِمْ بِأَفْعَالِهِمْ. وَفِي الصِّحَاحِ: الرَّاصِدُ الشَّيْءَ: الرَّاقِبُ لَهُ، تَقُولُ: رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْدًا وَرَصَدًا، وَالتَّرَصُّدُ: التَّرَقُّبُ. وَالْمَرْصَدُ: مَوْضِعُ الرَّصَدِ. الْأَصْمَعِيُّ: رَصَدْتُهُ أَرْصُدُهُ: تَرَقَّبْتُهُ، وَأَرْصَدْتُهُ: أَعْدَدْتُ لَهُ. وَالْكِسَائِيُّ: مِثْلُهُ. قُلْتُ: فَجَهَنَّمُ مُعَدَّةٌ مُتَرَصِّدَةٌ، مُتَفَعِّلٌ مِنَ الرَّصَدِ وَهُوَ التَّرَقُّبُ، أَيْ هِيَ مُتَطَلِّعَةٌ لِمَنْ يَأْتِي. وَالْمِرْصَادُ مِفْعَالٌ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ كَالْمِعْطَارِ وَالْمِغْيَارِ، فَكَأَنَّهُ يَكْثُرُ مِنْ جَهَنَّمَ انْتِظَارُ الْكُفَّارِ. (لِلطَّاغِينَ مَآباً) بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: مِرْصاداً وَالْمَآبُ: الْمَرْجِعُ، أَيْ مَرْجِعًا يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا، يُقَالُ: آبَ يَئُوبُ أَوْبَةً: إِذَا رَجَعَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَأْوًى وَمَنْزِلًا. وَالْمُرَادُ بِالطَّاغِينَ مَنْ طَغَى فِي دِينِهِ بِالْكُفْرِ، أو في دنياه بالظلم. قوله تعالى: (لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً) أَيْ مَاكِثِينَ فِي النَّارِ مَا دَامَتِ الْأَحْقَابُ، وَهِيَ لَا تَنْقَطِعُ، فَكُلَّمَا مَضَى حُقُبٌ جَاءَ حُقُبٌ. وَالْحُقُبُ بِضَمَّتَيْنِ: الدَّهْرُ وَالْأَحْقَابُ الدُّهُورُ. وَالْحِقْبَةُ بِالْكَسْرِ: السَّنَةُ، وَالْجَمْعُ حِقَبٌ، قَالَ مُتَمِّمُ بْنُ نُوَيْرَةَ التَّمِيمِيُّ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً } “Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeridir” buyruğu: [Mirsâd], rasad kökünden mif'âl veznindedir. Rasad ise önünde bulunan her şeydir. el-Hasan şöyle demiştir: Ateşin üzerinde bir gözetleme/denetleme yeri vardır; hiç kimse oradan geçmedikçe cennete giremez. Geçiş izni getiren geçer, geçiş izni getiremeyen ise alıkonulur. Süfyân radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre cehennemin üzerinde üç köprü vardır. Mirsâd'ın, nisbet yoluyla 'gözetleyicilere sahip', yani yanından geçenleri gözetleyen anlamında olduğu söylenmiştir. Mukâtil: 'Hapis yeri' demiştir. Bir yol ve geçit olduğu da söylenmiştir; dolayısıyla cehennem kat edilmedikçe cennete yol yoktur. es-Sıhâh'ta şöyle denir: el-Mirsâd; yoldur. el-Kuşeyrî şöyle zikretmiştir: Mirsâd, kişinin düşmanı gözettiği yerdir; tıpkı atların idman ettirildiği yer olan midmâr (مِضْمَار) gibi. Yani orası onlar için hazırlanmıştır; bu durumda mirsâd mekân manasındadır. Melekler kâfirleri cehenneme ininceye kadar gözetlerler. el-Mâverdî, Ebû Sinân'dan «١» onun yaptıklarının karşılığını veren 'gözetleyici' manasında olduğunu aktarmıştır. es-Sıhâh'ta şöyle denir: Bir şeyi gözetleyen kişi onu bekleyip görendir. (رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْدًا وَرَصَدًا) denir; terassud (التَّرَصُّدُ) ise beklemek, gözetlemektir. el-Marsad: Gözetleme yeridir. el-Asmaî: (رَصَدْتُهُ أَرْصُدُهُ) onu gözettim; (أَرْصَدْتُهُ) ise onun için hazırladım, demektir, demiştir. el-Kisâî de benzerini söylemiştir. Derim ki: Cehennem hazırlanmış ve pusuya yatmıştır; bu da gözetlemek manasındaki rasad kökünden mutafa''il kalıbıdır; yani o gelecek olanları sabırsızlıkla beklemektedir. Mirsâd ise mı'târ ve mıgyâr gibi mübalağa kalıplarından mif'âl veznindedir; sanki cehennemin kâfirleri beklemesi pek çoktur. { لِلطَّاغِينَ مَآباً } “Azgınlar için bir varış yeridir” ifadesi { مِرْصاداً } kelimesinden bedeldir. Meâb (مَآب); merci/dönüş yeri demektir; yani onların dönüp varacakları bir dönüş yeridir. Geri döndüğünde (آبَ يَئُوبُ أَوْبَةً) denilir. Katâde: 'Bir sığınak ve konaktır' demiştir. Azgınlar (tâğîn) ile kastedilen; küfür ile dininde haddi aşan veya zulüm ile dünyasında azgınlaşan kimsedir. Yüce Allah'ın: { لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً } “Orada çağlar boyu kalacaklardır” buyruğu: Yani ahkâb (çağlar) sürdüğü müddetçe ateşte kalacaklardır; bu çağlar ise hiç kesilmez, ne zaman bir çağ geçse arkasından başka bir çağ gelir. İki zamme ile hukub (حُقُب): Dehir (çağ/zaman) demektir; ahkâb (أَحْقَاب) ise çağlar, devirler demektir. Esre ile hıkbe (حِقْبَة) ise sene demektir, çoğulu hıkab (حِقَب) gelir. Mütemmim b. Nüveyre et-Temîmî şöyle demiştir:
23839. Metin
وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا
Zamanın bir devrinde Cezîme'nin iki nedimi gibiydik ... / Hatta hiç ayrılmayacaklar denilinceye dek.
23840. Metin
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لم نبت ليلة معا
Ayrıldığımızda ise sanki ben ve Mâlik, bunca uzun beraberliğe rağmen bir gece bile bir arada kalmamış gibiydik.1
23841. Metin
وَالْحُقْبُ بِالضَّمِّ وَالسُّكُونِ: ثَمَانُونَ سَنَةً. وَقِيلَ: أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ وَأَقَلُّ، عَلَى مَا يَأْتِي، وَالْجَمْعُ: أَحْقَابٌ. وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ، [لَابِثِينَ «١»] فِيهَا أَحْقَابَ الْآخِرَةِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَحَذَفَ الْآخِرَةَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، إِذْ فِي الْكَلَامِ ذِكْرُ الْآخِرَةِ وَهُوَ كَمَا يُقَالُ أَيَّامُ الْآخِرَةِ، أَيْ أَيَّامٌ بَعْدَ أَيَّامٍ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ، وَإِنَّمَا كَانَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْقِيتِ لَوْ قَالَ خَمْسَةُ أَحْقَابٍ أَوْ عَشَرَةُ أَحْقَابٍ. وَنَحْوَهُ وَذَكَرَ الْأَحْقَابَ لان الحقب كان أبعد شي عِنْدَهُمْ، فَتَكَلَّمَ بِمَا تَذْهَبُ إِلَيْهِ أَوْهَامُهُمْ وَيَعْرِفُونَهَا، وَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ التَّأْبِيدِ، أَيْ يَمْكُثُونَ فِيهَا أَبَدًا. وَقِيلَ: ذَكَرَ الْأَحْقَابَ دُونَ الْأَيَّامِ، لِأَنَّ الْأَحْقَابَ أَهْوَلُ فِي الْقُلُوبِ، وَأَدَلُّ عَلَى الْخُلُودِ. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، وَهَذَا الْخُلُودُ فِي حَقِّ الْمُشْرِكِينَ. وَيُمْكِنُ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْعُصَاةِ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ بَعْدَ أَحْقَابٍ. وَقِيلَ: الْأَحْقَابُ وَقْتٌ لِشُرْبِهِمُ الْحَمِيمَ وَالْغَسَّاقَ، فَإِذَا انْقَضَتْ فَيَكُونُ لَهُمْ نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الْعِقَابِ، وَلِهَذَا قَالَ: لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً. لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً. إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً. ولابِثِينَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ لَبِثَ، وَيُقَوِّيهِ أَنَّ الْمَصْدَرَ مِنْهُ اللُّبْثُ بِالْإِسْكَانِ، كَالشُّرْبِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ لابِثِينَ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي عُبَيْدٍ، وَهُمَا لُغَتَانِ، يُقَالُ: رَجُلٌ لَابِثٌ وَلَبِثَ، مِثْلُ طَمِعٍ وَطَامِعٍ، وَفَرِهٍ وَفَارِهٍ. وَيُقَالُ: هُوَ لَبِثٌ بِمَكَانِ كَذَا: أَيْ قَدْ صَارَ اللُّبْثُ شَأْنَهُ، فَشُبِّهَ بِمَا هُوَ خِلْقَةٌ فِي الْإِنْسَانِ نَحْوَ حَذِرٌ وَفَرِقٌ، لِأَنَّ بَابَ فَعِلَ إِنَّمَا هُوَ لِمَا يَكُونُ خِلْقَةً فِي الشَّيْءِ فِي الأغلب، وليس كذلك أسم الفاعل من لابث. وَالْحُقْبُ: ثَمَانُونَ سَنَةً فِي قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ مُحَيْصِنٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَالسَّنَةُ ثَلَاثُمِائَةِ يَوْمٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، وَالْيَوْمُ أَلْفُ سَنَةٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ هَذَا مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَالسَّنَةُ ثَلَاثُمِائَةِ يَوْمٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا كُلُّ يَوْمٍ مِثْلَ أَيَّامِ الدُّنْيَا. وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا: الْحُقْبُ: أَرْبَعُونَ سَنَةً. السُّدِّيُّ: سَبْعُونَ سَنَةً. وَقِيلَ: إِنَّهُ أَلْفُ شَهْرٍ. رَوَاهُ أَبُو أُمَامَةَ مَرْفُوعًا. بَشِيرُ بْنُ كَعْبٍ: ثلاثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يدري أحدكم هِيَ، وَلَكِنْ ذَكَرُوا أَنَّهَا مِائَةُ حُقْبٍ، وَالْحُقْبُ الْوَاحِدُ مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ سَنَةٍ، الْيَوْمُ مِنْهَا كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ. وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ أيضا،
Ötre ve sükûn ile okunan el-Hukb (الْحُقْبُ); seksen yıldır. İleride geleceği üzere, bundan daha fazla veya daha az olduğu da söylenmiştir; çoğulu ise ahkâbdır (أَحْقَاب). Ayetteki mana; orada ahiretin sonu gelmeyen çağları boyunca [kalacaklar]1 demektir. Sözün gelişinin delaleti sebebiyle 'ahiret' kelimesi hazfedilmiştir (düşürülmüştür); zira sözün akışında ahiretin zikri vardır. Bu tıpkı 'ahiret günleri' denilmesi gibidir; yani peş peşe gelen, sonsuza uzanan günler demektir. Şayet 'beş hukb' veya 'on hukb' ve benzeri deseydi, bu ancak o zaman belirli bir vakte delalet ederdi. Ahkâb kelimesini zikretmiştir; çünkü hukb onların indinde [zaman olarak] en uzak şeydi. Bu sebeple onların zihinlerinin ulaştığı ve bildikleri şeyle hitap etmiştir. Bu ise ebediyetten kinayedir; yani orada ebedî olarak kalacaklardır. Şöyle de denilmiştir: Günler yerine ahkâbı zikretti; çünkü ahkâb kalplerde daha çok dehşet uyandırır ve ebediyete daha çok delalet eder. İki mana da birbirine yakındır; bu ebediyet müşrikler hakkındadır. Ayeti, çağlar geçtikten sonra ateşten çıkacak olan günahkârlar hakkında yorumlamak da mümkündür. Şöyle de denilmiştir: Ahkâb, onların kaynar su ve irin içecekleri vakittir; bu süre bittiğinde kendileri için başka bir azap türü olacaktır. Nitekim bundan dolayı { لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا } “Orada çağlar boyu kalacaklardır. Orada ne bir serinlik ne de içilecek bir şey tadarlar; sadece kaynar su ve irin tadarlar” buyurmuştur. Lâbisîn (لَابِثِينَ), lebişe (لَبِثَ) fiilinin ism-i fâilidir. Bunun masdarının şürb (الشُّرْبُ) gibi sükûn ile el-lübs (اللُّبْثُ) gelmesi de bunu güçlendirir. Hamza ve Kisâî bu kelimeyi elifsiz olarak lebisîn (لَبِثِينَ) şeklinde okumuşlardır; bu da Ebû Hâtim ve Ebû Ubeyd'in tercihidir. Bunlar iki ayrı lehçedir; tıpkı tamı' (طَمِعٌ) ve tâmi' (طَامِعٌ), ferih (فَرِهٌ) ve fârih (فَارِهٌ) denildiği gibi racülün lâbisün (رَجُلٌ لَابِثٌ) ve lebisün (لَبِثٌ) de denir. Yine falan yerde 'hüve lebisün' (هُوَ لَبِثٌ) denir; yani orada kalmak onun ayrılmaz hali/özelliği olmuştur demektir. Böylece hazir (حَذِرٌ) ve ferik (فَرِقٌ) gibi insanda yaratılıştan var olan fıtrî özelliklere benzetilmiştir; çünkü fe'il (فَعِلَ) vezni çoğunlukla bir şeyde yaratılıştan bulunan durumlar için gelir. Lâbis (لَابِث) ism-i fâili ise böyle değildir. Hukb; İbn Ömer, İbn Muhaysın ve Ebû Hureyre'nin kavline göre seksen yıldır. İbn Abbâs'ın belirttiğine göre bir yıl üç yüz altmış gün olup bir gün de dünya günlerinden bin yıl gibidir. İbn Ömer bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e merfû olarak rivayet etmiştir. Ebû Hureyre ise: 'Bir yıl üç yüz altmış gündür, her bir gün de dünya günleri gibidir' demiştir. Yine İbn Ömer'den: 'Hukb kırk yıldır' dediği nakledilmiştir. es-Süddî: 'Yetmiş yıldır' demiştir. Ebû Ümâme'nin merfû olarak rivayet ettiğine göre onun bin ay olduğu da söylenmiştir. Beşîr b. Ka'b: 'Üç yüz yıldır' demiştir. el-Hasan şöyle demiştir: 'Ahkâbın ne olduğunu hiçbiriniz bilemez; ancak onun yüz hukb olduğunu, bir hukbun yetmiş bin yıl olduğunu ve o yılların bir gününün de sizin saydıklarınızdan bin yıl gibi olduğunu zikretmişlerdir.' Yine Ebû Ümâme'den nakledildiğine göre,
23842. Metin
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: [أَنَّ الْحُقْبَ الْوَاحِدَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ سَنَةٍ [ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَالْأَوَّلُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ الدَّهْرُ الطَّوِيلُ غَيْرُ الْمَحْدُودِ. وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [وَاللَّهِ لَا يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ دَخَلَهَا حَتَّى يَكُونَ فِيهَا أَحْقَابًا، الْحُقْبُ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً، وَالسَّنَةُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، كُلُّ يَوْمٍ أَلْفُ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، فَلَا يَتَّكِلَنَّ أحدكم على أنه يَخْرُجَ مِنَ النَّارِ [. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ. الْقُرَظِيُّ: الْأَحْقَابُ: ثَلَاثَةٌ وَأَرْبَعُونَ، حُقْبًا كُلُّ حُقْبٍ سَبْعُونَ خَرِيفًا، كُلُّ خَرِيفٍ سَبْعُمِائَةِ سَنَةٍ، كُلُّ سَنَةٍ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، كُلُّ يَوْمٍ أَلْفُ سَنَةٍ. قُلْتُ: هَذِهِ أَقْوَالُ مُتَعَارِضَةٌ، وَالتَّحْدِيدُ فِي الْآيَةِ لِلْخُلُودِ، يَحْتَاجُ إِلَى تَوْقِيفٍ يَقْطَعُ الْعُذْرَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِثَابِتٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَإِنَّمَا الْمَعْنَى- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- مَا ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا، أَيْ لَابِثِينَ فِيهَا أَزْمَانًا وَدُهُورًا، كُلَّمَا مَضَى زَمَنٌ يَعْقُبُهُ زَمَنٌ، وَدَهْرٌ يَعْقُبُهُ دَهْرٌ، هَكَذَا أَبَدَ الْآبِدِينَ مِنْ غَيْرِ انْقِطَاعٍ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: مَعْنَى لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً لَا غَايَةَ لَهَا انْتِهَاءً، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَبَدًا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَمُقَاتِلٌ: إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً يَعْنِي أَنَّ الْعَدَدَ قَدِ انْقَطَعَ، وَالْخُلُودَ قَدْ حَصَلَ. قُلْتُ: وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ خَبَرٌ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ [الأعراف: ٤٠] عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». هَذَا فِي حَقِّ الْكُفَّارِ، فَأَمَّا الْعُصَاةُ الْمُوَحِّدُونَ فَصَحِيحٌ وَيَكُونُ النَّسْخُ بِمَعْنَى التَّخْصِيصِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً أَيْ فِي الْأَرْضِ، إِذْ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَيَكُونُ الضَّمِيرُ فِي لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً لِجَهَنَّمَ. وَقِيلَ: وَاحِدُ الْأَحْقَابِ حُقْبٌ وَحِقْبَةٌ، قَالَ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: [Bir hukb otuz bin yıldır]; bunu el-Mehdevî zikretmiştir, ilkini ise el-Mâverdî zikretmiştir. Kutrub: 'O, sınırsız uzun bir zamandır' demiştir. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın naklettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [Allah'a yemin olsun ki, oraya giren kimse çağlar boyu (ahkâben) kalmadıkça cehennemden çıkamaz; her bir hukb seksen küsur yıldır, her bir yıl üç yüz altmış gündür, her bir gün ise sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir. Hiçbiriniz cehennemden nasıl olsa çıkarım diye güvenmesin]; bunu Sa'lebî zikretmiştir. el-Kurazî şöyle demiştir: Ahkâb kırk üç hukbdur; her hukb yetmiş sonbahardır (yıldır), her sonbahar yedi yüz yıldır, her yıl üç yüz altmış gündür ve her gün bin yıldır. Derim ki: Bunlar birbiriyle çelişen görüşlerdir; ayetteki ifadenin ebediyete dair sınırlandırılması, mazereti ortadan kaldıracak kesin bir nassa (tevkîfî bilgiye) muhtaçtır; bu ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olmamıştır. Doğru mana -en doğrusunu Allah bilir- ilk olarak zikrettiğimizdir; yani bir çağ geçtikçe onu diğerinin, bir devir geçtikçe onu diğerinin takip ettiği zamanlar ve çağlar boyunca, hiçbir kesinti olmaksızın ebediyen orada kalacaklardır. İbn Keysân şöyle demiştir: { لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً } ifadesinin manası; bitişi ve sonu olmayan çağlardır, sanki ebediyen demiştir. İbn Zeyd ve Mukâtil ise bu ayetin, Yüce Allah'ın: { فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً } “Artık tadın! Size azaptan başkasını artırmayacağız” buyruğu ile neshedildiğini söylemişlerdir; yani sayı sona ermiş ve ebediyet kesinleşmiştir. Derim ki: Bu uzak bir ihtimaldir; çünkü bu bir haberdir. Nitekim Yüce Allah daha önce geçtiği üzere «١»: { وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ } “Deve iğne deliğinden geçmedikçe cennete giremezler” [el-A'râf: 40] buyurmuştur. Bu kâfirler hakkındadır; günahkâr muvahhidler hakkında ise [sayının bitmesi] doğrudur ve buradaki nesh tahsis manasında olur. Doğrusunu Allah bilir. { لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً } ifadesindeki zamirin daha önce zikri geçtiği için 'yeryüzünde' manasına geldiği, { لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً } ayetindeki zamirin ise cehenneme ait olduğu da söylenmiştir. Ahkâb kelimesinin tekilinin hukb ve hıkbe olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
23843. Metin
فَإِنْ تَنَأَ عَنْهَا حِقْبَةٌ لَا تُلَاقِهَا ... فَأَنْتَ بِمَا أَحْدَثْتَهُ بِالْمُجَرَّبِ
Ondan bir süre uzak kalır da kavuşamazsan ... / Ortaya çıkardığın şeylerle tecrübe sahibi olursun.
23844. Metin
وَقَالَ الكميت: «٢»
Kümeyt «٢» şöyle demiştir:
23845. Metin
مر لها بعد حقبة حقب
Onun üzerinden bir çağın ardından nice çağlar geçti.12
23846. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَذُوقُونَ فِيها أَيْ فِي الْأَحْقَابِ بَرْداً وَلا شَراباً الْبَرْدُ: النَّوْمُ فِي قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ وَغَيْرِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ»
Yüce Allah'ın: { لَا يَذُوقُونَ فِيها } yani o çağlar boyunca orada tatmazlar, { بَرْداً وَلا شَراباً } “ne bir serinlik ne de bir içecek” buyruğu: Ebû Ubeyde ve başkalarının görüşüne göre 'berd' uykudur. Şair şöyle demiştir:
23847. Metin
:
:
23848. Metin
وَلَوْ شِئْتُ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُ ... وَإِنْ شِئْتُ لَمْ أَطْعَمَ نُقَاخًا وَلَا بَرْدًا
İsteseydim sizden başka kadınları [kendime] haram kılardım ... / Ve dileseydim ne tatlı bir su ne de uyku tadardım.
23849. Metin
وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ وَالْكِسَائِيُّ وَالْفَضْلُ بْنُ خَالِدٍ وَأَبُو مُعَاذٍ النَّحْوِيُّ، وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الْكِنْدِيِّ:
Bunu Mücâhid, es-Süddî, el-Kisâî, el-Fadl b. Hâlid ve Ebû Muâz en-Nahvî de söylemiş ve Kindî'nin şu sözünü delil getirmişlerdir:
23850. Metin
بَرَدَتْ مَرَاشِفُهَا عَلَيَّ فَصَدَّنِي ... عَنْهَا وَعَنْ تَقْبِيلِهَا الْبَرْدُ
Dudakları bana serin geldi de beni ... / Ondan ve onu öpmekten uyku (el-berd) alıkoydu.
23851. Metin
يَعْنِي النَّوْمَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مَنَعَ الْبَرْدُ الْبَرْدَ، يَعْنِي: أَذْهَبَ الْبَرْدُ النَّوْمَ. قُلْتُ: وَقَدْ جَاءَ الْحَدِيثُ أَنَّهُ ﵊ سُئِلَ هَلْ فِي الْجَنَّةِ نَوْمٌ. فَقَالَ: [لَا، النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَالْجَنَّةُ لَا مَوْتَ فِيهَا [فَكَذَلِكَ النَّارُ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا [فاطر: ٣٦] وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْبَرْدُ: بَرْدُ الشَّرَابِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: الْبَرْدُ النَّوْمُ: وَالشَّرَابُ الْمَاءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدَ رِيحٍ، وَلَا ظِلٍّ، وَلَا نَوْمٍ. فَجَعَلَ الْبَرْدَ بَرْدَ كُلِّ شي لَهُ رَاحَةٌ، وَهَذَا بَرْدٌ يَنْفَعُهُمْ، فَأَمَّا الزَّمْهَرِيرُ فَهُوَ بَرْدٌ يَتَأَذَّوْنَ بِهِ، فَلَا يَنْفَعُهُمْ، فَلَهُمْ مِنْهُ مِنَ الْعَذَابِ مَا اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَابْنُ زَيْدٍ: بَرْدًا: أَيْ روحا وراحة، قال الشاعر: «٢»
Yani uykuyu [kastetmiştir]. Araplar: "Mene'a'l-berdü'l-berde" derler; yani soğuk, uykuyu giderdi [demektir]. Derim ki: Hadiste rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm'a: "Cennette uyku var mıdır?" diye sorulmuş, o da: "[Hayır, uyku ölümün kardeşidir; cennette ise ölüm yoktur]" buyurmuştur. Cehennem de böyledir; nitekim Yüce Allah: { لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا } “Haklarında ölüm hükmü verilmez ki ölsünler” [Fâtır: 36] buyurmuştur. İbn Abbâs: "Berd, içeceğin serinliğidir" demiştir. Ondan gelen bir diğer rivayette ise: "Berd uykudur, şerâb da sudur" denilmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani orada ne rüzgârın serinliğini, ne gölgeyi, ne de uykuyu tadarlar. Böylece berdi, rahatlık veren her şeyin serinliği kılmıştır; bu onlara fayda veren bir serinliktir. Zemherir ise kendisiyle eziyet gördükleri bir soğukluktur, onlara fayda vermez ve ondan dolayı ne kadar azap çekeceklerini en iyi Allah bilir. el-Hasan, Atâ ve İbn Zeyd: "Berdâ: Yani rahatlık ve huzurdur" demişlerdir. Şair şöyle demiştir «٢»:
23852. Metin
فَلَا الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُهُ ... وَلَا الْفَيْءُ أَوْقَاتَ «٣» الْعَشِيِّ تَذُوقُ
Kuşluğun serinliğinde ne gölgeye güç yetirebilirsin ... / Ne de akşam vakitlerinde «٣» uzayan gölgenin [serinliğini] tadabilirsin.
23853. Metin
لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الطَّاغِينَ، أَوْ نَعْتٌ لِلْأَحْقَابِ، فَالْأَحْقَابُ ظَرْفُ زمان، والعامل فيه لابِثِينَ أو لابِثِينَ عَلَى تَعْدِيَةٍ فَعِلَ. (إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً) اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ الْبَرْدَ النَّوْمَ، وَمَنْ جَعَلَهُ مِنَ الْبُرُودَةِ كَانَ بَدَلًا مِنْهُ. وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الْحَارُّ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْحَمِيمُ: دُمُوعُ أَعْيُنِهِمْ، تُجْمَعُ فِي حِيَاضٍ ثُمَّ يُسْقَوْنَهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: أَصْلُ الْحَمِيمِ: الْمَاءُ الْحَارُّ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ الْحَمَّامُ، وَمِنْهُ الْحُمَّى، ومنه وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ
{ لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً } “Orada ne bir serinlik ne de bir içecek tadarlar” [ifadesi], azgınlar [kelimesinden] hâl konumunda bir cümledir veya devirler (ahkâb) kelimesinin sıfatıdır. Bu durumda devirler (el-ahkâb) zaman zarfıdır; onda amel eden [kelime] ise "lâbisîne"dir veya "fe'ile" kalıbının geçişli kılınması üzere [amel etmiştir]. { إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً } “Sadece kaynar su ve irin tadarlar” [ifadesi], "berd" kelimesini uyku olarak kabul edenlerin görüşüne göre munkatı bir istisnadır; onu serinlik anlamında kabul edenlere göre ise ondan bedeldir. el-Hamîm: Kaynar sudur; bunu Ebû Ubeyde söylemiştir. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: "el-Hamîm, onların gözyaşlarıdır; havuzlarda toplanır, sonra da onlara içirilir." en-Nehhâs şöyle demiştir: "Hamîm kelimesinin aslı kaynar sudur. Hamam [kelimesi] bundan türetilmiştir; hummâ (ateşli hastalık) da { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “ve kapkara dumandan bir gölge” [ifadesi] de bundandır.
23854. Metin
: إِنَّمَا يُرَادُ بِهِ النِّهَايَةُ فِي الْحَرِّ. وَالْغَسَّاقُ: صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ وَقَيْحُهُمْ. وَقِيلَ الزَّمْهَرِيرُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِتَشْدِيدِ السِّينِ، وَقَدْ مَضَى فِي" ص" «١» الْقَوْلُ فِيهِ. (جَزاءً وِفاقاً) أَيْ مُوَافِقًا لِأَعْمَالِهِمْ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا، فَالْوِفَاقُ بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. وجَزاءً نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ جَازَيْنَاهُمْ جَزَاءً وَافَقَ أَعْمَالَهُمْ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ أَيْضًا: هُوَ جَمْعُ الْوَفْقِ، وَالْوَفْقُ وَاللَّفْقُ وَاحِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ. وَافَقَ الْعَذَابُ الذَّنْبَ، فَلَا ذَنْبَ أَعْظَمُ مِنَ الشِّرْكِ، وَلَا عَذَابَ أَعْظَمُ مِنَ النَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ: كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ سَيِّئَةً، فَأَتَاهُمُ الله بما يسوءهم. إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ أَيْ لَا يَخَافُونَ حِساباً أَيْ مُحَاسَبَةً عَلَى أَعْمَالِهِمْ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَرْجُونَ ثَوَابَ حِسَابٍ. الزَّجَّاجُ: أَيْ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ فَيَرْجُونَ حِسَابَهُمْ. (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً) أَيْ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ. وَقِيلَ: بِمَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْكُتُبِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ كِذَّاباً بِتَشْدِيدِ الذَّالِ، وَكَسْرِ الْكَافِ، عَلَى كَذَّبَ، أَيْ كَذَّبُوا تَكْذِيبًا كَبِيرًا. قَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ فَسِيحَةٌ، يَقُولُونَ: كَذَّبْتُ [بِهِ «٢»] كِذَّابًا، وَخَرَّقْتُ الْقَمِيصَ خِرَّاقًا، وَكُلُّ فِعْلٍ فِي وَزْنِ (فَعَّلَ) فَمَصْدَرُهُ فِعَّالٌ مُشَدَّدٌ فِي لُغَتِهِمْ، وَأَنْشَدَ بَعْضُ الْكِلَابِيِّينَ:
: Bununla sıcaklığın son noktası kastedilmektedir. Gassâk: Cehennem ehlinin irini ve sarı suyudur. Zemherir olduğu da söylenmiştir. Hamza ve el-Kisâî [bu kelimeyi] sin harfinin şeddesiyle okumuşlardır; Sâd Suresi'nde «١» buna dair açıklama geçmişti. { جَزاءً وِفاقاً } “Uygun bir ceza olarak” yani amellerine uygun olarak [verilmiştir]. İbn Abbâs, Mücâhid ve başkalarından [böyle rivayet edilmiştir]. Kıtâl'in mukâtele anlamına gelmesi gibi vifâk da muvâfakat (uygunluk) anlamındadır. { جَزاءً } lafzı masdar olduğu için mansuptur; yani el-Ferrâ ve el-Ahfeş'in belirttiğine göre "Onlara amellerine uygun bir ceza verdik" takdirindedir. el-Ferrâ ayrıca şöyle demiştir: Bu, vefk kelimesinin çoğuludur; vefk ile lefk aynı şeydir. Mukâtil şöyle demiştir: Azap günaha uygun düştü; çünkü şirkten daha büyük bir günah olmadığı gibi ateşten daha büyük bir azap da yoktur. el-Hasan ve İkrime: "Amelleri kötüydü, Allah da onlara kendilerini üzecek şeyi verdi" demişlerdir. { إِنَّهُمْ كانُوا لَا يَرْجُونَ } “Çünkü onlar ummuyorlardı” yani korkmuyorlardı, { حِساباً } “bir hesap” yani amellerinin hesabının sorulmasından. Bunun, "hesabın sevabını ummuyorlardı" anlamına geldiği de söylenmiştir. ez-Zeccâc: "Yani onlar öldükten sonra dirilmeye inanmıyorlardı ki hesaplarını umsunlar" demiştir. { وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً } “Ve ayetlerimizi alabildiğine yalanladılar” yani peygamberlerin getirdiklerini [yalanladılar]. İndirdiğimiz kitapları [yalanladılar] da denilmiştir. Genel kıraat (kırâat-ı âmme), kezzabe fiiline binaen kâf harfinin kesresi ve zâl harfinin şeddesiyle { كِذَّاباً } şeklindedir; yani büyük bir yalanlama ile yalanladılar. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu, fasih bir Yemen lehçesidir; onlar 'Kezzebtü bihî kizzâben' (Onu alabildiğine yalanladım) ve 'Harraktü'l-kamîsa hırrâkan' (Gömleği parça parça yırttım) derler. Onların lehçesinde (fa‘‘ale) veznindeki her fiilin masdarı şeddeli (fi‘‘âl) şeklinde gelir. Kilâboğullarından bir şair şöyle demiştir:
23855. Metin
لَقَدْ طَالَ مَا ثَبَّطْتِنِي عَنْ صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائتا
Arkadaşlarımından ve yerine getirilmesi şifamız olan ... / İhtiyaçlarımdan beni ne kadar da uzun süre alıkoydun!
23856. Metin
وَقَرَأَ عَلِيٌّ ﵁ (كِذَابًا) بِالتَّخْفِيفِ وَهُوَ مَصْدَرٌ أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: التَّخْفِيفُ وَالتَّشْدِيدُ جَمِيعًا: مَصْدَرُ الْمُكَاذَبَةِ، كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Ali radıyallâhu anh ise şeddesiz olarak (kizâben) şeklinde okumuştur; bu da bir masdardır. Ebû Ali şöyle demiştir: Şeddesiz ve şeddeli okuyuşların her ikisi de el-A'şâ'nın şu sözünde olduğu gibi mukâzebe (karşılıklı yalanlaşma) vezninin masdarıdır:
23857. Metin
فَصَدَقْتُهَا وَكَذَبْتُهَا «٣» ... وَالْمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَابُهُ
Ona doğruyu da söyledim, yalan da söyledim «٣» ... / Kişiye bazen yalan söylemesi (kizâbuhu) fayda verir.
23858. Metin
أَبُو الْفَتْحِ: جَاءَا جَمِيعًا مَصْدَرَ كَذَبَ وَكَذَّبَ جَمِيعًا. الزَّمَخْشَرِيُّ: (كِذَابًا) بِالتَّخْفِيفِ مَصْدَرُ كَذَبَ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:
Ebu'l-Feth: "Her ikisi de hem kezibe hem de kezzabe fiillerinin masdarı olarak gelmiştir" demiştir. ez-Zemahşerî: "Şeddesiz okunan (kizâben), şu sözün delaletiyle kezibe fiilinin masdarıdır:
23859. Metin
فَصَدَقْتُهَا وَكَذَبْتُهَا ... والمرء ينفعه كذابة
Ona doğruyu da söyledim, yalan da söyledim...3 Kişiye [bazen] yalan söylemesi (kizâbuhu) fayda verir.12
23860. Metin
وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح: ١٧] يَعْنِي وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أَفَكَذَبُوا كِذَابًا. أَوْ تَنْصِبُهُ ب- كَذَّبُوا لأنه بتضمن مَعْنًى كَذَبُوا، لِأَنَّ كُلَّ مُكَذِّبٍ بِالْحَقِّ كَاذِبٌ، لِأَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ كَاذِبِينَ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَهُمْ كَاذِبِينَ، فَبَيْنَهُمْ مُكَاذَبَةٌ. وَقَرَأَ ابْنُ عُمَرَ (كُذَّابًا) بِضَمِّ الْكَافِ وَالتَّشْدِيدِ، جَمْعُ كَاذِبٍ، قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَنَصْبُهُ عَلَى الْحَالِ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَقَدْ يَكُونُ الْكُذَّابُ: بِمَعْنَى الْوَاحِدِ الْبَلِيغِ فِي الْكَذِبِ، يُقَالُ: رَجُلٌ كُذَّابٌ، كَقَوْلِكَ حُسَّانٌ وَبُخَّالٌ، فَيَجْعَلُهُ صِفَةً لِمَصْدَرٍ كَذَّبُوا أَيْ تَكْذِيبًا كُذَّابًا مُفْرِطًا كَذِبُهُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً وَهُوَ أَحَدُ مَصَادِرِ الْمُشَدَّدِ، لِأَنَّ مصدره قد يجئ عَلَى (تَفْعِيلٍ) مِثْلَ التَّكْلِيمِ وَعَلَى (فِعَّالٍ) كِذَّابٍ وَعَلَى (تَفْعِلَةٍ) مِثْلَ تَوْصِيَةٍ، وَعَلَى (مُفَعَّلٍ)، وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ. (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً) كُلَّ نُصِبَ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَحْصَيْناهُ أَيْ وأحصينا كل شي أَحْصَيْنَاهُ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ (وَكُلُّ شَيْءٍ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. كِتاباً نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنًى أَحْصَيْنَا: كَتَبْنَا، أَيْ كَتَبْنَاهُ كِتَابًا. ثُمَّ قِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْعِلْمَ، فَإِنَّ مَا كُتِبَ كَانَ أَبْعَدَ مِنَ النِّسْيَانِ. وَقِيلَ: أَيْ كَتَبْنَاهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ لِتَعْرِفَهُ الْمَلَائِكَةُ. وَقِيلَ: أَرَادَ مَا كُتِبَ عَلَى الْعِبَادِ مِنْ أَعْمَالِهِمْ. فَهَذِهِ كِتَابَةٌ صَدَرَتْ عَنِ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالْعِبَادِ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُمْ بِالْكِتَابَةِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ [الانفطار: ١١ - ١٠]. (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً) قَالَ أَبُو بَرْزَةَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ أَشَدِّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً أَيْ كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها [النساء: ٥٦] وكُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [الاسراء: ٩٧].
Bu, Yüce Allah'ın: { أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً } “Sizi yerden bir bitki gibi bitirdi” [Nûh: 17] buyruğu gibidir; yani ayetlerimizi yalanladılar da yalan yere yalan söylediler. Veya onu { كَذَّبُوا } fiiliyle mansub yaparsın; çünkü bu fiil { كَذَبُوا } manasını içermektedir. Zira hakkı yalanlayan herkes yalancıdır; çünkü onlar Müslümanların nazarında yalancı, Müslümanlar da onların nazarında yalancı olunca aralarında karşılıklı yalanlaşma (mukâzebe) söz konusu olur." İbn Ömer (küzzâben) şeklinde kâf harfinin zammesi ve şedde ile okumuştur; Ebû Hâtim bunun kâzib kelimesinin çoğulu olduğunu belirtmiştir. ez-Zemahşerî ise bunun hâl olarak mansub olduğunu söylemiştir. Küzzâb, yalan söylemede ileri giden tekil şahıs manasına da gelebilir; nitekim çok güzel ve çok cimri için 'hassân' ve 'buhhâl' denildiği gibi 'racülün küzzâb' (çok yalancı adam) denir. Böylece bu kelime { كَذَّبُوا } fiilinin masdarının sıfatı kılınır; yani yalanı aşırı olan bir yalanlama ile [yalanladılar] manasına gelir. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: Yüce Allah'ın { وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً } buyruğundaki [kizzâb] şeddeli fiilin masdarlarından biridir; zira onun masdarı teklim gibi (tef'îl) vezninde, kizzâb gibi (fi''âl) vezninde, tavsiye gibi (tef'ile) vezninde ve { وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ } “onları darmadağın ettik” ayetindeki gibi (müfe''al) vezninde gelebilir. { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً } “Biz ise her şeyi bir kitapta sayıp kaydetmişizdir” ayetinde { كُلَّ } lafzı, { أَحْصَيْناهُ } fiilinin gösterdiği gizli bir fiille mansub olmuştur; yani "Biz her şeyi saydık ve onu kaydettik" demektir. Ebû's-Semmâl ise { وَكُلُّ شَيْءٍ } şeklinde ibtidâ üzere merfû okumuştur. { كِتاباً } lafzı masdar olarak mansubdur; çünkü { أَحْصَيْنا } fiilinin manası yazdık (ketebnâ) demektir; yani "Onu bir kitap halinde yazdık" takdirindedir. Daha sonra bununla ilmin kastedildiği söylenmiştir; zira yazılan şey unutulmaktan daha uzaktır. Meleklerin bilmesi için onu Levh-i Mahfûz'a yazdık manasında olduğu da söylenmiştir. Kulların amellerinden aleyhlerine yazılan şeylerin kastedildiği de söylenmiştir; bu, kullarla görevlendirilmiş meleklerin Allah Teâlâ'nın yazma emri üzerine meydana getirdikleri bir yazmadır. Bunun delili Yüce Allah'ın: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ . كِراماً كاتِبِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, şerefli yazıcılar vardır” [el-İnfitâr: 10-11] buyruğudur. { فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً } “Artık tadın! Size azaptan başkasını artırmayacağız” buyruğu hakkında Ebû Berze şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'an'daki en şiddetli ayeti sordum, şöyle buyurdu: "Yüce Allah'ın: { فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً } buyruğudur"; yani { كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها } “Derileri piştikçe, azabı tatsınlar diye onları başka derilerle değiştireceğiz” [en-Nisâ: 56] ve { كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً } “Alev dindikçe onlara çılgın ateşi artırırız” [el-İsrâ: 97] ayetlerindeki gibidir.
23861. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٣١ الى ٣٦]
[Nebe Suresi (78), 31 ila 36. Ayetler]
23862. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥)
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥) } “Şüphesiz takva sahipleri için bir kurtuluş yeri vardır: Bahçeler ve üzüm bağları, göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt dilberler, dolu dolu kadehler. Orada ne boş bir söz ne de bir yalan işitirler.”
23863. Metin
جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦)
{ جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) } “Rabbinden bir karşılık, bolca bir bağış olarak.”
23864. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً) ذَكَرَ جَزَاءَ مَنِ اتَّقَى مُخَالَفَةَ أَمْرِ اللَّهِ مَفازاً مَوْضِعُ فَوْزٍ وَنَجَاةٍ وَخَلَاصٍ مِمَّا فِيهِ أَهْلُ النَّارِ. وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلْفَلَاةِ إِذَا قَلَّ مَاؤُهَا: مَفَازَةٌ، تَفَاؤُلًا بِالْخَلَاصِ مِنْهَا. (حَدائِقَ وَأَعْناباً) هَذَا تَفْسِيرُ الْفَوْزِ. وَقِيلَ: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ حَدَائِقَ، جَمْعُ حَدِيقَةٍ، وَهِيَ الْبُسْتَانُ الْمَحُوطُ عَلَيْهِ، يُقَالُ أَحْدَقَ بِهِ: أَيْ أَحَاطَ. وَالْأَعْنَابُ: جَمْعُ عِنَبٍ، أَيْ كُرُومُ أَعْنَابٍ، فَحُذِفَ. (وَكَواعِبَ أَتْراباً) كَوَاعِبُ: جَمْعُ كَاعِبٍ وَهِيَ النَّاهِدُ، يُقَالُ: كَعَبَتِ الْجَارِيَةُ تَكْعَبُ كُعُوبًا، وَكَعَّبَتْ تُكَعِّبُ تَكْعِيبًا، وَنَهَدَتْ تَنْهَدُ نُهُودًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: كَكَوَاعِبِ الْعَذَارَى، وَمِنْهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً } “Şüphesiz takva sahipleri için bir kurtuluş yeri vardır” buyruğu: Allah'ın emrine muhalefet etmekten sakınan kimsenin mükâfatını zikretmektedir. { مَفازاً } cehennem ehlinin içinde bulunduğu durumdan kurtuluş, necat ve zafer yeridir. Bu sebeple suyu az olan çöle, oradan kurtulma temennisi ve tefe'ülüyle mefâze denilmiştir. { حَدائِقَ وَأَعْناباً } “Bahçeler ve üzüm bağları” ifadesi kurtuluşun (el-fevz) açıklamasıdır. Şöyle de denilmiştir: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً } ifadesi, şüphesiz takva sahipleri için hadâik (bahçeler) vardır demektir. Hadâik, hadîka kelimesinin çoğuludur; o da etrafı çevrili bahçedir. 'Ahdeka bihî' yani onu kuşattı denilir. el-A'nâb ise 'ineb' (üzüm) kelimesinin çoğuludur; yani üzüm bağları demektir, [bağlar lafzı] hazfedilmiştir. { وَكَواعِبَ أَتْراباً } “Göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt dilberler” buyruğundaki kevâ'ıb, kâ'ıb kelimesinin çoğuludur; o da göğüsleri belirginleşmiş kızdır. 'Ka'abeti'l-câriyetü tek'abü kü'ûben', 'ka''abet tükâ''ibü tak'îben' ve 'nehedet tenhedü nühûden' denir. ed-Dahhâk: "Bakire kızların tomurcuklanmış göğüsleri gibi" demiştir. Kays b. Âsım'ın şu sözü de bundandır:
23865. Metin
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ قَدْ حَوَيْنَا كَرِيمَةٍ ... وَمِنْ كَاعِبٍ لَمْ تَدْرِ مَا الْبُؤْسُ مُعْصِرُ
Nice iffetli ve asil kadınları, nice sıkıntı nedir bilmeyen ... / Ergenlik çağına ermiş göğüsleri tomurcuklu genç kızları ganimet aldık!
23866. Metin
وَالْأَتْرَابُ: الْأَقْرَانُ فِي السِّنِّ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْوَاقِعَةِ" «١» الْوَاحِدُ: تِرْبٌ. (وَكَأْساً دِهاقاً) قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ: مُتْرَعَةٌ مَمْلُوءَةٌ، يُقَالُ: أَدَهَقْتُ الْكَأْسَ: أَيْ مَلَأْتُهَا، وَكَأْسٌ دِهَاقٌ أَيْ مُمْتَلِئَةٌ، قَالَ:
el-Etrâb: Yaşça akran olanlardır. Vâkıa Suresi'nde «١» geçmişti; tekili tirbdir. { وَكَأْساً دِهاقاً } “Ve dolu dolu kadehler” buyruğu hakkında el-Hasan, Katâde, İbn Zeyd ve İbn Abbâs: "Tıklım tıklım dolu" demişlerdir. 'Edehektü'l-ke'se' yani kadehi doldurdum, 'ke'sün dihâk' yani dopdolu kadeh denir. Şair şöyle demiştir:
23867. Metin
أَلَا فَاسْقِنِي صِرْفًا سَقَانِي السَّاقِي ... مِنْ مَائِهَا بِكَأْسِكَ الدِّهَاقِ
Haydi sâkî bana katıksız şarabı sunduğu gibi bana da sun ... / Dopdolu kadehinle onun suyundan!
23868. Metin
وَقَالَ خِدَاشُ بْنُ زُهَيْرٍ:
Hıdâş b. Züheyr de şöyle demiştir:
23869. Metin
أَتَانَا عَامِرٌ يَبْغِي قِرَانَا ... فَأَتْرَعْنَا لَهُ كَأْسًا دِهَاقَا
Âmir ziyafetimizi umarak bize geldi ... / Biz de ona dopdolu bir kadeh sunduk.
23870. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: مُتَتَابِعَةً، يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَمِنْهُ ادهقت الحجارة ادهاقا، وهو شدة تلازبها وَدُخُولُ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ، فَالْمُتَتَابِعُ كَالْمُتَدَاخِلِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ أَيْضًا وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: صَافِيَةً، قَالَ الشَّاعِرُ:
Saîd b. Cübeyr, İkrime, Mücâhid ve yine İbn Abbâs: "Peş peşe gelen, biri diğerini takip eden" demişlerdir. Taşların birbirine sıkıca kenetlenip iç içe geçmesi manasındaki 'edhakati'l-hıcâratü idhâkan' sözü de bundandır; peş peşe gelen şey iç içe geçmiş gibi olur. İkrime ve Zeyd b. Eslem'den ise "berrak, saf" dedikleri rivayet edilmiştir. Şair şöyle demiştir:
23871. Metin
لَأَنْتِ إِلَى الْفُؤَادِ أَحَبُّ قُرْبًا ... مِنَ الصَّادِيِّ إِلَى كَأْسٍ دِهَاقِ
Bana olan yakınlığın gönlüme, susuzluktan yanan birinin ... / Dopdolu/berrak kadehe olan sevgisinden daha sevimlidir.
23872. Metin
وَهُوَ جَمْعُ دَهَقٍ «٢»، وَهُوَ خَشَبَتَانِ [يُغْمَزُ «٣»] بِهِمَا [السَّاقُ]. وَالْمُرَادُ بِالْكَأْسِ الْخَمْرُ، فَالتَّقْدِيرُ: خَمْرًا ذَاتَ دِهَاقٍ، أَيْ عُصِرَتْ وَصُفِّيَتْ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَأَدْهَقْتُ الْمَاءَ: أي أفرغته
[Bu kelime] 1 dehak (دَهَق) kelimesinin çoğuludur 2; o da kendisiyle [bacağın] sıkıştırıldığı 3 iki tahtadır. Kadehten maksat ise şaraptır. Buna göre [ifadenin] takdiri: "Dıhâk sahibi bir şarap" yani sıkılmış ve süzülmüş [şarap] demektir. Bunu el-Kuşeyrî söylemiştir. es-Sıhâh'ta şöyle geçer: "Edhaktu'l-mâe (أَدْهَقْتُ الْمَاءَ): Yani [suyu] boşalttım
23873. Metin
إِفْرَاغًا شَدِيدًا: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَالدَّهَقُ- بِالتَّحْرِيكِ: ضَرْبٌ مِنَ الْعَذَابِ. وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ أَشْكَنْجَهْ. الْمُبَرِّدُ: وَالْمَدْهُوقُ: الْمُعَذَّبُ بِجَمِيعِ الْعَذَابِ الَّذِي لَا فُرْجَةَ فِيهِ. ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: دَهَقْتُ الشَّيْءَ كَسَرْتُهُ وَقَطَعْتُهُ، وَكَذَلِكَ دَهْدَقْتُهُ: وَأَنْشَدَ لِحُجْرِ بْنِ خَالِدٍ:
şiddetle boşalttım [anlamındadır] denmektedir. Ebû Amr şöyle demiştir: Harekeyle ed-Dehak, bir tür azaptır; Farsçası işkencedir. el-Müberred: "el-Medhûk, hiçbir boşluğu olmayan her türlü azapla azap edilen kimsedir" demiştir. İbnu'l-A'râbî: "Dehaktü'ş-şey'e; bir şeyi kırdım ve parçaladım demektir, dehdektühû da böyledir" demiş ve Hucr b. Hâlid'in şu beytini okumuştur:
23874. Metin
نُدَهْدِقُ بِضْعَ اللَّحْمِ لِلْبَاعِ وَالنَّدَى ... وَبَعْضُهُمْ تَغْلِي بِذَمٍّ مَنَاقِعُهُ «١»
Cömertlik ve kerem uğruna et parçalarını dilim dilim keseriz ... / Bazılarının ise kazanları kınamayla kaynar «١».
23875. Metin
وَدَهْمَقْتُهُ بِزِيَادَةِ الْمِيمِ: مِثْلُهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الدَّهْمَقَةُ: لِينُ الطَّعَامِ وَطِيبُهُ وَرِقَّتُهُ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شي لَيِّنٍ، وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ يُدَهْمَقَ لِي لَفَعَلْتُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عَابَ قَوْمًا فَقَالَ: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها [الأحقاف: ٢٠]. لَا يَسْمَعُونَ فِيها أَيْ فِي الْجَنَّةِ لَغْواً وَلا كِذَّاباً اللَّغْوُ: الْبَاطِلُ، وَهُوَ مَا يُلْغَى مِنَ الْكَلَامِ وَيُطْرَحُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: [إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ [وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا شَرِبُوا لَمْ تَتَغَيَّرْ عُقُولُهُمْ، وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا بِلَغْوٍ، بِخِلَافِ أَهْلِ الدُّنْيَا. وَلا كِذَّاباً: تَقَدَّمَ، أَيْ لَا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَلَا يَسْمَعُونَ كَذِبًا. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ (كِذَابًا) بِالتَّخْفِيفِ مِنْ كَذَبْتُ كِذَابًا أَيْ لَا يَتَكَاذَبُونَ فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هُمَا مَصْدَرَانِ للتكذيب، وإنما خففها ها هنا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مُقَيَّدَةً بِفِعْلٍ يَصِيرُ مَصْدَرًا لَهُ، وَشُدِّدَ قَوْلُهُ: وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً لِأَنَّ كَذَّبُوا يُقَيِّدُ الْمَصْدَرَ بِالْكِذَّابِ. جَزاءً مِنْ رَبِّكَ نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ. لِأَنَّ الْمَعْنَى جَزَاهُمْ بِمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، جَزَاءَهُ وَكَذَلِكَ عَطاءً لِأَنَّ مَعْنَى أَعْطَاهُمْ وَجَزَاهُمْ وَاحِدٌ. أَيْ أَعْطَاهُمْ عَطَاءً. حِساباً أَيْ كَثِيرًا، قَالَهُ قَتَادَةُ، يُقَالُ: أَحْسَبْتُ فُلَانًا: أَيْ كَثَّرْتُ لَهُ الْعَطَاءَ حَتَّى قَالَهُ حَسْبِي. قَالَ «٢»:
Mîm harfinin ziyadesiyle 'dehmaktühû' da bunun gibidir. el-Asmaî şöyle demiştir: ed-Dehmeka; yemeğin yumuşak, lezzetli ve ince olmasıdır; aynı şekilde her yumuşak şey için de kullanılır. Ömer'in şu hadisi bundandır: "İsteseydim bana yumuşak ve lezzetli yemekler hazırlanmasını sağlardım; fakat Allah bir topluluğu ayıplayarak: { أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها } “Dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi tüketip bitirdiniz ve bunlarla zevk sürdünüz” [el-Ahkâf: 20] buyurmuştur." { لَا يَسْمَعُونَ فِيها } yani cennette, { لَغْواً وَلا كِذَّاباً } “ne boş bir söz ne de bir yalan”. Lağv: Bâtıldır; sözden hükümsüz kılınan ve atılan şeydir. Şu hadis de bundandır: "[Cuma günü imam hutbe okurken arkadaşına 'Sus' dersen lağv yapmış (boş konuşmuş) olursun]". Bu da cennet ehlinin [şarap] içtiklerinde akıllarının değişmemesi ve dünya ehlinin aksine boş söz söylememeleridir. { وَلا كِذَّاباً } ifadesi daha önce geçmişti; yani ne birbirlerini yalanlarlar ne de yalan işitirler. el-Kisâî 'Kezebtü kizâben'den hareketle şeddesiz olarak (kizâben) şeklinde okumuştur; yani cennette birbirlerine yalan söylemezler. Her ikisinin de tekzîb masdarı olduğu da söylenmiştir; burada şeddesiz okunması, kendisine masdar olacağı bir fiille mukayyet olmamasındandır. { وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً } ayeti ise şeddeli okunmuştur; zira { كَذَّبُوا } fiili masdarı kizzâb ile kaydetmektedir. { جَزاءً مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden bir karşılık olarak” masdar olmak üzere mansubdur; çünkü mana "Onları daha önce zikredilen şeylerle mükâfatlandırdı" demektir. Aynı şekilde { عَطاءً } “bir bağış olarak” lafzı da böyledir; çünkü onlara verdi ve mükâfatlandırdı manası birdir, yani "Onlara bir bağış olarak verdi" takdirindedir. { حِساباً } “bolca / hesapsız” yani çokça demektir; bunu Katâde söylemiştir. 'Ahsebtü fülanen' denir; yani "Ona 'bana yeter' (hasbî) deyinceye kadar çokça bağışta bulundum" demektir. Şair şöyle demiştir «٢»:
23876. Metin
وَنُقْفِي وَلِيدَ الْحَيِّ إِنْ كَانَ جَائِعًا ... وَنُحْسِبُهُ إن كان ليس بجائع
Aç olduğu takdirde kabilenin çocuğuna [yemeğin en seçkin kısmını] ikram ederiz 1 ... Aç olmasa dahi ona [‘bana yeter’ deyinceye kadar] bolca veririz 2.
23877. Metin
وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: وَنَرَى أَصْلَ هَذَا أَنْ يُعْطِيَهُ حَتَّى يَقُولَ حَسْبِي. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: حِساباً أَيْ مَا يَكْفِيهِمْ. وَقَالَهُ الْأَخْفَشُ. يُقَالُ: أَحْسَبُنِي كَذَا: أَيْ كَفَانِي. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: حَاسَبَهُمْ فَأَعْطَاهُمْ بِالْحَسَنَةِ عَشْرًا. مُجَاهِدٌ: حِسَابًا لِمَا عَمِلُوا، فَالْحِسَابُ بِمَعْنَى الْعَدِّ. أَيْ بِقَدْرِ مَا وَجَبَ لَهُ فِي وَعْدِ الرَّبِّ، فَإِنَّهُ وَعَدَ لِلْحَسَنَةِ عَشْرًا، وَوَعَدَ لِقَوْمٍ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَقَدْ وَعَدَ لِقَوْمٍ جَزَاءً لَا نِهَايَةَ لَهُ وَلَا مِقْدَارَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ [الزمر: ١٠]. وَقَرَأَ أَبُو هَاشِمٍ (عَطَاءً حِسَابًا) بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَتَشْدِيدِ السِّينِ، عَلَى وَزْنِ فَعَّالٍ أَيْ كَفَافًا، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: تَقُولُ الْعَرَبُ: حَسَّبْتُ الرَّجُلَ بِالتَّشْدِيدِ: إِذَا أَكْرَمْتُهُ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
el-Kutebî şöyle demiştir: Bize göre bunun aslı, ona 'hasbî' (bana yeter) deyinceye kadar vermesidir. ez-Zeccâc: "{ حِساباً } yani kendilerine yetecek kadardır" demiştir. el-Ahfeş de bunu söylemiştir. 'Ahsebenî kezâ' yani bu bana yetti denir. el-Kelbî: "Onları hesaba çekti ve her bir iyiliğe karşılık on katını verdi" demiştir. Mücâhid: "Yaptıkları amellerin hesabı karşılığıdır; buradaki hisâb sayma manasındadır. Yani Rabbin vaadinde kendisi için gerekli kılınan miktar kadardır; zira O bir iyiliğe on katını vaat etmiş, bir topluluğa yedi yüz katını vaat etmiş ve bir topluluğa da Yüce Allah'ın: { إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ } “Sabredenlere mükâfatları hesapsız ödenecektir” [ez-Zümer: 10] buyurduğu gibi nihayeti ve miktarı olmayan bir mükâfat vaat etmiştir" demiştir. Ebû Hâşim ha harfinin fethası ve sin harfinin şeddesiyle fa‘‘âl vezninde (atâen hassâben) şeklinde okumuştur; yani yeteri kadar [demektir]. el-Asmaî: "Araplar bir kimseye ikram ettiklerinde şedde ile 'Hassebtü'r-racüle' derler" demiş ve şairin şu sözünü okumuştur:
23878. Metin
إِذَا أَتَاهُ ضَيْفُهُ يُحَسِّبُهْ
Misafiri ona geldiğinde ona bolca ikram eder.
23879. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ." حِسَانًا" «١» بِالنُّونِ.
İbn Abbâs ise nun harfiyle "hısânen" «١» şeklinde okumuştur.
23880. Metin
[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٣٧ الى ٤٠]
[Nebe Suresi (78), 37 ila 40. Ayetler]
23881. Metin
رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠)
{ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠) } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; Rahmândır. O'nun huzurunda bir söze mâlik olamazlar. O gün Ruh ve melekler saf saf kıyama dururlar; Rahmân'ın izin verdiği ve doğruyu söylemiş olandan başkası konuşamaz. İşte o, hak gündür. Artık dileyen Rabbine varan bir yol tutsun! Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık; o gün kişi iki elinin önceden takdim ettiğine bakar ve kâfir: 'Ah, keşke ben toprak olsaydım!' der.”
23882. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ) قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ وَزَيْدٌ عَنْ يَعْقُوبَ، وَالْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ: (رَبُّ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، (الرَّحْمَنُ) خَبَرُهُ. أو بمعنى: هو رب السموات، وَيَكُونُ (الرَّحْمَنُ) مُبْتَدَأً ثَانِيًا. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ كِلَاهُمَا بِالْخَفْضِ، نَعْتًا لِقَوْلِهِ: جَزاءً مِنْ رَبِّكَ أَيْ جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ رب السموات الرَّحْمَنِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: رَبِّ السَّماواتِ
Yüce Allah'ın: { رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ } “[O,] göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbi olan Rahmân'dır” buyruğu hakkında: İbn Mes‘ûd, Nâfi‘, Ebû Amr, İbn Kesîr, Ya‘kûb'dan rivayetle Zeyd ve Âsım'dan rivayetle el-Mufaddal; istinâf (yeni cümle başlangıcı) üzere { رَبُّ } [lafzını] merfû (ötreli), { الرَّحْمَنُ } [lafzını da] onun haberi olarak okumuşlardır. Veya [bu kıraat] "O, göklerin Rabbidir" anlamında olup { الرَّحْمَنُ } [lafzı] ikinci mübteda (ikinci özne) olur. İbn Âmir, Ya‘kûb ve İbn Muhaysın her iki [kelimeyi] de { جَزاءً مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden bir mükâfat olarak” buyruğunun sıfatı olmak üzere mecrûr (esreli) okumuşlardır; yani "Rabbinden, göklerin Rabbi olan Rahmân'dan bir mükâfat olarak" demektir. İbn Abbâs, Âsım, Hamza ve el-Kisâî ise { رَبِّ السَّماواتِ } 1 lafzını [şöyle okumuşlardır]:
23883. Metin
خَفْضًا عَلَى النَّعْتِ، (الرَّحْمَنُ) «١» رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَيْ هُوَ الرَّحْمَنُ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَالَ: هَذَا أَعْدَلُهَا، خَفْضُ رَبِّ لِقُرْبِهِ مِنْ قَوْلِهِ: مِنْ رَبِّكَ فَيَكُونُ نَعْتًا لَهُ، وَرَفْعُ (الرَّحْمَنِ) لِبُعْدِهِ مِنْهُ، عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَخَبَرُهُ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً أَيْ لَا يَمْلِكُونَ أَنْ يَسْأَلُوهُ إِلَّا فِيمَا أُذِنَ لَهُمْ فِيهِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً بِالشَّفَاعَةِ إِلَّا بِإِذْنِهِ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ: الْكَلَامُ، أَيْ لَا يَمْلِكُونَ أَنْ يُخَاطِبُوا الرَّبَّ سُبْحَانَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ، دَلِيلُهُ: لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ [هود: ١٠٥]. وَقِيلَ: أَرَادَ الْكُفَّارَ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَيَشْفَعُونَ. قُلْتُ: بَعْدَ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُمْ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا [طه: ١٠٩]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا) يَوْمَ نَصْبٌ عَلَى الظَّرْفِ، أَيْ يَوْمَ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ. وَاخْتُلِفَ فِي الرُّوحِ عَلَى أَقْوَالٍ ثَمَانِيَةٍ: الْأَوَّلُ- أَنَّهُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا خَلَقَ اللَّهُ مَخْلُوقًا بَعْدَ الْعَرْشِ أَعْظَمَ مِنْهُ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَامَ هُوَ وَحْدَهُ صَفًّا وَقَامَتِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ صَفًّا، فَيَكُونُ عِظَمُ خَلْقِهِ مِثْلَ صُفُوفِهِمْ. وَنَحْوٍ مِنْهُ عَنِ ابْنِ مسعود، قال: الروح ملك أعظم من السموات السَّبْعِ، وَمِنِ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَمِنِ الْجِبَالِ. وَهُوَ حِيَالُ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ «٢»، يُسَبِّحُ اللَّهَ كُلَّ يَوْمٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَلْفَ تَسْبِيحَةٍ، يَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ تَسْبِيحَةٍ مَلَكًا، فَيَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَحْدَهُ صَفًّا، وَسَائِرُ الْمَلَائِكَةِ صَفًّا. الثَّانِي- أَنَّهُ جِبْرِيلُ ﵇. قَالَهُ الشَّعْبِيُّ وَالضَّحَّاكُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ عَنْ يَمِينِ العرش نهرا من نور، مثل السموات السَّبْعِ، وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَالْبِحَارِ السَّبْعِ، يَدْخُلُ جِبْرِيلُ كُلَّ يَوْمٍ فِيهِ سَحَرًا فَيَغْتَسِلُ، فَيَزْدَادُ نُورًا عَلَى نُورِهِ، وَجَمَالًا عَلَى جَمَالِهِ، وَعِظَمًا عَلَى عِظَمِهِ، ثُمَّ يَنْتَفِضُ فَيَخْلُقُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ قطرة
[her ikisini de] sıfat olarak mecrûr, { الرَّحْمَنُ }1 [kelimesini ise] 'O Rahmân'dır' [takdirinde] mübtedâ olarak merfû okumuşlardır. Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiş ve şöyle demiştir: “Bu [kıraatlerin] en dengelisidir. (Rabbi) kelimesinin mecrûr okunması { مِنْ رَبِّكَ } buyruğuna yakınlığından dolayıdır ve onun sıfatı olur. (er-Rahmân) kelimesinin merfû okunması ise ondan uzaklığı sebebiyle istinâf içindir; haberi de { لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً } 'dır.” Yani kendilerine izin verilen hususlar dışında O'ndan bir şey istemeye güç yetiremezler. el-Kisâî şöyle demiştir: “O'nun izni olmaksızın şefaat etmeye güç yetiremezler.” Hitabın kelâm (söz) olduğu da söylenmiştir; yani O'nun izni olmaksızın Rab Sübhânehu'ya hitap etmeye güç yetiremezler. Bunun delili: { لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “O gün hiç kimse O'nun izni olmaksızın konuşamaz” [Hûd 11/105] buyruğudur. Bununla kâfirlerin kastedildiği, onların O'na hitap etmeye güç yetiremeyecekleri; müminlerin ise şefaat edebilecekleri de söylenmiştir. Ben derim ki: Bu da ancak kendilerine izin verildikten sonradır. Zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “O'nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir?” ve Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا } “O gün Rahmân'ın izin verdiği ve sözünden hoşnut olduğu kimseden başkasının şefaati fayda vermez” [Tâhâ 20/109]. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا } “Ruh'un ve meleklerin saf saf duracağı gün” buyruğundaki { يَوْمَ } zarf olarak mansubdur; yani 'Ruh'un kıyam edeceği gün O'na hitap etmeye güç yetiremezler' [demektir]. Ruh hakkında sekiz görüş ileri sürülmüştür: Birincisi: O, meleklerden bir melektir. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: “Allah, Arş'tan sonra ondan daha büyük bir varlık yaratmamıştır. Kıyamet günü olduğunda o tek başına bir saf, bütün melekler de [diğer bir] saf olarak dururlar. Onun yaratılışının büyüklüğü meleklerin safları kadardır.” İbn Mes'ûd'dan da [radıyallâhu anh] buna benzer bir rivayet nakledilmiştir; o şöyle demiştir: “Ruh; yedi semadan, yedi yerden ve dağlardan daha büyük bir melektir. O dördüncü semanın hizasındadır2; her gün Allah'ı on iki bin defa tesbih eder. Allah her bir tesbihten bir melek yaratır. Kıyamet günü geldiğinde o tek başına bir saf, diğer melekler de [ayrı bir] saf olarak gelirler.” İkincisi: O Cibrîl aleyhisselâm'dır. Bu görüşü eş-Şa'bî, ed-Dahhâk ve Saîd b. Cübeyr söylemiştir. İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet edildiğine göre: “Arş'ın sağ tarafında yedi sema, yedi yer ve yedi deniz büyüklüğünde nurdan bir nehir vardır. Cibrîl her gün seher vaktinde oraya girip yıkanır; nuruna nur, güzelliğine güzellik, azametine azamet katılır. Sonra silkinir ve Allah onun her damlasından...”,
23884. Metin
تَقَعُ مِنْ رِيشِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ، يَدْخُلُ مِنْهُمْ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا الْبَيْتَ الْمَعْمُورِ، وَالْكَعْبَةَ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِمَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ وَهْبٌ: إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى تَرْعُدُ فَرَائِصُهُ، يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ كُلِّ رِعْدَةٍ مِائَةَ أَلْفِ مَلَكٍ، فَالْمَلَائِكَةُ صُفُوفٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى مُنَكَّسَةٌ رُؤُوسُهُمْ، فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ لَهُمْ فِي الْكَلَامِ قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ فِي الْكَلَامِ وَقالَ صَواباً يَعْنِي قَوْلَ: لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ. وَالثَّالِثُ- رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [الرُّوحُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ تَعَالَى، لَيْسُوا مَلَائِكَةً، لهم رءوس وَأَيْدٍ وَأَرْجُلٌ، يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ [. ثُمَّ قَرَأَ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا فَإِنَّ هَؤُلَاءِ جُنْدٌ، وَهَؤُلَاءِ جُنْدٌ. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي صَالِحٍ وَمُجَاهِدٍ. وَعَلَى هَذَا هُمْ خَلْقٌ عَلَى صُورَةِ بَنِي آدَمَ، كَالنَّاسِ وَلَيْسُوا بِنَاسٍ. الرَّابِعُ- أَنَّهُمْ أَشْرَافُ الْمَلَائِكَةِ، قَالَهُ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ. الْخَامِسُ- أَنَّهُمْ حَفَظَةٌ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، قَالَهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ. السَّادِسُ: أَنَّهُمْ بَنُو آدَمَ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. فَالْمَعْنَى ذَوُو الرُّوحِ. وَقَالَ الْعَوْفِيُّ وَالْقُرَظِيُّ: هَذَا مِمَّا كَانَ يَكْتُمُهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: الرُّوحُ: خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَلَى صُوَرِ بَنِي آدَمَ، وَمَا نَزَلَ مَلَكٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَّا وَمَعَهُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّوحِ. السَّابِعُ: أَرْوَاحُ بَنِي آدَمَ تَقُومُ صَفًّا، فَتَقُومُ الْمَلَائِكَةُ صَفًّا، وَذَلِكَ بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ، قَبْلَ أَنْ تُرَدَّ إِلَى الْأَجْسَادِ، قاله عطية. الثامن- أنه القرآن، قاله زيد ابن أَسْلَمَ، وَقَرَأَ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا. وصَفًّا: مَصْدَرٌ أَيْ يَقُومُونَ صُفُوفًا. وَالْمَصْدَرُ يُنْبِئُ عَنِ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، كَالْعَدْلِ وَالصَّوْمِ. وَيُقَالُ لِيَوْمِ الْعِيدِ: يَوْمُ الصَّفِّ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: ٢٢] هَذَا يَدُلُّ عَلَى الصُّفُوفِ، وَهَذَا حِينَ الْعَرْضِ وَالْحِسَابِ. قَالَ مَعْنَاهُ الْقُتَبِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقِيلَ: يَقُومُ الرُّوحُ صَفًّا، وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا، فَهُمْ صَفَّانِ. وَقِيلَ: يَقُومُ الْكُلُّ صَفًّا وَاحِدًا. لَا يَتَكَلَّمُونَ أَيْ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ فِي الشَّفَاعَةِ وَقالَ صَواباً يَعْنِي حَقًّا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَشْفَعُونَ لِمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا الله.
yetmiş bin melek yaratır. Onlardan her gün yetmiş bini Beytü'l-Ma'mûr'a, yetmiş bini de Kâbe'ye girer ve kıyamet gününe kadar bir daha oralara dönmezler." Vehb şöyle demiştir: "Cibrîl aleyhisselâm Allah Teâlâ'nın huzurunda omuz kasları titreyerek durur; Allah Teâlâ onun her bir titremesinden yüz bin melek yaratır. Melekler Allah Teâlâ'nın huzurunda başları öne eğik saflar halindedir. Allah onlara konuşma izni verdiğinde: 'Lâ ilâhe illâ ente' (Senden başka ilah yoktur) derler. Bu da Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ } yani konuşma konusunda [izin verdiği kimseden başkası konuşamaz] { وَقالَ صَواباً } yani 'Lâ ilâhe illâ ente' sözünü söylemiş olan buyruğudur." Üçüncüsü: İbn Abbâs'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre o şöyle buyurmuştur: "[Bu ayetteki Ruh, Allah Teâlâ'nın ordularından bir ordudur; melek değillerdir. Başları, elleri ve ayakları vardır; yemek yerler]." Sonra: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا } ayetini okudu; "Zira bunlar bir ordu, onlar da bir ordudur." Bu, Ebû Sâlih ve Mücâhid'in görüşüdür. Buna göre onlar Âdemoğullarının suretinde bir yaratıktır; insan gibidirler ama insan değillerdir. Dördüncüsü: Onların meleklerin ileri gelenleri (eşrâfı) olduğudur; bunu Mukâtil b. Hayyân söylemiştir. Beşincisi: Onların meleklerin koruyucuları (hafaza) olduğudur; bunu İbn Ebî Necîh söylemiştir. Altıncısı: Onların Âdemoğulları olduğudur; bunu el-Hasan ve Katâde söylemiştir. Mana 'ruh sahipleri' demektir. el-Avfî ve el-Kurazî: "Bu, İbn Abbâs'ın gizlediği şeylerdendir" demişlerdir. O şöyle demiştir: "Ruh, Allah'ın Âdemoğulları suretinde yarattığı bir mahluktur; gökten hiçbir melek inmez ki yanında Ruh'tan biri bulunmasın." Yedincisi: Âdemoğullarının ruhları bir saf, melekler de bir saf olarak dururlar; bu iki sûr üflemesi arasında, henüz bedenlere iade edilmeden öncedir; bunu Atıyye söylemiştir. Sekizincisi: Onun Kur'an olduğudur; bunu Zeyd b. Eslem söylemiş ve: { وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا } “İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik” ayetini okumuştur. { صَفًّا } lafzı masdardır, yani saflar halinde dururlar demektir. Masdar, 'adl' ve 'savm' gibi hem tekile hem de çoğula delalet eder. Bayram gününe de 'yevmü's-saf' (saf günü) denilir. Yüce Allah başka bir yerde: { وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Rabbin ve melekler saf saf geldiği zaman” [el-Fecr: 22] buyurmuştur. Bu, saflara delalet eder ve bu arz ve hesap vaktindedir. Bunun manasını el-Kutebî ve başkaları böyle belirtmiştir. Ruh'un bir saf, meleklerin de bir saf oluşturup iki saf halinde duracakları da söylenmiştir. Hepsinin tek bir saf halinde duracağı da söylenmiştir. { لَا يَتَكَلَّمُونَ } yani Rahmân'ın şefaate izin verdiği kimseden başkası şefaat edemez, { وَقالَ صَواباً } yani doğruyu / hakkı söylemiştir; bunu ed-Dahhâk ve Mücâhid söylemiştir. Ebû Sâlih: "Lâ ilâhe illallâh demiştir" demiştir. ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan: "Lâ ilâhe illallâh diyen kimseye şefaat ederler" dediğini rivayet etmiştir.
23885. Metin
وَأَصْلُ الصَّوَابِ. السَّدَادُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، وَهُوَ مَنْ أَصَابَ يُصِيبُ إِصَابَةً، كَالْجَوَابِ مِنْ أَجَابَ يُجِيبُ إِجَابَةً. وَقِيلَ: لَا يَتَكَلَّمُونَ يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ وَالرُّوحَ الَّذِينَ قَامُوا صَفًّا، لَا يَتَكَلَّمُونَ هَيْبَةً وَإِجْلَالًا إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ فِي الشَّفَاعَةِ وَهُمْ قَدْ قَالُوا صَوَابًا، وَأَنَّهُمْ يُوَحِّدُونَ اللَّهَ تَعَالَى وَيُسَبِّحُونَهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ الرُّوحَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ إِلَّا بِالرَّحْمَةِ، وَلَا النَّارَ إِلَّا بِالْعَمَلِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالَ صَواباً. قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ أَيِ الْكَائِنُ الْوَاقِعُ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً أَيْ مَرْجِعًا بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، كَأَنَّهُ إِذَا عَمِلَ خَيْرًا رَدَّهُ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَإِذَا عَمِلَ شَرًّا عَدَّهُ مِنْهُ. وَيَنْظُرُ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ ﵇: [وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ [. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَآباً: سَبِيلًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: ِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً)
Sevâbın aslı, söz ve fiildeki doğruluk ve isabettir; ecâbe-yücîbü-icâbeten fiilinden cevâb türediği gibi esâbe-yüsîbü-isâbeten fiilindendir. { لَا يَتَكَلَّمُونَ } ifadesiyle saf saf duran melekler ve Ruh kastedilmiştir; heybet ve saygıdan dolayı konuşamazlar, ancak Rahmân'ın kendisine şefaat için izin verdiği ve doğruyu söylemiş olanlar müstesnadır; onlar da Allah Teâlâ'yı birleyip O'nu tesbih ederler. el-Hasan şöyle demiştir: Ruh kıyamet günü şöyle diyecektir: "Hiç kimse rahmet olmaksızın cennete, amel olmaksızın da cehenneme girmez." Yüce Allah'ın: { وَقالَ صَواباً } buyruğunun manası da budur. Yüce Allah'ın: { ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ } “İşte o, hak gündür” yani mutlaka vuku bulacak gündür. { فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً } “Artık dileyen Rabbine bir meâb (varış yeri) tutsun” yani salih amelle bir dönüş yeri edinsin; sanki bir hayır işlediğinde onu Allah Azze ve Celle'ye nispet eder, bir kötülük işlediğinde ise onu kendinden sayar. Peygamber aleyhisselâm'ın: "[Bütün hayır Senin ellerindedir, şer ise Sana ait değildir]" sözü bu manaya işaret eder. Katâde: "Meâben: Yol demektir" demiştir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً }
23886. Metin
: يُخَاطِبُ كُفَّارَ قُرَيْشٍ وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا: لَا نُبْعَثُ. وَالْعَذَابُ عَذَابُ الْآخِرَةِ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيبٌ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها [النازعات: ٤٦] قَالَ مَعْنَاهُ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عُقُوبَةُ الدُّنْيَا، لِأَنَّهَا أَقْرَبُ الْعَذَابَيْنِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ قَتْلُ قُرَيْشٍ بِبَدْرٍ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ عَذَابُ الْآخِرَةِ، وَهُوَ الْمَوْتُ وَالْقِيَامَةُ، لِأَنَّ مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ، فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ رَأَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ رَأَى الْخِزْيَ وَالْهَوَانَ، وَلِهَذَا قَالَ تعالى: وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ
buyruğu: Kureyş kâfirlerine ve Arap müşriklerine hitap etmektedir; çünkü onlar: "Biz diriltilmeyeceğiz" demişlerdi. Azap ise ahiret azabıdır; gelecek olan her şey yakındır. Nitekim Yüce Allah: { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها } “Onu gördükleri gün, sanki dünyada bir akşam veya bir kuşluk vaktinden fazla kalmamış gibi olurlar” [en-Nâziât: 46] buyurmuştur. Bunun manasını el-Kelbî ve başkaları böyle belirtmiştir. Katâde: "Dünya cezasıdır; çünkü o iki azabın daha yakın olanıdır" demiştir. Mukâtil: "Kureyşlilerin Bedir'de öldürülmesidir" demiştir. En zahir olanı ahiret azabı olduğudur; o da ölüm ve kıyamettir. Zira kim ölürse kıyameti kopmuş olur; eğer cennet ehlindense cennetteki yerini, cehennem ehlindense rüsvaylığı ve zilleti görür. Bu sebeple Yüce Allah: { يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ }
23887. Metin
[بَيَّنَ وَقْتَ ذَلِكَ الْعَذَابِ، أَيْ أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَهُوَ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ، أَيْ يَرَاهُ «١»] وَقِيلَ: يَنْظُرُ إِلَى ما قدمت فحذف إلى. والمرء ها هنا الْمُؤْمِنُ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ، أَيْ يَجِدُ لِنَفْسِهِ عَمَلًا، فَأَمَّا الْكَافِرُ فَلَا يَجِدُ لِنَفْسِهِ عَمَلًا، فيتمنى أن يكون ترابا. ولما قال:- يَقُولُ الْكافِرُ
“[O azabın vaktini açıklamıştır; yani o günde sizi yakın bir azap ile uyardık ki o da kişinin iki elinin takdim ettiğine baktığı, yani onu gördüğü gündür «١»]” buyurmuştur. 'İlâ mâ kaddemet' şeklinde olup ilâ harf-i cerinin hazfedildiği de söylenmiştir. el-Hasan'ın görüşüne göre buradaki 'el-mer'' (kişi) mümindir; yani kendisi için bir amel bulur, kâfir ise kendisi için bir amel bulamaz da toprak olmayı temenni eder. Yüce Allah: { وَيَقُولُ الْكافِرُ }
23888. Metin
عُلِمَ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْمَرْءِ الْمُؤْمِنَ. وَقِيلَ: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن أبي معيط. َ- يَقُولُ الْكافِرُ)
buyurunca, 'el-mer'' ile mümini kastettiği anlaşılmıştır. Buradaki kişinin Ubey b. Halef ve Ukbe b. Ebî Muayt olduğu da söylenmiştir. { وَيَقُولُ الْكافِرُ }
23889. Metin
أَبُو جَهْلٍ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ أَحَدٍ وَإِنْسَانٍ يَرَى فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ جَزَاءَ مَا كَسَبَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ قَوْلُهُ
ise Ebû Cehil'dir [denilmiştir]. Bunun o gün kazandığının karşılığını görecek olan her bir fert ve insan hakkında genel olduğu da söylenmiştir. Mukâtil şöyle demiştir: Yüce Allah'ın:
23890. Metin
:وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ
{ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ } “O gün kişi iki elinin önceden takdim ettiğine bakar” buyruğu
23891. Metin
فِي أَبِي سلمة بن عبد الأسد المخزومي:- يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
Ebû Seleme b. Abdi'l-Esed el-Mahzûmî hakkında; { يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Kâfir de: Keşke ben toprak olsaydım! der”1
23892. Metin
: فِي أَخِيهِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ بْنَ حَبِيبٍ يَقُولُ: الكافر: ها هنا إِبْلِيسُ وَذَلِكَ أَنَّهُ عَابَ آدَمَ بِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ، وَافْتَخَرَ بِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ نَارٍ، فَإِذَا عَايَنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا فِيهِ آدَمُ وَبَنُوهُ مِنَ الثَّوَابِ وَالرَّاحَةِ، وَالرَّحْمَةِ، وَرَأَى مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ وَالْعَذَابِ، تَمَنَّى أَنَّهُ يكون بمكان آدم، فقُولُ:
kardeşi el-Esved b. Abdilesed hakkında inmiştir. es-Sa'lebî şöyle demiştir: Ebu'l-Kâsım b. Habîb'in şöyle dediğini işittim: Buradaki kâfir İblis'tir. Çünkü o, Âdem'i topraktan yaratıldığı için ayıplamış, kendisinin ateşten yaratılmasıyla övünmüştü. Kıyamet günü Âdem ve evlatlarının kavuştuğu mükâfat, rahatlık ve rahmeti görüp kendisinin içinde bulunduğu şiddet ve azabı görünce, Âdem'in yerinde olmayı temenni ederek şöyle der:
23893. Metin
الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
{ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Keşke ben toprak olsaydım!”
23894. Metin
قَالَ: وَرَأَيْتُهُ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ لِلْقُشَيْرِيِّ أَبِي نَصْرٍ. وَقِيلَ: أَيْ يَقُولُ إِبْلِيسُ يَا لَيْتَنِي خُلِقْتُ مِنَ التُّرَابِ وَلَمْ أَقُلْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ آدَمَ. وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُدَّتِ الْأَرْضُ مَدَّ الْأَدِيمِ، وَحُشِرَ الدَّوَابُّ وَالْبَهَائِمُ وَالْوُحُوشُ، ثُمَّ يُوضَعُ الْقِصَاصُ بَيْنَ الْبَهَائِمِ، حَتَّى يُقْتَصَّ لِلشَّاةِ الْجَمَّاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ بِنَطْحَتِهَا، فَإِذَا فُرِغَ مِنَ الْقِصَاصِ بَيْنَهَا قِيلَ لَهَا: كُونِي تُرَابًا، فَعِنْدَ ذلك قُولُ الْكافِرُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
[Sa'lebî] dedi ki: Bunu el-Kuşeyrî Ebû Nasr'ın bazı tefsirlerinde de gördüm. Şöyle de denilmiştir: Yani İblis: "Keşke ben de topraktan yaratılsaydım da Âdem'den hayırlıyım demeseydim" der. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre: "Kıyamet günü olduğunda yeryüzü deri gibi uzatılıp düzlenir; hayvanlar, davarlar ve vahşi hayvanlar toplanır. Sonra hayvanlar arasında kısas uygulanır; hatta boynuzsuz koyun için boynuzlu koyundan boynuzlamasının kısası alınır. Aralarındaki kısas bittiğinde onlara: 'Toprak olun' denilir; işte o vakit kâfir: { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Keşke ben toprak olsaydım!” der."
23895. Metin
. وَنَحْوَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵃. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ" التَّذْكِرَةِ، بِأَحْوَالِ الْمَوْتَى وَأُمُورِ الْآخِرَةِ"، مُجَوَّدًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. ذَكَرَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّازِقِ، قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ الْجَزْرِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَحْشُرُ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ مِنْ دَابَّةٍ وَطَائِرٍ وَإِنْسَانٍ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ وَالطَّيْرِ كُونِي تُرَابًا، فَعِنْدَ ذَلِكَ قُولُ الْكافِرُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
Ebû Hureyre ve Abdullah b. Amr b. el-Âs radıyallâhu anhümâ'dan da benzeri rivayet edilmiştir. Biz bunu "et-Tezkire bi-Ahvâli'l-Mevtâ ve Umûri'l-Âhire" adlı kitabımızda ayrıntılı ve güzel bir şekilde zikrettik, elhamdülillah. Ebû Ca'fer en-Nehhâs şunu zikretmiştir: Bize Ahmed b. Muhammed b. Nâfi' anlattı, dedi ki: Bize Seleme b. Şebîb anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk anlattı, dedi ki: Bize Ma'mer anlattı, dedi ki: Bana Ca'fer b. Burkân el-Cezerî, Yezîd b. el-Esamm'dan, o da Ebû Hureyre'den bildirdi; o şöyle demiştir: "Allah Teâlâ hayvan, kuş ve insan olmak üzere bütün mahlukatı haşreder. Sonra hayvanlara ve kuşlara: 'Toprak olun' denilir; işte o vakit kâfir: { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Keşke ben toprak olsaydım!” der."
23896. Metin
. وَقَالَ قَوْمٌ: الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
Bir topluluk ise: { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Keşke ben toprak olsaydım!” ifadesi hakkında şöyle demiştir:
23897. Metin
: أَيْ لَمْ أُبْعَثْ، كَمَا قَالَ: يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ. وَقَالَ أَبُو الزِّنَادِ: إِذَا قُضِيَ بَيْنَ النَّاسِ، وَأُمِرَ بِأَهْلِ الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، قِيلَ لِسَائِرِ الْأُمَمِ وَلِمُؤْمِنِي الْجِنِّ: عُودُوا تُرَابًا، فَيَعُودُونَ تُرَابًا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ حِينَ يراهم الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
: Yani Yüce Allah'ın: { يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ } “Keşke bana kitabım verilmeseydi” buyurduğu gibi "keşke diriltilmeseydim" demektir. Ebû'z-Zinâd şöyle demiştir: İnsanlar arasında hüküm verilip cennet ehlinin cennete, cehennem ehlinin cehenneme gitmesi emredildiğinde, diğer ümmetlere ve mümin cinlere: "Toprak olun" denilir; onlar da toprak olurlar. İşte o vakit kâfir onları gördüğünde: { يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Keşke ben toprak olsaydım!” der.