24074. Metin
سُورَةُ التَّكْوِيرِ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَهِيَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ آيَةً وَفِي التِّرْمِذِيُّ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيَّ يوم القيامة] كأنه رأى عين [فَلْيَقْرَأْ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ [غريب «١»].
Tekvîr Suresi, [âlimlerin] ittifakıyla Mekkîdir. O, yirmi dokuz ayettir. Tirmizî'de [yer aldığına göre] İbn Ömer şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyamet gününü gözleriyle görüyormuş gibi bakıp temaşa etmek kimi sevindirirse; { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } [Tekvîr], { وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ } [İnfitâr] ve { وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } [İnşikâk surelerini] okusun.» [Tirmizî] dedi ki: “Bu hadis, hasen [garibdir1].”
24075. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24076. Metin
[سورة التكوير (٨١): الآيات ١ الى ١٤]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 1-14]
24077. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24078. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) } “Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar kararıp döküldüğü zaman, dağlar yürütüldüğü zaman, gebe develer salıverilip terk edildiği zaman,”
24079. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) } “Yabani hayvanlar bir araya toplandığı zaman, denizler kaynatıldığı zaman, ruhlar çiftleştirildiği (bedenlerle birleştirildiği) zaman, diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman,”
24080. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤) } “Amel defterleri açıldığı zaman, gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman, cehennem alevlendirildiği zaman, cennet yaklaştırıldığı zaman, her can ne hazırlamış olduğunu bilip öğrenecektir.”
24081. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَكْوِيرُهَا: إِدْخَالُهَا فِي الْعَرْشِ. وَالْحَسَنُ: ذَهَابُ ضَوْئِهَا. وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: عُوِّرَتْ. أَبُو عُبَيْدَةَ: كُوِّرَتْ مِثْلَ تَكْوِيرِ الْعِمَامَةِ، تُلَفُّ فَتُمْحَى. وَقَالَ الرَّبِيعُ بن خيثم: كُوِّرَتْ رُمِيَ بِهَا، وَمِنْهُ: كَوَّرْتُهُ فَتَكَوَّرَ، أَيْ سَقَطَ. قُلْتُ: وَأَصْلُ التَّكْوِيرِ: الْجَمْعُ، مَأْخُوذٌ مِنْ كَارَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ يَكُورُهَا أَيْ لَاثَهَا وَجَمَعَهَا فَهِيَ تُكَوَّرُ وَيُمْحَى ضَوْءُهَا، ثُمَّ يُرْمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَعَنْ أَبِي صَالِحٍ: كُوِّرَتْ: نُكِّسَتْ. (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أَيْ تَهَافَتَتْ وَتَنَاثَرَتْ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: انْصَبَّتْ كَمَا تَنْصَبُّ الْعُقَابُ إِذَا انْكَسَرَتْ. قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ صَقْرًا «١»:
Yüce Allah'ın: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman” buyruğu hakkında İbn Abbas: "Onun dürülmesi, Arş'a girdirilmesidir" demiştir. el-Hasan ise: "Işığının gitmesidir" demiştir. Bunu Katâde ve Mücâhid de söylemiş olup, İbn Abbas'tan da böylece rivayet edilmiştir. Saîd b. Cübeyr: "Körleştirildiği (söndürüldüğü)" demiştir. Ebû Ubeyde: "Sarığın sarılması gibi dürüldüğü; yani sarılıp ışığı giderildiği [zaman]" demiştir. er-Rebî' b. Huseym ise: "{ كُوِّرَتْ } fırlatılıp atıldığı [zaman] demektir. Nitekim 'onu fırlatıp devirdim, o da yuvarlanıp düştü' anlamına gelen (كَوَّرْتُهُ فَتَكَوَّرَ) ifadesi de buradan gelir" demiştir. Derim ki: Tekvîrin (تَكْوِير) aslı 'toplamak'tır; bu da kişinin sarığı başına dolaması anlamındaki (كَارَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ يَكُورُهَا) ifadesinden alınmıştır, yani onu doladı ve topladı demektir. Buna göre güneş dürülür, ışığı giderilir, sonra da denize fırlatılır. Doğrusunu Allah bilir. Ebû Sâlih'ten: "{ كُوِّرَتْ } tepetaklak edildiği [zaman]" dediği nakledilmiştir. { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } “Yıldızlar döküldüğü zaman” yani darmadağın olup saçıldığı [zaman]. Ebû Ubeyde: "Akbabanın süzülüp indiği gibi indiği [zaman]" demiştir. el-Accâc bir doğanı vasfederek şöyle demiştir «١»:
24082. Metin
أَبْصَرَ خِرْبَانَ فَضَاءَ فَانْكَدَرْ ... تَقَضِّي الْبَازِي إذا البازي كسر
Geniş ovadaki erkek toy kuşlarını görüp [üzerlerine] süzülüverdi ... Tıpkı kanatlarını kapatıp hücum eden doğanın süzülüşü gibi.1
24083. Metin
وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَا يَبْقَى فِي السَّمَاءِ يَوْمَئِذٍ نَجْمٌ إِلَّا سَقَطَ فِي الْأَرْضِ، حَتَّى يَفْزَعَ أَهْلُ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ مِمَّا لَقِيَتْ وَأَصَابَ الْعُلْيَا)، يَعْنِي الْأَرْضَ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَسَاقَطَتْ، وَذَلِكَ أَنَّهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ بِسَلَاسِلَ مِنْ نُورٍ، وَتِلْكَ السَّلَاسِلُ بِأَيْدِي مَلَائِكَةٍ مِنْ نُورٍ، فَإِذَا جَاءَتِ النَّفْخَةُ الْأُولَى مَاتَ من في الأرض ومن في السموات، فَتَنَاثَرَتْ تِلْكَ الْكَوَاكِبُ وَتَسَاقَطَتِ السَّلَاسِلُ مِنْ أَيْدِي الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّهُ مَاتَ مَنْ كَانَ يُمْسِكُهَا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ انْكِدَارُهَا طَمْسَ آثَارِهَا. وَسُمِّيَتِ النُّجُومُ نُجُومًا لِظُهُورِهَا فِي السَّمَاءِ بِضَوْئِهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: انْكَدَرَتْ تَغَيَّرَتْ فَلَمْ يَبْقَ لَهَا ضَوْءٌ لِزَوَالِهَا «١» عَنْ أَمَاكِنِهَا. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. (وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ) يَعْنِي قُلِعَتْ مِنَ الْأَرْضِ، وَسُيِّرَتْ فِي الْهَوَاءِ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً [الكهف: ٤٧]. وَقِيلَ: سَيْرُهَا تَحَوُّلُهَا عَنْ مَنْزِلَةِ الْحِجَارَةِ، فَتَكُونُ كَثِيبًا مَهِيلًا أَيْ رَمْلًا سَائِلًا وَتَكُونُ كَالْعِهْنِ، وَتَكُونُ هَبَاءً مَنْثُورًا، وَتَكُونُ سَرَابًا، مِثْلَ السَّرَابِ الَّذِي لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَعَادَتِ الْأَرْضُ قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أمتا. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢» فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ) أَيِ النُّوقُ الْحَوَامِلُ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، الْوَاحِدَةُ عُشَرَاءُ أَوِ الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا فِي الْحَمْلِ عَشَرَةُ أَشْهُرٍ، ثُمَّ لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعد ما تَضَعُ أَيْضًا. وَمِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ أَنْ يُسَمُّوا الشَّيْءَ بِاسْمِهِ الْمُتَقَدِّمِ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَاوَزَ ذَلِكَ، يَقُولُ الرَّجُلُ لِفَرَسِهِ وَقَدْ قَرِحَ: هَاتُوا مهري وقربوا مهري، يسميه بِمُتَقَدِّمِ اسْمِهِ، قَالَ عَنْتَرَةُ:
Ebû Sâlih, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: (O gün gökte yere düşmedik hiçbir yıldız kalmaz; öyle ki en üstteki yerin başına gelenlerden dolayı yedinci kat yerin ahalisi bile dehşete kapılır) -yani yeryüzünü kastetmektedir-. ed-Dahhâk, İbn Abbas'tan şöyle nakletmiştir: "Dökülüp saçılırlar; zira onlar gök ile yer arasında nurdan zincirlerle asılı kandillerdir. O zincirler de nurdan meleklerin elindedir. Birinci sûr üfürüldüğünde yerde ve göklerde olanlar ölür; böylece o yıldızlar darmadağın olur ve meleklerin elinden zincirler düşer, çünkü onları tutanlar ölmüştür." Yıldızların inkidârının (انْكِدَار), izlerinin ve ışıklarının silinmesi anlamına gelmesi de muhtemeldir. Yıldızlara ışıklarıyla gökte göründükleri için nucûm (نُجُوم) denilmiştir. Yine İbn Abbas'tan: "{ انْكَدَرَتْ } yerlerinden ayrılmaları sebebiyle değiştiği ve ışıklarının kalmadığı [zaman]" dediği rivayet edilmiştir. Anlamlar birbirine yakındır. { وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ } “Dağlar yürütüldüğü zaman” yani yerinden sökülüp havada yürütüldüğü [zaman]. Bu da Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً } “Dağları yürüteceğimiz ve yeri çırılçıplak göreceğin gün...” [Kehf, 47] buyruğu gibidir. Şöyle de denilmiştir: Dağların yürütülmesi, taşlık hallerinden çıkmalarıdır; böylece akıp giden kum yığını (kesîben mehîlâ), atılmış renkli yün (kel-ıhn), saçılmış toz zerreleri (hebâen mensûrâ) haline gelirler ve aslı olmayan bir serap gibi olurlar. Yeryüzü ise kendisinde hiçbir eğrilik ve tümseklik görmeyeceğin dümdüz bir araziye dönüşür. Bu husus Allah'a hamdolsun daha önce «٢» birçok yerde geçmişti. { وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ } “Gebe develer salıverilip terk edildiği zaman” yani karınlarında yavruları bulunan gebe develer. Tekili 'uşerâ' (عُشَرَاء) olup, gebeliğinin üzerinden on ay geçmiş dişi devedir. Doğuruncaya kadar ve doğurduktan sonra da bu isimle anılmaya devam eder. Arapların âdetine göre bir şey, o merhaleyi geçmiş olsa bile önceki ismiyle adlandırılır. Nitekim adam, yaşı ilerleyip dişleri dökülen atı için önceki ismini kullanarak: "Tayımı getirin, tayımı yaklaştırın" der. Antere şöyle demiştir:
24084. Metin
لَا تَذْكُرِي مُهْرِي وما أطمعته ... فَيَكُونُ جِلْدُكِ مِثْلَ جِلْدِ الْأَجْرَبِ
Tayımı ve ona yedirdiklerimi diline dolama ... Yoksa tenin uyuzun teni gibi oluverir.
24085. Metin
وَقَالَ أَيْضًا:
Yine şöyle demiştir:
24086. Metin
وَحَمَلْتُ مُهْرِيَ وَسْطَهَا فَمَضَاهَا «٣»
Ve tayımı onların ortasına sürdüm de o aralarından geçip gitti «٣».
24087. Metin
وَإِنَّمَا خَصَّ الْعِشَارَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهَا أَعَزُّ مَا تَكُونُ عَلَى الْعَرَبِ، وَلَيْسَ يُعَطِّلُهَا أَهْلُهَا إِلَّا حَالَ الْقِيَامَةِ. وَهَذَا عَلَى وَجْهِ الْمَثَلِ، لِأَنَّ فِي الْقِيَامَةِ لَا تَكُونُ نَاقَةً عُشَرَاءَ، وَلَكِنْ أَرَادَ بِهِ الْمَثَلَ، أن هول
[Âyette] gebe develerin özellikle zikredilmesi, onların Arapların katında en kıymetli mallar olması ve sahiplerinin ancak kıyamet anında onları terk edip başıboş bırakacak olması sebebiyledir. Bu bir temsil (örnekleme) kabilindendir; çünkü kıyamette gebe bir deve bulunmayacaktır. Fakat bununla bir temsil kastedilmiştir ki [o da]
24088. Metin
يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِحَالٍ لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ نَاقَةٌ عُشَرَاءُ لَعَطَّلَهَا وَاشْتَغَلَ بِنَفْسِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ إِذَا قَامُوا مِنْ قُبُورِهِمْ، وَشَاهَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَرَأَوُا الْوُحُوشَ وَالدَّوَابَّ مَحْشُورَةً، وَفِيهَا عِشَارُهُمُ الَّتِي كَانَتْ أَنْفَسَ أَمْوَالِهِمْ، لَمْ يَعْبَئُوا بِهَا، وَلَمْ يَهُمُّهُمْ أَمْرُهَا. وَخُوطِبَتِ الْعَرَبُ بِأَمْرِ الْعِشَارِ، لِأَنَّ مَالَهَا وَعَيْشَهَا أَكْثَرُهُ مِنَ الْإِبِلِ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عُطِّلَتْ: عَطَّلَهَا أَهْلُهَا، لِاشْتِغَالِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ. وَقَالَ الْأَعْشَى:
Kıyamet gününün dehşeti öyle bir haldedir ki, bir kimsenin gebe bir devesi olsa dahi onu terk eder ve kendi canının derdine düşerdi. Şöyle de denilmiştir: Onlar kabirlerinden kalktıklarında, birbirlerini gördüklerinde; yabani hayvanların ve bineklerin, aralarında en değerli malları olan gebe develerinin de bulunduğu halde mahşerde toplandığını gördüklerinde onlara dönüp bakmazlar ve durumlarıyla ilgilenmezler. Araplara 'işâr' ile hitap edilmiştir, çünkü onların mallarının ve geçimlerinin çoğu develerdendir. ed-Dahhâk, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmiştir: "{ عُطِّلَتْ } sahipleri kendi nefisleriyle meşgul oldukları için onları başıboş bıraktılar [demektir]." el-A'şâ şöyle demiştir:
24089. Metin
هُوَ الْوَاهِبُ الْمِائَةَ الْمُصْطَفَا ... ةَ إِمَّا مَخَاضًا وَإِمَّا عِشَارَا
O, seçkin yüz deveyi ya doğumu yaklaşmış ... Ya da gebe iken bağışlayandır.
24090. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24091. Metin
تَرَى المرء مهجورا إذا قل ماله ... وبئت الْغَنِيِّ يُهْدَى لَهُ وَيُزَارُ
Malı azaldığında kişinin terk edildiğini görürsün ... Zengin ise kendisine hediyeler sunulan ve ziyaret edilendir.
24092. Metin
وَمَا يَنْفَعُ الزُّوَّارَ مَالُ مَزُورِهِمْ ... إِذَا سَرَحَتْ شَوْلٌ «١» لَهُ وَعِشَارُ
Ziyaret edilen kimsenin malı ziyaretçilere ne fayda verir, ... Eğer onun sütü çekilmiş develeri «١» ve gebe develeri otlağa salınmışsa?
24093. Metin
يُقَالُ: نَاقَةٌ عُشَرَاءُ، وَنَاقَتَانِ عُشَرَاوَانِ، وَنُوقٌ عِشَارٌ وَعُشَرَاوَاتٌ، يُبْدِلُونَ مِنْ هَمْزَةِ التَّأْنِيثِ وَاوًا. وَقَدْ عَشَّرَتِ النَّاقَةُ تَعْشِيرًا: أَيْ صَارَتْ عُشَرَاءَ. وَقِيلَ: الْعِشَارُ: السَّحَابُ يُعَطَّلُ مِمَّا يَكُونُ فِيهِ وَهُوَ الْمَاءُ فَلَا يُمْطِرُ، وَالْعَرَبُ تُشَبِّهُ السَّحَابَ بِالْحَامِلِ. وَقِيلَ: الدِّيَارُ تُعَطَّلُ فَلَا تُسْكَنُ. وَقِيلَ: الْأَرْضُ الَّتِي يُعَشَّرُ زَرْعُهَا تُعَطَّلُ فَلَا تُزْرَعُ. وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ، وَعَلَيْهِ مِنَ النَّاسِ الْأَكْثَرُ. (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) أَيْ جُمِعَتْ وَالْحَشْرُ: الْجَمْعُ. عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَشْرُهَا: مَوْتُهَا. رواه عنه عكرمة. وحشر كل شي: الْمَوْتُ غَيْرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، فَإِنَّهُمَا يُوَافِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: يُحْشَرُ كل شي حَتَّى الذُّبَابُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تُحْشَرُ الْوُحُوشُ غَدًا: أَيْ تُجْمَعُ حَتَّى يُقْتَصَّ لِبَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ، فَيُقْتَصُّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاءِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهَا كُونِي تُرَابًا فَتَمُوتُ. وَهَذَا أَصَحُّ مِمَّا رَوَاهُ عَنْهُ عِكْرِمَةُ، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي كِتَابِ" التَّذْكِرَةِ" مُسْتَوْفًى، وَمَضَى فِي سُورَةِ" الْأَنْعَامِ" «٢» بَعْضُهُ. أَيْ إِنَّ الْوُحُوشَ إِذَا كَانَتْ هَذِهِ حَالَهَا فَكَيْفَ بِبَنِي آدَمَ. وَقِيلَ: عُنِيَ بِهَذَا أَنَّهَا مَعَ نَفْرَتِهَا الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَتَنَدُّدِهَا
[Arapçada] şöyle denir: *Nâkatün uşerâ’* (on aylık gebe deve), tesniyesi *nâkatâni uşerâvân* (iki gebe deve), çoğulu ise *nûkun ‘işâr*1 ve *‘uşerâvât* (gebe develer) şeklinde gelir; müenneslik hemzesini vâva dönüştürürler. *‘Aşşerati’n-nâkatu ta‘şîran* ifadesi ise devenin gebe kalıp on aylık olması anlamına gelir. Şöyle de denilmiştir: *el-‘İşâr*, içinde bulunan sudan arındırılıp boşaltılan ve artık yağmur yağdırmayan bulutlardır; zira Araplar bulutu hamileye benzetirler. Şöyle de denilmiştir: [Terk edilip] boş bırakılan ve artık içinde ikamet edilmeyen yurtlardır. Şöyle de denilmiştir: Ekini öşre tâbi olan, ancak [kıyamet sebebiyle] metruk bırakılıp ekilmeyen arazidir. Birinci görüş daha meşhurdur ve insanların çoğunluğunun benimsediği görüş de budur. { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman” yani toplandığı [zaman]. *el-Haşr* (الْحَشْر), toplamak demektir. Bu [görüş], Hasan[-ı Basrî], Katâde ve başkalarından rivayet edilmiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Onların haşredilmesi, ölümleridir. Bunu ondan İkrime rivayet etmiştir. Cinler ve insanlar dışındaki her şeyin haşredilmesi ölümdür; zira bu ikisi kıyamet gününde [hesap için] huzura varırlar. Yine İbn Abbâs’tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Sinek dahi olsa her şey haşredilecektir.” İbn Abbâs şöyle demiştir: Vahşi hayvanlar yarın [kıyamette] haşredilir; yani birbirlerinden hakları alınıp kısas yapılıncaya kadar toplanırlar; boynuzsuz hayvana boynuzlu hayvandan ötürü kısas hakkı verilir, sonra onlara “Toprak olun!” denilir ve ölürler. Bu [rivayet], İkrime’nin ondan rivayet ettiğinden daha sahihtir; nitekim bunu *et-Tezkire* adlı eserimizde etraflıca açıkladık, bir kısmı da En‘âm sûresinde2 geçmişti. Yani vahşi hayvanların durumu böyle olunca, Âdemoğullarının hali nasıl olur! Şöyle de denilmiştir: Bundan maksat, vahşi hayvanların bugün insanlardan ürküp kaçmalarına ve dağılmalarına rağmen...
24094. Metin
فِي الصَّحَارِي، تَنْضَمُّ غَدًا إِلَى النَّاسِ مِنْ أَهْوَالٍ ذَلِكَ الْيَوْمِ. قَالَ مَعْنَاهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ. (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ) أَيْ مُلِئَتْ مِنَ الْمَاءِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: سَجَرْتُ الْحَوْضَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا: إِذَا مَلَأْتَهُ، وَهُوَ مَسْجُورٌ وَالْمَسْجُورُ وَالسَّاجِرُ فِي اللغة: الملآن. وروى الربيع بن خيثم: سُجِّرَتْ: فَاضَتْ وَمُلِئَتْ. وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ وَالْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ. قَالَ ابْنُ أَبِي زَمَنِينَ: سُجِّرَتْ: حَقِيقَتُهُ مُلِئَتْ، فَيُفِيضُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَتَصِيرُ شَيْئًا وَاحِدًا. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْحَسَنِ. وَقِيلَ: أَرْسَلَ عَذْبَهَا عَلَى مَالِحِهَا وَمَالِحَهَا عَلَى عَذْبِهَا، حَتَّى امْتَلَأَتْ. عَنِ الضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ: أَيْ فُجِّرَتْ فَصَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا. الْقُشَيْرِيُّ: وَذَلِكَ بِأَنْ يَرْفَعَ اللَّهُ الْحَاجِزَ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ [الرحمن: ٢٠]، فَإِذَا رُفِعَ ذَلِكَ الْبَرْزَخُ تَفَجَّرَتْ مِيَاهُ الْبِحَارِ، فَعَمَّتِ الْأَرْضَ كُلَّهَا، وَصَارَتِ الْبِحَارُ بَحْرًا وَاحِدًا. وَقِيلَ: صَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا مِنَ الْحَمِيمِ لِأَهْلِ النَّارِ. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا وَقَتَادَةَ وَابْنِ حَيَّانَ: تَيْبَسُ فَلَا يَبْقَى مِنْ مَائِهَا قَطْرَةٌ. الْقُشَيْرِيُّ: وَهُوَ مِنْ سَجَرْتُ التَّنُّورَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا: إِذَا أَحْمَيْتَهُ وَإِذَا سُلِّطَ عَلَيْهِ الْإِيقَادُ نَشِفَ مَا فِيهِ مِنَ الرُّطُوبَةِ وَتُسَيَّرُ الْجِبَالُ حِينَئِذٍ وَتَصِيرُ الْبِحَارُ وَالْأَرْضُ كُلُّهَا بِسَاطًا وَاحِدًا، بِأَنْ يُمْلَأَ مَكَانُ الْبِحَارِ بِتُرَابِ الْجِبَالِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَقَدْ تَكُونُ الْأَقْوَالُ مُتَّفِقَةً، يَكُونُ تَيْبَسُ مِنَ الْمَاءِ بَعْدَ أَنْ يَفِيضَ، بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، فَتُقْلَبُ نَارًا. قُلْتُ: ثُمَّ تُسَيَّرُ الْجِبَالُ حِينَئِذٍ، كَمَا ذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَشِمْرٌ وَعَطِيَّةُ وَسُفْيَانُ وَوَهْبٌ وَأُبَيٌّ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ عَنْهُ: أُوقِدَتْ فَصَارَتْ نَارًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُكَوِّرُ اللَّهُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهَا رِيحًا دَبُورًا، فَتَنْفُخُهُ حَتَّى يَصِيرَ نَارًا. وَكَذَا فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ: (يَأْمُرُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فَيَنْتَثِرُونَ فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الدَّبُورَ فَيُسَجِّرُهَا نَارًا، فَتِلْكَ نَارُ اللَّهِ الْكُبْرَى، الَّتِي يُعَذِّبُ بِهَا الْكُفَّارَ (. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: قِيلَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ سُجِّرَتْ أُوقِدَتْ، يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ جَهَنَّمُ فِي قُعُورٍ مِنَ الْبِحَارِ، فَهِيَ الْآنَ غَيْرُ مَسْجُورَةٍ لِقِوَامِ الدُّنْيَا، فَإِذَا انْقَضَتِ الدُّنْيَا سُجِّرَتْ، فَصَارَتْ كُلُّهَا نَارًا يُدْخِلُهَا اللَّهُ أَهْلَهَا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارٌ، ثُمَّ يُوقِدُ اللَّهُ الْبَحْرَ كُلَّهُ فَيَصِيرُ نَارًا. وَفِي الْخَبَرِ: الْبَحْرُ نَارٌ في نار.
Çöllere dağılan hayvanların, yarın o günün dehşetinden ötürü insanların yanına sığınmasıdır. Bu anlamı Übey b. Ka'b söylemiştir. { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı (veya doldurulduğu) zaman” yani su ile doldurulduğu [zaman]. Araplar: Havuzu doldurduğun zaman (سَجَرْتُ الْحَوْضَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا) derler. Doldurulmuş havuza (مَسْجُور) denir. Dilde (الْمَسْجُورُ) ve (السَّاجِرُ) 'dolu' demektir. er-Rebî' b. Huseym'den şöyle rivayet edilmiştir: "{ سُجِّرَتْ } taştığı ve doldurulduğu [zaman]." Bunu el-Kelbî, Mukâtil, el-Hasan ve ed-Dahhâk da söylemiştir. İbn Ebî Zamenein şöyle demiştir: "{ سُجِّرَتْ } kelimesinin hakiki anlamı doldurulmasıdır; böylece sular birbirine taşar ve tek bir şey haline gelir." Bu da el-Hasan'ın sözünün anlamıdır. Şöyle de denilmiştir: Tatlı suyu tuzlu suyuna, tuzlu suyu da tatlı suyuna akıtılarak nihayet dolup taşmıştır. ed-Dahhâk ve Mücâhid'den: "Yani yarılarak birleşti ve tek bir deniz haline geldi" dedikleri nakledilmiştir. el-Kuşeyrî şöyle der: Bu da Allah'ın: { بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ } “Aralarında bir engel vardır, birbirine karışmazlar” [Rahmân, 20] buyruğunda zikrettiği engeli kaldırmasıyla olur. Bu engel kaldırıldığında denizlerin suları birbirine karışıp kabarır, bütün yeryüzünü kaplar ve denizler tek bir deniz haline gelir. Şöyle de denilmiştir: Cehennemlikler için kaynar sudan (hamîm) tek bir deniz haline gelir. Yine el-Hasan, Katâde ve İbn Hayyân'dan nakledildiğine göre: Kurur ve suyundan bir damla bile kalmaz. el-Kuşeyrî der ki: Bu da fırını yaktığın zaman söylediğin (سَجَرْتُ التَّنُّورَ أَسْجُرُهُ سَجْرًا) ifadesindendir. Ateş fırına hâkim kılındığında içindeki rutubeti kurutur. O vakit dağlar yürütülür ve dağların toprağı denizlerin yerine doldurularak denizler ve bütün yeryüzü tek bir düzlük haline gelir. en-Nehhâs şöyle demiştir: Bu görüşlerin hepsi birbiriyle uyumlu olabilir; denizler birbirine taşıp birleştikten sonra suları kurur, ardından ateşe dönüştürülür. Derim ki: Daha sonra el-Kuşeyrî'nin zikrettiği gibi dağlar yürütülür. Doğrusunu Allah bilir. İbn Zeyd, Şimr, Atıyye, Süfyân, Vehb, Übey, Ali b. Ebî Tâlib ve ed-Dahhâk rivayetiyle İbn Abbas şöyle demişlerdir: "Tutuşturulup ateş haline getirildiği [zaman]." İbn Abbas şöyle demiştir: "Allah güneşi, ayı ve yıldızları denize dürer; sonra üzerlerine batı rüzgârını (debûr) gönderir, o da ateşe dönüşünceye kadar üfler." Nitekim bazı hadislerde de şöyle gelmiştir: (Yüce Allah güneşe, aya ve yıldızlara emreder, onlar da denize dökülürler. Sonra Yüce Allah debûr rüzgârını gönderir ve denizi tutuşturup ateş haline getirir. İşte o, Allah'ın kâfirlere azap edeceği en büyük ateşidir). el-Kuşeyrî şöyle der: İbn Abbas'ın "{ سُجِّرَتْ } tutuşturulduğu [zaman]" sözünün tefsirinde şöyle denilmiştir: Cehennemin denizlerin derinliklerinde olması muhtemeldir; şu anda dünyanın düzeni için tutuşturulmamıştır. Dünya sona erdiğinde tutuşturulur ve tamamen Allah'ın cehennemlikleri içine sokacağı bir ateş haline gelir. Denizin altında bir ateş olması ve sonra Allah'ın bütün denizi tutuşturup ateş haline getirmesi de muhtemeldir. Haberde: "Deniz, ateş içinde ateştir" diye geçmektedir.
24095. Metin
وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَعِيدٍ: بَحْرُ الرُّومِ وَسَطَ الْأَرْضِ، أَسْفَلُهُ آبَارٌ مُطْبَقَةٌ بِنُحَاسٍ يُسَجَّرُ نَارًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: تَكُونُ الشَّمْسُ فِي الْبَحْرِ، فَيَكُونُ الْبَحْرُ نَارًا بِحَرِّ الشَّمْسِ. ثُمَّ جَمِيعُ مَا فِي هَذِهِ الْآيَاتِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَكُونَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ يَوْمَ «١» الْقِيَامَةِ، وَمَا بَعْدَ هَذِهِ الْآيَاتِ فَيَكُونُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قُلْتُ: رُوِيَ عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: لَا يُتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ لِأَنَّهُ طَبَقُ جَهَنَّمَ. وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: سِتُّ آيَاتٍ مِنْ قَبْلِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ: بَيْنَمَا النَّاسُ فِي أَسْوَاقِهِمْ ذَهَبَ ضَوْءُ الشَّمْسِ وَبَدَتِ النُّجُومُ فَتَحَيَّرُوا وَدُهِشُوا، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ يَنْظُرُونَ إِذْ تَنَاثَرَتِ النُّجُومُ وَتَسَاقَطَتْ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ وَقَعَتِ الْجِبَالُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَتَحَرَّكَتْ وَاضْطَرَبَتْ وَاحْتَرَقَتْ، فَصَارَتْ هَبَاءً مَنْثُورًا، فَفَزِعَتِ الْإِنْسُ إِلَى الْجِنِّ وَالْجِنُّ إِلَى الْإِنْسِ، وَاخْتَلَطَتِ الدَّوَابُّ وَالْوُحُوشُ وَالْهَوَامُّ وَالطَّيْرُ، وَمَاجَ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ثُمَّ قَالَتِ الْجِنُّ لِلْإِنْسِ: نَحْنُ نَأْتِيكُمْ بِالْخَبَرِ، فَانْطَلَقُوا إِلَى الْبِحَارِ فَإِذَا هِيَ نَارٌ تَأَجَّجُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ تَصَدَّعَتِ الْأَرْضُ صَدْعَةً وَاحِدَةً إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَإِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْهُمْ رِيحٌ فَأَمَاتَتْهُمْ. وَقِيلَ: مَعْنَى سُجِّرَتْ: هُوَ حُمْرَةُ مَائِهَا، حَتَّى تَصِيرَ كَالدَّمِ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: عَيْنٌ سَجْرَاءُ: أَيْ حَمْرَاءُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ سُجِّرَتْ وَأَبُو عَمْرٍو أَيْضًا، إِخْبَارًا عَنْ حَالِهَا مَرَّةً وَاحِدَةً. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ إِخْبَارًا عَنْ حَالِهَا فِي تَكْرِيرِ ذَلِكَ مِنْهَا مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قَالَ: (يُقْرَنُ كُلُّ رَجُلٍ مَعَ كُلِّ قَوْمٍ كَانُوا يَعْمَلُونَ كَعَمَلِهِ). وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يُقْرَنُ الْفَاجِرُ مَعَ الْفَاجِرِ، وَيُقْرَنُ الصَّالِحُ مَعَ الصَّالِحِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَلِكَ حِينَ يَكُونُ النَّاسُ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً، السَّابِقُونَ زَوْجٌ- يَعْنِي صِنْفًا- وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ زَوْجٌ، وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ زَوْجٌ. وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ: زُوِّجَتْ نُفُوسُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْحُورِ الْعِينِ، وقرن الكافر
Muâviye b. Saîd şöyle demiştir: Rum Denizi (Akdeniz) yeryüzünün ortasındadır. Altında bakırla kapatılmış kuyular vardır; kıyamet günü ateşle tutuşturulup kaynatılır. Şöyle de denilmiştir: Güneş denizin içine konur da deniz, güneşin harareti sebebiyle ateşe döner. Sonra bu ayetlerde geçenlerin tamamının kıyamet gününden önce dünyada gerçekleşip onun alametlerinden olması caiz olduğu gibi kıyamet 1 günü olması da caizdir. Bu ayetlerden sonra gelenler ise kıyamet gününde olacaktır. Derim ki: Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet edilmiştir: Deniz suyu ile abdest alınmaz; çünkü o cehennemin tabakasıdır (kapağıdır). Übey b. Ka'b şöyle demiştir: "Kıyamet gününden önce altı alamet [vardır]: İnsanlar çarşı pazarlarındayken birden güneşin ışığı gider ve yıldızlar belirir; şaşırıp dehşete düşerler. Onlar bu vaziyette bakıp dururken ansızın yıldızlar dökülüp saçılır. Onlar öylece dururken birden dağlar yeryüzüne düşer; hareket edip sarsılır ve yanarak savrulmuş toza döner. Bunun üzerine insanlar cinlere, cinler de insanlara sığınır. Evcil hayvanlar, yabanî hayvanlar, haşerat ve kuşlar birbirine karışıp birbiri içine dalgalanır. İşte bu, Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Yabanî hayvanlar bir araya toplandığı zaman” buyruğudur. Sonra cinler insanlara: 'Biz size haber getireceğiz' derler ve denizlere doğru giderler; bir de bakarlar ki o alev alev yanan bir ateştir. Onlar bu haldeyken yer, en aşağıdaki yedinci kat yere ve en yukarıdaki yedinci kat göğe kadar tek bir yarılışla yarılır. Onlar bu vaziyetteyken kendilerine bir rüzgâr gelir ve onları öldürür." Şöyle de denilmiştir: "Süccirat" (سُجِّرَتْ) kelimesinin anlamı, suyunun kan gibi oluncaya dek kızarmasıdır. Bu da Arapların (عَيْنٌ سَجْرَاءُ) [kızarmış göz] ifadesinden alınmıştır. İbn Kesîr ve Ebû Amr da [denizin] bu durumunun bir defada gerçekleştiğini haber vermek üzere [şeddesiz olarak (سُجِرَتْ)] okumuştur. Diğer kıraat imamları ise bunun birbiri ardınca defalarca tekrarlandığını haber vermek üzere şeddeli olarak [سُجِّرَتْ] okumuşlardır. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Nefisler eşleştirildiği zaman” buyruğuna gelince: Nu'mân b. Beşîr şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } ayeti hakkında şöyle buyurdu: «Her kişi, kendi yaptığı amel gibi amel eden toplulukla eşleştirilir (bir araya getirilir).» Ömer b. el-Hattâb: "Günahkâr günahkâr ile eşleştirilir, salih de salih ile eşleştirilir" demiştir. İbn Abbâs: "Bu, insanların üç sınıf olduğu zamandır; öne geçenler (es-sâbikûn) bir eş -yani bir sınıf-, amel defteri sağdan verilenler (ashâb-ı yemîn) bir eş ve amel defteri soldan verilenler (ashâb-ı şimâl) bir eştir" demiştir. Yine ondan şöyle rivayet edilmiştir: "Müminlerin nefisleri hûr-i iyn (iri gözlü huriler) ile evlendirilir; kâfir ise..."
24096. Metin
بِالشَّيَاطِينِ، وَكَذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ. وَعَنْهُ أَيْضًا: قُرِنَ كُلُّ شَكْلٍ بِشَكْلِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ، فَيُضَمُّ الْمُبَرِّزُ فِي الطَّاعَةِ إِلَى مِثْلِهِ، وَالْمُتَوَسِّطُ إِلَى مِثْلِهِ، وَأَهْلُ الْمَعْصِيَةِ إِلَى مِثْلِهِ، فَالتَّزْوِيجُ أَنْ يُقْرَنَ الشَّيْءُ بِمِثْلِهِ، وَالْمَعْنَى: وَإِذَا النُّفُوسُ قُرِنَتْ إِلَى أَشْكَالِهَا فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَقِيلَ: يُضَمُّ كُلُّ رَجُلٍ إِلَى مَنْ كَانَ يَلْزَمُهُ مِنْ مَلِكٍ وَسُلْطَانٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [الصافات: ٢٢]. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: جُعِلُوا أَزْوَاجًا عَلَى أَشْبَاهِ أَعْمَالِهِمْ لَيْسَ بِتَزْوِيجٍ، أَصْحَابُ الْيَمِينِ زَوْجٌ، وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ زَوْجٌ، وَالسَّابِقُونَ زَوْجٌ، وَقَدْ قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [الصافات: ٢٢] أَيْ أَشْكَالَهُمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قُرِنَتِ الْأَرْوَاحُ بِالْأَجْسَادِ، أَيْ رُدَّتْ إِلَيْهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: أُلْحِقَ كُلُّ امْرِئٍ بِشِيعَتِهِ: الْيَهُودُ بِالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى بِالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسُ بِالْمَجُوسِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا مِنْ دُونِ اللَّهِ يُلْحَقُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَالْمُنَافِقُونَ بِالْمُنَافِقِينَ، وَالْمُؤْمِنُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: يُقْرَنُ الْغَاوِي بِمَنْ أَغْوَاهُ مِنْ شَيْطَانٍ أَوْ إِنْسَانٍ، عَلَى جِهَةِ الْبُغْضِ وَالْعَدَاوَةِ، وَيُقْرَنُ الْمُطِيعُ بِمَنْ دَعَاهُ إِلَى الطَّاعَةِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: قُرِنَتِ النُّفُوسُ بِأَعْمَالِهَا، فَصَارَتْ لِاخْتِصَاصِهَا بِهِ كَالتَّزْوِيجِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ. بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) الموءودة الْمَقْتُولَةُ، وَهِيَ الْجَارِيَةُ تُدْفَنُ وَهِيَ حَيَّةٌ، سُمِّيَتْ بذلك لما يطرح عليها من التراب، فيوءودها أَيْ يُثْقِلُهَا حَتَّى تَمُوتَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [البقرة: ٢٥٥] أَيْ لَا يُثْقِلُهُ، وَقَالَ مُتَمِّمُ بْنُ نُوَيْرَةَ:
Şeytanlarla birleştirilir; münafıklar da böyledir." Yine ondan: "Cennet ve cehennem ehlinden her benzer kendi benzeriyle eşleştirilir; itaatte ileri geçen kendi benzerine, orta derecede olan kendi benzerine, isyan ehli de kendi benzerine katılır. Tezvic (تَزْوِيج), bir şeyin dengiyle birleştirilmesidir. Buna göre anlam: 'Nefisler cennet ve cehennemdeki benzerleriyle birleştirildiği zaman' demektir." Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve onların yandaşlarını toplayın” [Sâffât, 22] buyurduğu gibi, her adam dünyada ayrılmadığı kral ve hükümdarıyla bir araya getirilir. Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: "Onlar evlendirme şeklinde değil, amellerinin benzerliğine göre sınıflara ayrılırlar; ashâb-ı yemîn bir sınıf, ashâb-ı şimâl bir sınıf, sâbikûn da bir sınıftır. Nitekim Yüce Allah: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ } “Zulmedenleri ve onların benzerlerini toplayın” [Sâffât, 22] buyurmuştur." İkrime: "{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } ruhların cesetlerle birleştirildiği, yani onlara geri döndürüldüğü [zaman]" demiştir. el-Hasan şöyle demiştir: "Her kişi kendi zümresine katılır: Yahudiler Yahudilere, Hristiyanlar Hristiyanlara, Mecûsiler Mecûsilere katılır; Allah'tan başka bir şeye tapan herkes birbiriyle birleştirilir; münafıklar münafıklara, müminler de müminlere ilhak edilir." Şöyle de denilmiştir: Azgın kimse buğuz ve düşmanlık kabilinden kendisini saptıran şeytan veya insanla birleştirilir; itaatkâr kimse ise kendisini itaate davet eden peygamberler ve müminlerle bir araya getirilir. Şöyle de denilmiştir: Nefisler amelleriyle birleştirilir ve ameline olan bu özel bağı sebebiyle sanki onunla evlendirilmiş gibi olur. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ. بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna, hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman” buyruğundaki mev'ûde (الْمَوْؤُدَةُ), öldürülen [kız çocuğu]dur. O da diri diri gömülen kız çocuğudur. Üzerine atılan toprağın onu ağırlaştırıp ezmesi ve nihayet ölmesi sebebiyle bu isim verilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما } “Her ikisini de koruyup gözetmek O'na ağır gelmez” [Bakara, 255] ayetindeki 'ona ağır gelmez' anlamı da buradan gelir. Mütemmim b. Nuveyre şöyle demiştir:
24097. Metin
وموءودة مَقْبُورَةٌ فِي مَفَازَةٍ ... بِآمَتِهَا مَوْسُودَةٌ لَمْ تُمَهَّدِ «١»
Ve bir çölde gömülmüş diri diri mezara konan kız çocuğu ... Kendisine bir yatak serilmeksizin örtüsüyle yastıklanmıştır «١».
24098. Metin
وَكَانُوا يَدْفِنُونَ بَنَاتِهِمْ أَحْيَاءً لِخَصْلَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، فَأَلْحَقُوا الْبَنَاتِ بِهِ. الثَّانِيَةُ إِمَّا مَخَافَةَ الْحَاجَةِ وَالْإِمْلَاقِ، وَإِمَّا خوفا من السبي والاسترقاق. وقد مضى
Onlar, kız çocuklarını iki nedenden dolayı diri diri gömerlerdi1: Birincisi; meleklerin Allah'ın kızları olduğunu söyler ve böylece kız çocuklarını O'na nispet ederlerdi. İkincisi; ya muhtaçlık ve fakirlik korkusundan ya da esir düşüp köleleştirilme endişesindendi. [Bu konu] geçmişti...
24099. Metin
فِي سُورَةِ" النَّحْلِ" «١» هَذَا الْمَعْنَى، عِنْدَ قَوْلِهِ تعالى: أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ [النحل: ٥٩] مُسْتَوْفًى. وَقَدْ كَانَ ذَوُو الشَّرَفِ مِنْهُمْ يَمْتَنِعُونَ مِنْ هَذَا وَيَمْنَعُونَ مِنْهُ، حَتَّى افْتَخَرَ بِهِ الْفَرَزْدَقُ، فَقَالَ:
Nahl Suresi'nde «١» Yüce Allah'ın: { أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ } “Yoksa onu toprağa mı gömsün?” [Nahl, 59] buyruğunun açıklamasında bu anlam etraflıca geçmişti. Onların içinden şerefli kimseler bundan kaçınır ve başkalarını da bundan menederlerdi; hatta Ferezdak bununla övünerek şöyle demiştir:
24100. Metin
وَمِنَّا «٢» الَّذِي مَنَعَ الْوَائِدَاتِ ... فَأَحْيَا الْوَئِيدَ فَلَمْ يُوأَدِ
Kızları diri diri gömenleri engelleyen bizdendir «٢» ... O diri diri gömülecek olanı yaşattı da kız gömülmedi.
24101. Metin
يَعْنِي جَدَّهُ صَعْصَعَةَ كَانَ يَشْتَرِيهِنَّ مِنْ آبَائِهِنَّ. فَجَاءَ الْإِسْلَامُ وَقَدْ أَحْيَا سبعين موءودة. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا حَمَلَتْ حَفَرَتْ حُفْرَةً، وَتَمَخَّضَتْ عَلَى رَأْسِهَا، فَإِنْ وَلَدَتْ جَارِيَةً رَمَتْ بِهَا فِي الْحُفْرَةِ، وَرَدَّتِ التُّرَابَ عَلَيْهَا، وَإِنْ وَلَدَتْ غُلَامًا حَبَسَتْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:
Dedesi Sa'sa'a'yı kastetmektedir; o, kız çocuklarını babalarından satın alırdı. İslâm geldiğinde o yetmiş kız çocuğunu diri diri gömülmekten kurtarıp yaşatmıştı. İbn Abbas şöyle demiştir: Câhiliye döneminde kadın hamile kaldığında bir çukur kazar ve başı o çukurun üzerinde olacak şekilde doğum sancısı çekerdi; şayet kız doğurursa onu çukura atar ve üzerine toprağı örterdi, erkek doğurursa onu alıkoyardı. Recez şairinin şu sözü de bu kabildendir:
24102. Metin
سَمَّيْتُهَا إِذْ وُلِدَتْ تَمُوتُ ... وَالْقَبْرُ صِهْرٌ ضَامِنٌ زِمِّيتُ
Doğduğunda adını 'Ölecek' koydum ... Mezar ise pek ağırbaşlı, kefil bir damattır.
24103. Metin
الزَّمِّيتُ الْوَقُورُ، وَالزَّمِيتُ مِثَالُ الْفِسِّيقِ أَوْقَرُ مِنَ الزِّمِّيتِ، وَفُلَانٌ أَزْمَتُ النَّاسِ أَيْ أَوْقَرُهُمْ، وَمَا أَشَدَّ تَزَمُّتَهُ، عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ يَقْتُلُ أَحَدُهُمُ ابْنَتَهُ، وَيَغْذُو كَلْبَهُ، فَعَاتَبَهُمُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، وَتَوَعَّدَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ قَالَ عُمَرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ قَالَ: جَاءَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إني وأدت ثمان بَنَاتٍ كُنَّ لِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: (فَأَعْتِقْ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رَقَبَةً) قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي صَاحِبُ إِبِلٍ، قَالَ: (فَأَهْدِ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بَدَنَةً إِنْ شِئْتَ). وقوله تعالى: سُئِلَتْ سؤال الموءودة سُؤَالُ تَوْبِيخٍ لِقَاتِلِهَا، كَمَا يُقَالُ لِلطِّفْلِ إِذَا ضُرِبَ: لِمَ ضُرِبْتَ؟ وَمَا ذَنْبُكَ؟ قَالَ الْحَسَنُ: أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُوَبِّخَ قَاتِلَهَا، لِأَنَّهَا قُتِلَتْ بِغَيْرِ ذَنْبٍ. وَقَالَ ابْنُ أَسْلَمَ: بِأَيِّ ذَنْبٍ ضُرِبَتْ، وَكَانُوا يَضْرِبُونَهَا. وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سُئِلَتْ قَالَ: طُلِبَتْ، كَأَنَّهُ يُرِيدُ كَمَا يُطْلَبُ بِدَمِ الْقَتِيلِ. قَالَ: وَهُوَ كقوله: وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا [الأحزاب: ١٥] أَيْ مَطْلُوبًا. فَكَأَنَّهَا طُلِبَتْ مِنْهُمْ، فَقِيلَ أَيْنَ أولادكم؟ وقرا الضحاك وأبو الضحا عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَأَبِي صَالِحٍ وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ فَتَتَعَلَّقُ الْجَارِيَةُ بِأَبِيهَا، فَتَقُولُ: بِأَيِ ذنب
ez-Zimmît (الزِّمِّيتُ)1, ağırbaşlı [ve vakur] demektir. Fıssîk (فِسِّيق) veznindeki ez-zemît (الزَّمِيتُ) ise ez-zimmît kelimesinden daha vakur anlamına gelir. Ferrâ'dan nakledildiğine göre: 'Falan kimse insanların en ezmetidir' yani en vakurlarıdır; 'Onun tezammütü (ağırbaşlılığı) ne kadar da fazladır!' denilir.2 Katâde şöyle demiştir: Câhiliye halkından biri kız çocuğunu öldürür, köpeğini ise besleyip büyütürdü. Allah bundan dolayı onları kınamış ve { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman” buyruğuyla onları tehdit etmiştir. Ömer, Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Kays b. Âsım, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Ey Allah'ın Resûlü! Câhiliye döneminde bana ait sekiz kız çocuğunu diri diri toprağa gömmüştüm” dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Onların her birine karşılık bir köle azat et» buyurdu. O: “Ey Allah'ın Resûlü! Ben deve sahibiyim” deyince, [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Dilersen onların her biri için bir deve kurban et» buyurdu. Yüce Allah'ın { سُئِلَتْ } “Sorulduğu zaman” buyruğuna gelince; diri diri gömülen kıza sorulması, onu öldüreni azarlama (tevbih) amaçlı bir sorudur. Nitekim dayak yiyen bir çocuğa [döveni azarlamak maksadıyla]: “Niçin dövüldün, suçun neydi?” denilmesi gibidir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Allah, hiçbir suçu olmaksızın öldürüldüğü için onu öldüreni azarlamak istemiştir.” İbn Eslem ise: “[Buradaki soru] 'Hangi suçtan ötürü dövüldü?' demektir; zira onlar onu döverlerdi” demiştir. İlim ehlinden bazıları, Yüce Allah'ın { سُئِلَتْ } buyruğu hakkında şöyle demişlerdir: “[Burada 'suilet',] 'talep edildi / hesabı soruldu' manasındadır; sanki maktulün kanının davası güdülüp hesabının sorulması kastedilmiştir.” Devamla şöyle demiştir: “Bu, { وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا } [el-Ahzâb: 15] “Allah'a verilen sözün hesabı sorulacaktır” yani [yerine getirilmesi] talep edilecektir buyruğu gibidir. Sanki onlardan [kız çocukları] talep edilmiş de: 'Çocuklarınız nerede?' denilmiştir.” Dahhâk ve Ebu'd-Duhâ, Câbir b. Zeyd ve Ebû Sâlih'ten { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } buyruğunu okuyup [şöyle açıkladıklarını rivayet etmişlerdir]: “Kız çocuğu babasına yapışır ve: 'Hangi günahtan ötürü...
24104. Metin
قَتَلْتَنِي؟! فَلَا يَكُونُ لَهُ عُذْرٌ، قَالَهُ ابْنُ عباس وكان يقرأ وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفٍ أُبَيٍّ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي تَقْتُلُ وَلَدَهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُتَعَلِّقًا وَلَدُهَا بِثَدْيَيْهَا، مُلَطَّخًا بِدِمَائِهِ، فَيَقُولُ يَا رَبُّ، هَذِهِ أُمِّي، وَهَذِهِ قَتَلَتْنِي (. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى لِعِيسَى: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ، عَلَى جِهَةِ التَّوْبِيخِ وَالتَّبْكِيتِ لَهُمْ، فَكَذَلِكَ سُؤَالُ الموءودة تَوْبِيخٌ لِوَائِدِهَا، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ سُؤَالِهَا عَنْ قَتْلِهَا، لِأَنَّ هَذَا مِمَّا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِذَنْبٍ، فَبِأَيِّ ذَنْبٍ كَانَ ذَلِكَ، فَإِذَا ظَهَرَ أَنَّهُ لَا ذَنْبَ لَهَا، كَانَ أَعْظَمَ فِي الْبَلِيَّةِ وَظُهُورِ الْحُجَّةِ عَلَى قَاتِلِهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وقرى" قُتِّلَتْ" بِالتَّشْدِيدِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ بَيِّنٌ عَلَى أَنَّ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ لَا يُعَذَّبُونَ، وَعَلَى أَنَّ التَّعْذِيبَ لَا يُسْتَحَقُّ إِلَّا بِذَنْبٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) أَيْ فُتِحَتْ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مَطْوِيَّةً، وَالْمُرَادُ صُحُفُ الْأَعْمَالِ الَّتِي كَتَبَتِ الْمَلَائِكَةُ فِيهَا مَا فَعَلَ أَهْلُهَا مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، تُطْوَى بِالْمَوْتِ، وَتُنْشَرُ فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَيَقِفُ كُلُّ إِنْسَانٍ عَلَى صَحِيفَتِهِ، فَيَعْلَمُ مَا فِيهَا، فَيَقُولُ: مالِ هذَا الْكِتابِ لَا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [الكهف: ٤٩]. وَرَوَى مَرْثَدُ بْنُ وَدَاعَةَ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تَطَايَرَتِ الصُّحُفُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، فَتَقَعُ صَحِيفَةُ الْمُؤْمِنِ فِي يَدِهِ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ [الحاقة: ٢٢] إلى قوله: الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ [الحاقة: ٢٤] وَتَقَعُ صَحِيفَةُ الْكَافِرِ فِي يَدِهِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ إلى قوله: وَلا كَرِيمٍ [الواقعة: ٤٤ - ٤٢]. وَرُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً) فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِالنِّسَاءِ؟ قَالَ: (شُغِلَ النَّاسُ يَا أُمَّ سَلَمَةَ). قُلْتُ: وَمَا شَغَلَهُمْ؟ قَالَ: (نَشْرُ الصُّحُفِ فِيهَا مَثَاقِيلُ الذَّرِّ وَمَثَاقِيلُ الْخَرْدَلِ). وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" سُبْحَانَ" «١» قَوْلُ أَبِي الثَّوَّارِ الْعَدَوِيِّ: هُمَا نَشْرَتَانِ وَطَيَّةٌ، أَمَّا مَا حَيِيتَ يَا ابْنَ آدَمَ فَصَحِيفَتُكَ الْمَنْشُورَةُ فَأَمِّلْ فِيهَا مَا شِئْتَ، فَإِذَا مُتَّ طُوِيَتْ، حَتَّى إِذَا بُعِثْتَ نُشِرَتِ اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الاسراء: ١٤]. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِذَا مَاتَ الْمَرْءُ طُوِيَتْ صَحِيفَةُ عَمَلِهِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نُشِرَتْ. وَعَنْ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قرأها قال: إليك يساق
"...beni niçin öldürdün?!' [der]. Artık onun [katilin] hiçbir mazereti kalmaz." Bunu İbn Abbâs söylemiş olup kendisi { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ } şeklinde [kız çocuğunun sorması anlamında] okurdu. Übeyy'in mushafında da böyledir. İkrime'nin İbn Abbâs'tan, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Çocuğunu öldüren kadın, kıyamet gününde çocuğu onun iki memesine asılmış ve kanlarına bulanmış vaziyette gelir; çocuk: 'Ey Rabbim! Bu benim annemdir, bu beni öldürdü!' der.» Birinci görüş ise cumhurun benimsediği görüştür. Bu da Yüce Allah'ın Îsâ'ya, [Hristiyanları] azarlamak ve susturmak maksadıyla yönelttiği { أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ } “İnsanlara sen mi söyledin?” hitabı gibidir. Diri diri gömülen kız çocuğuna sorulması da onu gömene yönelik bir azarlamadır. Bu, öldürülmesi hakkında [doğrudan katile] sorulmasından daha beliğdir (etkilidir). Çünkü bu [öldürme], ancak bir günah sebebiyle meşru sayılabilecek fiillerdendir; öyleyse bu hangi günah yüzündendir? Onun hiçbir günahının olmadığı ortaya çıkınca, [katil için] musibet ve katilin aleyhine delilin açığa çıkması daha büyük olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Şedde ile { قُتِّلَتْ } şeklinde de okunmuştur. Bunda, müşriklerin çocuklarına azap edilmeyeceğine ve azabın ancak bir günah sebebiyle hak edileceğine dair açık bir delil vardır. Yüce Allah'ın { وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } “Sayfalar açıldığı zaman” buyruğu, dürülmüş iken açıldığı anlamına gelir. Kastedilen, meleklerin sahiplerinin işlediği hayır ve şerri içerisine yazdıkları amel defterleridir. Bunlar ölümle dürülür ve kıyamet günü açılır. Her insan kendi sayfasına muttali olur, içindekileri öğrenir ve { مالِ هذَا الْكِتابِ لَا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها } “Bu kitaba ne oluyor ki küçük büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!” der. Mersed b. Vedâa'nın rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kıyamet günü olduğunda amel defterleri Arş'ın altından uçar; müminin amel defteri { فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ } “Yüksek bir cennette” ayetinden { الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ } “Geçmiş günlerde” ayetine kadar [belirtilen mükâfatlar içerisinde] eline düşer. Kâfirin amel defteri ise { فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ } “Hücrelere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içinde” ayetinden { وَلا كَرِيمٍ } “Ne de faydalı ve güzeldir” ayetine kadar [belirtilen azaplar içerisinde] eline düşer." Ümmü Seleme radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «İnsanlar kıyamet günü yalınayak ve çıplak olarak haşredilirler» buyurdu. Ben: "Ey Allah'ın Resûlü, ya kadınların hâli ne olacak?" dedim. O: «İnsanların meşguliyeti çok büyüktür ey Ümmü Seleme!» buyurdu. Ben: "Onları meşgul eden nedir?" deyince: «İçinde zerrelerin ve hardal tanelerinin ağırlığı bulunan amel defterlerinin açılmasıdır» buyurdu. Sübhân (İsrâ) suresinde1 Ebü's-Sevvâr el-Adevî'nin şu sözü geçmişti: "Onlar iki açılma ve bir dürülmedir. Ey âdemoğlu, hayatta olduğun müddetçe senin amel defterin açıktır, dilediğini ona yazdır. Öldüğün zaman dürülür; nihayet yeniden diriltildiğin zaman { اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } “Kitabını oku! Bugün sana hesap sorucu olarak kendi nefsin yeter” [hitabıyla] açılır." Mukâtil şöyle demiştir: "Kişi öldüğünde amel defteri dürülür; kıyamet günü olduğunda ise açılır." Ömer radıyallâhu anh'dan rivayet edildiğine göre o, bu [ayeti] okuduğunda şöyle derdi: "İş sana sevk edilmektedir
24105. Metin
الامر يا بن آدَمَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَأَبُو عَمْرٍو نُشِرَتْ مُخَفَّفَةً، عَلَى نُشِرَتْ مَرَّةً وَاحِدَةً، لِقِيَامِ الْحُجَّةِ. الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ، عَلَى تَكْرَارِ النَّشْرِ، لِلْمُبَالَغَةِ فِي تَقْرِيعِ الْعَاصِي، وَتَبْشِيرِ الْمُطِيعِ. وَقِيلَ: لِتَكْرَارِ ذَلِكَ مِنَ الْإِنْسَانِ وَالْمَلَائِكَةِ الشُّهَدَاءِ عَلَيْهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ): الْكَشْطُ: قَلْعٌ عَنْ شِدَّةِ الْتِزَاقٍ، فَالسَّمَاءُ تُكْشَطُ كَمَا يُكْشَطُ الْجِلْدُ عَنِ الْكَبْشِ وَغَيْرُهُ وَالْقَشْطُ: لُغَةٌ فِيهِ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" وَإِذَا السَّمَاءُ قُشِطَتْ" وَكَشَطْتُ الْبَعِيرَ كَشْطًا: نَزَعْتُ جِلْدَهُ وَلَا يُقَالُ سَلَخْتُهُ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَقُولُ فِي الْبَعِيرِ إِلَّا كَشَطْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ، وَانْكَشَطَ: أَيْ ذَهَبَ، فَالسَّمَاءُ تُنْزَعُ مِنْ مَكَانِهَا كَمَا يُنْزَعُ الْغِطَاءُ عَنِ الشَّيْءِ. وَقِيلَ: تُطْوَى كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ [الأنبياء: ١٠٤] فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: قُلِعَتْ فَطُوِيَتْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) أَيْ أُوقِدَتْ فَأُضْرِمَتْ لِلْكُفَّارِ وَزِيدَ فِي إِحْمَائِهَا. يُقَالُ: سَعَّرْتُ النَّارَ وَأَسْعَرْتُهَا. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالتَّخْفِيفِ مِنَ السَّعِيرِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ وَرُوَيْسٌ بِالتَّشْدِيدِ لِأَنَّهَا أُوقِدَتْ مدة بَعْدَ مَرَّةٍ. قَالَ قَتَادَةُ: سَعَّرَهَا غَضَبُ اللَّهِ وَخَطَايَا بَنِي آدَمَ. وَفِي التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ، ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ، فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ" وَرُوِيَ مَوْقُوفًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ) أَيْ دَنَتْ وَقَرُبَتْ مِنَ الْمُتَّقِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُمْ يُقَرَّبُونَ مِنْهَا، لَا أَنَّهَا تَزُولُ عَنْ مَوْضِعِهَا. وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ يَقُولُ: زُيِّنَتْ: «١» أُزْلِفَتْ؟ وَالزُّلْفَى فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْقُرْبَةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [الشعراء: ٩٠]، وَتَزَلَّفَ فُلَانٌ تَقَرَّبَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) يَعْنِي مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. وَهَذَا جَوَابُ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَمَا بَعْدَهَا. قَالَ عُمَرُ ﵁ لِهَذَا أجرى الحديث. وروى
... Ey Âdemoğlu! Nâfi‘, İbn Âmir, Âsım ve Ebû Amr, hüccetin ikame edilmesi amacıyla bir defa açılacağına işaretle { نُشِرَتْ } lafzını şeddesiz (muhaffef) olarak okumuşlardır. Diğerleri ise, asiyi azarlamada ve itaatkâra müjde vermede mübalağa kastıyla sahifelerin tekrar tekrar açılacağına binaen şeddeli olarak [nüşşirat] okumuşlardır. Bir görüşe göre de bu [şeddeli okuyuş], açılma fiilinin insanın kendisinden ve aleyhine tanıklık eden meleklerden defalarca tekrarlanmasından dolayıdır. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman” buyruğuna gelince: el-Keşt (الْكَشْطُ), kuvvetli bir yapışıklıktan söküp çıkarmaktır. Dolayısıyla gökyüzü, koçun ve diğer hayvanların derisi yüzüldüğü gibi sıyrılıp koparılacaktır. el-Kaşt (الْقَشْطُ) da bu anlamda bir lügattir. Abdullah [b. Mes‘ûd]'un kıraatinde { وَإِذَا السَّمَاءُ قُشِطَتْ } şeklindedir. “Devemin derisini yüzdüm” anlamında (كَشَطْتُ الْبَعِيرَ كَشْطًا) denir; (سَلَخْتُهُ) denilmez. Zira Araplar deve için sadece (كَشَطْتُهُ) veya (جَلَدْتُهُ) derler. (انْكَشَطَ) ise gitti, yok oldu demektir. Buna göre gökyüzü, bir şeyin üzerinden örtünün kaldırıldığı gibi yerinden çekilip alınır. Bir görüşe göre de Yüce Allah'ın: { يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ } [el-Enbiyâ: 104] “Yazılı kâğıt tomarlarının dürüldüğü gibi göğü düreceğimiz gün” buyurduğu gibi dürülecektir. Sanki mana: Sökülüp çıkarıldı ve dürüldü, şeklindedir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } “Cehennem alevlendirildiği zaman” buyruğu ise; kâfirler için tutuşturulup alevlendirildiği ve harareti artırıldığı zaman, demektir. [Arapçada] (سَعَّرْتُ النَّارَ وَأَسْعَرْتُهَا) “Ateşi alevlendirdim” denir. Genel kıraat (cumhurun kıraati), es-Saîr (الْسَّعِير) kökünden şeddesizdir (muhaffeftir). Nâfi‘, İbn Zekvân ve Ruveys ise, peş peşe defalarca tutuşturulacağı için şeddeli olarak [su‘‘irat] okumuşlardır. Katâde şöyle demiştir: “Onu, Allah'ın gazabı ve Âdemoğullarının günahları alevlendirmiştir.” Tirmizî'de Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « Cehennem ateşi kıpkırmızı oluncaya kadar bin yıl yakıldı, sonra bembeyaz oluncaya kadar bin yıl daha yakıldı, sonra simsiyah oluncaya kadar bin yıl daha yakıldı. O artık kapkaranlık, siyahtır. » Bu rivayet mevkûf olarak da nakledilmiştir. Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Cennet yaklaştırıldığı zaman” buyruğu; takva sahiplerine yaklaştırılıp takrib edildiği zaman, demektir. Hasan[-ı Basrî]: “Onlar cennete yaklaştırılırlar, yoksa cennet kendi yerinden zail olup hareket etmez” demiştir. Abdurrahman b. Zeyd ise şöyle derdi: “Süslendi 1; [yani] yaklaştırıldı mı?” Arap kelamında ez-Zülfâ (الزُّلْفَى) yakınlık demektir. Nitekim Yüce Allah: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ } [eş-Şuarâ: 90] “Cennet takva sahiplerine yaklaştırılmıştır” buyurmuştur. (تَزَلَّفَ فُلَانٌ) ise “falan kimse yaklaştı” demektir. Yüce Allah'ın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Kişi ne hazırladığını bilip öğrenecektir” buyruğu; hayır ve şerden işlediği amelleri bilip öğrenecektir, demektir. Bu ayet, { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } ve sonrasındaki şartların cevabıdır. Ömer radıyallâhu anh: “Söz işte bu gaye için sevk edilmiştir” demiştir. Rivayet edildiğine göre...
24106. Metin
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعُمَرَ ﵄ أَنَّهُمَا قَرَآهَا، فَلَمَّا بَلَغَا عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ قَالَا لِهَذَا أُجْرِيَتِ الْقِصَّةُ، فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ، عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ مِنْ عَمَلِهَا. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (ما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَسَيُكَلِّمُهُ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَهُ [وَيَنْظُرُ «١» أَشْأَمَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ] بَيْنَ يَدَيْهِ، فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ) وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قسم وَقَعَ عَلَى قَوْلِهِ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ كَمَا يُقَالُ: إِذَا نَفَرَ زَيْدٌ نَفَرَ عَمْرٌو. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ إِلَى قَوْلِهِ: وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَصْلَةً: سِتَّةٌ فِي الدُّنْيَا، وَسِتَّةٌ فِي الْآخِرَةِ، وَقَدْ بَيَّنَّا السِّتَّةَ الْأُولَى بِقَوْلِ أُبَيِّ بن كعب.
İbn Abbas ve Ömer radıyallâhu anhümâ bu sureyi okumuşlar, { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } ayetine ulaştıklarında: "Kıssa işte bunun için sevk edilmiştir" demişlerdir. Buna göre mana şöyledir: Güneş dürüldüğünde ve bu hadiseler vuku bulduğunda her can amellerinden ne hazırlamış olduğunu bilip öğrenecektir. Sahîhayn'da Adiy b. Hâtim'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: (Sizden hiç kimse yoktur ki, Rabbi onunla arada bir tercüman olmaksızın konuşacak olmasın. [O kimse] sağına bakar, önden gönderdiklerinden başka bir şey göremez; soluna bakar, önden gönderdiklerinden «١» başka bir şey göremez; önüne bakar, karşısında ateşten başka bir şey göremez. O halde bir hurma parçasıyla da olsa ateşten korunmaya gücü yeten bunu yapsın). el-Hasan şöyle demiştir: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } bir yemindir ve cevabı { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } buyruğudur; tıpkı 'Zeyd çıktığında Amr da çıktı' denilmesi gibi. Ancak birinci görüş daha sahihtir. İbn Zeyd, İbn Abbas'tan Yüce Allah'ın { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } ayetinden { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } ayetine kadar olan kısmı hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "On iki haslet vardır: Altısı dünyada, altısı da ahirettedir." Biz ilk altısını Übey b. Ka'b'ın sözüyle açıklamıştık.
24107. Metin
[سورة التكوير (٨١): الآيات ١٥ الى ٢٢]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 15-22]
24108. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) } “Hayır, yemin ederim o sinip geri dönenlere, akıp gidip yuvalarına girenlere, kararmaya yüz tuttuğunda geceye ve ağardığı zaman sabaha ki, şüphesiz o (Kur'an), çok şerefli bir elçinin sözüdür.”
24109. Metin
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢)
{ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) } “Arş'ın sahibi katında çok güçlü ve itibarlıdır; orada kendisine itaat edilen ve güvenilir olandır. Arkadaşınız asla deli değildir.”
24110. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلا أُقْسِمُ) أَيْ أقسم، وفَلا زائدة، كما تقدم. (بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ) هِيَ الْكَوَاكِبُ الْخَمْسَةُ الدَّرَارِيُّ: زُحَلُ وَالْمُشْتَرِي وَعُطَارِدُ وَالْمِرِّيخُ وَالزُّهَرَةُ، فِيمَا ذَكَرَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ. وَفِي تَخْصِيصِهَا بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ النُّجُومِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: لِأَنَّهَا تَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ، قَالَهُ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ. الثَّانِي: لِأَنَّهَا تَقْطَعُ الْمَجَرَّةَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الحسن وقتادة: هي النجوم التي تخنس
Yüce Allah'ın: { فَلا أُقْسِمُ } “Yemin ederim” buyruğu: Yani yemin ederim [demektir]. { فَلا } [ifadesindeki 'lâ'], daha önce geçtiği üzere zâiddir (pekiştirme içindir). { بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ } “O sinip geri dönenlere, akıp gidip yuvalarına girenlere” [ifadesine gelince;] tefsir ehlinin zikrettiğine göre bunlar beş parlak gezegendir: Satürn (Zühal), Jüpiter (Müşteri), Merkür (Utârid), Mars (Merrih) ve Venüs (Zühre). En doğrusunu Allah bilir. Bu [görüş], Ali kerremallâhu vecheh'ten rivayet edilmiştir. Diğer yıldızlar arasından özellikle bunların zikredilmesinin iki gerekçesi vardır: Birincisi: Güneşi karşılamalarıdır; bunu Bekr b. Abdillâh el-Müzenî söylemiştir. İkincisi: Samanyolu'nu (el-mecerre) katetmeleridir; bunu da İbn Abbâs söylemiştir. Hasan ve Katâde ise şöyle demişlerdir: Bunlar, sinip kaybolan yıldızlardır1
24111. Metin
بِالنَّهَارِ وَإِذَا غَرَبَتْ، وَقَالَهُ عَلِيٌّ ﵁، قَالَ: هِيَ النُّجُومُ تَخْنِسُ بِالنَّهَارِ، وَتَظْهَرُ بِاللَّيْلِ، وَتَكْنِسُ فِي وَقْتِ غُرُوبِهَا أَيْ تَتَأَخَّرُ عَنِ الْبَصَرِ لِخَفَائِهَا، فَلَا تُرَى. وَفِي الصِّحَاحِ: وبِالْخُنَّسِ: الْكَوَاكِبُ كُلُّهَا. لِأَنَّهَا تَخْنِسُ فِي الْمَغِيبِ، أَوْ لأنها تخنس نهارا. ويقال: الْكَوَاكِبُ السَّيَّارَةُ مِنْهَا دُونَ الثَّابِتَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ في قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْكُنَّسِ: إِنَّهَا النُّجُومُ الْخَمْسَةُ، زُحَلُ وَالْمُشْتَرِي وَالْمِرِّيخُ وَالزُّهَرَةُ وَعُطَارِدُ، لِأَنَّهَا تَخْنِسُ فِي مَجْرَاهَا، وَتَكْنِسُ، أَيْ تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاءُ فِي الْمَغَارِ، وَهُوَ الْكَنَّاسُ. وَيُقَالُ: سُمِّيَتْ خُنَّسًا لِتَأَخُّرِهَا، لِأَنَّهَا الْكَوَاكِبُ الْمُتَحَيِّرَةُ الَّتِي تَرْجِعُ وَتَسْتَقِيمُ، يُقَالُ: خَنَسَ عَنْهُ يَخْنُسُ بِالضَّمِّ خُنُوسًا: تَأَخَّرَ، وَأَخْنَسَهُ غَيْرُهُ: إِذَا خَلَّفَهُ وَمَضَى عَنْهُ. وَالْخَنْسُ تَأَخُّرُ الْأَنْفِ عَنِ الْوَجْهِ مَعَ ارْتِفَاعٍ قَلِيلٍ فِي الْأَرْنَبَةِ، وَالرَّجُلُ أَخْنَسُ، وَالْمَرْأَةُ خَنْسَاءُ، وَالْبَقَرُ كُلُّهَا خُنْسٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ هِيَ بَقَرُ الْوَحْشِ. رَوَى هُشَيْمٌ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ عَمْرِو بْنِ شرحبيل قال: قال لي عبد الله ابن مَسْعُودٍ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ عَرَبٌ فَمَا الْخُنَّسُ؟ قُلْتُ: هِيَ بَقَرُ الْوَحْشِ، قَالَ: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ. وقاله إِبْرَاهِيمُ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِبَقَرِ الْوَحْشِ. وروى عنه عكرمة قال: بِالْخُنَّسِ: البقر والْكُنَّسِ: هِيَ الظِّبَاءُ، فَهِيَ خُنَّسٌ إِذَا رَأَيْنَ الْإِنْسَانَ خَنَسْنَ وَانْقَبَضْنَ وَتَأَخَّرْنَ وَدَخَلْنَ كِنَاسَهُنَّ. الْقُشَيْرِيُّ: وَقِيلَ على هذا بِالْخُنَّسِ مِنَ الْخَنَسِ فِي الْأَنْفِ، وَهُوَ تَأَخُّرُ الْأَرْنَبَةِ وَقِصَرُ الْقَصَبَةِ، وَأُنُوفُ الْبَقَرِ وَالظِّبَاءِ خُنَّسٌ. وَالْأَصَحُّ الْحَمْلُ عَلَى النُّجُومِ، لِذِكْرِ اللَّيْلِ وَالصُّبْحِ بَعْدَ هَذَا، فَذِكْرُ النُّجُومِ أَلْيَقُ بِذَلِكَ. قُلْتُ: لِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ مِنْ حَيَوَانٍ وَجَمَادٍ، وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ جَاءَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمَا صَحَابِيَّانِ وَالنَّخَعِيِّ أَنَّهَا بَقَرُ الْوَحْشِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهَا الظِّبَاءُ. وَعَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مُنْذِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ عَنِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ، فَقَالَ: الظِّبَاءُ وَالْبَقَرُ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ
Gündüzleri ve battıkları zaman sinip kaybolan yıldızlardır. Bunu Ali radıyallâhu anh da söylemiş ve: "Onlar gündüzleri sinip gizlenen, geceleri ortaya çıkan, batış vaktinde ise yuvalarına giren yıldızlardır; yani gizlenmelerinden ötürü gözden kaybolur ve görünmezler" demiştir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmektedir: { بِالْخُنَّسِ } bütün yıldızlardır; çünkü onlar batış esnasında sinip kaybolurlar ya da gündüzün görünmez olurlar. Sabit yıldızlar değil de seyreden gezegenler olduğu da söylenir. el-Ferrâ, Yüce Allah'ın: { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْكُنَّسِ } buyruğu hakkında şöyle demiştir: "Bunlar beş yıldızdır: Zühal, Müşteri, Merih, Zühre ve Utârid. Çünkü onlar yörüngelerinde geri çekilirler (hünûs ederler) ve ceylanların mağaralardaki yuvalarına çekilip gizlenmesi (künûs) gibi gizlenirler; nitekim yuva anlamındaki 'künâs' (الْكَنَّاس) da buradan gelir." Geri kalmalarından ötürü bunlara 'hunnes' (خُنَّس) denildiği söylenmiştir; çünkü bunlar ileri ve geri hareket eden gezegenlerdir. (خَنَسَ عَنْهُ يَخْنُسُ خُنُوسًا) geri çekildi demektir; (أَخْنَسَهُ غَيْرُهُ) ise onu arkasında bıraktı ve geçti gitti demektir. el-Hans (الْخَنْسُ), burun ucunun hafifçe kalkık olmasıyla birlikte burnun yüze doğru basık olmasıdır; erkeğe 'ahnes' (أَخْنَسُ), kadına 'hansâ' (خَنْسَاءُ), sığırların tamamına da 'huns' (خُنْسٌ) denir. Abdullah b. Mes'ûd'dan Yüce Allah'ın: { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } buyruğu hakkında: "Bunlar yaban sığırlarıdır" dediği rivayet edilmiştir. Huşeym, Zekeriyyâ'dan, o Ebû İshâk'tan, o da Ebû Meysere Amr b. Şurahbîl'den rivayet ettiğine göre Amr şöyle demiştir: Abdullah b. Mes'ûd bana: "Sizler Arap bir topluluksunuz; 'el-hunnes' nedir?" diye sordu. Ben: "Yaban sığırlarıdır" dedim. O da: "Ben de öyle görüyorum" dedi. Bunu İbrâhîm [en-Nehaî] ve Câbir b. Abdillâh da söylemiştir. İbn Abbas'tan: "Allah ancak yaban sığırlarına yemin etmiştir" dediği rivayet edilmiştir. Ondan İkrime'nin rivayet ettiğine göre: "{ بِالْخُنَّسِ } sığırlar, { الْكُنَّسِ } ise ceylanlardır. Onlar insanı gördüklerinde sinip çekilir, büzülür, geri durur ve yuvalarına girerler." el-Kuşeyrî şöyle der: Bu görüşe göre 'el-hunnes', burundaki basıklıktan (el-hanes) türetilmiştir ki bu da burun ucunun geride ve burun kemiğinin kısa olmasıdır; sığırların ve ceylanların burunları da böyledir (húnnestir). En sahih olanı ise bunu yıldızlara hamletmektir; çünkü bundan sonra gece ve sabah zikredilmiştir, dolayısıyla yıldızların zikredilmesi buna daha uygundur. Derim ki: Allah mahlûkatından ister canlı ister cansız olsun dilediğine yemin edebilir; bunda bulunan hikmetin yönü bilinmese dahi. İbn Mes'ûd, Câbir b. Abdillâh -ki ikisi de sahâbîdir- ve en-Nehaî'den bunların yaban sığırları olduğu nakledilmiştir. İbn Abbas ve Saîd b. Cübeyr'den ise ceylanlar olduğu rivayet edilmiştir. Haccâc b. Münzir'den şöyle dediği nakledilmiştir: Câbir b. Zeyd'e 'el-cevâri'l-künnes'i sordum, o da: "Ceylanlar ve sığırlardır" dedi. Dolayısıyla muradın
24112. Metin
النُّجُومَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهَا الْمَلَائِكَةُ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَالْكُنَّسُ الْغُيَّبُ، مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْكِنَاسِ، وَهُوَ كِنَاسُ الْوَحْشِ الَّذِي يَخْتَفِي فِيهِ. قَالَ أَوْسُ بْنُ حُجْرٍ:
Yıldızlar olması da uzak bir ihtimal değildir. Bunların melekler olduğu da söylenmiştir; bunu el-Mâverdî nakletmiştir. 'el-Künnes' (الْكُنَّسُ) gizlenenler demektir ve yaban hayvanının içinde gizlendiği yuvası olan 'el-kinâs' (الْكِنَاس) kelimesinden alınmıştır. Evs b. Hacr şöyle demiştir:
24113. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مُزْنَهُ ... وغفر الظِّبَاءِ فِي الْكِنَاسِ تَقَمَّعُ «١»
Görmedin mi Allah yağmurunu indirdiğinde ... Ceylan yavruları yuvalarına büzülüp saklanırlar «١».
24114. Metin
وَقَالَ طَرَفَةُ:
Tarafe de şöyle demiştir:
24115. Metin
كَأَنَّ كِنَاسَيْ ضَالَّةٍ يَكْنُفَانِهَا ... وَأَطْرَ قِسِيٍّ تَحْتَ صُلْبٍ مُؤَيَّدِ «٢»
Sanki yabani sidr ağacının iki yuvası onu kuşatmış ... Ve sağlam bir omurganın altında eğilmiş yaylar gibidir «٢».
24116. Metin
وَقِيلَ: الْكُنُوسُ أَنْ تَأْوِيَ إِلَى مَكَانِسِهَا، وَهِيَ الْمَوَاضِعُ الَّتِي تَأْوِي إِلَيْهَا الْوُحُوشُ وَالظِّبَاءُ. قال الأعشى:
Şöyle de denilmiştir: el-Künûs (الْكُنُوسُ), yabani hayvanların ve ceylanların sığındığı yerler olan mekânislerine (yuvalarına) sığınmalarıdır. el-A'şâ şöyle demiştir:
24117. Metin
فَلَمَّا أَتَيْنَا الْحَيَّ أَتْلَعَ أنَسٌ ... كَمَا أَتْلَعَتْ تَحْتَ الْمَكَانِسِ رَبْرَبُ
Kabileye vardığımızda Enes boynunu uzattı ... Tıpkı çalılık yuvaların altından boyun büken ceylan sürüsü gibi.
24118. Metin
يُقَالُ: تَلَعَ. النَّهَارُ ارْتَفَعَ وَأَتْلَعَتِ الظَّبْيَةُ مِنْ كِنَاسِهَا: أَيْ سَمَتْ بِجِيدِهَا. وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
(تَلَعَ النَّهَارُ) gündüz yükseldi demektir; (أَتْلَعَتِ الظَّبْيَةُ مِنْ كِنَاسِهَا) ise dişi ceylan yuvasından boynunu uzattı demektir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:
24119. Metin
تَعَشَّى «٣» قَلِيلًا ثُمَّ أَنْحَى ظلوفه ... يثير التُّرَابَ عَنْ مَبِيتٍ وَمَكْنَسِ
Azıcık akşam otunu yedi «٣», sonra tırnaklarıyla ... Geceleyeceği ve barınacağı yerin toprağını eşelemeye koyuldu.
24120. Metin
وَالْكُنَّسُ: جَمْعُ كَانِسٍ وَكَانِسَةٍ، وَكَذَا الْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِسٍ وَخَانِسَةٍ. وَالْجَوَارِي: جَمْعُ جَارِيَةٍ مِنْ جَرَى يَجْرِي. (وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ) قَالَ الْفَرَّاءُ: أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ مَعْنَى عَسْعَسَ أَدْبَرَ، حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنَّهُ دَنَا مِنْ أَوَّلِهِ وَأَظْلَمَ وَكَذَلِكَ السَّحَابُ إِذَا دَنَا مِنَ الْأَرْضِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ أَدْبَرَ بِظَلَامِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا. وَرُوِيَ عَنْهُمَا أَيْضًا وَعَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ: أَقْبَلَ بِظَلَامِهِ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: عَسْعَسَ ذَهَبَ. الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ عَسْعَسَ وَسَعْسَعَ إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلَّا الْيَسِيرُ. الْخَلِيلُ وَغَيْرُهُ: عَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ أَوْ أَدْبَرَ. الْمُبَرِّدُ: هو من الأضداد، والمعنيان يرجعان إلى شي وَاحِدٍ، وَهُوَ ابْتِدَاءُ الظَّلَامِ فِي أَوَّلِهِ، وَإِدْبَارُهُ فِي آخِرِهِ، وَقَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ قُرْطٍ:
'el-Künnes' (الْكُنَّسُ), 'kânis' (كَانِس) ve 'kânise'nin (كَانِسَة) çoğuludur; nitekim 'el-hunnes' (الْخُنَّسُ) de 'hânis' (خَانِس) ve 'hânise'nin (خَانِسَة) çoğuludur. 'el-Cevâri' (الْجَوَارِي) ise akıp gitmek anlamındaki (جَرَى يَجْرِي) fiilinden türeyen 'câriye'nin (جَارِيَة) çoğuludur. { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } “Kararmaya yüz tuttuğunda geceye” buyruğu hakkında el-Ferrâ: "Müfessirler { عَسْعَسَ } kelimesinin dönüp gittiği (arkasını dönüp uzaklaştığı) anlamına geldiğinde ittifak etmişlerdir" demiş, bunu el-Cevherî de nakletmiştir. Bazı ashabımız ise: "Gecenin başlangıcının yaklaşıp karanlığın basmasıdır; nitekim bulut da yere yaklaştığında böyle denir" demişlerdir. el-Mehdevî: "{ وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } karanlığıyla dönüp gittiği [zaman] demektir; bu İbn Abbas, Mücâhid ve başkalarından rivayet edilmiştir" demiştir. Yine her ikisinden, el-Hasan'dan ve başkalarından: "Karanlığıyla geldiği [zaman]" dedikleri de nakledilmiştir. Zeyd b. Eslem: "{ عَسْعَسَ } gittiği [zaman]" demiştir. el-Ferrâ: "Araplar bir şeyden pek az bir miktar kaldığında (عَسْعَسَ) ve (سَعْسَعَ) derler" demiştir. el-Halîl ve başkaları: "(عَسْعَسَ اللَّيْلُ) gece geldiğinde de dönüp gittiğinde de kullanılır" demişlerdir. el-Müberred: "Bu, zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir. Her iki anlam da tek bir şeye döner ki o da başlangıcında karanlığın basması, sonunda da karanlığın çekilip gitmesidir" demiştir. Alkame b. Kurt şöyle demiştir:
24121. Metin
حَتَّى إِذَا الصُّبْحُ لَهَا تَنَفَّسَا ... وَانْجَابَ عَنْهَا لَيْلُهَا وعسعسا
Nihayet sabah onun için ağarıp nefes aldığında, / Üzerindeki gece sıyrılıp çekilip gittiğinde.
24122. Metin
وقال روبة:
Ru'be de şöyle demiştir:
24123. Metin
يَا هِنْدُ مَا أَسْرَعَ مَا تَسَعْسَعَا ... مِنْ بَعْدِ مَا كَانَ فَتًى سَرَعْرَعَا «١»
Ey Hind! O boylu poslu, taze bir delikanlı iken ... Ne kadar da çabuk yaşlanıp çöktü «١»!
24124. Metin
وَهَذِهِ حُجَّةُ الْفَرَّاءِ. وَقَالَ امْرُؤُ «٢» الْقَيْسِ:
Bu da el-Ferrâ'nın delilidir. İmruü'l-Kays «٢» şöyle demiştir:
24125. Metin
عَسْعَسَ حَتَّى لَوْ يَشَاءُ ادَّنَا ... كَانَ لَنَا مِنْ نَارِهِ مَقْبِسُ
Yaklaştıkça yaklaştı, öyle ki dileseydi o kadar sokulurdu da ... Ateşinden bize bir kor parçası olurdu.
24126. Metin
فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الدُّنُوِّ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: عَسْعَسَ: أَظْلَمَ، قَالَ الشَّاعِرُ:
Bu da yaklaşmaya delalet eder. el-Hasan ve Mücâhid: "{ عَسْعَسَ }, karardı [anlamındadır]" demişlerdir. Şair şöyle demiştir:
24127. Metin
حَتَّى إِذَا مَا لَيْلُهُنَّ عَسْعَسَا ... رَكِبْنَ مِنْ حَدِّ الظَّلَامِ حِنْدِسَا
Geceleri kararıp bastırdığında ... Zifiri karanlığın en şiddetli anına daldılar.
24128. Metin
الْمَاوَرْدِيُّ: وَأَصْلُ الْعُسِّ الِامْتِلَاءُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْقَدَحِ الْكَبِيرِ عُسٌّ لِامْتِلَائِهِ بِمَا فِيهِ، فَأُطْلِقَ عَلَى إِقْبَالِ اللَّيْلِ لِابْتِدَاءِ امْتِلَائِهِ، وَأُطْلِقَ عَلَى إِدْبَارِهِ لِانْتِهَاءِ امْتِلَائِهِ عَلَى ظَلَامِهِ، لِاسْتِكْمَالِ امْتِلَائِهِ بِهِ. وَأَمَّا قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
el-Mâverdî şöyle demiştir: 'el-Uss' (الْعُسّ) kelimesinin aslı dolmaktır; bundan dolayı büyük kadehe içindekini doldurduğu için 'uss' (عُسّ) denilmiştir. Bu sebeple gecenin gelmesine, dolmasının başlangıcı olduğu için; gecenin dönüp gitmesine de karanlığının dolmasının sona ermesi ve onunla tamamen dolması sebebiyle bu isim verilmiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözüne gelince:
24129. Metin
أَلَمَّا عَلَى الرَّبْعِ القديم بعسعسا «٣»
As'as'taki «٣» o eski yurda uğradılar mı?
24130. Metin
فَمَوْضِعٌ بِالْبَادِيَةِ. وَعَسْعَسَ أَيْضًا اسْمُ رَجُلٍ، قَالَ الرَّاجِزُ:
[Buradaki As'as] çölde bir yer adıdır. 'As'as' (عَسْعَسَ) aynı zamanda bir adamın adıdır. Recez şairi şöyle demiştir:
24131. Metin
وَعَسْعَسَ نِعْمَ الْفَتَى تَبَيَّاهُ
As'as, ne güzel bir yiğittir güvendiğin!
24132. Metin
أَيْ تَعْتَمِدُهُ. وَيُقَالُ لِلذِّئْبِ الْعَسْعَسُ وَالْعَسْعَاسُ وَالْعَسَّاسُ، لِأَنَّهُ يَعُسُّ بِاللَّيْلِ وَيَطْلُبُ. وَيُقَالُ لِلْقَنَافِذِ الْعَسَاعِسُ لِكَثْرَةِ تَرَدُّدِهَا بِاللَّيْلِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَالتَّعَسْعُسُ الشَّمُّ، وَأَنْشَدَ:
Yani dayandığın kimsedir. Kurda 'el-as'as' (الْعَسْعَسُ), 'el-as'âs' (الْعَسْعَاسُ) ve 'el-assâs' (الْعَسَّاسُ) denir; çünkü o geceleyin dolaşıp [avını] arar. Kirpilere de geceleyin çokça gidip geldikleri için 'el-asâis' (الْعَسَاعِسُ) denir. Ebû Amr şöyle demiştir: 'et-Ta'as'us' (التَّعَسْعُسُ) koklamaktır; ve şu beyti okumuştur:
24133. Metin
كَمَنْخِرِ الذَّنْبِ إِذَا تَعَسْعَسَا
Kokladığı vakit kurdun burun deliği gibi.
24134. Metin
وَالتَّعَسْعُسُ أَيْضًا: طَلَبُ الصيد [بالليل «٤»].
et-Ta'as'us (التَّعَسْعُسُ) aynı zamanda [geceleyin4] av aramaktır.
24135. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ) أَيِ امْتَدَّ حَتَّى يَصِيرَ نَهَارًا وَاضِحًا، يُقَالُ لِلنَّهَارِ إِذَا زَادَ: تَنَفَّسَ. وَكَذَلِكَ الْمَوْجُ إِذَا نَضَحَ الْمَاءَ. وَمَعْنَى التَّنَفُّسِ: خُرُوجُ النَّسِيمِ مِنَ الْجَوْفِ. وَقِيلَ: إِذا تَنَفَّسَ أَيِ انْشَقَّ وَانْفَلَقَ، وَمِنْهُ تَنَفَّسَتِ الْقَوْسُ «١» أَيْ تَصَدَّعَتْ. (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالرَّسُولُ الْكَرِيمُ جِبْرِيلُ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ. وَالْمَعْنَى إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ عَنِ اللَّهِ كَرِيمٍ عَلَى اللَّهِ. وَأَضَافَ الْكَلَامَ إِلَى جِبْرِيلَ ﵇، ثُمَّ عَدَّاهُ عَنْهُ بقوله تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ [الواقعة: ٨٠] لِيَعْلَمَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ فِي التَّصْدِيقِ، أَنَّ الْكَلَامَ لِلَّهِ ﷿. وَقِيلَ: هُوَ مُحَمَّدٌ ﵊ (ذِي قُوَّةٍ) مَنْ جَعَلَهُ جِبْرِيلُ فَقُوَّتُهُ ظَاهِرَةٌ فَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مِنْ قُوَّتِهِ قَلْعُهُ مَدَائِنَ قَوْمِ لُوطٍ بِقَوَادِمِ جَنَاحِهِ. (عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ) أَيْ عِنْدَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ (مَكِينٍ) أَيْ ذِي مَنْزِلَةٍ وَمَكَانَةٍ، فَرُوِيَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: يَدْخُلُ سبعين سرادقا بغير إذن. (مُطاعٍ ثَمَّ): أي في السموات، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ طَاعَةِ الْمَلَائِكَةِ جِبْرِيلَ، أَنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ جِبْرِيلُ ﵇ لِرِضْوَانٍ خَازِنِ الْجِنَانِ: افْتَحْ لَهُ، فَفَتَحَ، فَدَخَلَ وَرَأَى مَا فِيهَا، وَقَالَ لِمَالِكٍ خَازِنِ النَّارِ: افْتَحْ لَهُ جَهَنَّمَ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَيْهَا، فَأَطَاعَهُ وَفَتَحَ لَهُ. (أَمِينٍ) أَيْ مُؤْتَمَنٍ عَلَى الْوَحْيِ الَّذِي يجئ بِهِ. وَمَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ مُحَمَّدٌ ﷺ فَالْمَعْنَى ذِي قُوَّةٍ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ مُطاعٍ أَيْ يُطِيعُهُ مَنْ أَطَاعَ الله ﷿. (وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ) يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ ليس بِمَجْنُونٍ حَتَّى يُتَّهَمَ فِي قَوْلِهِ. وَهُوَ مِنْ جَوَابِ الْقَسَمِ. وَقِيلَ: أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرَى جِبْرِيلَ فِي الصُّورَةِ الَّتِي يَكُونُ بِهَا عِنْدَ رَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ فَقَالَ: مَا ذَاكَ إِلَيَّ، فَأَذِنَ لَهُ الرَّبُّ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، فَأَتَاهُ وَقَدْ سَدَّ الْأُفُقَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ خَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ، فَنَزَلَتْ: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ وَإِنَّمَا رَأَى جِبْرِيلَ عَلَى صُورَتِهِ فَهَابَهُ، وَوَرَدَ عَلَيْهِ مَا لَمْ تَحْتَمِلْ بِنْيَتُهُ، فَخَرَّ مغشيا عليه.
Yüce Allah'ın: { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Ağardığı zaman sabaha” buyruğu; aydınlık bir gündüz oluncaya kadar uzayıp yayılması demektir. Gündüz [ışığı] arttığında “teneffese” (تَنَفَّسَ) denilir. Dalganın suyu püskürtmesi de böyledir. Teneffüs (تَنَفُّس) kelimesinin anlamı: havanın (esintinin) içten dışa çıkmasıdır. Şöyle de denilmiştir: { إِذَا تَنَفَّسَ } yani yarıldığı ve aydınlandığı zaman demektir. Nitekim “yayın çatlaması” anlamında teneffeseti'l-kavs (تَنَفَّسَتِ الْقَوْسُ)1 denilir. { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür” ayeti ise yeminin cevabıdır. Şerefli elçi (er-resûlü'l-kerîm), Cebrail'dir; bunu el-Hasan, Katâde ve ed-Dahhâk söylemiştir. Anlamı ise: "Şüphesiz o, Allah katından gelen ve Allah nezdinde değerli olan bir elçinin sözüdür" demektir. [Allah], sözü Cebrail aleyhisselâm'a nispet etmiş, sonra da tasdikte tahkik ehli olanların bu kelamın Allah azze ve celle'ye ait olduğunu bilmeleri için: { تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbinden indirilmedir” [Vâkıa 56/80] buyruğuyla sözü ondan [Cebrail'den] öteye geçirmiştir. Şöyle de denilmiştir: O [elçi], Muhammed aleyhisselâm'dır. { ذِي قُوَّةٍ } “Güç sahibidir”; kim onu Cebrail olarak kabul ederse, onun gücü açıktır. Nitekim ed-Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Lût kavminin şehirlerini kanadının ön tüyleriyle kökünden söküp çıkarması onun gücündendir." { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ } “Arş'ın sahibinin katında” yani övgüsü yüce olan Allah'ın katında; { مَكِينٍ } “İtibar sahibidir” yani yüksek bir makam ve mertebe sahibidir. Ebû Sâlih'ten şöyle dediği rivayet edilmiştir: "İzin almadan yetmiş perdeyi/otağı aşar." { مُطَاعٍ ثَمَّ } “Orada kendisine itaat olunandır” yani semalarda. İbn Abbâs şöyle demiştir: Meleklerin Cebrail'e itaat etmesindendir ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ'ya çıkarıldığında Cebrail aleyhisselâm cennetlerin bekçisi Rıdvân'a: 'Onun için [kapıyı] aç' dedi, o da açtı; [Resûlullah] girdi ve oradakileri gördü. Cehennemin bekçisi Mâlik'e de: 'Ona cehennemi aç, baksın' dedi; o da itaat edip ona [kapıyı] açtı. { أَمِينٍ } “Güvenilirdir” yani getirdiği vahiy konusunda kendisine güvenilmiştir. Kim de bundan kastın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğunu söylerse, anlamı: risaleti tebliğ hususunda güç sahibi; { مُطَاعٍ } “Kendisine itaat olunandır” yani Allah azze ve celle'ye itaat eden ona da itaat eder, demektir. { وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “Arkadaşınız asla bir deli değildir” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem, sözünde itham edilecek bir deli değildir. Bu da yeminin cevabındandır. Şöyle de denilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Cebrail'i Rabbi celle ve azze'nin katında bulunduğu suretiyle görmek istedi. [Cebrail]: 'Bu benim elimde olan bir şey değildir' dedi. Bunun üzerine övgüsü yüce olan Rab ona izin verdi. O da ufku kapatmış halde geldi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona bakınca bayılarak yere düştü. Müşrikler: 'O bir delidir' dediler. Bunun üzerine: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “Şüphesiz o, çok şerefli bir elçinin sözüdür. Arkadaşınız asla bir deli değildir” ayetleri indi. Oysa [Resûlullah], Cebrail'i kendi [aslî] suretinde görmüş, onun heybetinden ürpermiş ve beşerî bünyesinin kaldıramayacağı bir durumla karşılaşınca bayılarak yere düşmüştü.
24136. Metin
[سورة التكوير (٨١): الآيات ٢٣ الى ٢٩]
[Tekvîr Suresi (81): Ayetler 23-29]
24137. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧)
{ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü. (23) O, gayb hakkında cimri de değildir. (24) O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir. (25) O halde nereye gidiyorsunuz? (26) O, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir. (27)”
24138. Metin
لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)
{ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩) } “Sizden dosdoğru olmak isteyenler için. (28) Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. (29)”
24139. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) أَيْ رَأَى جِبْرِيلُ فِي صُورَتِهِ، لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ. بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ أَيْ بِمَطْلِعِ الشَّمْسِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، لِأَنَّ هَذَا الْأُفُقَ إِذَا كَانَ مِنْهُ تَطْلُعُ الشَّمْسِ فَهُوَ مُبِينٌ. أَيْ مِنْ جِهَتِهِ تُرَى الْأَشْيَاءُ. وَقِيلَ: الْأُفُقُ الْمُبِينُ: أَقْطَارُ السَّمَاءِ وَنَوَاحِيهَا، قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü” buyruğu; yani Cebrail'i altı yüz kanadı olan kendi suretinde gördü demektir. { بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ } “Apaçık ufukta”, yani doğu cihetinden güneşin doğduğu yerde [gördü]; çünkü bu ufuk, kendisinden güneş doğduğu zaman apaçık olur, yani onun cihetinden eşya görünür. Şöyle de denilmiştir: Apaçık ufuk, göğün etrafı ve ufuklarıdır. Şair şöyle demiştir:
24140. Metin
أَخَذْنَا بِآفَاقِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ ... لَنَا قَمَرَاهَا وَالنُّجُومُ الطَّوَالِعُ
Göğün ufuklarını size karşı tuttuk ... Onun iki ayı ve doğan yıldızları bizimdir.
24141. Metin
الْمَاوَرْدِيُّ: فَعَلَى هَذَا، فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ أَحَدُهَا: أَنَّهُ رَآهُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الشَّرْقِيِّ، قَالَهُ سُفْيَانُ. الثَّانِي: فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الْغَرْبِيِّ، حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ رَآهُ نَحْوَ أَجْيَادٍ، وَهُوَ مَشْرِقُ مَكَّةَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَحَكَى الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِجِبْرِيلَ:" إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَرَاكَ فِي صُورَتِكَ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا فِي السَّمَاءِ" قَالَ: لَنْ تَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ. قَالَ:" بَلَى" قَالَ: فَأَيْنَ تَشَاءُ أَنْ أَتَخَيَّلَ لَكَ؟ قَالَ:" بِالْأَبْطَحِ" قَالَ: لَا يَسْعُنِي. قَالَ:" فَبِمِنًى" قَالَ: لَا يَسْعُنِي. قَالَ:" فَبِعَرَفَاتٍ" قال: ذلك بالحري أن يسعني. قواعده فخرج النبي ﷺ لِلْوَقْتِ، فَإِذَا هُوَ قَدْ أَقْبَلَ بِخَشْخَشَةٍ وَكَلْكَلَةٍ مِنْ جِبَالِ عَرَفَاتٍ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَرَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ خَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَتَحَوَّلَ جِبْرِيلُ فِي صُورَتِهِ، وَضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ. وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ لَا تَخَفْ، فَكَيْفَ لَوْ رَأَيْتَ إِسْرَافِيلَ وَرَأْسُهُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ وَرِجْلَاهُ فِي تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، وَإِنَّ الْعَرْشَ عَلَى كَاهِلِهِ، وَإِنَّهُ لَيَتَضَاءَلُ أَحْيَانًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الْوَصَعِ «١» - يَعْنِي الْعُصْفُورَ- حَتَّى مَا يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ إِلَّا عَظَمَتُهُ. وقيل: إن محمدا
el-Mâverdî şöyle demiştir: Buna göre bu hususta üç görüş vardır: Birincisi: Onu göğün doğu ufkunda gördüğüdür; bunu Süfyân söylemiştir. İkincisi: Göğün batı ufkunda [gördüğüdür]; bunu İbn Şecere nakletmiştir. Üçüncüsü: Onu Ecyâd cihetinde gördüğüdür ki orası Mekke'nin doğusudur; bunu Mücâhid söylemiştir. es-Sa'lebî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail'e şöyle demiştir: «Seni semada bulunduğun kendi suretinde görmeyi arzu ediyorum.» [Cebrail]: «Buna güç yetiremezsin» dedi. [Peygamber]: «Bilakis [güç yetiririm]» dedi. [Cebrail]: «O halde senin için nerede görüneyim?» dedi. [Peygamber]: «Ebtah'ta» dedi. [Cebrail]: «Burası beni almaz» dedi. [Peygamber]: «Minâ'da [olsun]» dedi. [Cebrail]: «Burası beni almaz» dedi. [Peygamber]: «Arafat'ta [olsun]» dedi. [Cebrail]: «Burasının beni alması daha muhtemeldir» dedi ve sözleştiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem belirlenen vakitte çıktı; bir de gördü ki o, Arafat dağlarından büyük bir hışırtı ve gürültüyle çıkagelmiş; doğu ile batı arasını doldurmuş, başı semada ve iki ayağı yerdedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu görünce bayılarak yere düştü. Bunun üzerine Cebrail [insan] suretine dönüp onu bağrına bastı ve şöyle dedi: «Ey Muhammed, korkma! Ya bir de başı Arş'ın altında, iki ayağı yedinci yerin derinliklerinde bulunan ve Arş omuzları üzerinde duran İsrâfîl'i görseydin! Şüphesiz o, bazen Allah korkusundan küçülür, öyle ki vasa' (الْوَصَع) 1 -yani serçe kuşu- gibi olur; nihayetinde Rabbinin Arş'ını ancak O'nun azameti taşır.» Şöyle de denilmiştir: Şüphesiz Muhammed
24142. Metin
عَلَيْهِ السَّلَامُ رَأَى رَبَّهُ ﷿ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي" وَالنَّجْمِ" «١» مُسْتَوْفًى، فَتَأَمَّلْهُ هُنَاكَ. وَفِي الْمُبِينِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ صِفَةُ الْأُفُقِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ. الثَّانِي أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَنْ رَآهُ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. (وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ): بِالظَّاءِ، قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَالْكِسَائِيِّ، أَيْ بِمُتَّهَمٍ، وَالظِّنَّةُ التُّهْمَةُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
aleyhisselâm, Rabbi azze ve celle'yi apaçık ufukta görmüştür. İbn Mes'ûd'un sözünün anlamı da budur. Bu husustaki açıklama "en-Necm" [suresinde] «١» etraflıca geçmişti, oraya bakınız. 'el-Mübîn' (الْمُبِين) hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Ufkun sıfatı olmasıdır; bunu er-Rebî' söylemiştir. İkincisi: Onu görenin sıfatı olmasıdır; bunu Mücâhid söylemiştir. { وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ } “O, gayb hakkında cimri de değildir” [ayeti]; İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Kisâî'nin kıraatinde zı (ظ) harfiyle (بِظَنِينٍ) şeklindedir; yani itham edilen biri değildir. 'ez-Zınnetü' (الظِّنَّةُ) itham demektir. Şair şöyle demiştir:
24143. Metin
أَمَا وكتاب الله لا عن سناءه ... هُجِرْتُ وَلَكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ
Allah'ın Kitabı'na andolsun ki, kusurundan ötürü terk edilmedim ... Fakat töhmet altında olan kişi töhmetlidir.
24144. Metin
وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُبَخِّلُوهُ وَلَكِنْ كَذَّبُوهُ، وَلِأَنَّ الْأَكْثَرَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: مَا هُوَ بِكَذَا، وَلَا يَقُولُونَ: مَا هُوَ عَلَى كَذَا، إِنَّمَا يَقُولُونَ: مَا أَنْتَ عَلَى هَذَا بِمُتَّهَمٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَنِينٍ بِالضَّادِ: أَيْ بِبَخِيلٍ مِنْ ضَنِنْتُ بِالشَّيْءِ أَضَنُّ ضَنًّا [فَهُوَ] ضَنِينٌ. فَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا يَضَنُّ عَلَيْكُمْ بِمَا يَعْلَمُ، بَلْ يُعَلِّمُ الْخَلْقَ كَلَامَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Ebû Ubeyd bu kıraati tercih etmiştir; çünkü onlar onu cimrilikle itham etmemişler, bilakis onu yalanlamışlardır ve çünkü Arap kelamının çoğunda (مَا هُوَ بِكَذَا) denilir, (مَا هُوَ عَلَى كَذَا) denilmez; ancak (مَا أَنْتَ عَلَى هَذَا بِمُتَّهَمٍ) [Sen bu konuda töhmet altında değilsin] denilir. Diğer kıraat imamları ise dad (ض) harfiyle { بِضَنِينٍ } şeklinde okumuşlardır; yani cimri değildir demektir. Bu, bir şeye cimrilik ettim anlamındaki (ضَنِنْتُ بِالشَّيْءِ أَضَنُّ ضَنًّا) fiilinden gelir; [bu durumda fail] 'danîn'dir (ضَنِين). Nitekim İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den şöyle nakletmiştir: "Bildiği şeyleri sizden esirgemez; bilakis Allah'ın kelamını ve hükümlerini insanlara öğretir." Şair de şöyle demiştir:
24145. Metin
أَجُودُ بِمَكْنُونِ الْحَدِيثِ وَإِنَّنِي ... بِسِرِّكَ عَمَّنْ سَالَنِي لَضَنِينُ
Gizli sözü cömertçe söylerim; fakat ben ... Bana soran kimseden senin sırrını kesinlikle esirgerim.
24146. Metin
وَالْغَيْبُ: الْقُرْآنُ وَخَبَرُ السَّمَاءِ. ثُمَّ هَذَا صِفَةُ مُحَمَّدٍ ﵇. وَقِيلَ: صِفَةُ جِبْرِيلَ ﵇. وَقِيلَ: بِظَنِينٍ: بِضَعِيفٍ. حَكَاهُ الْفَرَّاءُ وَالْمُبَرِّدُ، يُقَالُ: رَجُلٌ ظَنِينٌ: أَيْ ضَعِيفٌ. وَبِئْرٌ ظَنُونٌ: إِذَا كَانَتْ قَلِيلَةَ الْمَاءِ، قَالَ الْأَعْشَى:
'el-Gayb' (الْغَيْبُ): Kur'an ve göğün haberidir. Sonra bu, Muhammed aleyhisselâm'ın sıfatıdır. Cebrail aleyhisselâm'ın sıfatı olduğu da söylenmiştir. { بِظَنِينٍ } ifadesinin 'zayıf' anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunu el-Ferrâ ve el-Müberred nakletmiştir; (رَجُلٌ ظَنِينٌ) yani zayıf adam denir. (بِئْرٌ ظَنُونٌ) ise suyu az olan kuyu demektir. el-A'şâ şöyle demiştir:
24147. Metin
مَا جُعِلَ الْجُدُّ «٢» الظَّنُونُ الَّذِي ... جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الْمَاطِرِ
Suyu az kuyu «٢», hani o ... Gürültülü ve yağmurlu bulutun sağanağından uzak kalmış olan [kuyu],
24148. Metin
مِثْلَ الْفُرَاتِيِّ إِذَا مَا طَمَا ... يَقْذِفُ بِالْبُوصِيِّ وَالْمَاهِرِ
Taştığı zaman küçük kayığı da mahir yüzücüyü de ... Fırlatıp atan Fırat nehri gibi kılınmadı.
24149. Metin
وَالظَّنُونُ: الدَّيْنُ الَّذِي لَا يُدْرَى أَيَقْضِيهِ آخِذُهُ أَمْ لَا؟ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ ﵇ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ الظَّنُونُ، قَالَ: يُزَكِّيهِ لَمَّا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا. وَالظَّنُونُ: الرَّجُلُ السَّيِّئُ الْخُلُقِ، فَهُوَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. (وَما هُوَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ) أَيْ مَرْجُومٍ مَلْعُونٍ، كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ. قَالَ عطاء: يريد بالشيطان الأبيض الذي كان
ez-Zanûn (الظَّنُونُ); alan kimsenin ödeyip ödemeyeceği bilinmeyen borçtur. Ali'nin aleyhisselâm 1 tahsili şüpheli alacağı (ed-deynü'z-zanûn) bulunan kişi hakkındaki şu rivayeti de bu kabildendir; o şöyle demiştir: «Eğer doğru sözlü ise, [alacağını] tahsil ettiğinde geçmiş [yıllar] için onun zekâtını verir.» ez-Zanûn [ayrıca] ahlakı kötü adama da denir; dolayısıyla bu, müşterek (çok anlamlı) bir lafızdır. 2 { وَمَا هُوَ } —yani Kur'an— { بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } “kovulmuş [ve] lanetlenmiş bir şeytanın sözü değildir”; nitekim Kureyş [böyle] demişti. Atâ şöyle demiştir: "[Burada] şeytandan kasıt, ... olan el-Ebyad'dır."
24150. Metin
يَأْتِي النَّبِيَّ ﷺ فِي صُورَةِ جِبْرِيلَ يُرِيدُ أَنْ يَفْتِنَهُ. (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) قَالَ قَتَادَةُ: فَإِلَى أَيْنَ تَعْدِلُونَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ وَعَنْ طَاعَتِهِ. كَذَا رَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ، أَيْ أَيْنَ تَذْهَبُونَ عَنْ كِتَابِي وَطَاعَتِي. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: فَأَيُّ طَرِيقَةٍ تَسْلُكُونَ أَبَيْنُ مِنْ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ الَّتِي بَيَّنْتُ لَكُمْ. وَيُقَالُ: أَيْنَ تَذْهَبُ؟ وَإِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ وَحَكَى الْفَرَّاءُ عَنِ الْعَرَبِ: ذَهَبْتُ الشَّامَ وَخَرَجْتُ الْعِرَاقَ وَانْطَلَقْتُ السُّوقَ: أَيْ إِلَيْهَا. قَالَ: سَمِعْنَاهُ فِي هَذِهِ الْأَحْرُفِ الثَّلَاثَةِ، وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ بَنِي عُقَيْلٍ:
onu fitneye düşürmek amacıyla Cebrail suretinde gelen el-Ebyad adındaki şeytandır" demiştir. { فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } “O halde nereye gidiyorsunuz?” Katâde şöyle demiştir: "Bu sözden ve ona itaatten yüz çevirip nereye sapıyorsunuz?" Ma'mer, Katâde'den böyle rivayet etmiştir; yani Kitabımdan ve Bana itaatten nereye gidiyorsunuz demektir. ez-Zeccâc ise: "Size açıkladığım bu yoldan daha açık hangi yola gidiyorsunuz?" demiştir. Arapçada (أَيْنَ تَذْهَبُ؟) ve (إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟) [Nereye gidiyorsun?] denir. el-Ferrâ, Araplardan: (ذَهَبْتُ الشَّامَ), (خَرَجْتُ الْعِرَاقَ) ve (انْطَلَقْتُ السُّوقَ) yani [harf-i cersiz olarak] oraya [gittim, çıktım, yöneldim] şeklinde kullanıldığını nakletmiştir. O: "Biz bunu şu üç kelimede duyduk" demiş ve Benî Ukayl'den birinin kendisine şu beyti okuduğunu belirtmiştir:
24151. Metin
تَصِيحُ بِنَا حَنِيفَةُ إِذْ رَأَتْنَا ... وَأَيُّ الْأَرْضِ تَذْهَبُ بِالصِّيَاحِ
Hanîfe [kabilesi] bizi görünce feryat ediyor ... Hangi diyara çığlık çığlığa gidiyorsunuz?
24152. Metin
يُرِيدُ إِلَى أَيِّ أَرْضٍ تَذْهَبُ، فَحَذَفَ إِلَى. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: مَعْنَى الْآيَةِ مَقْرُونٌ بِآيَةٍ أُخْرَى، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ [الحجر: ٢١] الْمَعْنَى: أَيُّ طَرِيقٍ تَسْلُكُونَ أَبَيْنُ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي بَيَّنَهُ اللَّهُ لَكُمْ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الزَّجَّاجِ. (إِنْ هُوَ) يَعْنِي الْقُرْآنَ (إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) أي موعظة وزجر. وإِنْ بِمَعْنَى" مَا". وَقِيلَ: مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا ذِكْرٌ. (لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) أَيْ يَتَّبِعَ الْحَقَّ وَيُقِيمَ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: لَمَّا نَزَلَتْ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ: الْأَمْرُ إِلَيْنَا، إِنْ شِئْنَا اسْتَقَمْنَا، وَإِنْ شِئْنَا لَمْ نَسْتَقِمْ- وَهَذَا هُوَ الْقَدَرُ، وَهُوَ رَأْسُ الْقَدَرِيَّةِ- فَنَزَلَتْ: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ، فَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّهُ لَا يَعْمَلُ الْعَبْدُ خَيْرًا إِلَّا بِتَوْفِيقِ اللَّهِ، وَلَا شَرًّا إِلَّا بِخِذْلَانِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: وَاللَّهِ مَا شَاءَتِ الْعَرَبُ الْإِسْلَامَ حَتَّى شَاءَهُ اللَّهُ لَهَا. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: قَرَأْتُ فِي سَبْعَةٍ «١» وَثَمَانِينَ كِتَابًا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ: مَنْ جَعَلَ إِلَى نَفْسِهِ شَيْئًا مِنَ الْمَشِيئَةِ فَقَدْ كَفَرَ. وَفِي التَّنْزِيلِ: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الانعام: ١١١]. وَقَالَ تَعَالَى: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [يونس: ١٠٠]. وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص: ٥٦] وَالْآيُ فِي هَذَا كَثِيرٌ، وَكَذَلِكَ الْأَخْبَارُ، وَأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هَدَى بِالْإِسْلَامِ، وَأَضَلَّ بِالْكُفْرِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. خُتِمَتِ السُّورَةُ وَالْحَمْدُ لله.
[Şair], «Hangi diyara gidiyorsunuz?» demek istemiş ve «ilâ» edatını hazfetmiştir (düşürmüştür). el-Cüneyd şöyle demiştir: Ayetin anlamı, Yüce Allah'ın şu: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ } “Hazinesi Bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur” [el-Hicr 15/21] buyruğu olan diğer bir ayetle bağlantılıdır. Mana şudur: Allah'ın size açıkladığı yoldan daha açık hangi yola giriyorsunuz? Bu da ez-Zeccâc'ın sözünün anlamıdır. { إِنْ هُوَ } Yani Kur'an, { إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } “âlemler için ancak bir öğüttür”; yani bir öğüt ve sakındırmadır. [Buradaki] «in» (إِنْ), «mâ» (مَا / olumsuzluk) anlamındadır. "Muhammed ancak bir öğüttür" [anlamındadır] da denilmiştir. { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “İçinizden dosdoğru olmak isteyene”; yani hakka tâbi olup onun üzerinde sebat etmek isteyene. Ebû Hureyre ve Süleymân b. Mûsâ şöyle demişlerdir: { لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } [ayeti] nazil olunca, Ebû Cehil: «İş bize kalmıştır; dilersek dosdoğru oluruz, dilersek olmayız» dedi. -Bu da kader [inkârı]dır ve o, Kaderiyye'nin başıdır.- Bunun üzerine: { وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” [ayeti] nazil oldu. Böylece kulun Allah'ın muvaffak kılması olmaksızın hiçbir hayır işleyemeyeceği ve O'nun yüzüstü bırakması olmaksızın hiçbir şerri işleyemeyeceği açıklanmış oldu. el-Hasan şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki Allah onlar için dilemedikçe Araplar İslam'ı dilememiştir." Vehb b. Münebbih şöyle demiştir: "Allah'ın peygamberlere indirdiği seksen yedi1 kitapta şunu okudum: 'Kim meşîetten (dilemeden) kendi nefsine bir pay çıkarırsa kâfir olur.'" Kur'an'da da şöyle buyrulmaktadır: { وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine de inanacak değillerdi” [el-En‘âm 6/111]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: { وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmadıkça hiçbir kimsenin iman etmesi mümkün değildir” [Yûnus 10/100]. Yüce Allah [bir diğer ayette de] şöyle buyurmuştur: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir” [el-Kasas 28/56]. Bu hususta ayetler çoktur; haberler (rivayetler) de böyledir. Nitekim daha önce pek çok yerde geçtiği üzere Allah Sübhânehû İslam ile hidayet vermiş, küfür ile de saptırmıştır. Sure tamamlandı, hamd Allah'a mahsustur.