24001. Metin
سُورَةُ عَبَسَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ وَهِيَ إِحْدَى وَأَرْبَعُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Abese Suresi, herkesin ittifakıyla Mekkîdir ve kırk bir ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
24002. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ١ الى ٤]
[Abese Suresi (80), Âyetler 1 ila 4]
24003. Metin
﷽
﷽
24004. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)} “(1) Yüzünü ekşitti ve döndü; (2) Kendisine o âmâ geldi diye. (3) Ne bilirsin, belki de o arınacaktı? (4) Ya da öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti.”
24005. Metin
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: عَبَسَ أَيْ كَلَحَ بِوَجْهِهِ، يُقَالُ: عَبَسَ وَبَسَرَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَتَوَلَّى أَيْ أَعْرَضَ بِوَجْهِهِ أَنْ جاءَهُ أَنْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، الْمَعْنَى لِأَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، أَيِ الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِعَيْنَيْهِ. فَرَوَى أَهْلُ التَّفْسِيرِ أَجْمَعُ أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ طَمِعَ فِي إِسْلَامِهِمْ، فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَقْطَعَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَيْهِ كَلَامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ مَالِكٌ: إِنَّ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَجَعَلَ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ اسْتَدْنِنِي «١»، وَعِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ، وَيَقُولُ: [يَا فُلَانُ، هَلْ تَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا [؟ فَيَقُولُ: [لَا وَالدُّمَى «٢» مَا أَرَى بِمَا تَقُولُ بَأْسًا «٣»]، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: عَبَسَ وَتَوَلَّى. وَفِي التِّرْمِذِيِّ مُسْنَدًا قَالَ: حَدَّثَنَا سعيد ابن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ هَذَا مَا عَرَضْنَا عَلَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: نَزَلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى، أَتَى رسول الله صلى الله عليه
Burada altı mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın {عَبَسَ} “Yüzünü ekşitti” buyruğudur; yani yüzünü astı, suratını buruşturdu. (عَبَسَ وَبَسَرَ) "Yüzünü ekşitti ve suratını astı" denilir. Bu [açıklama] daha önce geçmişti. {وَتَوَلَّى} “Ve döndü”; yani yüzünü çevirdi. {أَنْ جاءَهُ} “Kendisine geldi diye”; [buradaki] "en" (أَنْ) mef'ûlün leh olduğu için nasb mahallindedir. Anlamı: "Kendisine âmâ geldi diye" şeklindedir. Yani gözleriyle göremeyen kimse [geldi diye]. Bütün tefsir ehli şöyle rivayet etmiştir: Kureyş'in ileri gelenlerinden bir grup Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydı ve [Peygamber] onların Müslüman olmalarını çok arzuluyordu. O sırada Abdullah b. Ümmi Mektûm çıka geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Abdullah'ın sözünü kesmesini hoş görmedi ve ondan yüz çevirdi. İşte bu ayet onun hakkında indi. Mâlik dedi ki: Hişâm b. Urve ona Urve'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} “Yüzünü ekşitti ve döndü” [ayeti] İbn Ümmi Mektûm hakkında indi. O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Muhammed, beni [yanına] yaklaştır"1 demeye başladı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında ise müşriklerin ileri gelenlerinden bir adam vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ondan yüz çevirip diğerine yönelmeye ve: [«Ey filan, söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?»] demeye başladı. O da: [«Hayır, putlara2 andolsun ki söylediklerinde bir sakınca görmüyorum»3] dedi. Bunun üzerine Allah {عَبَسَ وَتَوَلَّى} “Yüzünü ekşitti ve döndü” [ayetini] indirdi. Tirmizî'de müsned olarak rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: Bize Saîd b. Yahyâ b. Saîd el-Emevî anlattı, bana babam anlattı; dedi ki: Bu, Hişâm b. Urve'ye babasından, onun da Âişe'den [naklen] arz ettiğimiz [hadistir]. Âişe dedi ki: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} “Yüzünü ekşitti ve döndü” [ayeti] âmâ olan İbn Ümmi Mektûm hakkında indi. [O], Resûlullah sallallâhu aleyhi...
24006. Metin
وَسَلَّمَ فَجَعَلَ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْشِدْنِي، وَعِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْرَضُ عَنْهُ، وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ، وَيَقُولُ: [أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا] فَيَقُولُ: لَا، فَفِي هَذَا نَزَلَتْ، قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. الثَّانِيَةُ- الْآيَةُ عِتَابٌ مِنَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ فِي إِعْرَاضِهِ وتوليه عن عبد الله ابن أُمِّ مَكْتُومٍ. وَيُقَالُ: عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَاسْمُ أُمِّ مَكْتُومٍ عَاتِكَةُ بِنْتُ عَامِرِ بْنِ مَخْزُومٍ، وَعَمْرٌو هَذَا: هُوَ ابْنُ قَيْسِ بْنِ زَائِدَةَ بْنِ الْأَصَمِّ، وَهُوَ ابْنُ خَالِ خَدِيجَةَ ﵂. وَكَانَ قَدْ تَشَاغَلَ عَنْهُ بِرَجُلٍ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، يُقَالُ كَانَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَهُ الْمَالِكِيَّةُ مِنْ عُلَمَائِنَا، وَهُوَ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ شَمْسٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَصٍ وَعَنْهُ: أُبَيُّ بْنُ خَلْفٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانُوا ثَلَاثَةً عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ وَأُبَيُّ بْنُ خَلْفٍ. وَقَالَ عَطَاءٌ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ. سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ عَمِّهِ الْعَبَّاسِ. الزَّمَخْشَرِيُّ: كَانَ عِنْدَهُ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ: عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ، وَأَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، رَجَاءَ أَنْ يُسْلِمَ بِإِسْلَامِهِمْ غَيْرُهُمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَمَّا قَوْلُ عُلَمَائِنَا إِنَّهُ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ فَقَدْ قَالَ آخَرُونَ إِنَّهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَالْعَبَّاسُ وَهَذَا كُلُّهُ بَاطِلٌ وَجَهْلٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الَّذِينَ لَمْ يَتَحَقَّقُوا الدِّينَ، ذَلِكَ أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ وَالْوَلِيدَ كَانَا بِمَكَّةَ وَابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ بِالْمَدِينَةِ، مَا حَضَرَ مَعَهُمَا وَلَا حَضَرَا مَعَهُ، وَكَانَ مَوْتُهُمَا كَافِرَيْنِ، أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْهِجْرَةِ، وَالْآخَرُ بِبَدْرٍ، وَلَمْ يَقْصِدْ قَطُّ أُمَيَّةُ الْمَدِينَةَ، وَلَا حَضَرَ عِنْدَهُ مُفْرَدًا، وَلَا مَعَ أَحَدٍ. الثَّالِثَةُ- أَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَالنَّبِيُّ ﷺ مُشْتَغِلٌ بِمَنْ حَضَرَهُ مِنْ وُجُوهِ قُرَيْشٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ قَوِيَ طَمَعُهُ فِي إِسْلَامِهِمْ وَكَانَ فِي إِسْلَامِهِمْ إِسْلَامُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ أَعْمَى فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ، وَجَعَلَ يُنَادِيهِ وَيُكْثِرُ النِّدَاءَ، وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ مُشْتَغِلٌ بِغَيْرِهِ، حَتَّى ظَهَرَتِ الْكَرَاهَةُ فِي وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِقَطْعِهِ كَلَامَهُ، وَقَالَ فِي نَفْسِهِ: يَقُولُ هَؤُلَاءِ: إِنَّمَا أَتْبَاعُهُ العميان والسفلة
...ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü, beni irşad et' demeye başladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında ise müşriklerin ileri gelenlerinden bir adam vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ondan yüz çevirip diğerine yöneliyor ve: [Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?] diyordu. O da: 'Hayır' diyordu. İşte bu hususta indi. [Tirmizî]: Bu garib bir hadistir, demiştir. İkincisi- Bu âyet, Abdullah b. Ümmi Mektûm'dan yüz çevirip dönmesinden ötürü Allah'tan Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir sitemdir (itâb). Onun adının Amr b. Ümmi Mektûm olduğu da söylenir. Ümmi Mektûm'un adı Âtike bint Âmir b. Mahzûm'dur. Bu Amr ise Kays b. Zâide b. el-Asamm'ın oğludur ve Hadîce radıyallâhu anhâ'nın dayısının oğludur. Peygamber, müşriklerin ileri gelenlerinden bir adamla meşgul olarak ondan ilgisini kesmişti. Bu kişinin Velîd b. el-Mugîre olduğu söylenir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bunu Mâlikî âlimlerimiz söylemiştir ve o Ebû Abdişems künyesiyle bilinir. Katâde: O Ümeyye b. Halef'tir, dedi; ondan [gelen diğer rivayette ise] Übey b. Halef'tir. Mücâhid: Onlar üç kişiydi; Utbe ve Şeybe b. Rebîa ile Übey b. Halef, dedi. Atâ: Utbe b. Rebîa, dedi. Süfyân es-Sevrî: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem amcası Abbâs ile birlikteydi, dedi. Zemahşerî: Yanında Kureyş'in elebaşları vardı: Utbe ve Şeybe b. Rebîa, Ebû Cehl b. Hişâm, Abbâs b. Abdilmuttalib, Ümeyye b. Halef ve Velîd b. el-Mugîre; onların Müslüman olmasıyla arkalarındakilerin de Müslüman olacağı ümidiyle onları İslâm'a davet ediyordu. İbnü'l-Arabî der ki: Âlimlerimizin onun Velîd b. el-Mugîre olduğunu söylemelerine gelince; başkaları da onun Ümeyye b. Halef ve Abbâs olduğunu söylemiştir. Bütün bunlar bâtıldır ve dini tam tahkik etmemiş müfessirlerin cehaletidir. Çünkü Ümeyye b. Halef ve Velîd Mekke'de idiler, İbn Ümmi Mektûm ise Medine'deydi; ne o ikisinin yanında bulundu ne de onlar onun yanında bulundular. İkisi de kâfir olarak öldü; biri hicretten önce, diğeri Bedir'de. Ümeyye Medine'yi hiç kastetmedi, ne tek başına ne de başkasıyla onun yanında bulundu. Üçüncüsü- Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yanında bulunan Kureyş ileri gelenleriyle meşgul olup onları Yüce Allah'a davet ederken, onların Müslüman olmalarını çok arzularken -ki onların Müslüman olmasında arkalarındaki kavimlerinin de Müslüman olması vardı- İbn Ümmi Mektûm çıka geldi. Kendisi âmâ idi ve: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret' dedi. Sözünü kestiğini ve başka birisiyle meşgul olduğunu bilmeksizin Peygamber'e seslenip bu seslenişi tekrarlamaya başladı. Hatta sözünü kestiği için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzünde hoşnutsuzluk belirdi ve içinden şöyle geçirdi: 'Bunlar, 'Onun tabileri ancak âmâlar, ayak takımı...
24007. Metin
وَالْعَبِيدُ، فَعَبَسَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. قَالَ الثَّوْرِيُّ: فَكَانَ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا رَأَى ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يبسط له رداءه وبقول: [مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي]. وَيَقُولُ: [هَلْ مِنْ حَاجَةٍ]؟ وَاسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ فِي غَزْوَتَيْنِ غَزَاهُمَا. قَالَ أَنَسٌ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ رَاكِبًا وَعَلَيْهِ دِرْعٌ وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ. الرَّابِعَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: مَا فَعَلَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ مِنْ سُوءِ الْأَدَبِ لَوْ كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَشْغُولٌ بِغَيْرِهِ، وَأَنَّهُ يَرْجُو إِسْلَامَهُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﵎ عَاتَبَهُ حَتَّى لَا تَنْكَسِرَ قُلُوبُ أَهْلِ الصُّفَّةِ، أَوْ لِيُعْلِمَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْفَقِيرَ خَيْرٌ مِنَ الْغَنِيِّ، وَكَانَ النَّظَرُ إِلَى الْمُؤْمِنِ أَوْلَى وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا أَصْلَحَ وَأَوْلَى مِنَ الْأَمْرِ الْآخَرِ، وَهُوَ الْإِقْبَالُ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ طَمَعًا فِي إِيمَانِهِمْ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا نَوْعًا مِنَ الْمَصْلَحَةِ، وَعَلَى هَذَا يُخَرَّجُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى [الأنفال: ٦٧] الْآيَةَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ «١». وَقِيلَ: إِنَّمَا قَصَدَ النَّبِيُّ ﷺ تَأْلِيفَ الرَّجُلِ، ثِقَةً بِمَا كَانَ فِي قَلْبِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ مِنَ الْإِيمَانِ، كَمَا قَالَ: [إِنِّي لَأَصِلُ الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، مَخَافَةَ أَنْ يُكِبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ [. الْخَامِسَةُ- قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّمَا عَبَسَ النَّبِيُّ ﷺ لِابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَأَعْرَضَ عَنْهُ، لِأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى الَّذِي كَانَ يَقُودُهُ أَنْ يَكُفَّهُ، فَدَفَعَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَأَبَى إِلَّا أَنْ يُكَلِّمَ النَّبِيَّ ﷺ حَتَّى يُعَلِّمَهُ، فَكَانَ فِي هَذَا نَوْعُ جَفَاءٍ مِنْهُ. وَمَعَ هَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي حَقِّهِ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ: عَبَسَ وَتَوَلَّى بِلَفْظِ الْإِخْبَارَ عَنِ الْغَائِبِ، تَعْظِيمًا «٢» لَهُ وَلَمْ يَقُلْ: عَبَسْتَ وَتَوَلَّيْتَ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ بِمُوَاجَهَةِ الْخِطَابِ تَأْنِيسًا لَهُ فَقَالَ: وَما يُدْرِيكَ أَيْ يُعْلِمُكَ لَعَلَّهُ يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَزَّكَّى بِمَا اسْتَدْعَى مِنْكَ تَعْلِيمَهُ إِيَّاهُ مِنَ الْقُرْآنِ وَالدِّينِ، بِأَنْ يَزْدَادَ طَهَارَةً فِي دِينِهِ، وَزَوَالِ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ عَنْهُ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ فِي لَعَلَّهُ لِلْكَافِرِ يَعْنِي إِنَّكَ إِذَا طَمِعْتَ فِي أَنْ يَتَزَكَّى بِالْإِسْلَامِ أَوْ
...ve kölelerdir' diyecekler.' Bunun üzerine yüzünü ekşitti ve ondan yüz çevirdi; âyet de indi. Sevrî dedi ki: Bundan sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ne zaman İbn Ümmi Mektûm'u görse ona ridasını serer ve şöyle buyururdu: [Rabbimin kendisi sebebiyle beni azarladığı (sitem ettiği) kimseye merhaba!] Ve: [Bir ihtiyacın var mı?] derdi. Katıldığı iki gazvede Medine'ye onu vekil bıraktı. Enes dedi ki: Ben onu Kâdisiye günü binek üstünde, üzerinde bir zırh ve elinde siyah bir sancakla gördüm. Dördüncüsü- Âlimlerimiz dediler ki: İbn Ümmi Mektûm'un yaptığı, şayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in başkasıyla meşgul olduğunu ve onların Müslüman olmalarını umduğunu bilmiş olsaydı bir edepsizlik olurdu. Ancak Allah celle celâluhu, Suffe ehlinin kalpleri kırılmasın yahut fakir müminin zenginden daha hayırlı olduğunu bildirsin diye Peygamber'e sitem etti. Fakir de olsa mümine yönelmek, diğer işten -yani iman etmelerini umarak zenginlere yönelmekten- daha uygun ve daha evlâ idi; gerçi bu da bir tür maslahat idi. Yüce Allah'ın: {مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى} “Hiçbir peygambere esirleri olması yakışmaz” [el-Enfâl: 67] âyeti de daha önce geçtiği üzere «١» bu kabildendir. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, İbn Ümmi Mektûm'un kalbindeki imana güvenerek diğer adamın kalbini kazanmayı hedeflemişti; nitekim şöyle buyurmuştur: [Allah onu yüzüstü ateşe atmasın korkusuyla, başkası bana kendisinden daha sevimli olduğu halde bir adama [ihsanda] bulunurum.] Beşincisi- İbn Zeyd dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in İbn Ümmi Mektûm'a yüzünü ekşitip ondan yüz çevirmesinin sebebi, kendisini getiren kimseye onu tutması için işaret etmiş olması, İbn Ümmi Mektûm'un ise onu itip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine bir şeyler öğretinceye kadar onunla konuşmakta ısrar etmesidir. İşte bu durum onda bir tür kabalık idi. Buna rağmen Allah onun hakkında Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e, onu yüceltmek için «٢» 'Yüzünü ekşittin ve döndün' demeyip gayb (üçüncü şahıs) kipiyle: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} “Yüzünü ekşitti ve döndü” [âyetini] indirdi. Sonra ona ülfet ve gönül rahatlığı vermek üzere hitap kipiyle yönelip şöyle buyurdu: {وَما يُدْرِيكَ} “Ne bilirsin” yani sana ne bildirir ki, {لَعَلَّهُ} “belki de o” yani İbn Ümmi Mektûm, dinde temizliğinin artması ve cehalet karanlığının kendisinden gitmesi suretiyle senden kendisine öğretmeni istediğin Kur'ân ve dinden ötürü {يَزَّكَّى} “arınacaktı”. Şöyle de denilmiştir: {لَعَلَّهُ} daki zamir kâfire aittir; yani sen onun İslâm ile arınmasını yahut...
24008. Metin
يَذَّكَّرَ، فَتُقَرِّبُهُ الذكرى إلى قبول الحق
...öğüt alsın 1 da bu öğüt onu hakkı kabul etmeye yaklaştırsın.2
24009. Metin
وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّ مَا طَمِعْتَ فِيهِ كَائِنٌ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ" آأَنْ «١» جَاءَهُ الْأَعْمَى" بِالْمَدِّ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ فَ- أَنْ مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ عَبَسَ وَتَوَلَّى التَّقْدِيرُ: آأَنْ جَاءَهُ أَعْرَضَ عَنْهُ وَتَوَلَّى؟ فَيُوقَفُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ عَلَى وَتَوَلَّى، وَلَا يُوقَفُ عَلَيْهِ عَلَى قِرَاءَةِ الْخَبَرِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ. السَّادِسَةُ- نَظِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ فِي الْعِتَابِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ [الانعام: ٥٢] وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ: وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا [الكهف: ٢٨] وَمَا كَانَ مِثْلَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. أَوْ يَذَّكَّرُ يَتَّعِظُ بِمَا تَقُولُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أَيِ الْعِظَةُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (فَتَنْفَعُهُ) بِضَمِّ الْعَيْنِ، عَطْفًا عَلَى يَزَّكَّى. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعِيسَى فَتَنْفَعَهُ نَصْبًا. وَهِيَ قِرَاءَةُ السُّلَمِيِّ وَزِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَلَى جَوَابِ لَعَلَّ، لِأَنَّهُ غَيْرُ مُوجَبٍ، كقوله تعالى: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ [غافر: ٣٦] ثم قال: فَاطَّلَعَ [الصافات: ٥٥].
oysa umduğun şeyin gerçekleşeceğini sana ne bildirir? Hasan [el-Basrî], istifham (soru) üzere med ile 'Â-en «١» câehu'l-a'mâ' şeklinde okumuştur. Bu durumda 'en', {عَبَسَ وَتَوَلَّى} ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir fiile taalluk eder; takdiri: 'Â-en câehu a'rada anhu ve tevellâ?' (Ona âmâ geldi diye mi ondan yüz çevirip döndü?) şeklindedir. Bu kıraate göre {وَتَوَلَّى} üzerinde durulur (vakıf yapılır), haber kıraati olan cumhurun kıraatinde ise üzerinde durulmaz. Altıncısı- Sitem hususunda bu âyetin benzeri, Yüce Allah'ın En'âm sûresindeki: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ} “Sabah akşam Rablerine yalvaranları kovma” [el-En'âm: 52] ve yine Kehf sûresindeki: {وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا} “Dünya hayatının süsünü isteyerek gözlerini onlardan çevirme” [el-Kehf: 28] âyetleri ve benzerleridir. Doğrusunu Allah bilir. {أَوْ يَذَّكَّرُ} “Ya da öğüt alacaktı” yani söylediklerinden ibret alacaktı {فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى} “da o öğüt kendisine fayda verecekti” yani nasihat ona yarayacaktı. Cumhurun kıraati, {يَزَّكَّى} üzerine atıfla ayn harfinin dammesiyle {فَتَنْفَعُهُ} şeklindedir. Âsım, İbn Ebî İshak ve Îsâ ise nasb ile {فَتَنْفَعَهُ} okumuşlardır. Bu, es-Sülemî ve Zirr b. Hubeyş'in kıraati olup olumlu olmayan bir ifadenin cevabı olmasından ötürü 'lealle'nin cevabıdır; nitekim Yüce Allah'ın: {لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ} “Belki yollara ulaşırım” [Gâfir: 36] buyurup ardından: {فَاطَّلَعَ} [es-Sâffât: 55] demesi gibidir.
24010. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ٥ الى ١٠]
[Abese Suresi (80), Âyetler 5 ila 10]
24011. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)
{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)} “(5) Kendini müstağni (ihtiyaçsız) görene gelince; (6) Sen ona yöneliyorsun. (7) Onun arınmamasından sana ne? (8) Ama sana koşarak gelen kimseye gelince; (9) Ve o, [Allah'tan] korkmaktadır.”
24012. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)
{فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)} “(10) Sen onunla ilgilenmiyorsun.”
24013. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى) أَيْ كَانَ ذَا ثَرْوَةٍ وَغِنًى (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) أَيْ تَعَرَّضُ لَهُ، وَتُصْغِي لِكَلَامِهِ. وَالتَّصَدِّي: الْإِصْغَاءُ، قَالَ الرَّاعِي:
Yüce Allah'ın: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى} “Kendini müstağni görene gelince” buyruğu, yani servet ve zenginlik sahibi olan kimse demektir. {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى} “Sen ona yöneliyorsun” yani ona yöneliyor ve onun sözüne kulak veriyorsun. Tasaddî (التَّصَدِّي), kulak vermek/dinlemek demektir. er-Râî şöyle demiştir:
24014. Metin
تَصَدَّى لِوَضَّاحٍ كَأَنَّ جَبِينَهُ ... سِرَاجُ الدُّجَى يَحْنِي إِلَيْهِ الْأَسَاوِرُ
Alnı sanki karanlık gecenin kandili gibi parıldayan, bileziklilerin kendisine doğru eğildiği parlak yüzlü bir güzele yöneldi.
24015. Metin
«٢» وَأَصْلُهُ تَتَصَدَّدُ مِنَ الصَّدِّ، وَهُوَ مَا اسْتَقْبَلَكَ، وَصَارَ قُبَالَتَكَ، يُقَالُ: دَارِي صَدَدُ دَارِهِ أَيْ قُبَالَتَهَا، نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ. وَقِيلَ: مِنَ الصَّدَى وَهُوَ الْعَطَشُ. أَيْ تَتَعَرَّضُ لَهُ كَمَا يَتَعَرَّضُ الْعَطْشَانُ لِلْمَاءِ، وَالْمُصَادَاةُ: الْمُعَارَضَةُ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (تصدى) بالتخفيف، على طرح التاء
2Kelimenin aslı, senin karşına çıkan ve tam önüne gelen şey demek olan es-sadd (الصَّدّ) kökünden türemiş tetasaddedü (تَتَصَدَّدُ) şeklindedir. Nitekim "Evim onun evinin karşısındadır (dârî sadade dârihî / دَارِي صَدَدُ دَارِهِ)" denilir; [buradaki sadad kelimesi] zarf olduğu için mansub kılınmıştır. Bir diğer görüşe göre ise susuzluk demek olan es-sadâ (الصَّدَى) kökünden türemiştir; yani susamış kimsenin suya yönelmesi gibi sen de ona yöneliyorsun demektir. el-Musâdât (الْمُصَادَاةُ) ise yönelmek/karşılaşmak (el-mu‘ârada) anlamına gelir. Genel kıraat (cumhurun okuyuşu), hafifletmek amacıyla ikinci 'tâ' harfinin atılmasıyla şeddesiz olarak tasaddâ (تصدى) şeklindedir.
24016. Metin
الثَّانِيَةِ تَخْفِيفًا. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى الْإِدْغَامِ. (وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى) أَيْ لَا يَهْتَدِي هَذَا الْكَافِرُ وَلَا يُؤْمِنُ، إِنَّمَا أنت رسول، ما عليك إلا البلاغ. قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى) يَطْلُبُ الْعِلْمَ لِلَّهِ (وَهُوَ يَخْشى) أَيْ يَخَافُ اللَّهَ. (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) أَيْ تُعْرِضُ عَنْهُ بِوَجْهِكَ وَتُشْغَلُ بِغَيْرِهِ. وَأَصْلُهُ تَتَلَهَّى، يُقَالُ: لَهِيتُ عَنِ الشَّيْءِ أَلْهَى: أَيْ تَشَاغَلْتُ عَنْهُ. وَالتَّلَهِّي: التَّغَافُلُ. وَلَهِيَتْ عَنْهُ وتليت: بمعنى.
Nâfi' ve İbn Muheysın idğam ile şeddeli olarak okumuşlardır. {وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى} “Onun arınmamasından sana ne?” yani bu kâfirin hidayete ermemesi ve iman etmemesinden dolayı sana bir sorumluluk yoktur; sen sadece bir elçisin, sana düşen ancak tebliğdir. Yüce Allah'ın: {وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى} “Ama sana koşarak gelen kimseye gelince” buyruğu, Allah rızası için ilim talep ederek gelen demektir. {وَهُوَ يَخْشى} “Ve o, [Allah'tan] korkmaktadır” yani Allah'tan korkmaktadır. {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى} “Sen onunla ilgilenmiyorsun” yani yüzünü ondan çeviriyor ve başkasıyla meşgul oluyorsun demektir. Aslı 'tetelahhâ'dır (تَتَلَهَّى). 'Lehîtü ani'ş-şey'i elhâ' (O şeyden yüz çevirdim/meşguliyetimi kestim) yani onunla ilgilenmedim, denilir. Telehhiy (التَّلَهِّي), gaflet göstermek, ilgisiz kalmak demektir. 'Lehiyet anhü' ve 'Teleyyet' aynı anlamdadır.
24017. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ١١ الى ١٦]
[Abese Suresi (80), Âyetler 11 ila 16]
24018. Metin
كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)
{كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)} “(11) Hayır! Şüphesiz o bir öğüttür. (12) Dileyen onu düşünüp öğüt alır. (13) Değerli sayfalardadır; (14) Yüceltilmiş, tertemiz kılınmış [sayfalarda], (15) Elçilerin ellerindedir.”
24019. Metin
كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦)
{كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦)} “(16) Saygıdeğer, itaatkâr [elçilerin].”
24020. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ) كَلَّا كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، أَيْ مَا الْأَمْرُ كَمَا تَفْعَلُ مَعَ الْفَرِيقَيْنِ، أَيْ لَا تَفْعَلُ بَعْدَهَا مِثْلَهَا: مِنْ إِقْبَالِكَ عَلَى الْغَنِيِّ، وَإِعْرَاضِكِ عَنِ الْمُؤْمِنِ الْفَقِيرِ. وَالَّذِي جَرَى مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ تَرْكُ الْأَوْلَى كَمَا تَقَدَّمَ، وَلَوْ حُمِلَ عَلَى صَغِيرَةٍ لَمْ يَبْعُدْ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْوَقْفُ عَلَى كَلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: جَائِزٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَقِفَ عَلَى تَلَهَّى ثُمَّ تَبْتَدِئُ كَلَّا عَلَى مَعْنَى حَقًّا. إِنَّها أَيِ السُّورَةُ أَوْ آيَاتُ الْقُرْآنِ تَذْكِرَةٌ أَيْ مَوْعِظَةٌ وَتَبْصِرَةٌ لِلْخَلْقِ (فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ) أَيِ اتَّعَظَ بِالْقُرْآنِ. قَالَ الْجُرْجَانِيُّ: إِنَّها أَيِ الْقُرْآنَ، وَالْقُرْآنُ مُذَكَّرٌ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ الْقُرْآنَ تَذْكِرَةً، أَخْرَجَهُ عَلَى لَفْظِ التَّذْكِرَةِ، وَلَوْ ذَكَّرَهُ لَجَازَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ. وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ الْقُرْآنَ قَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أَيْ كَانَ حَافِظًا لَهُ غَيْرَ نَاسٍ، وَذَكَّرَ الضَّمِيرَ، لِأَنَّ التَّذْكِرَةَ فِي مَعْنَى الذِّكْرِ وَالْوَعْظِ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عن ابن عباس في قول تَعَالَى: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ قَالَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ﵎ أَلْهَمَهُ. ثُمَّ أَخْبَرَ عَنْ جَلَالَتِهِ فَقَالَ: فِي صُحُفٍ جَمْعُ صَحِيفَةٍ مُكَرَّمَةٍ أَيْ عِنْدَ اللَّهِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. الطَّبَرِيُّ: مُكَرَّمَةٍ فِي الدِّينِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْحُكْمِ. وَقِيلَ: مُكَرَّمَةٍ لِأَنَّهَا نَزَلَ بِهَا كِرَامُ الْحَفَظَةِ، أَوْ لِأَنَّهَا نَازِلَةٌ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقِيلَ: مُكَرَّمَةٍ
Yüce Allah'ın: {كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ} “Hayır! Şüphesiz o bir öğüttür” buyruğunda geçen 'Kellâ', bir vazgeçirme ve sakındırma (red' ve zecr) kelimesidir. Yani durum o iki zümreye yaptığın gibi değildir; zengine yönelip fakir müminden yüz çevirmek gibi bir davranışı bundan sonra bir daha yapma, demektir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den vuku bulan bu durum daha önce geçtiği üzere 'evlâ olanı terk etmek' kabilindendir; şayet küçük günaha hamletse dahi bu uzak bir ihtimal olmaz, demiştir el-Kuşeyrî. Bu veçheye göre 'Kellâ' üzerinde durmak caizdir. {تَلَهَّى} üzerinde durup sonra 'gerçekten / şüphesiz' anlamında 'Kellâ' ile başlamak da caizdir. {إِنَّها} 'Şüphesiz o', yani sûre veya Kur'ân âyetleri; {تَذْكِرَةٌ} yaratılmışlar için bir öğüt ve basirettir. {فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ} “Dileyen onu düşünüp öğüt alır” yani Kur'ân'dan öğüt alır. el-Cürcânî dedi ki: {إِنَّها} yani Kur'ân'dır; Kur'ân müzekker olduğu halde, Kur'ân'ı tezkire kıldığı için onu tezkire lafzına göre müennes olarak getirmiştir. Müzekker olarak getirseydi de caiz olurdu; nitekim Yüce Allah başka bir yerde: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} “Hayır, şüphesiz o bir öğüttür” buyurmuştur. Kur'ân'ı kastettiğine delil ise: {فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ} “Dileyen onu düşünüp öğüt alır” buyruğudur; yani onu unutmayıp ezberleyen/aklında tutan kimsedir. Zamiri müzekker kıldı; çünkü tezkire, zikir ve vaaz anlamındadır. ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: {فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ} “Dileyen onu düşünüp öğüt alır” buyruğu hakkında: 'Allah'ın celle celâluhu dilediği kimseye bunu ilham eder' dediğini rivayet etmiştir. Sonra onun yüceliğini haber vererek şöyle buyurdu: {فِي صُحُفٍ} 'sayfalardadır' ki sahifenin çoğuludur; {مُكَرَّمَةٍ} “değerli” yani Allah katında değerlidir, demiştir es-Süddî. et-Taberî: İhtiva ettiği ilim ve hüküm sebebiyle dinde değerli kılınmıştır, der. Şöyle de denilmiştir: Değerli koruyucu melekler onunla indiği için veya Levh-i Mahfûz'dan indirildiği için değerlidir. Şöyle de denilmiştir: Değerlidir...
24021. Metin
لِأَنَّهَا نَزَلَتْ مِنْ كَرِيمٍ، لِأَنَّ كَرَامَةَ الْكِتَابِ مِنْ كَرَامَةِ صَاحِبِهِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ كُتُبُ الْأَنْبِيَاءِ، دَلِيلُهُ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى [الأعلى: ١٩ - ١٨]. مَرْفُوعَةٍ رَفِيعَةُ الْقَدْرِ عِنْدَ اللَّهِ. وَقِيلَ: مَرْفُوعَةٌ عِنْدَهُ ﵎. وَقِيلَ: مَرْفُوعَةٌ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. الطَّبَرِيُّ: مَرْفُوعَةُ الذِّكْرِ وَالْقَدْرِ. وَقِيلَ: مَرْفُوعَةٌ عَنِ الشُّبَهِ وَالتَّنَاقُضِ. مُطَهَّرَةٍ قَالَ الْحَسَنُ: مِنْ كُلِّ دَنَسٍ. وَقِيلَ: مُصَانَةٌ «١» عَنْ أَنْ يَنَالَهَا الْكُفَّارُ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ السُّدِّيِّ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا: مُطَهَّرَةٌ مِنْ أَنْ تَنْزِلَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ. وَقِيلَ: أَيِ الْقُرْآنُ أثبت للملائكة في صحف يقرءونها فَهِيَ مُكَرَّمَةٌ مَرْفُوعَةٌ مُطَهَّرَةٌ. (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) أَيِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ سُفَرَاءَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رُسُلِهِ، فَهُمْ بَرَرَةٌ لَمْ يَتَدَنَّسُوا بِمَعْصِيَةٍ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ مُطَهَّرَةٌ تَجْعَلُ التَّطْهِيرَ لِمَنْ حَمَلَهَا بِأَيْدِي سَفَرَةٍ قَالَ: كَتَبَةٌ. وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ أَيْضًا. وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ الْكِرَامُ الْكَاتِبُونَ لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ فِي الْأَسْفَارِ، الَّتِي هِيَ الْكُتُبُ، وَاحِدُهُمْ: سَافِرٌ، كَقَوْلِكَ: كَاتِبٌ وَكَتَبَةٌ. وَيُقَالُ: سَفَرَتْ أَيْ كَتَبَتْ، وَالْكِتَابُ: هُوَ السِّفْرُ، وَجَمْعُهُ أَسْفَارٌ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْكِتَابِ سِفْرٌ، بِكَسْرِ السِّينِ، وَلِلْكَاتِبِ سَافِرٌ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يُبَيِّنُ الشَّيْءَ وَيُوَضِّحُهُ. يُقَالُ: أَسْفَرَ الصُّبْحُ: إِذَا أَضَاءَ، وَسَفَرَتِ الْمَرْأَةُ: إِذَا كَشَفَتِ النِّقَابَ عَنْ وَجْهِهَا. قَالَ: وَمِنْهُ سَفَرْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ أَسْفِرُ سِفَارَةً: أَصْلَحْتُ بَيْنَهُمْ. وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ، وَأَنْشَدَ:
...çünkü Kerîm (yüce/cömert) olan Allah'tan inmiştir; zira kitabın değeri sahibinin değerindendir. Bir görüşe göre de kastedilen peygamberlerin kitaplarıdır; bunun delili: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى} “Şüphesiz bu, ilk sayfalarda; İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında da vardır” [el-A'lâ: 18-19] âyetidir. {مَرْفُوعَةٍ} Allah katında kadri yücedir. Allah'ın celle celâluhu nezdinde yükseltilmiştir, diye de söylenmiştir. Yahyâ b. Sellâm: Yedinci semada yükseltilmiştir, demiştir. et-Taberî: Şanı ve kadri yücedir, der. Şüphelerden ve çelişkilerden yüceltilmiştir, diye de söylenmiştir. {مُطَهَّرَةٍ} Hasan: Her türlü kirden arındırılmıştır, dedi. Kâfirlerin ona ulaşmasından korunmuştur «١», diye de söylenmiştir ki es-Süddî'nin sözünün anlamı da budur. Yine Hasan'dan: Müşriklere indirilmekten tertemiz kılınmıştır, dediği nakledilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani Kur'ân, meleklerin okuduğu sayfalarda onlar için tespit edilmiştir; dolayısıyla o sayfalar değerli, yüceltilmiş ve tertemizdir. {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} “Elçilerin ellerindedir” yani Allah'ın kendisi ile resûlleri arasında elçi kıldığı meleklerin ellerindedir; onlar hiçbir günahla kirlenmemiş itaatkâr kimselerdir. Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: O, onu taşıyan kimselere temizlik sağlayan tertemiz sayfalardır; {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} hakkında ise: Kâtiplerin ellerindedir, demiştir. Mücâhid de böyle söylemiştir. Onlar, kulların amellerini kitaplar demek olan 'esfâr'a yazan şerefli meleklerdir. Tekilleri sâfirdir (سَافِر); nitekim kâtib (كَاتِب) ve ketebe (كَتَبَة) denmesi gibidir. 'Seferet' (سَفَرَتْ) yani yazdı denilir; kitap ise 'sifr'dir (السِّفْر) ve çoğulu 'esfâr'dır (أَسْفَار). ez-Zeccâc dedi ki: Kitaba esre ile 'sifr', kâtibe de 'sâfir' denilmesinin sebebi, onun anlamının bir şeyi beyan edip açıklamasıdır. Sabah aydınlandığında 'esfere's-subh' (أَسْفَرَ الصُّبْحُ), kadın yüzündeki peçeyi açtığında 'sefereti'l-mer'e' (سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ) denilir. Dedi ki: İnsanların arasını düzelttim anlamındaki 'Sefertü beyne'l-kavmi esfiru sifâreten' (سَفَرْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ أَسْفِرُ سِفَارَةً) sözü de bundandır. el-Ferrâ da böyle demiş ve şu beyti inşad etmiştir:
24022. Metin
فَمَا أَدْعُ السِّفَارَةَ بَيْنَ قَوْمِي ... وَلَا أَمْشِي بِغِشٍّ إِنْ مَشَيْتُ
Kavmim arasında elçilik yapmayı (aralarını bulmayı) bırakmam; bir iş için yürüdüğümde de asla hıyanetle yürümem.
24023. Metin
وَالسَّفِيرُ: الرَّسُولُ وَالْمُصْلِحُ بَيْنَ الْقَوْمِ وَالْجَمْعِ: سُفَرَاءُ، مِثْلَ فَقِيهٍ وَفُقَهَاءُ. وَيُقَالُ لَلْوَرَّاقِينَ سُفَرَاءُ، بِلُغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: السَّفَرَةُ هنا: هم القراء، لأنهم يقرءون الْأَسْفَارَ. وَعَنْهُ أَيْضًا كَقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرامٍ بَرَرَةٍ هُمْ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَقَدْ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَفَرَةً، كِرَامًا بَرَرَةً، وَلَكِنْ لَيْسُوا بِمُرَادِينَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَلَا قَارَبُوا الْمُرَادِينَ بِهَا، بَلْ هِيَ لَفْظَةٌ مَخْصُوصَةٌ بِالْمَلَائِكَةِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ، وَلَا يُشَارِكُهُمْ فِيهَا سِوَاهُمْ، وَلَا يَدْخُلُ مَعَهُمْ فِي مُتَنَاوَلِهَا غَيْرُهُمْ. وَرُوِيَ
es-Sefîr (السَّفِير); elçi ve topluluğun arasını düzelten kimse demektir. Çoğulu ise fakîh-fukahâ gibi süferâdır (سُفَرَاء). İbranicede kâtiplere de süferâ1 denilir. Katâde şöyle demiştir: "Buradaki es-sefere (السَّفَرَةُ), kurrâdır (okuyuculardır); zira onlar esfârı (kitapları) okurlar." Ondan da İbn Abbâs'ın görüşü gibi bir rivayet nakledilmiştir. Vehb b. Münebbih ise şöyle demiştir: "{بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ} “Değerli ve itaatkâr elçilerin ellerindedir” [ifadesinde kastedilenler], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır." İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Şüphesiz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı değerli ve itaatkâr elçilerdi; lâkin bu âyette kastedilen onlar değildir, kastedilenlere yakın bile değillerdir. Bilakis bu, mutlak kullanıldığında meleklere mahsus bir lafızdır; bu vasıfta onlara başkası ortak olamaz ve kapsamına meleklerden başkası dahil olamaz." Rivayet edildiğine göre
24024. Metin
فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [مَثَلُ «١»] الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ، مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، فَلَهُ أَجْرَانِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ. كِرامٍ أَيْ كَرَامٍ عَلَى رَبِّهِمْ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. الْحَسَنُ: كَرَامٌ عَنِ الْمَعَاصِي، فَهُمْ يَرْفَعُونَ أَنْفُسَهُمْ عَنْهَا. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي كِرامٍ قَالَ: يَتَكَرَّمُونَ أَنْ يَكُونُوا مَعَ ابْنِ آدَمَ إِذَا خَلَا بِزَوْجَتِهِ، أَوْ تَبَرَّزَ لِغَائِطِهِ. وَقِيلَ: أَيْ يُؤْثِرُونَ مَنَافِعَ غَيْرِهِمْ عَلَى مَنَافِعَ أَنْفُسِهِمْ. بَرَرَةٍ جَمْعُ بَارٍّ مِثْلَ كَافِرٍ وَكَفَرَةٍ، وَسَاحِرٍ وَسَحَرَةٍ، وَفَاجِرٍ وَفَجَرَةٍ، يُقَالُ: بَرٌّ وَبَارٌّ إِذَا كَانَ أَهْلًا لِلصِّدْقِ، وَمِنْهُ بَرَّ فُلَانٍ فِي يَمِينِهِ: أَيْ صَدَقَ، وَفُلَانٌ يَبَرُّ خَالِقَهُ وَيَتَبَرَّرَهُ: أَيْ يُطِيعُهُ، فَمَعْنَى بَرَرَةٍ مُطِيعُونَ لِلَّهِ، صَادِقُونَ لِلَّهِ فِي أَعْمَالِهِمْ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْوَاقِعَةِ" قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ «٢» [الواقعة: ٧٩ - ٧٧] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.
...Sahîh'te Âişe radıyallâhu anhâ'dan nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [Kur'ân'ı ezberinde tutarak okuyan kimsenin misali «١» değerli ve itaatkâr elçiler (melekler) ile beraberdir. Onu dili zorlanarak ve gayret sarf ederek okuyan kimseye ise iki ecir vardır.] Müttefekun aleyhtir, lafız Buhârî'ye aittir. {كِرامٍ} “saygıdeğer” yani Rableri katında değerlidirler, demiştir el-Kelbî. Hasan: Günahlardan uzaktırlar; nefislerini günahlardan üstün tutarlar, der. ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan {كِرامٍ} hakkında şöyle rivayet etmiştir: İnsanoğlu eşiyle baş başa kaldığında yahut büyük abdestini bozmak için oturduğunda onunla birlikte olmaktan kendilerini sakınırlar (hürmeten uzak dururlar). Başkalarının menfaatini kendi menfaatlerine tercih ederler, diye de söylenmiştir. {بَرَرَةٍ} “itaatkâr”; kâfir ve kefere, sâhir ve sehere, fâcir ve fecere gibi 'bârr' (بَارّ) kelimesinin çoğuludur. Sadakat ehli olduğunda 'berr' (بَرّ) ve 'bârr' (بَارّ) denilir. Bir kimsenin yemininde doğru çıkması için 'berra fulânun fî yemînihî' (yemininde sadık kaldı) denmesi; bir kimsenin Yaratıcısına itaat etmesi için 'fulânun yeberru hâlikahu ve yeteberreruhû' (Yaratıcısına itaat ediyor) denmesi bundandır. Dolayısıyla 'berara'nın anlamı, Allah'a itaat eden, amellerinde Allah'a karşı sadık olanlar demektir. Vâkıa sûresinde Yüce Allah'ın: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} “Şüphesiz o, çok şerefli bir Kur'ân'dır; korunmuş bir kitaptadır. Ona ancak tertemiz kılınanlar dokunabilir” «٢» [el-Vâkıa: 77-79] buyruğu geçmişti ki onlar bu sûredeki saygıdeğer ve itaatkâr olanlardır.
24025. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ١٧ الى ٢٣]
[Abese Suresi (80), Âyetler 17 ila 23]
24026. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)
{قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)} “(17) Kahrolası insan, ne kadar da nankördür! (18) [Allah] onu hangi şeyden yarattı? (19) Bir nutfeden yarattı da ona bir ölçü ve biçim verdi. (20) Sonra yolu ona kolaylaştırdı. (21) Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu.”
24027. Metin
ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)
{ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)} “(22) Sonra dilediği zaman onu yeniden diriltir. (23) Hayır! [İnsan], O'nun kendisine emrettiğini henüz yerine getirmedi.”
24028. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ)؟ قُتِلَ أَيْ لُعِنَ. وَقِيلَ: عُذِّبَ. وَالْإِنْسَانُ الْكَافِرُ. رَوَى الْأَعْمَشُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ قُتِلَ الْإِنْسانُ فَإِنَّمَا عُنِيَ بِهِ الْكَافِرُ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَكَانَ قَدْ آمَنَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ" وَالنَّجْمُ" ارْتَدَّ، وَقَالَ: آمَنْتُ بِالْقُرْآنِ كُلِّهِ إِلَّا النَّجْمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِيهِ قُتِلَ الْإِنْسانُ أَيْ لُعِنَ عُتْبَةُ حَيْثُ كَفَرَ بِالْقُرْآنِ، وَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
Yüce Allah'ın: {قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ} “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” buyruğuna gelince; “Kutile (قُتِلَ)”, yani lanetlendi demektir. Azap edildi, şeklinde de açıklanmıştır. Buradaki insan ise kâfirdir. A‘meş'in Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Kur'an'da nerede {قُتِلَ الْإِنْسانُ} “Kahrolası insan” [ifadesi] geçmişse, bununla mutlaka kâfir kastedilmiştir.1 Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre ise o şöyle demiştir: Bu ayet, Utbe b. Ebî Leheb hakkında inmiştir. O iman etmişti; fakat “ven-Necm” [suresi] inince dinden döndü ve: “Necm hariç Kur'an'ın tamamına inandım” dedi.2 Bunun üzerine şânı yüce olan Allah onun hakkında {قُتِلَ الْإِنْسانُ} “Kahrolası insan” [ayetini] indirdi; yani Kur'an'ı inkâr ettiği için Utbe lanetlendi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onun aleyhine beddua etti
24029. Metin
فَقَالَ: [اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبَكَ أَسَدَ الْغَاضِرَةِ «١»] فَخَرَجَ مِنْ فَوْرِهِ بِتِجَارَةٍ إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْغَاضِرَةِ تَذَكَّرَ دُعَاءَ النَّبِيِّ ﷺ، فَجَعَلَ لِمَنْ مَعَهُ أَلْفَ دِينَارٍ إِنْ هُوَ أَصْبَحَ حَيًّا، فَجَعَلُوهُ فِي وَسَطِ الرُّفْقَةِ، وَجَعَلُوا الْمَتَاعَ حَوْلَهُ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ أَقْبَلَ الْأَسَدُ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الرِّحَالِ وَثَبَ، فَإِذَا هُوَ فَوْقَهُ فَمَزَّقَهُ، وَقَدْ كَانَ أَبُوهُ نَدَبَهُ وَبَكَى وَقَالَ: مَا قَالَ مُحَمَّدٌ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا كَانَ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا أَكْفَرَهُ: أَيُّ شي أَكْفَرَهُ؟ وَقِيلَ: مَا تَعَجُّبٌ، وَعَادَةُ الْعَرَبِ إِذَا تعجبوا من شي قَالُوا: قَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَحْسَنَهُ! وَأَخْزَاهُ اللَّهُ مَا أَظْلَمَهُ، وَالْمَعْنَى: اعْجَبُوا مِنْ كُفْرِ الْإِنْسَانِ لِجَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا بَعْدَ هَذَا. وَقِيلَ: مَا أَكْفَرَهُ بِاللَّهِ وَنِعَمِهِ مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِكَثْرَةِ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ عَلَى التَّعَجُّبِ أَيْضًا، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَيْ مَا أَشَدَّ كُفْرَهُ! وَقِيلَ: مَا اسْتِفْهَامٌ أي أي شي دعاه إلى الكفر، فهو استفهام توبيخ. وما تَحْتَمِلُ التَّعَجُّبَ، وَتَحْتَمِلُ مَعْنَى أَيَّ، فَتَكُونُ اسْتِفْهَامًا. (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) أَيْ مِنْ أَيِّ شي خَلَقَ اللَّهُ هَذَا الْكَافِرَ فَيَتَكَبَّرَ؟ أَيِ اعْجَبُوا لِخَلْقِهِ. مِنْ نُطْفَةٍ أَيْ مِنْ مَاءٍ يَسِيرٍ مَهِينٍ جَمَادٍ خَلَقَهُ فَلَمْ يَغْلَطْ فِي نَفْسِهِ؟! قَالَ الْحَسَنُ: كَيْفَ يَتَكَبَّرُ مَنْ خَرَجَ مِنْ سَبِيلِ الْبَوْلِ مَرَّتَيْنِ. فَقَدَّرَهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ. كَذَا رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَيْ قَدَّرَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَعَيْنَيْهِ وَسَائِرَ آرَابِهِ، وَحَسَنًا وَدَمِيمًا، وَقَصِيرًا وَطَوِيلًا، وَشَقِيًّا وَسَعِيدًا. وَقِيلَ: فَقَدَّرَهُ أَيْ فَسَوَّاهُ كَمَا قَالَ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا. وَقَالَ: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ. وَقِيلَ: فَقَدَّرَهُ أَطْوَارًا أَيْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً، إِلَى أَنْ تَمَّ خَلْقُهُ. (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَمُقَاتِلٍ: يَسَّرَهُ لِلْخُرُوجِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ. مُجَاهِدٌ: يَسَّرَهُ لِطَرِيقِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، أَيْ بَيَّنَ لَهُ ذَلِكَ. دَلِيلُهُ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أيضا قال: سبيل
[Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Allahım! Üzerine köpeklerinden bir köpeği, Gâdıre aslanını musallat et!»1 diye dua etti. O da derhal Şam'a doğru bir ticaret kafilesiyle yola çıktı. Gâdıre'ye vardığında Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in duasını hatırladı ve eğer sabaha sağ çıkarsa yanındakilere bin dinar vereceğini vadetti. Onlar da onu kafilenin ortasına aldılar ve eşyaları etrafına yığdılar. Onlar bu hâldeyken aslan çıkageldi. Yüklerin yanına yaklaşınca sıçradı, birden kendini onun üzerinde buldu ve onu parçaladı. Babası [Ebû Leheb] ise onun ardından feryat edip ağlamış ve: "Muhammed ne dediyse mutlaka gerçekleşmiştir" demişti. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayetine göre {مَا أَكْفَرَهُ} ifadesi; "Onu ne şey inkâra sevk etti?" manasındadır. Denildi ki: Buradaki 'mâ' taaccüb (şaşkınlık/hayret) içindir. Arapların âdeti bir şeye hayret ettiklerinde: "قَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَحْسَنَهُ (Allah canını alsın, ne kadar da güzel!)" veya "وَأَخْزَاهُ اللَّهُ مَا أَظْلَمَهُ (Allah onu rezil etsin, ne kadar da zalim!)" demeleridir. Anlamı ise: Bundan sonra zikredeceğimiz bütün bu hususlardan dolayı insanın küfrüne/nankörlüğüne şaşın! demektir. Yine taaccüb ifade etmek üzere: "Kendisine olan ihsanının çokluğunu bilmesine rağmen Allah'a ve nimetlerine karşı ne kadar da nankördür!" anlamında olduğu da söylenmiştir. İbn Cüreyc: "Yani küfrü ne kadar da şiddetlidir!" demiştir. Denildi ki: 'Mâ' istifham (soru) olup "Onu küfre sürükleyen şey nedir?" demektir ki bu kınama (tevbih) amaçlı bir sorudur. 'Mâ' hem taaccüb hem de 'eyyü' (hangi/ne) manasını taşıyabilir ki bu durumda istifham (soru) olur. {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} “[Allah] onu hangi şeyden yarattı?” Yani Allah bu kâfiri hangi şeyden yarattı ki büyüklük taslıyor? Yani onun yaratılışına hayret edin! {مِنْ نُطْفَةٍ} “Bir nutfeden (damladan)”, yani azıcık, değersiz ve cansız bir sudan yarattı da o kendi nefsi hususunda nasıl aldanır?! el-Hasan şöyle demiştir: "İdrar yolundan iki defa çıkan kimse nasıl büyüklük taslayabilir?!" {فَقَدَّرَهُ} “Onu biçimlendirip ölçü verdi”, [yani] annesinin karnında iken. ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayeti böyledir; yani onun ellerini, ayaklarını, gözlerini ve diğer organlarını takdir edip güzel veya çirkin, kısa veya uzun, şakî veya saîd olmasını belirledi. Denildi ki: {فَقَدَّرَهُ} yani onu düzgün ve tastamam kıldı (tesviye etti); nitekim [şöyle] buyurmuştur: {أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا} “Seni topraktan, sonra bir damla sudan (nutfeden) yaratan, sonra da seni bir adam şeklinde düzeltip oluşturanı mı inkâr ettin?” ve: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ} “O ki seni yarattı, sana şekil verdi (tesviye etti)”. Denildi ki: {فَقَدَّرَهُ} aşama aşama kıldı; yani yaratılışı tamamlanıncaya kadar bir hâlden başka bir hâle, nutfe sonra alaka [şeklinde evreler takdir etti]. {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} “Sonra ona yolu kolaylaştırdı.” İbn Abbâs -Atâ, Katâde, es-Süddî ve Mukâtil'in rivayetinde-: "Annesinin karnından çıkışını ona kolaylaştırdı" demiştir. Mücâhid: "Ona hayır ve şer yolunu kolaylaştırdı; yani bunu ona açıkladı" demiştir. Bunun delili: {إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” ve {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} “Biz ona iki yolu (hayır ve şer yollarını) gösterdik” ayetleridir. Bunu el-Hasan, Atâ ve yine Ebû Sâlih rivayetiyle İbn Abbâs da söylemiştir. Mücâhid'den yine şöyle dediği rivayet edilmiştir: [Buradaki yol]
24030. Metin
الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ. ابْنُ زَيْدٍ: سَبِيلُ الْإِسْلَامِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ: يَسَّرَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مَا خَلَقَهُ لَهُ وَقَدَّرَهُ عَلَيْهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ ﵇: [اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ]. (ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ) أَيْ جَعَلَ لَهُ قَبْرًا يُوَارَى فِيهِ إِكْرَامًا، وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِمَّا يُلْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ تَأْكُلُهُ الطَّيْرُ والعوافي «١»، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: فَأَقْبَرَهُ: جَعَلَ لَهُ قَبْرًا، وَأَمَرَ أَنْ يُقْبَرَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَلَمَّا قَتَلَ عُمَرُ بْنُ هُبَيْرَةَ صَالِحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَتْ بَنُو تَمِيمٍ وَدَخَلُوا عَلَيْهِ: أَقْبَرْنَا صَالِحًا، فَقَالَ: دُونَكُمُوهُ. وَقَالَ: فَأَقْبَرَهُ وَلَمْ يَقُلْ قَبَرَهُ، لِأَنَّ الْقَابِرَ هُوَ الدَّافِنُ بِيَدِهِ، قَالَ الْأَعْشَى:
...saadet yoludur, dediği nakledilmiştir. İbn Zeyd: İslâm yoludur, dedi. Ebû Bekir b. Tâhir ise şöyle demiştir: Herkese, ne için yaratılmışsa ve aleyhine ne takdir edilmişse onu kolaylaştırmıştır; bunun delili Aleyhisselâm'ın: [Amel edin; zira herkes ne için yaratılmışsa ona o kolaylaştırılır] hadisidir. {ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ} “Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu” yani bir ikram olarak içine gizleneceği bir kabir kıldı; onu yeryüzüne atılıp da kuşların ve yırtıcı hayvanların «١» yediği bir varlık kılmadı, demiştir el-Ferrâ. Ebû Ubeyde ise şöyle demiştir: {فَأَقْبَرَهُ} ona bir kabir yaptı ve gömülmesini emretti demektir. Ebû Ubeyde dedi ki: Ömer b. Hubeyre, Sâlih b. Abdirrahmân'ı öldürdüğünde Temîmoğulları onun yanına girip: 'Sâlih'i defnetmemize izin ver (ekbirnâ)' dediler, o da: 'Alın o sizindir' dedi. 'Kaberehû' (onu bizzat gömdü) demeyip {فَأَقْبَرَهُ} (onu kabre koydurdu) buyurdu; çünkü 'kâbir' kendi eliyle defneden kimsedir. el-A'şâ şöyle demiştir:
24031. Metin
لَوْ أَسْنَدَتْ مَيْتًا إِلَى نَحْرِهَا ... عَاشَ وَلَمْ يُنْقَلْ إِلَى قَابِرِ
Şayet ölü birini göğsüne yaslasaydı, o dirilir ve bir mezarcıya (kâbire) götürülmezdi.
24032. Metin
يُقَالُ: قَبَرْتُ الْمَيِّتَ: إِذَا دَفَنْتُهُ، وَأَقْبَرَهُ اللَّهُ: أَيْ صَيَّرَهُ بِحَيْثُ يُقْبَرُ، وَجَعَلَ لَهُ قَبْرًا، تَقُولُ الْعَرَبُ: بَتَرْتُ ذَنَبَ الْبَعِيرِ، وَأَبْتَرَهُ اللَّهُ، وَعَضَبْتُ قَرْنَ الثَّوْرِ، وَأَعْضَبَهُ اللَّهُ، وَطَرَدْتُ فُلَانًا، وَاللَّهُ أَطْرَدَهُ، أَيْ صَيَّرَهُ طَرِيدًا. (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) أَيْ أَحْيَاهُ بَعْدَ مَوْتِهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (أَنْشَرَهُ) بِالْأَلِفِ. وَرَوَى أَبُو حَيْوَةَ عَنْ نَافِعٍ وَشُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ شَاءَ نَشَرَهُ بِغَيْرِ أَلِفٍ، لُغَتَانِ فَصَيْحَتَانِ بِمَعْنًى، يُقَالُ: أَنَشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتُ وَنَشَرَهُ، قَالَ الْأَعْشَى:
'Kabertü'l-meyyite' (Ölüyü kabre bizzat gömdüğümde), 'ekberehu'llâh' (Allah onu gömülecek bir hale getirdi ve ona bir kabir takdir ettiğinde) denilir. Araplar: 'Betertü zenebe'l-beîr' (Devenin kuyruğunu kestim), 've ebterahu'llâh' (Allah onu kuyruksuz kıldı); 've adabtü karne's-sevr' (Öküzün boynuzunu kırdım), 've a'dabahu'llâh' (Allah onu boynuzsuz kıldı); 've taradtü fulânen' (Filanı kovdum), 'vallâhu etradehû' (Allah onu kovulmuş kıldı) derler. {ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ} “Sonra dilediği zaman onu yeniden diriltir” yani ölümünden sonra onu diriltir. Cumhurun kıraati elif ile {أَنْشَرَهُ} şeklindedir. Ebû Hayve ise Nâfi'den ve Şuayb b. Ebî Hamza'dan elifsiz olarak 'şâe neşerahû' (شَاءَ نَشَرَهُ) şeklinde rivayet etmiştir; bunlar aynı manada iki fasih lehçedir. 'Enşera'llâhu'l-meyyite' ve 'neşerahû' (Allah ölüyü diriltti) denilir. el-A'şâ şöyle demiştir:
24033. Metin
حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مِمَّا رَأَوْا ... يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ
Hatta insanlar gördükleri şey karşısında: 'Şu dirilen ölüye şaşılır doğrusu!' derler.
24034. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: لَمَّا يَقْضِ: لَا يَقْضِي أَحَدٌ مَا أُمِرَ بِهِ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ لَمْ يَفِ بِالْمِيثَاقِ الَّذِي أُخِذَ عَلَيْهِ فِي صُلْبِ آدَمَ. ثُمَّ قِيلَ: كَلَّا رَدْعٌ وَزَجْرٌ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ: كَمَا يَقُولُ الْكَافِرُ، فَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا أُخْبِرَ بِالنُّشُورِ قَالَ: وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى [فصلت: ٥٠] رُبَّمَا يَقُولُ قَدْ قَضَيْتُ مَا أُمِرْتُ بِهِ. فَقَالَ: كَلَّا لَمْ يَقْضِ شَيْئًا بَلْ هُوَ كَافِرٌ بِي وَبِرَسُولِي. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَيْ حَقًّا لَمْ يَقْضِ: أَيْ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أُمِرَ به. ولَمَّا في قوله: لَمَّا عماد للكلام، كقول تعالى: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ [آل عمران: ١٥٩] وقوله: عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ [المؤمنون: ٤٠].
Yüce Allah'ın: { كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ } “Hayır! Doğrusu o, [Allah'ın] kendisine emrettiğini henüz yerine getirmemiştir.” buyruğu hakkında Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: { لَمَّا يَقْضِ } Hiç kimse kendisine emredileni [tam manasıyla] yerine getirememiştir. İbn Abbâs ise şöyle derdi: { لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ } Âdem'in sulbünde kendisinden alınan misakı/ahdi yerine getirmemiştir. Sonra şöyle de denilmiştir: { كَلَّا } (Hayır!), bir men ve azarlamadır; yani durum kâfirin söylediği gibi değildir. Çünkü kâfire yeniden diriliş haber verildiğinde o: { وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى } “Andolsun ki eğer Rabbime döndürülürsem, muhakkak O'nun katında benim için daha güzeli vardır.” [Fussilet 50] der ve belki de: “Bana emredileni yerine getirdim” der. Bunun üzerine [Allah Teâlâ]: “Hayır, hiçbir şeyi yerine getirmemiştir; bilakis o Bana ve Rasûlüme nankörlük eden bir kâfirdir” buyurmuştur. Hasan[-ı Basrî] de şöyle demiştir: Yani gerçekten yerine getirmemiştir; yani kendisine emredilen şeyle amel etmemiştir. Âyetteki { لَمَّا } lafzı kelamın pekiştiricisidir (imâdü'l-kelâm/zâiddir); nitekim Yüce Allah'ın: { فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir rahmet sebebiyle...” [Âl-i İmrân 159] ve { عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ } “Az bir süre sonra mutlaka pişman olacaklar!” [Mü'minûn 40] buyruklarındaki gibidir.
24035. Metin
وَقَالَ الْإِمَامُ ابْنُ فَوْرَكٍ: أَيْ: كَلَّا لَمَّا يَقْضِ اللَّهُ لِهَذَا الْكَافِرِ مَا أَمَرَهُ بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ، بَلْ أَمَرَهُ بِمَا لَمْ يَقْضِ لَهُ. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْوَقْفُ عَلَى كَلَّا قَبِيحٌ، والوقف على أَمَرَهُ وأَنْشَرَهُ جَيِّدٌ، فَ- كَلَّا عَلَى هَذَا بِمَعْنَى حَقًّا.
İmam İbn Fûrek şöyle demiştir: Yani; hayır, Allah bu kâfire emrettiği imanı onun için takdir edip yaratmamıştır (lemmâ yakdıllâhu lehû); bilakis ona kendisi için takdir etmediği şeyi emretmiştir. İbnü'l-Enbârî: 'Kellâ' üzerinde durmak çirkindir; {أَمَرَهُ} ve {أَنْشَرَهُ} üzerinde durmak ise güzeldir. Bu durumda 'Kellâ', gerçekten/şüphesiz (hakkan) manasındadır, demiştir.
24036. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ٢٤ الى ٣٢]
[Abese Suresi (80), Âyetler 24 ila 32]
24037. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨)
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨)} “(24) İnsan bir baksın yiyeceğine! (25) Şüphesiz biz suyu bolca döktük. (26) Sonra toprağı göz göz yardık. (27) Böylece orada taneler bitirdik; (28) Üzümler ve yoncalar,”
24038. Metin
وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢)
{وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢)} “(29) Zeytinler ve hurmalıklar, (30) Ağaçları sarmaş dolaş olmuş sık bahçeler, (31) Meyveler ve çayırlar; (32) Size ve hayvanlarınıza bir geçimlik olmak üzere.”
24039. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ) لَمَّا ذَكَرَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ ابْتِدَاءَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ ذَكَرَ مَا يَسَّرَ مِنْ رِزْقِهِ، أَيْ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ طَعَامَهُ. وَهَذَا النَّظَرُ نَظَرُ الْقَلْبِ بِالْفِكْرِ، أَيْ لِيَتَدَبَّرْ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ طَعَامَهُ الَّذِي هُوَ قِوَامُ حَيَاتِهِ، وَكَيْفَ هَيَّأَ لَهُ أَسْبَابَ الْمَعَاشِ، لِيَسْتَعِدَّ بِهَا لِلْمَعَادِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ قَالَا: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ أَيْ إِلَى مَدْخَلِهِ وَمَخْرَجِهِ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ الْكِلَابِيِّ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ: [يَا ضَحَّاكُ مَا طَعَامُكَ [قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! اللَّحْمُ وَاللَّبَنُ، قَالَ: [ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى مَاذَا [قُلْتُ إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَهُ، قَالَ: [فَإِنَّ اللَّهَ ضَرَبَ مَا يَخْرُجُ مِنَ ابْنِ آدَمَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا [. وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ جُعِلَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا وَإِنْ قَزَحَهُ «١» وَمَلَّحَهُ فَانْظُرْ إِلَى مَا يَصِيرُ [. وَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الرَّجُلِ يَدْخُلُ الْخَلَاءَ فَيَنْظُرُ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ، قَالَ: يَأْتِيهِ الْمَلَكُ فَيَقُولُ انْظُرْ مَا بَخِلْتَ بِهِ إِلَى مَا صار؟
Yüce Allah'ın: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ} “İnsan bir baksın yiyeceğine!” buyruğu; övgüsü yüce olan Allah, insanın ilk yaratılışını zikredince rızkından neleri kolaylaştırdığını da zikretti. Yani Allah'ın onun yiyeceğini nasıl yarattığına bir baksın! Buradaki bakış, tefekkür yoluyla kalbin bakışıdır; yani Allah'ın onun hayatının dayanağı olan yiyeceğini nasıl yarattığını ve âhirete (meâd) hazırlanabilmesi için maişet sebeplerini ona nasıl hazırladığını derinlemesine düşünsün (tedebbür etsin). Hasen[-i Basrî] ile Mücâhid'den şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ} “İnsan yiyeceğine bir baksın” [ifadesi], onun girişine ve çıkışına [baksın demektir]. İbn Ebî Hayseme, Dahhâk b. Süfyân el-Kilâbî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «يَا ضَحَّاكُ مَا طَعَامُكَ» «Ey Dahhâk! Yiyeceğin nedir?» diye sordu. Ben: "Ey Allah'ın Resûlü! Et ve süt" dedim. «ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى مَاذَا» «Sonra neye dönüşür?» buyurdu. Ben: "Bildiğin şeye" dedim. O da: «فَإِنَّ اللَّهَ ضَرَبَ مَا يَخْرُجُ مِنَ ابْنِ آدَمَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا» «Şüphesiz Allah, Âdemoğlundan çıkanı dünya için bir mesel kılmıştır» buyurdu. Ubey b. Ka'b şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ جُعِلَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا وَإِنْ قَزَحَهُ وَمَلَّحَهُ فَانْظُرْ إِلَى مَا يَصِيرُ» «Şüphesiz Âdemoğlunun yiyeceği dünya için bir mesel kılınmıştır; onu baharatlayıp1 tuzlasa da sonunun neye vardığına bir bak!» buyurmuştur. Ebu'l-Velîd şöyle demiştir: İbn Ömer'e, helaya girip kendisinden çıkan şeye bakan adamın durumunu sordum. Şöyle dedi: Melek ona gelir ve: "O [elde etmek için] cimrilik gösterdiğin şeyin neye dönüştüğüne bir bak!" der.
24040. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا) قِرَاءَةُ العامة" إناء" بِالْكَسْرِ، عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ (أَنَّا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، فَ- أَنَّا فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى التَّرْجَمَةِ عَنِ الطَّعَامِ، فَهُوَ بَدَلٌ مِنْهُ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ إِلَى أَنَّا صَبَبْنَا فَلَا يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى طَعامِهِ مِنْ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ. وَكَذَلِكَ إِنْ رَفَعْتَ أَنَّا بِإِضْمَارِ هُوَ أَنَّا صَبَبْنَا، لِأَنَّهَا فِي حَالِ رَفْعِهَا مُتَرْجِمَةٌ عَنِ الطَّعَامِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى: لِأَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ، فَأَخْرَجْنَا بِهِ الطَّعَامَ، أَيْ كَذَلِكَ كَانَ. وَقَرَأَ الْحُسَيْنُ «١» بْنُ عَلِيٍّ" أني" ممال، بِمَعْنَى كَيْفَ؟ فَمَنْ أَخَذَ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ قَالَ: الْوَقْفُ عَلَى طَعامِهِ تَامٌّ. وَيُقَالُ: مَعْنَى" أَنَّى" أَيْنَ، إِلَّا أَنَّ فِيهَا كِنَايَةً عَنِ الْوُجُوهِ، وَتَأْوِيلُهَا: مِنْ أَيِّ وَجْهٍ صَبَبْنَا الْمَاءَ، قَالَ الْكُمَيْتُ:
Yüce Allah'ın: {أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا} “Şüphesiz biz suyu bolca döktük” buyruğu; cumhurun kıraati yeni bir başlangıç (isti'nâf) olmak üzere hemzenin kesresiyle 'İnnâ' şeklindedir. Kûfeliler ile Ya'kûb'dan [naklen] Ruveys ise hemzenin fethasıyla {أَنَّا} okumuşlardır. Bu durumda {أَنَّا}, 'taam'dan bedel olarak cer konumundadır; sanki: 'İnsan yiyeceğine, suyu nasıl bolca döktüğümüze bir baksın' demiş gibidir. Dolayısıyla bu kıraate göre {طَعامِهِ} üzerinde durmak (vakıf) uygun olmaz. Aynı şekilde 'O, bizim suyu bolca dökmemizdir' takdiriyle merfû kılsan da böyledir; zira merfû halinde de taamı açıklayıcıdır. Şöyle de denilmiştir: Anlamı; 'Suyu döktüğümüz ve onunla yiyeceği çıkardığımız için'dir, yani durum böyle olmuştur. Hüseyin «١» b. Ali, imâle ile 'nasıl' manasında 'Ennâ' (أَنَّى) şeklinde okumuştur. Bu kıraati esas alan kimse: {طَعامِهِ} üzerinde durmak tamdır, der. 'Ennâ'nın 'eyne' (nereden) anlamına geldiği de söylenir; ancak onda cihetlere dair bir kinaye vardır ve tevili: 'Suyu hangi cihetten döktük' şeklindedir. el-Kümeyt şöyle demiştir:
24041. Metin
أَنَّى وَمِنْ أَيْنَ آبَكَ «٢» الطَّرَبُ ... مِنْ حَيْثُ لَا صَبْوَةٌ وَلَا رِيَبُ
Nasıl ve nereden sana bu neşe/sevda geri döndü «٢»? Üstelik ortada ne bir gençlik hevesi ne de şüpheler varken.
24042. Metin
صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا: يَعْنِي الْغَيْثَ وَالْأَمْطَارَ. (ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا): أَيْ بِالنَّبَاتِ (فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا) أَيْ قَمْحًا وَشَعِيرًا «٣» وَسُلْتًا وَسَائِرَ مَا يُحْصَدُ وَيُدَّخَرُ (وَعِنَباً وَقَضْباً) وَهُوَ الْقَتُّ وَالْعَلَفَ، عَنِ الْحَسَنِ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُقْضَبُ أَيْ يُقْطَعُ بَعْدَ ظُهُورِهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. قَالَ الْقُتَبِيُّ وَثَعْلَبٌ: وَأَهْلُ مَكَّةَ يُسَمُّونَ الْقَتَّ الْقَضْبَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الرُّطَبُ لِأَنَّهُ يُقْضَبُ مِنَ النَّخْلِ: وَلِأَنَّهُ ذُكِرَ الْعِنَبُ قَبْلَهُ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ الْفِصْفِصَةُ وَهُوَ الْقَتُّ الرُّطَبُ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْقَضْبُ الْفِصْفِصَةُ الرَّطْبَةُ. وَقِيلَ: بِالسِّينِ، فَإِذَا يَبِسَتْ فَهُوَ قَتٌّ. قَالَ: وَالْقَضْبُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلَى مَا يُقْضَبُ مِنْ أَغْصَانِ الشَّجَرَةِ، لِيُتَّخَذَ مِنْهَا سِهَامٌ أَوْ قِسِيٌّ. وَيُقَالُ: قَضْبًا، يَعْنِي جَمِيعَ مَا يُقْضَبُ، مِثْلَ الْقَتِّ وَالْكُرَّاثِ وَسَائِرِ الْبُقُولِ الَّتِي تُقْطَعُ فَيَنْبُتُ أَصْلُهَا. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْقَضْبَةُ وَالْقَضْبُ الرَّطْبَةُ، وَهِيَ الْإِسْفِسْتُ بِالْفَارِسِيَّةِ، وَالْمَوْضِعِ الَّذِي يَنْبُتُ فِيهِ مَقْضَبَةٌ. وَزَيْتُوناً وَهِيَ شَجَرَةُ الزَّيْتُونِ وَنَخْلًا يعني النخيل وَحَدائِقَ أي
{صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا}1 “Suyu bolca döktük” [ifadesi], bol yağmuru ve yağışları kastetmektedir.2 {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا} “Sonra yeri yardıkça yardık” buyruğu; [yerin] bitkilerle [yarılması] demektir. {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا} “Böylece orada taneler bitirdik” buyruğu; buğday, arpa, sült (kavuzsuz arpa)3 ile hasat edilip depolanan diğer tüm [tahılları] ifade eder. {وَعِنَباً وَقَضْباً} “Üzümler ve yoncalar” buyruğundaki [kazb]; yonca ve hayvan yemidir. el-Hasan[-ı Basrî]'den [nakledildiğine göre] bu bitkiye, bitip büyüdükten sonra defalarca kesilip biçildiği (yukzabu) için bu isim verilmiştir. el-Kutebî ve Sa'leb şöyle demiştir: Mekke halkı kuru yoncaya (katt) 'kazb' adını verir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: "O yaş hurmadır; zira o da hurma ağacından kesilir/koparılır, üstelik kendisinden önce de üzüm zikredilmiştir." Yine ondan [nakledildiğine göre] o, 'fısfısa' yani yaş yoncadır. el-Halîl de şöyle demiştir: Kazb, taze yoncadır (el-fısfısatü'r-ratbetü). [Bu kelimenin] sin harfiyle [fisfise] olduğu da söylenmiştir; kuruduğunda ise 'katt' (kuru yonca) adını alır. [Halîl devamla] dedi ki: Kazb, ok veya yay yapılmak üzere ağaçtan kesilen dallar için de kullanılan bir isimdir. Şöyle de denilmiştir: [Ayetteki] 'Kazben' ifadesi; yonca, pırasa ve kesildikçe kökünden yeniden yeşeren diğer tüm sebzeler gibi biçilen/kesilen bütün bitkileri ifade eder. es-Sıhâh'ta şöyle denilmektedir: el-Kazbe ve el-kazb, taze yoncadır; Farsça karşılığı 'isfist'tir. Bittiği yere ise 'makzabe' denir. {وَزَيْتُوناً} “Zeytinler”; zeytin ağacıdır. {وَنَخْلًا} “Hurmalıklar”; hurma ağaçları demektir. {وَحَدائِقَ} “Ve bahçeler” ise...
24043. Metin
بساتين واحدها حديقة. قال الكلبي: وكل شي أُحِيطَ عَلَيْهِ مِنْ نَخِيلٍ أَوْ شَجَرٍ فَهُوَ حَدِيقَةٌ، وَمَا لَمْ يُحَطْ عَلَيْهِ فَلَيْسَ بِحَدِيقَةٍ. غُلْباً عِظَامًا شَجَرُهَا، يُقَالُ: شَجَرَةٌ غَلْبَاءُ، وَيُقَالُ لِلْأَسَدِ: الْأَغْلَبُ، لِأَنَّهُ مُصْمَتُ الْعُنُقِ، لَا يُلْتَفَتُ إِلَّا جَمِيعًا، قَالَ الْعَجَّاجُ:
...bahçelerdir; tekili 'hadîka'dır. el-Kelbî dedi ki: Hurmalık veya diğer ağaçlardan etrafı çevrilmiş olan her şeye hadîka denir; etrafı çevrilmemiş olana ise hadîka denmez. {غُلْباً} “sık”; ağaçları iri ve kalın olan demektir. 'Şeceratün galbâ'' (ağacı kalın/iri) denilir. Boynu kalın ve küt olup ancak bütünüyle dönebildiği için aslana da 'el-aglab' denilir. el-Accâc şöyle demiştir:
24044. Metin
مَا زِلْتُ يَوْمَ الْبَيْنَ أَلْوِي صُلْبِي ... وَالرَّأْسَ حَتَّى صِرْتُ مِثْلَ الْأَغْلَبِ
Ayrılık günü boynumu ve başımı büküp durdum, ta ki kalın enseli bir aslan gibi oluncaya dek.
24045. Metin
وَرَجُلٌ أَغْلَبٌ بَيِّنُ الْغَلَبِ إِذَا كَانَ غَلِيظَ الرَّقَبَةِ. وَالْأَصْلُ فِي الْوَصْفِ بِالْغَلَبِ: الرِّقَابُ فاستعير، قال قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِي كَرِبٍ:
Boynu kalın olduğunda 'racülün aglebu beyyinü'l-galeb' (kalın boyunlu olduğu aşikâr adam) denilir. 'Galeb' sıfatının aslı boyunlar içindir; sonra istiare yoluyla kullanılmıştır. Amr b. Ma'dîkerib şöyle demiştir:
24046. Metin
يَمْشِي بِهَا غُلْبَ الرِّقَابِ كَأَنَّهُمْ ... بُزْلٌ كُسَيْنَ مِنَ الْكَحِيلِ جِلَالَا «١»
Sanki kendilerine katrandan örtüler giydirilmiş yaşını almış develer gibi kalın boyunlularla orada yürür. «١»
24047. Metin
وَحَدِيقَةٌ غَلْبَاءُ: مُلْتَفَّةٌ وَحَدَائِقُ غُلْبٌ. وَاغْلَوْلَبَ الْعُشْبُ: بَلَغَ وَالْتَفَّ الْبَعْضُ بِالْبَعْضِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْغُلْبُ: جَمْعُ أَغْلَبَ وَغَلْبَاءَ وَهِيَ الْغِلَاظُ. وَعَنْهُ أَيْضًا الطِّوَالُ. قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: الْغُلْبُ: النَّخْلُ الْكِرَامُ. وَعَنِ ابْنِ زَيْدٍ أَيْضًا وَعِكْرِمَةَ: عِظَامُ الْأَوْسَاطِ وَالْجُذُوعِ. مُجَاهِدٌ: مُلْتَفَّةٌ. وَفاكِهَةً أَيْ مَا تَأْكُلُهُ النَّاسُ مِنْ ثِمَارِ الْأَشْجَارِ كَالتِّينِ وَالْخَوْخِ وَغَيْرِهِمَا وَأَبًّا هُوَ مَا تَأْكُلُهُ الْبَهَائِمُ مِنَ الْعُشْبِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ: الْأَبُّ: كُلُّ مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ، مِمَّا لَا يَأْكُلُهُ النَّاسُ، مَا يَأْكُلُهُ الْآدَمِيُّونَ هُوَ الْحَصِيدُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ فِي مَدْحِ النَّبِيِّ ﷺ:
'Hadîkatün galbâ'': Birbirine sarmaş dolaş olmuş bahçe, 'hadâiku gulbün' ise [bunun çoğuludur]. 'Iğlevlebe'l-uşb': Otlar büyüyüp birbirine sarmaş dolaş oldu, demektir. İbn Abbâs dedi ki: 'el-Gulb', agleb ve galbâ' kelimelerinin çoğuludur ve iri/kalın olanlar demektir. Yine ondan: Uzun olanlar, dediği de nakledilmiştir. Katâde ve İbn Zeyd: 'el-Gulb', değerli hurma ağaçlarıdır, dediler. Yine İbn Zeyd ve İkrime'den: Gövdeleri ve kütükleri iri olanlardır, dedikleri nakledilmiştir. Mücâhid: Sarmaş dolaş olmuş ağaçlardır, dedi. {وَفاكِهَةً} “Meyveler” yani incir, şeftali ve benzerleri gibi insanların yediği ağaç meyveleridir. {وَأَبًّا} “çayırlar”; hayvanların yediği otlardır. İbn Abbâs ve Hasan dediler ki: 'el-Ebb', toprağın bitirdiği ve insanların yemediği her şeydir; insanların yedikleri ise hasat edilen tanelerdir. Şairin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i överken söylediği şu söz bundandır:
24048. Metin
لَهُ دَعْوَةٌ مَيْمُونَةٌ رِيحُهَا الصَّبَا ... بِهَا يُنْبِتُ اللَّهُ الْحَصِيدَةَ وَالْأَبَّا
Onun uğurlu bir duası vardır ki rüzgârı sabâ rüzgârıdır; Allah onunla ekinleri (hasîdeyi) ve otlakları (ebbi) bitirir.
24049. Metin
وَقِيلَ: إِنَّمَا سُمِّيَ أَبًّا، لِأَنَّهُ يَؤُبُّ أَيْ يَؤُمُّ وَيُنْتَجَعُ. وَالْأَبُ وَالْأُمُّ: أَخَوَانِ، قَالَ:
Oraya yönelindiği (yeübbü yani yeummü) ve otlak arandığı için bu adla anıldığı da söylenmiştir. 'el-Ebb' ve 'el-ümm', iki kardeştir (birbirini tamamlayan iki unsurdur). Şair şöyle demiştir:
24050. Metin
جِذْمُنَا قَيْسٌ وَنَجْدٌ دَارُنَا ... وَلَنَا الْأَبُّ بِهِ وَالْمَكْرَعُ»
Kökenimiz Kays'tır ve yurdumuz Necid'dir; orada otlak da (ebb) bizimdir, su içme yeri de (mekra').»
24051. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: والأب: كل شي يُنْبَتُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَكَذَا قَالَ أَبُو رَزِينٍ: هُوَ النَّبَاتُ. يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَبُّ: مَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِمَّا يأكل الناس والانعام.
Dahhâk şöyle demiştir: "el-Ebb (الْأَبّ); yeryüzünde biten her şeydir."1 Ebû Rezîn de aynı şekilde: "O, bitkidir" demiştir. Buna İbn Abbâs'ın şu sözü delalet etmektedir: "el-Ebb; yeryüzünün bitirdiği, insanların ve hayvanların yediği şeylerdir."2
24052. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَابْنِ أَبِي طَلْحَةَ: الْأَبُّ: الثِّمَارُ الرَّطْبَةُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ التِّينُ خَاصَّةً. وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yine İbn Abbâs ve İbn Ebî Talha'dan nakledildiğine göre: el-Ebb, taze meyvelerdir. Dahhâk ise: Özellikle incirdir, demiştir. Bu, İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Şair şöyle demiştir:
24053. Metin
فَمَا لَهُمْ مَرْتَعٌ لِلَسَّوَا «١» ... مِ وَالْأَبُّ عِنْدَهُمْ يُقْدَرُ
Onların otlayan hayvanları için bir otlak yoktur «١» ve otlak (ebb) onların yanında ölçülüp biçilmektedir.
24054. Metin
الْكَلْبِيُّ: هُوَ كُلُّ نَبَاتٍ سِوَى الْفَاكِهَةِ. وَقِيلَ: الْفَاكِهَةُ: رَطْبُ الثِّمَارِ، وَالْأَبُّ يَابِسُهَا. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ عَنْ تَفْسِيرِ الْفَاكِهَةِ وَالْأَبِّ فَقَالَ: أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي وَأَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي إِذَا قُلْتُ: فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا لَا أَعْلَمُ. وَقَالَ أَنَسٌ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ ثُمَّ قَالَ: كُلُّ هَذَا قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الْأَبُّ؟ ثُمَّ رَفَعَ عَصًا كَانَتْ بِيَدِهِ وَقَالَ: هَذَا لَعَمْرُ اللَّهِ التَّكَلُّفُ، وَمَا عَلَيْكَ يَا بْنَ أُمِّ عُمَرَ أَلَّا تَدْرِيَ مَا الْأَبُّ؟ ثُمَّ قَالَ: اتَّبِعُوا مَا بُيِّنَ لَكُمْ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، وَمَا لَا فَدَعُوهُ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [خُلِقْتُمْ مِنْ سَبْعٍ، وَرُزِقْتُمْ مِنْ سَبْعٍ، فَاسْجُدُوا لِلَّهِ عَلَى سَبْعٍ [. وَإِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ: [خُلِقْتُمْ مِنْ سَبْعٍ [يَعْنِي مِنْ نُطْفَةٍ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ، ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ [الحج: ٥] الْآيَةَ، وَالرِّزْقُ مِنْ سَبْعٍ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَعِنَباً إِلَى قَوْلِهِ: وَفاكِهَةً ثُمَّ قَالَ: وَأَبًّا وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِرِزْقٍ لِابْنِ آدَمَ، وَأَنَّهُ مِمَّا تَخْتَصُّ بِهِ الْبَهَائِمُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. مَتاعاً لَكُمْ نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ الْمُؤَكِّدِ، لِأَنَّ إِنْبَاتَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِمْتَاعٌ لِجَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ. وَهَذَا ضَرْبُ مَثَلٍ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِبَعْثِ الْمَوْتَى مِنْ قُبُورِهِمْ، كَنَبَاتِ الزَّرْعِ بَعْدَ دُثُورِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَيَتَضَمَّنُ امْتِنَانًا عَلَيْهِمْ بِمَا أَنْعَمَ بِهِ، وَقَدْ مَضَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَيْضًا.
Kelbî: O, meyve dışındaki her bitkidir, dedi. 'el-Fâkihe' taze meyveler, 'el-ebb' ise bunların kurusudur da denilmiştir. İbrâhîm et-Teymî dedi ki: Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'a fâkihe ve ebb kelimelerinin tefsiri soruldu; o da: 'Allah'ın kitabında bilmediğim bir şeyi söylersem beni hangi gök gölgelendirir ve hangi yer taşır!' dedi. Enes dedi ki: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın bu ayeti okuyup sonra şöyle dediğini işittim: 'Bütün bunları bildik; peki el-ebb nedir?' Sonra elindeki asayı kaldırdı ve: 'Allah'ın canına yemin olsun ki bu tekellüftür (kendini zorlamaktır). Ey Ömer'in anasının oğlu, ebb'in ne olduğunu bilmesen sana ne zarar gelir ki!' dedi. Sonra şöyle buyurdu: 'Bu kitaptan size açıklananlara uyun, açıklanmayanları ise bırakın.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: [Yedi şeyden yaratıldınız, yedi şeyden rızıklandırıldınız; öyleyse Allah'a yedi [organ] üzerine secde edin]. [Yedi şeyden yaratıldınız] sözüyle kastettiği; nutfeden, sonra alakadan, sonra mudgadan... [Hac: 5] ayetidir. Yedi şeyden rızıklanmak ise Yüce Allah'ın: {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا} “Orada daneler bitirdik” ayetinden {وَفاكِهَةً} “ve meyveler” ayetine kadar olan kısımdır. Sonra {وَأَبًّا} “ve çayırlar” buyurmuştur. Bu da göstermektedir ki o, âdemoğlunun bir rızkı değildir ve hayvanlara mahsus olan şeylerdendir. En doğrusunu Allah bilir. {مَتاعاً لَكُمْ} “Size bir faydalanma olarak” ifadesi, tekit edici meful-i mutlak olarak mensuptur; çünkü bu şeylerin bitirilmesi bütün canlıların faydalanması içindir. Bu, daha önce pek çok yerde açıklaması geçtiği üzere, tıpkı ekinlerin kuruyup yok olduktan sonra yeniden bitmesi gibi, Yüce Allah'ın ölüleri kabirlerinden diriltmesi için getirdiği bir meseldir. Aynı zamanda daha önce başka yerlerde de geçtiği üzere, kendilerine lütfettiği nimetleri onlara hatırlatmayı (minneti) içermektedir.
24055. Metin
[سورة عبس (٨٠): الآيات ٣٣ الى ٤٢]
[Abese Suresi (80): 33-42. Ayetler]
24056. Metin
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)
{فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)} “Kulakları sağır eden o ses geldiğinde, o gün kişi kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçar. O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/işi vardır.”
24057. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)} “O gün birtakım yüzler parıl parıl parlar; güler ve sevinir. O gün birtakım yüzler de vardır ki üzerlerini toz toprak bürümüş, onları bir karanlık kaplamıştır. İşte onlar inkârcıların, günahkârların ta kendileridir.”1
24058. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ) لَمَّا ذَكَرَ أَمْرَ الْمَعَاشِ ذَكَرَ أَمْرَ الْمَعَادِ، لِيَتَزَوَّدُوا لَهُ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَبِالْإِنْفَاقِ مِمَّا امْتَنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ. وَالصَّاخَّةُ: الصَّيْحَةُ الَّتِي تَكُونُ عَنْهَا الْقِيَامَةُ، وَهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ، تَصُخُّ الْأَسْمَاعَ: أَيْ تَصُمُّهَا فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا مَا يُدْعَى بِهِ لِلْأَحْيَاءِ. وَذَكَرَ نَاسٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: تُصِيخُ لَهَا الْأَسْمَاعُ، مِنْ قَوْلِكَ: أَصَاخَ إِلَى كَذَا: أَيِ اسْتَمَعَ إِلَيْهِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: [مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِيَ مُصِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمْعَةِ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلَّا الْجِنُّ وَالْإِنْسُ [. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: {فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ} “Kulakları sağır eden o ses geldiğinde” buyruğudur. Geçim (dünya) konusunu andıktan sonra, salih amellerle ve kendilerine lütfettiği nimetlerden infak ederek hazırlanmaları için ahiret konusunu andı. 'es-Sâhha', kıyametin kendisinden kopacağı çığlıktır ki bu ikinci sûra üflemedir. Kulakları çarpar (tasuhhu'l-esmâ'): Yani onları sağır eder de dirilmeye çağrıldıkları şeyden başkasını duymazlar. Müfessirlerden bir grup şöyle zikretmişlerdir: Kulaklar ona dikkat kesilir (tusîhu lehâ); bu, 'esâha ilâ kezâ' (şuna kulak verdi, dinledi) sözünden gelir. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: [Cinler ve insanlar müstesna, kıyametin kopmasından korkarak cuma günü kulak kabartıp dikkat kesilmeyen hiçbir canlı yoktur]. Şair demiştir ki:
24059. Metin
يُصِيخُ لِلنَّبْأَةِ أَسْمَاعَهُ ... إِصَاخَةَ الْمُنْشِدِ لِلْمُنْشِدِ
Şiir okuyanın şiir okuyanı dinlediği gibi, sese kulaklarını kabartır.
24060. Metin
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَهَذَا يُؤْخَذُ عَلَى جِهَةِ التَّسْلِيمِ لِلْقُدَمَاءِ، فَأَمَّا اللُّغَةُ فَمُقْتَضَاهَا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ، قَالَ الْخَلِيلُ: الصَّاخَّةُ: صَيْحَةٌ تَصُخُّ الْآذَانَ (صَخًّا)؟ أَيْ تَصُمُّهَا بِشِدَّةِ وَقْعَتِهَا. وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ فِي اللُّغَةِ: الصَّكُّ الشَّدِيدُ. وَقِيلَ: هِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ صَخَّهُ بِالْحَجَرِ: إِذَا صَكَّهُ قَالَ الرَّاجِزُ:
Bazı âlimler şöyle dedi: Bu, geçmiş âlimlere teslimiyet kabilinden kabul edilir; lügat açısından ise lügatin gereği birinci görüştür. el-Halîl şöyle dedi: es-Sâhha, çarpışının şiddetinden kulakları sağır eden (sahhan) çığlıktır. Kelimenin dildeki aslı: Şiddetle çarpmaktır. 'Sahhahû bi'l-hacer' (ona taş ile şiddetle vurdu) ifadesinden alındığı da söylenmiştir; recez şairi şöyle demiştir:
24061. Metin
يَا جَارَتِي هَلْ لَكِ أَنْ تُجَالِدِي ... جَلَادَةَ كَالصَّكِّ بِالْجَلَامِدِ
Ey komşum, kayaların çarpması gibi sertçe vuruşmaya var mısın?
24062. Metin
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ قَوْلُ الْعَرَبِ: صَخَّتْهُمُ الصَّاخَّةُ وَبَاتَّتْهُمُ الْبَائِتَةُ، وَهِيَ الدَّاهِيَةُ. الطَّبَرِيُّ: وَأَحْسَبُهُ مِنْ صَخَّ فُلَانٌ فُلَانًا: إِذَا أَصْمَاهُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ «١»: الصَّاخَّةُ الَّتِي تُورِثُ الصَّمَمَ، وَإِنَّهَا لَمُسْمِعَةٌ، وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ الْفَصَاحَةِ، حَتَّى لَقَدْ قَالَ بَعْضُ حَدِيثِي الْأَسْنَانَ حَدِيثِي الْأَزْمَانِ:
Arapların 'sahathümü's-sâhhatu ve bâtethümü'l-bâitetu' (büyük bir felaket ve musibet onları yakaladı) sözü de bu kabildendir. et-Taberî: Zannedersem bu, 'bir kimse diğerini vurduğunda (onu sağır ettiğinde veya sersemlettiğinde) kullanılan' sahha fulânün fulânen ifadesindendir. İbnu'l-Arabî «١» şöyle demiştir: es-Sâhha, sağırlık veren sestir; bununla birlikte o işittiricidir de. Bu, eşsiz bir belagattir; hatta çağdaş genç şairlerden biri şöyle demiştir:
24063. Metin
أَصَمَّ بِكَ، النَّاعِي وَإِنْ كان اسمعا
Ölüm haberini veren ses her ne kadar çok iyi duyurmuş olsa da, seni [ölüm haberinle] sağır etti.
24064. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24065. Metin
أضمني سِرُّهُمْ أَيَّامَ فُرْقَتِهِمْ ... فَهَلْ سَمِعْتُمْ بِسِرٍّ يُورِثُ الصَّمَمَا
Ayrılık günlerinde sırları beni sağır etti; siz hiç sağırlık veren bir sır işittiniz mi?
24066. Metin
لَعَمْرُ اللَّهِ إِنَّ صَيْحَةَ الْقِيَامَةِ لَمُسْمِعَةٌ تُصِمُّ عَنِ الدُّنْيَا، وَتُسْمِعُ أُمُورَ الْآخِرَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) أَيْ يهرب، أي تجئ الصَّاخَّةُ فِي هَذَا الْيَوْمِ الَّذِي يَهْرُبُ فِيهِ مِنْ أَخِيهِ، أَيْ مِنْ مُوَالَاةِ أَخِيهِ وَمُكَالَمَتِهِ، لِأَنَّهُ لَا يَتَفَرَّغُ لِذَلِكَ، لِاشْتِغَالِهِ بِنَفْسِهِ، كَمَا قَالَ بَعْدَهُ: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أَيْ يُشْغِلُهُ عَنْ غَيْرِهِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا يَفِرُّ حَذَرًا مِنْ مُطَالَبَتِهِمْ إِيَّاهُ، لِمَا بَيْنَهُمْ مِنَ التَّبِعَاتِ. وَقِيلَ: لِئَلَّا يَرَوْا مَا هُوَ
Allah'a yemin olsun ki kıyametin o korkunç çığlığı öyle işittiricidir ki dünyadan sağır eder, ahiret işlerini ise işittirir.1 Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ } “Kişinin kardeşinden kaçacağı gün” buyruğu; yani kaçar demektir. Yani o kulakları sağır eden çığlık (es-Sâhha), kişinin kardeşinden; yani kendi derdine düştüğü için buna vakit bulamayacağından ötürü kardeşiyle yakınlık kurmaktan ve onunla konuşmaktan kaçtığı bu günde gelir. Nitekim bundan sonra: { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } “O gün onlardan her kişinin kendine yetip artacak bir derdi vardır” buyurmuştur; yani onu başkalarından alıkoyacak [bir meşgalesi vardır]. Aralarındaki hak ve sorumluluklardan ötürü onların kendisinden hak talep etmelerinden sakındığı için kaçar da denilmiştir. İçinde bulunduğu [o
24067. Metin
فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ. وَقِيلَ: لِعِلْمِهِ أَنَّهُمْ لَا يَنْفَعُونَهُ وَلَا يُغْنُونَ عَنْهُ شَيْئًا، كَمَا قَالَ: يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً [الدخان: ٤١]. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاهِرٍ الْأَبْهَرِيُّ: يَفِرُّ مِنْهُمْ لِمَا تَبَيَّنَ لَهُ مِنْ عَجْزِهِمْ وَقِلَّةِ حِيلَتِهِمْ، إِلَى مَنْ يَمْلِكُ كَشْفَ تِلْكَ الْكُرُوبِ وَالْهُمُومِ عَنْهُ، وَلَوْ ظَهَرَ لَهُ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا لَمَا اعْتَمَدَ شَيْئًا سِوَى رَبِّهِ تَعَالَى. (وَصاحِبَتِهِ) أَيْ زَوْجَتِهِ. (وَبَنِيهِ) أَيْ أَوْلَادِهِ. وَذَكَرَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَفِرُّ قَابِيلُ مِنْ أَخِيهِ هَابِيلَ، وَيَفِرُّ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أُمِّهِ، وَإِبْرَاهِيمُ ﵇ مِنْ أَبِيهِ، وَنُوحٌ ﵇ مِنَ ابْنِهِ، وَلُوطٌ مِنَ امْرَأَتِهِ، وَآدَمُ مِنْ سَوْأَةِ بَنِيهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ، أَبِيهِ: إِبْرَاهِيمُ، وَأَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ مِنَ ابْنِهِ نُوحٌ، وَأَوَّلُ مَنْ يَفِرُّ مِنَ امْرَأَتِهِ لُوطٌ. قَالَ: فَيَرَوْنَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِمْ وَهَذَا فِرَارُ التَّبَرُّؤِ. (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ). فِي صَحِيحِ مُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ ﷺ يَقُولُ: [يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا] قُلْتُ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ جَمِيعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟ قَالَ: [يَا عَائِشَةُ، الْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ]. خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [يُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا] فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: أَيَنْظُرُ بَعْضُنَا، أَوْ يَرَى بَعْضُنَا عَوْرَةَ بَعْضٍ؟ قَالَ: [يَا فُلَانَةُ] لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ. قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، أَيْ حَالٌ يَشْغَلُهُ عَنِ الْأَقْرِبَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ" يَعْنِيهِ" بِفَتْحِ الْيَاءِ، وَعَيْنٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، أَيْ يَعْنِيهِ أَمْرُهُ. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: يَعْنِيهِ: يَصْرِفُهُ وَيَصُدُّهُ عَنْ قَرَابَتِهِ، وَمِنْهُ يُقَالُ: اعْنِ عَنِّي وَجْهَكَ: أَيِ اصْرِفْهُ وَاعْنِ عَنِ السَّفِيهِ، قَالَ خُفَافٌ:
şiddeti görmesinler diye [kaçar] da denilmiştir. Onların kendisine fayda sağlayamayacağını ve kendisinden hiçbir şeyi savamayacaklarını bildiği için [kaçar] da denilmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً} “O gün dostun dosta hiçbir faydası olmaz” [Duhân: 41]. Abdullah b. Tâhir el-Ebherî şöyle demiştir: Onların acziyetini ve çaresizliğini anladığı için onlardan kaçıp bu keder ve kaygıları kendisinden gidermeye malik olan Zât'a yönelir; şayet bu durum dünyada iken ona aşikâr olsaydı, Yüce Rabbinden başka hiçbir şeye güvenip dayanmazdı. {وَصاحِبَتِهِ} “ve eşinden” yani karısından. {وَبَنِيهِ} “ve oğullarından” yani çocuklarından. Dahhâk, İbn Abbâs'tan naklederek şöyle dedi: Kâbil kardeşi Hâbil'den kaçar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem annesinden, İbrâhîm aleyhisselâm babasından, Nûh aleyhisselâm oğlundan, Lût karısından ve Âdem çocuklarının kötülüklerinden kaçar. Hasan şöyle dedi: Kıyamet günü babasından ilk kaçacak olan İbrâhîm'dir; oğlundan ilk kaçacak olan Nûh'tur; karısından ilk kaçacak olan da Lût'tur. Dedi ki: Bu ayetin onlar hakkında indiğini düşünmektedirler. Bu kaçış, teberrî (ilişiği kesme) kaçışıdır. {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/işi vardır”. Sahih-i Müslim'de Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: [İnsanlar kıyamet günü yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak haşrolunurlar]. Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü! Erkekler ve kadınlar bir arada birbirlerine bakacaklar mı? Buyurdu ki: [Ey Âişe, durum birbirlerine bakmalarından çok daha şiddetlidir]. Tirmizî bunu İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: [Yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak haşrolunurlar]. Bir kadın: Birbirimize bakar mıyız veya birbirimizin avret yerlerini görür müyüz? dedi. Buyurdu ki: [Ey falan kadın!] {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/işi vardır”. [Tirmizî] şöyle demiştir: Hadis hasen-sahihtir. Genel kıraat noktalı gayn (يُغْنِيهِ) iledir; yani onu akrabalarından alıkoyan bir hal vardır. İbn Muhaysın ve Humeyd ise noktasız ayın ve fethalı yâ ile (يَعْنِيهِ) şeklinde okumuşlardır; yani kendi işi onu ilgilendirir. el-Kutebî dedi ki: 'Ya'nîhi', onu akrabalarından çevirir ve engeller demektir; 'a'ni annî vecheke' (yüzünü benden çevir) ve 'a'ni ani's-sefîh' (sefih adamdan yüz çevir) sözü de bundandır. Hufâf şöyle demiştir:
24068. Metin
سَيَعْنِيكَ حَرْبُ بَنِي مَالِكٍ ... عَنِ الْفُحْشِ وَالْجَهْلِ فِي الْمَحْفِلِ
Benî Mâlik savaşı, seni meclislerdeki çirkin sözlerden ve cehaletten alıkoyacaktır.
24069. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ): أي مشرقة مضيئة، قد علمت مالها مِنَ الْفَوْزِ وَالنَّعِيمِ، وَهِيَ وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ. ضاحِكَةٌ أَيْ مَسْرُورَةٌ فَرِحَةٌ. مُسْتَبْشِرَةٌ: أَيْ بِمَا
Yüce Allah'ın: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ} “O gün birtakım yüzler pırıl pırıl parlar” buyruğudur: Yani aydınlık ve nurludur; kendisi için hazırlanan kurtuluşu ve nimeti bilmiştir ki bunlar müminlerin yüzleridir. {ضاحِكَةٌ} “güler” yani sevinçli ve neşelidir. {مُسْتَبْشِرَةٌ} “müjdelenmiştir”: Yani kendisine
24070. Metin
آتَاهَا اللَّهُ مِنَ الْكَرَامَةِ. وَقَالَ عَطَاءُ الْخُرَاسَانِيُّ: مُسْفِرَةٌ مِنْ طُولِ مَا اغْبَرَّتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. ذَكَرَهُ أَبُو نُعَيْمٍ. الضَّحَّاكُ: مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، لِمَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ: [مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ [يُقَالُ: أَسْفَرَ الصُّبْحُ إِذَا أَضَاءَ. (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ) أَيْ غُبَارٌ وَدُخَانٌ تَرْهَقُها أَيْ تَغْشَاهَا قَتَرَةٌ أَيْ كُسُوفٌ وَسَوَادٌ. كَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَعَنْهُ أَيْضًا: ذِلَّةٌ وَشِدَّةٌ. وَالْقَتَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْغُبَارُ، جَمْعُ الْقَتَرَةِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، وَأَنْشَدَ الْفَرَزْدَقُ:
Allah'ın verdiği ikramdan dolayı [müjdelenmiştir]. Atâ el-Horasânî dedi ki: Şanı Yüce Allah'ın yolunda uzun süre tozlandığı için pırıl pırıldır (müsfiredir). Bunu Ebû Nuaym zikretmiştir. Dahhâk: Abdestin eserlerinden dolayıdır, dedi. İbn Abbâs: Gece ibadetinden dolayıdır, dedi; zira hadiste şöyle rivayet edilmiştir: [Gece namazı çok olanın gündüz yüzü güzel olur]. 'Esfera's-subhu', sabah aydınlandığı zaman söylenir. {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ} “O gün birtakım yüzler de vardır ki üzerlerini toz bürümüştür” yani toz ve duman vardır. {تَرْهَقُها} “onları kaplamıştır” yani bürümüştür; {قَتَرَةٌ} “bir karanlık” yani tutulma ve siyahlık. İbn Abbâs böyle demiştir. Yine ondan: Zillet ve şiddet, dediği de rivayet edilmiştir. Ebû Ubeyd'den nakledildiğine göre Arapların kelamında 'el-kater', katere'nin çoğulu olup tozdur. el-Ferazdak şöyle şiir okumuştur:
24071. Metin
مُتَوَّجٌ بِرِدَاءِ الْمُلْكِ يَتْبَعُهُ ... مَوْجٌ تَرَى فَوْقَهُ الرَّايَاتِ وَالْقَتَرَا
Hükümranlık hırkasıyla taçlanmıştır; arkasından, üzerinde sancakları ve tozu (kateri) gördüğün bir dalga (ordu seli) gelir.
24072. Metin
وَفِي الْخَبَرِ: إِنَّ الْبَهَائِمَ إِذَا صَارَتْ تُرَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُوِّلَ ذَلِكَ التُّرَابُ فِي وُجُوهِ الْكُفَّارِ. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، الْقَتَرَةُ: مَا ارْتَفَعَتْ إِلَى السَّمَاءِ، وَالْغَبَرَةُ: مَا انْحَطَّتْ إِلَى الْأَرْضِ، وَالْغُبَارُ وَالْغَبَرَةُ: وَاحِدٌ. أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ جَمَعُ كَافِرٍ الْفَجَرَةُ جَمْعُ فَاجِرٍ، وَهُوَ الْكَاذِبُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: الْفَاسِقُ، [يُقَالُ [: فَجَرَ فُجُورًا: أَيْ فَسَقَ، وَفَجَرَ: أَيْ كَذَبَ. وَأَصْلُهُ: الْمَيْلُ، وَالْفَاجِرُ: الْمَائِلُ. وَقَدْ مَضَى بَيَانُهُ وَالْكَلَامُ فِيهِ. وَالْحَمْدُ لله وحده.
Rivayette gelmiştir ki: Kıyamet günü hayvanlar toprak olduğunda o toprak kâfirlerin yüzlerine savrulur. Zeyd b. Eslem dedi ki: 'el-Katere', göğe yükselen [tozdur]; 'el-gabere' ise yere inen [tozdur]. 'el-Gubâr' ve 'el-gabere' aynı şeydir. {أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ} “İşte onlar kâfirlerin ta kendileridir”; 'kâfir'in çoğuludur. {الْفَجَرَةُ} “fâsıkların/günahkârların [ta kendileridir]”; 'fâcir'in çoğuludur ki o, Yüce Allah'a iftira eden yalancıdır. Fâsık olduğu da söylenmiştir; [denilir ki]: 'Fecre fucûren': Fısk işledi; 've fecere': Yalan söyledi, demektir. Aslı meyil manasınadır; 'el-fâcir' ise [haktan] sapan/meyleden demektir. Bunun açıklaması ve hakkındaki söz daha önce geçmişti. Hamd yalnızca Allah'a mahsustur.