24154. Metin
سُورَةُ الِانْفِطَارِ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ وَهِيَ تِسْعَ عشرة آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
İnfitâr Suresi, icma ile Mekkîdir ve on dokuz ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24155. Metin
[سورة الانفطار (٨٢): الآيات ١ الى ٥]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 1-5]
24156. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
24157. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman,” (1) { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } “Yıldızlar dağılıp saçıldığı zaman,” (2) { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler kaynatılıp fışkırtıldığı zaman,” (3) { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman,” (4)
24158. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Her nefis neyi öne sürdüğünü ve neyi geride bıraktığını bilecektir.” (5)
24159. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) أَيْ تَشَقَّقَتْ بِأَمْرِ اللَّهِ، لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ، كَقَوْلِهِ: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان: ٢٥]. وَقِيلَ: تَفَطَّرَتْ لِهَيْبَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَالْفَطْرُ: الشَّقُّ، يُقَالُ: فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ، وَمِنْهُ فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ: طَلَعَ، فَهُوَ بَعِيرٌ فَاطِرٌ، وَتَفَطَّرَ الشَّيْءُ: شُقِّقَ، وَسَيْفٌ فُطَارٌ أَيْ فِيهِ شُقُوقٌ، قَالَ عَنْتَرَةُ:
Yüce Allah'ın: (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) buyruğu; meleklerin inmesi için Allah'ın emriyle yarıldığı [zaman] demektir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gökyüzü bulutlarla yarılacak ve melekler ardı ardına indirilecektir.” [Furkân: 25]. Yüce Allah'ın heybetinden dolayı yarıldığı da söylenmiştir. Fatr (فَطْر), yarmak demektir. Nitekim: فَطَرْتُهُ فَانْفَطَرَ (Onu yardım, o da yarıldı) denilir. Devenin azı dişi çıktığında kullanılan فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ ifadesi de bundandır; bu durumdaki deveye بَعِيرٌ فَاطِرٌ denir. تَفَطَّرَ الشَّيْءُ, bir şeyin yarılıp parçalanması demektir. سَيْفٌ فُطَارٌ ise üzerinde çatlaklar/yarıklar bulunan kılıç anlamına gelir. Antere şöyle demiştir:
24160. Metin
وَسَيْفِي كَالْعَقِيقَةِ وَهُوَ كِمْعِي ... سِلَاحِي لَا أَفَلَّ وَلَا فُطَارَا «١»
Kılıcım akîk (parıldayan bir şimşek) gibidir, o benim arkadaşımdır... Silahım ne körelmiştir ne de çatlakları vardır. «١»
24161. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ «٢». (وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ) أَيْ تَسَاقَطَتْ، نَثَرْتُ الشَّيْءَ أَنْثُرُهُ نَثْرًا، فَانْتَثَرَ، وَالِاسْمُ النِّثَارُ. وَالنُّثَارُ بِالضَّمِّ: مَا تَنَاثَرَ مِنَ الشَّيْءِ، وَدُرٌّ مُنَثَّرٌ، شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. (وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ) أَيْ فُجِّرَ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، فَصَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. قَالَ الْحَسَنُ: فُجِّرَتْ: ذَهَبَ مَاؤُهَا وَيَبِسَتْ، وَذَلِكَ أَنَّهَا أَوَّلًا رَاكِدَةٌ مُجْتَمِعَةٌ، فَإِذَا فُجِّرَتْ تَفَرَّقَتْ، فَذَهَبَ مَاؤُهَا. وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير: ١]. (إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) أَيْ قُلِّبَتْ وَأُخْرِجَ مَا فِيهَا مِنْ أَهْلِهَا أَحْيَاءً، يُقَالُ: بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ: قَلَّبْتُهُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ، وَبَعْثَرْتُ الْحَوْضَ وَبَحْثَرْتُهُ: إِذَا هَدَمْتُهُ وَجَعَلْتُ أَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ. وَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُمِ الْفَرَّاءُ: بُعْثِرَتْ: أَخْرَجَتْ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ. وَذَلِكَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ تُخْرِجَ الأرض
Bu [husus]1 birden fazla yerde geçmişti.2 { وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ } [ayeti]; döküldüğü [zaman] demektir. Bir şeyi saçıp döktüğümde (نَثَرْتُ الشَّيْءَ أَنْثُرُهُ نَثْرًا فَانْتَثَرَ) denir; ismi ise nisârdır (النِّثَار). Ötre ile nüsâr (النُّثَار) ise bir şeyden saçılıp dökülen kısımdır. Çokluk bildirmesi için şeddeli olarak (دُرٌّ مُنَثَّرٌ) 'saçılmış inciler' denir. { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } [ayeti]; daha önce geçtiği üzere birbirine katılıp akıtıldığı ve tek bir deniz haline geldiği [zaman] demektir. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: (فُجِّرَتْ), suyu çekilip kuruduğu [zaman] demektir. Çünkü denizler başlangıçta durgun ve bir aradadır; yarıldıklarında ise dağılır ve suları yok olup gider. Bu olaylar, { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } [Tekvîr: 1] ayetinde geçtiği üzere kıyametin kopmasından hemen öncedir. { إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } [ayeti]; altüst edildiği ve içindeki kimselerin diri olarak dışarı çıkarıldığı [zaman] demektir. Eşyayı altüst edip tersyüz ettiğimde (بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ) denir. Havuzu yıkıp altını üstüne getirdiğimde ise (بَعْثَرْتُ الْحَوْضَ وَبَحْثَرْتُهُ) denir. Aralarında Ferrâ'nın da bulunduğu bir topluluk şöyle demiştir: (بُعْثِرَتْ), bağrındaki altın ve gümüşleri dışarı çıkardığı [zaman demektir]. Yerin [kendi hazinelerini çıkarması da] kıyamet alametlerindendir:
24162. Metin
ذَهَبَهَا وَفِضَّتَهَا. عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ مثل: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
altın ve gümüşlerini dışarı çıkarması da kıyamet alametlerindendir. { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } ayeti, şu ayet gibidir: { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } “O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir.”
24163. Metin
[القيامة: ١٣]. وَتَقَدَّمَ. وَهَذَا جَوَابُ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ لِأَنَّهُ قَسَمٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَقَعَ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَتْ نَفْسٌ يَقُولُ: إِذَا بَدَتْ هَذِهِ الْأُمُورُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ خُتِمَتِ الْأَعْمَالُ فَعَلِمَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ، فَإِنَّهَا لَا يَنْفَعُهَا عَمَلٌ بَعْدَ ذَلِكَ. وَقِيلَ: أَيْ إِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ قَامَتِ الْقِيَامَةُ، فَحُوسِبَتْ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا عَمِلَتْ، وَأُوتِيَتْ كِتَابَهَا بِيَمِينِهَا أَوْ بِشِمَالِهَا، فَتَذَكَّرَتْ عِنْدَ قِرَاءَتِهِ جَمِيعَ أَعْمَالِهَا. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ، وَلَيْسَ بِقَسَمٍ، وَهُوَ الصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ الله تعالى.
[Kıyâme: 13]. Bu daha önce geçmişti. Bu ayet, { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } ifadesinin cevabıdır. Çünkü Hasan [el-Basrî]'ın görüşüne göre o bir yemindir ve Yüce Allah'ın { عَلِمَتْ نَفْسٌ } buyruğu üzerine vaki olmuştur. Şöyle demektedir: Kıyamet alametlerinden olan bu hususlar ortaya çıktığı zaman ameller mühürlenir, böylece her nefis ne kazandığını anlar; zira bundan sonra ona hiçbir amel fayda vermez. Şöyle de denilmiştir: Yani bu olaylar gerçekleştiğinde kıyamet kopmuş olur, her nefis yaptığı amellerle hesaba çekilir, amel defteri sağından veya solundan verilir ve onu okuduğunda bütün amellerini hatırlar. Bunun yemin olmayıp bir haber olduğu da söylenmiştir; Yüce Allah'ın izniyle doğru olan da budur.
24164. Metin
[سورة الانفطار (٨٢): الآيات ٦ الى ٩]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 6-9]
24165. Metin
يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “Ey insan! O kerim Rabbine karşı seni aldatıp yanıltan nedir?” (6) { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, sana tam bir biçim verdi ve seni dengeli kıldı.” (7) { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ } “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi/oluşturdu.” (8) { كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } “Hayır! Doğrusu siz dini (hesap gününü) yalanlıyorsunuz.” (9)
24166. Metin
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ) خَاطَبَ بِهَذَا مُنْكَرِي الْبَعْثَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي أَبِي الْأَشَدِّ بْنِ كَلَدَةَ الْجُمَحِيِّ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أيضا: (ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) أَيْ مَا الَّذِي غَرَّكَ حَتَّى كَفَرْتَ؟ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ أَيِ الْمُتَجَاوِزِ عَنْكَ. قَالَ قَتَادَةُ: غَرَّهُ شَيْطَانُهُ الْمُسَلَّطُ عَلَيْهِ. الْحَسَنُ: غَرَّهُ شَيْطَانُهُ الْخَبِيثُ. وَقِيلَ: حُمْقُهُ وَجَهْلُهُ. رَوَاهُ الْحَسَنُ عَنْ عُمَرَ ﵁. وَرَوَى غَالِبٌ الْحَنَفِيُّ قَالَ: لَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار: ٦] قَالَ:" غَرَّهُ الْجَهْلُ" وَقَالَ صَالِحُ بْنُ مِسْمَارٍ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟ فَقَالَ:" غَرَّهُ جَهْلُهُ". وَقَالَ عُمَرُ ﵁: كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا [الأحزاب: ٧٢]. وَقِيلَ: غَرَّهُ عَفْوُ اللَّهِ، إِذْ لَمْ يُعَاقِبْهُ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ. قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ: قِيلَ: لِلْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ: لَوْ أَقَامَكَ اللَّهُ تعالى
Yüce Allah'ın: (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ) buyruğu ile dirilişi inkâr edenlere hitap edilmiştir. İbn Abbâs: Buradaki “insan”, Velîd b. Mugîre'dir, demiştir. İkrime: Übey b. Halef'tir, demiştir. Ebu'l-Eşedd b. Kelede el-Cumehî hakkında indiği de söylenmiştir. Yine İbn Abbâs'tan rivayetle: (ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) yani inkâr edecek derecede seni aldatan nedir? “Kerim olan Rabbine karşı” yani sana karşı müsamahakâr olan [Rabbine karşı]. Katâde şöyle demiştir: Ona musallat olan şeytanı onu aldattı. Hasan [el-Basrî]: Onu habîs şeytanı aldattı, demiştir. Ahmaklığı ve cehaleti aldattı, da denilmiştir. Bunu Hasan, Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir. Gâlib el-Hanefî rivayet edip şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } [İnfitâr: 6] ayetini okuyunca: “Onu cehaleti aldattı” buyurdu. Sâlih b. Mismâr da şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟ } ayetini okumuş ve: “Onu cehaleti aldattı” buyurmuştur. Ömer radıyallâhu anh da Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا } “Şüphesiz o çok zalim, çok cahildir.” [Ahzâb: 72] buyurduğu gibi demiştir. Onu, ilk seferinde kendisini cezalandırmayan Allah'ın affı aldattı, da denilmiştir. İbrâhîm b. el-Eş'as şöyle demiştir: Fudayl b. İyâz'a: Eğer Yüce Allah
24167. Metin
يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَكَ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟ [الانفطار: ٦] مَاذَا كُنْتَ تَقُولُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَقُولُ غَرَّنِي سُتُورُكَ الْمُرْخَاةِ، لِأَنَّ الْكَرِيمَ هُوَ السَّتَّارُ. نَظَمَهُ ابْنُ السَّمَّاكِ فَقَالَ:
kıyamet günü seni huzurunda durdurup sana: { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟ } [İnfitâr: 6] dese ne cevap verirdin? diye soruldu. O da: “Beni senin sarkıtılmış perdelerin (ayıpları örtüşün) aldattı, derdim; çünkü Kerîm olan, kusurları çokça örtendir” dedi. İbnü's-Semmâk bunu şiirleştirerek şöyle demiştir:
24168. Metin
يَا كَاتِمَ الذَّنْبِ أَمَا تَسْتَحِي ... وَاللَّهُ فِي الْخَلْوَةِ ثَانِيكَا
Ey günahını gizleyen, hiç utanmaz mısın?... Baş başa kaldığında Allah senin ikincin iken.
24169. Metin
غَرَّكَ مِنْ رَبِّكِ إِمْهَالُهُ ... وَسَتْرُهُ طُولَ مَسَاوِيكَا
Seni Rabbine karşı O'nun mühlet vermesi... Ve bunca kötülüklerini örtmesi aldattı.
24170. Metin
وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: كَمْ مِنْ مَغْرُورٍ تَحْتَ السَّتْرِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ. وَأَنْشَدَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طاهر الأبهري:
Zünnûn el-Mısrî şöyle demiştir: Nice kimse [ilâhî] örtü altında aldanmıştır da farkında değildir. Ebû Bekir b. Tâhir el-Ebherî de şu beyitleri okumuştur:
24171. Metin
يأمن غَلَا فِي الْعُجْبِ وَالتِّيهِ ... وَغَرَّهُ طُولُ تَمَادِيهِ
Ey kendini beğenmişlik ve kibirde haddi aşan... Ve [günahındaki] ısrarının uzaması kendisini aldatan kimse!
24172. Metin
أَمْلَى لَكَ اللَّهُ فَبَارَزْتَهُ ... وَلَمْ تَخَفْ غِبَّ مَعَاصِيهِ
Allah sana mühlet verdi, sense O'na meydan okudun... O'na isyan etmenin akıbetinden korkmadın.
24173. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ صَاحَ بِغُلَامٍ لَهُ مَرَّاتٍ فَلَمْ يُلَبِّهْ فنظر فإذا هو بالباب، فقال: مالك لَمْ تُجِبْنِي؟ فَقَالَ. لِثِقَتِي بِحِلْمِكَ، وَأَمْنِي مِنْ عُقُوبَتِكَ. فَاسْتَحْسَنَ جَوَابَهُ فَأَعْتَقَهُ. وَنَاسٌ يَقُولُونَ: مَا غَرَّكَ: مَا خَدَعَكَ وَسَوَّلَ لَكَ، حَتَّى أَضَعْتَ مَا وَجَبَ عَلَيْكَ؟ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَسَيَخْلُو اللَّهُ بِهِ يوم القيامة، فيقول له: يا ابن آدم ماذا غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يا ابن آدَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟ (الَّذِي خَلَقَكَ) أَيْ قَدَّرَ خَلْقَكَ مِنْ نُطْفَةٍ (فَسَوَّاكَ) فِي بَطْنِ أُمِّكَ، وَجَعَلَ لَكَ يَدَيْنِ وَرِجْلَيْنِ وَعَيْنَيْنِ وَسَائِرَ أَعْضَائِكَ (فَعَدَلَكَ) أَيْ جَعَلَكَ مُعْتَدِلًا سَوِيَّ الْخَلْقِ، كما يقال: هذا شي مُعَدَّلٌ. وَهَذِهِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ وَهِيَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَأَبُو عُبَيْدٍ: يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين: ٤]. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ: عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: فَعَدَلَكَ مُخَفَّفًا أَيْ: أَمَالَكَ وَصَرَفَكَ إِلَى أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ، إِمَّا حَسَنًا وَإِمَّا قَبِيحًا، وَإِمَّا طَوِيلًا وَإِمَّا قصيرا. وقال [موسى بن علي ابن أَبِي رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ «١»] قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ" إن النطفة
Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: O, kölesine defalarca seslenmiş fakat köle ona icabet etmemişti. Bakınca onun kapıda olduğunu gördü ve: "Sana ne oldu da bana cevap vermedin?" dedi. Köle: "Yumuşak huyluluğuna güvendiğim ve cezalandırmandan emin olduğum için" dedi. [Hz. Ali] onun cevabını beğenip onu azat etti. Bazı insanlar da şöyle derler: { مَا غَرَّكَ } "Seni ne aldattı ve sana neyi süslü gösterdi de üzerine farz olan şeyleri zayi ettin?" demektir. İbn Mes'ûd şöyle demiştir: "Kıyamet gününde Allah'ın kendisiyle baş başa kalmayacağı hiç kimse yoktur. [Allah] ona şöyle buyurur: 'Ey Âdemoğlu! Seni bana karşı aldatan neydi? Ey Âdemoğlu! Bildiğin hususlarda ne amel işledin? Ey Âdemoğlu! Peygamberlere nasıl bir cevap verdin?'" { الَّذِي خَلَقَكَ } yani seni bir nutfeden yaratmayı takdir etti. { فَسَوَّاكَ } annenin karnında seni tastamam kıldı, senin için iki el, iki ayak, iki göz ve diğer uzuvlarını var etti. { فَعَدَلَكَ } yani seni dengeli ve düzgün yaratılışlı kıldı; nitekim [Arapçada] "Bu dengelenmiş (muaddel) bir şeydir" denilir. Bu, cumhurun (âmme) kıraatidir; Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim'in tercihi de budur. Ferrâ ve Ebû Ubeyd şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık” [Tîn 4] kavli buna delalet etmektedir. Kûfeliler (Âsım, Hamza ve Kisâî) ise [şeddesiz] muhaffef olarak { فَعَدَلَكَ } şeklinde okumuşlardır. Yani: Seni dilediği bir surete çevirdi ve yönlendirdi; [bu suret] ya güzeldir ya çirkindir, ya uzundur ya da kısadır. [Mûsâ b. Aliyy b. Ebî Rebâh el-Lahmî'nin, babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre1] o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «İnne'n-nutfete / Şüphesiz ki nutfe
24174. Metin
إِذَا اسْتَقَرَّتْ فِي الرَّحِمِ أَحْضَرَهَا اللَّهُ كُلَّ نَسَبٍ بَيْنِهَا وَبَيْنَ آدَمَ". أَمَا قَرَأْتَ هَذِهِ الْآيَةَ (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ): (فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ آدَمَ)، [وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَأَبُو صَالِحٍ: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ]: إِنْ شَاءَ فِي صُورَةِ إِنْسَانٍ، وَإِنْ شَاءَ فِي صُورَةِ حِمَارٍ، وَإِنْ شَاءَ فِي صُورَةِ قِرْدٍ، وَإِنْ شَاءَ فِي صُورَةِ خِنْزِيرٍ. وَقَالَ مَكْحُولٌ: إِنْ شَاءَ ذَكَرًا، وَإِنْ شَاءَ أُنْثَى. قَالَ مُجَاهِدٌ: فِي أَيِّ صُورَةٍ أَيْ فِي أَيِّ شَبَهٍ مِنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ أَوْ عم أو خال أو غيرهم. وفِي متعلقة ب"- كبك"، ولا تتعلق ب فَعَدَلَكَ، عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ خَفَّفَ، لِأَنَّكَ تَقُولُ عَدَلْتُ إِلَى كَذَا، وَلَا تَقُولُ عَدَلْتُ فِي كَذَا، وَلِذَلِكَ مَنَعَ الْفَرَّاءُ التَّخْفِيفَ، لِأَنَّهُ قَدَّرَ فِي متعلقة ب- فَعَدَلَكَ، وما يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِلَةً مُؤَكِّدَةً، أَيْ فِي أَيِّ صُورَةٍ شَاءَ رَكَّبَكَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً أَيْ إِنْ شَاءَ رَكَّبَكَ فِي غَيْرِ صُورَةِ الْإِنْسَانِ مِنْ صُورَةِ قِرْدٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ خِنْزِيرٍ، فَ- مَا بِمَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ، أَيْ فِي صُورَةٍ مَا شَاءَ يُرَكِّبُكَ رَكَّبَكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا وَ (أَلَا) فَيُبْتَدَأُ بِهَا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى (لَا)، عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُونَ مِنْ أَنَّكُمْ فِي عِبَادَتِكُمْ غَيْرَ اللَّهِ مُحِقُّونَ. يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار: ٦] وَكَذَلِكَ يَقُولُ الْفَرَّاءُ: يَصِيرُ الْمَعْنَى: لَيْسَ كَمَا غَرَرْتَ بِهِ. وَقِيلَ: أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تقولون، مِنْ أَنَّهُ لَا بَعْثَ. وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى الرَّدْعِ وَالزَّجْرِ. أَيْ لَا تَغْتَرُّوا بِحِلْمِ اللَّهِ وَكَرَمِهِ، فَتَتْرُكُوا التَّفَكُّرَ فِي آيَاتِهِ. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الوقف الجيد على بِالدِّينِ، وَعَلَى رَكَّبَكَ، وَالْوَقْفُ عَلَى كَلَّا قَبِيحٌ. بَلْ تُكَذِّبُونَ يَا أَهْلَ مَكَّةَ بِالدِّينِ أَيْ بِالْحِسَابِ، وبَلْ لنفي شي تَقَدَّمَ وَتَحْقِيقِ غَيْرِهِ. وَإِنْكَارُهُمْ لِلْبَعْثِ كَانَ مَعْلُومًا، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ فِي هَذِهِ السورة.
rahimde yerleştiğinde Allah onun ile Âdem arasındaki bütün soyları hazır eder.” Sen şu ayeti okumadın mı: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ): “Seninle Âdem arasında [dilediği bir surette seni birleştirdi]”. [İkrime ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir: { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ }]: Dilerse bir insan suretinde, dilerse bir merkep suretinde, dilerse bir maymun suretinde, dilerse bir domuz suretinde. Mekhûl ise: Dilerse erkek, dilerse dişi olarak, demiştir. Mücâhid: { فِي أَيِّ صُورَةٍ } yani baba, anne, amca, dayı veya başkalarına ait hangi benzerlikte dilerse, demiştir. فِى lafzı رَكَّبَكَ fiiline müteallıktır (bağlıdır); şeddesiz okuyanların kıraatine göre فَعَدَلَكَ fiiline müteallık değildir; zira عَدَلْتُ إِلَى كَذَا (şuna meylettim) denir, عَدَلْتُ فِي كَذَا denmez. Bu yüzden Ferrâ, فِى edatını فَعَدَلَكَ fiiline müteallık kabul ettiği için şeddesiz okuyuşa engel olmuştur. Buradaki مَا lafzının tekit edici bir sıla (zâit edat) olması caizdir; yani “Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi” manasındadır. Şartiyye olması da caizdir; yani “Dilerse seni insan suretinden başka bir surette; maymun, merkep yahut domuz suretinde birleştirir” demek olur. Böylece مَا şart ve ceza anlamında olup: “Hangi surette dilerse seni o surette birleştirip oluşturdu” demektir. Yüce Allah'ın: (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ) buyruğunda كَلَّا lafzının حَقًّا (gerçekten) ve أَلَا (dikkat edin) manasında olması caizdir ve bu durumda onunla cümleye başlanır. لَا (hayır) manasında olması da caizdir; buna göre anlam: “İş sizin iddia ettiğiniz gibi Allah'tan başkasına ibadette haklı olduğunuz şeklinde değildir” demek olur. Yüce Allah'ın: { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } [İnfitâr: 6] buyruğu da buna delalet eder. Nitekim Ferrâ şöyle demektedir: Anlam “Ona aldandığın gibi değildir” şeklinde olur. Bir görüşe göre: “İş sizin iddia ettiğiniz gibi dirilişin olmaması şeklinde değildir” demektir. Bir diğer görüşe göre ise caydırma ve menetme (red‘ ve zecr) anlamındadır; yani: Allah'ın hilmine ve keremine aldanıp da O'nun ayetleri üzerinde düşünmeyi terk etmeyin! İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: بِالدِّينِ ve رَكَّبَكَ kelimeleri üzerinde durmak (vakıf) güzeldir; كَلَّا üzerinde durmak ise çirkindir. { بَلْ تُكَذِّبُونَ } Ey Mekkeliler! Siz { بِالدِّينِ } yani hesabı yalanlıyorsunuz; بَلْ edatı geçmiş bir şeyi nefyetmek ve başka bir şeyi tahkik (ispat) etmek içindir. Onların dirilişi inkâr etmeleri ise, bu surede açıkça anılmamış olsa bile bilinen bir husustu.
24175. Metin
[سورة الانفطار (٨٢): الآيات ١٠ الى ١٢]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 10-12]
24176. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } “Şüphesiz üzerinizde koruyucu/gözetleyici [melekler] vardır;” (10) { كِراماً كاتِبِينَ } “Değerli yazıcılar.” (11) { يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } “Yaptığınız şeyleri bilirler.” (12)
24177. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ) أَيْ رقباء من الملائكة (كِراماً) أي علي، كقوله: كِرامٍ بَرَرَةٍ [عبس: ١٦]. وَهُنَا ثَلَاثُ مَسَائِلَ:
Yüce Allah'ın: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ) buyruğu, yani meleklerden gözetleyiciler vardır, demektir. (كِراماً) yani [Allah katında] değerli [melekler] demektir; nitekim: { كِرامٍ بَرَرَةٍ } “Değerli, itaatkâr [meleklerin ellerindedir].” [Abese: 16] buyrulmuştur. Burada üç mesele vardır:
24178. Metin
الْأُولَى- رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (أَكْرِمُوا الْكِرَامَ الْكَاتِبِينَ الَّذِينَ لَا يفارقونكم إلا عند حدى حَالَتَيْنِ: الْخِرَاءَةِ»
Birincisi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: (Kirâmen Kâtibîn'e ikram edip saygı gösterin; onlar iki durumdan biri dışında sizden asla ayrılmazlar: Büyük abdest bozma»
24179. Metin
أَوِ الْجِمَاعِ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ بِجِرْمِ [حَائِطٍ «٢»] أَوْ بِغَيْرِهِ، أَوْ لِيَسْتُرْهُ أَخُوهُ). وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: (لَا يَزَالُ الْمَلَكُ مُولِيًا عَنِ الْعَبْدِ مَا دَامَ بَادِيَ الْعَوْرَةَ) وَرُوِيَ (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا دَخَلَ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ مِئْزَرٍ لَعَنَهُ مَلَكَاهُ). الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْكُفَّارِ هَلْ عَلَيْهِمْ حَفَظَةٌ أَمْ لَا؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا، لِأَنَّ أَمْرَهُمْ ظَاهِرٌ، وَعَمَلَهُمْ وَاحِدٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ [الرحمن: ٤١]. وَقِيلَ: بَلْ عَلَيْهِمْ حَفَظَةٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ. وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ [الانفطار: ١٢ - ٩]. وقال: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ [الحاقة: ٢٥] وَقَالَ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ [الانشقاق: ١٠]، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْكُفَّارَ يَكُونُ لَهُمْ كِتَابٌ، وَيَكُونُ عَلَيْهِمْ حَفَظَةٌ. فَإِنْ قِيلَ: الَّذِي عَلَى يَمِينِهِ أي شي يَكْتُبُ وَلَا حَسَنَةَ لَهُ؟ قِيلَ لَهُ: الَّذِي يَكْتُبُ عَنْ شِمَالِهِ يَكُونُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ، وَيَكُونُ شَاهِدًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكْتُبْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ- سُئِلَ سُفْيَانُ: كَيْفَ تَعْلَمُ الْمَلَائِكَةُ أَنَّ الْعَبْدَ قَدْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ أَوْ سَيِّئَةٍ؟ قَالَ: إِذَا هَمَّ الْعَبْدُ بِحَسَنَةٍ وَجَدُوا مِنْهُ رِيحَ الْمِسْكِ، وَإِذَا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ وَجَدُوا مِنْهُ ريح النتن. وقد مضى في" ق" «٣» عند قَوْلُهُ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: ١٨] زِيَادَةُ بَيَانٍ لِمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ. وَقَدْ كَرِهَ العلماء الكلام عند الْغَائِطِ وَالْجِمَاعِ، لِمُفَارَقَةِ الْمَلَكِ الْعَبْدَ عِنْدَ ذَلِكَ. وَقَدْ مَضَى فِي آخِرِ" آلِ عِمْرَانَ" «٤» الْقَوْلُ فِي هَذَا. وَعَنِ الْحَسَنِ: يَعْلَمُونَ لَا يَخْفَى عليهم شي مِنْ أَعْمَالِكُمْ. وَقِيلَ: يَعْلَمُونَ مَا ظَهَرَ مِنْكُمْ دُونَ مَا حَدَّثْتُمْ بِهِ أَنْفُسَكُمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
«...veya cinsel ilişki1. Sizden biri boy abdesti aldığında bir [duvarın 2] cürmü (arkası) veya başka bir şey ile örtünsün yahut kardeşi onu örtsün.)» Ali radıyallâhu anh'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kul avret yeri açık olduğu müddetçe melek ondan yüz çevirmiş olmaya devam eder.» Yine şöyle rivayet edilmiştir: «Kul peştamalsız olarak hamama girdiğinde iki meleği ona lanet eder.» İkincisi: İnsanlar (âlimler) kâfirlerin üzerinde koruyucu/yazıcı meleklerin bulunup bulunmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Hayır [bulunmaz]; çünkü onların durumu açıktır ve amelleri de birdir [küfürdür]. Nitekim Yüce Allah: { يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ } “Günahkârlar simalarından tanınırlar.” [Rahmân: 41] buyurmuştur" dediler. Bazıları da şöyle demiştir: "Aksine, onların üzerinde de koruyucu melekler vardır; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ . وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ . كِراماً كاتِبِينَ . يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ } “Hayır, doğrusu siz dini (hesap gününü) yalanlıyorsunuz. Oysa şüphesiz üzerinizde koruyucular, değerli yazıcılar vardır. Yaptıklarınızı bilirler.” [İnfitâr: 9-12]. Yine şöyle buyurmuştur: { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ } “Kitabı sol tarafından verilen ise...” [Hâkka: 25] ve { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } “Kitabı arkasından verilen ise...” [İnşikâk: 10]. Böylece [Allah], kâfirlerin bir kitapları olacağını ve üzerlerinde de koruyucu melekler bulunacağını haber vermiştir." Eğer: "Onun sağındaki melek, ortada hiçbir sevabı yokken ne yazar?" denilirse, buna şöyle cevap verilir: "Solundakinin yazması, arkadaşının (sağdakinin) izniyle olur ve o yazmasa bile buna şahitlik eder." Doğrusunu Allah bilir. Üçüncüsü: Süfyân'a: "Kulun bir iyiliğe veya kötülüğe niyetlendiğini melekler nasıl bilir?" diye soruldu. O da şöyle dedi: "Kul bir iyiliğe niyetlendiğinde ondan misk kokusu alırlar; bir kötülüğe niyetlendiğinde ise ondan leş kokusu alırlar." Bu ayetin anlamına dair ayrıntılı açıklama Kâf [suresin]de 3 Yüce Allah'ın: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “Ağzından hiçbir söz çıkmaz ki, yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın.” [Kâf: 18] buyruğunun tefsirinde geçmişti. Âlimler, melek o esnada kuldan ayrıldığı için helada ve cinsel ilişki sırasında konuşmayı mekruh görmüşlerdir. Âl-i İmrân'ın sonunda 4 buna dair açıklama geçmişti. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle rivayet edilmiştir]: "Bilirler; amellerinizden hiçbir şey onlara gizli kalmaz." Şöyle de denilmiştir: "İçinizden geçirdiğinizi değil, sizden açığa çıkan şeyleri bilirler." Doğrusunu Allah bilir.
24180. Metin
[سورة الانفطار (٨٢): الآيات ١٣ الى ١٩]
[İnfitâr Suresi (82), Ayetler 13-19]
24181. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler (itaatkârlar) nimet içindedirler.” (13) { وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } “Şüphesiz kötüler (günahkârlar) ise çılgın alevli cehennemdedirler.” (14) { يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza gününde oraya girip yanarlar.” (15) { وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ } “Onlar oradan kaybolup ayrılacak da değillerdir.” (16) { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Ceza gününün ne olduğunu sana bildiren nedir?” (17)
24182. Metin
ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)
{ ثُمَّ مَا أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Sonra, ceza gününün ne olduğunu sana bildiren nedir?” (18) { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } “O gün hiçbir kimse bir başkası için hiçbir şeye malik olamaz. O gün emir yalnız Allah'ındır.” (19)
24183. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) تَقْسِيمٌ مِثْلَ قَوْلِهِ: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى: ٧] وقال: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [الروم: ٤٣]. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَتَيْنِ. (يَصْلَوْنَها) أَيْ يُصِيبُهُمْ لَهَبُهَا وَحَرُّهَا (يَوْمَ الدِّينِ) أَيْ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ، وَكَرَّرَ ذِكْرَهُ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ؟ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ
Yüce Allah'ın: (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) buyruğu; şu ayetlerdeki gibi bir taksimdir: { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } “Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir.” [Şûrâ: 7] ve: { يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ } “O gün [insanlar] fırka fırka ayrılırlar.” [Rûm: 43] buyurup devamındaki iki ayeti [zikretmiştir]. (يَصْلَوْنَها) yani onun alevi ve sıcağı kendilerine dokunur demektir. (يَوْمَ الدِّينِ) yani ceza ve hesap günü demektir. Şanını yüceltmek için onun zikrini tekrarlamıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ؟ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } “O kapı çalan felaket (Kâria)! Nedir o Kâria? O Kâria'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?”
24184. Metin
[الْقَارِعَةُ: ٣ - ١] وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ: كل شي مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ؟ فَقَدْ أدراه. وكل شي مِنْ قَوْلِهِ" وَمَا يُدْرِيكَ" فَقَدْ طُوِيَ عَنْهُ. (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ) قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو (يَوْمُ) بِالرَّفْعِ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ يَوْمُ الدِّينِ أَوْ رَدًّا عَلَى الْيَوْمِ الْأَوَّلِ، فَيَكُونُ صِفَةً وَنَعْتًا لِ- يَوْمُ الدِّينِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرْفَعَ بِإِضْمَارِ هُوَ. الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ إِلَّا أَنَّهُ، نُصِبَ، لِأَنَّهُ مُضَافٌ غَيْرُ مُتَمَكِنٍ، كَمَا تَقُولُ: أَعْجَبَنِي يَوْمَ يَقُومُ زَيْدٌ. وَأَنْشَدَ الْمُبَرِّدُ:
[Kâria: 1-3]. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Kur'an'da yer alan { وَما أَدْراكَ؟ } şeklindeki her ifadeyi [Allah Resûlüne] bildirmiştir. { وَمَا يُدْرِيكَ } şeklindeki her ifade ise kendisinden gizli tutulmuştur. (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ) İbn Kesîr ve Ebû Amr, { يَوْمُ الدِّينِ } lafzından bedel olarak yahut birinci { يَوْمُ } lafzına atıfla ref ile (يَوْمُ) şeklinde okumuşlardır; bu takdirde { يَوْمُ الدِّينِ } için bir sıfat ve niteleme olur. هُوَ takdiriyle merfû olması da caizdir. Diğer kıraat imamları ise ref makamında olmasına rağmen nasb ile okumuşlardır; zira gayr-i mütemekkin bir fiile muzaf olduğu için fetha üzere mebni kılınarak nasbedilmiştir; nitekim: أَعْجَبَنِي يَوْمَ يَقُومُ زَيْدٌ (Zeyd'in kalktığı gün hoşuma gitti) denir. Müberred şu beyti okumuştur:
24185. Metin
مِنْ أَيِ يَوْمَيَّ مِنَ الْمَوْتِ أَفِرُّ ... أَيَوْمَ لَمْ يُقْدَرْ أَمْ يَوْمَ قُدِرْ
Ölümden iki günümün hangisinde kaçayım?... Takdir edilmediği gün mü, yoksa takdir edildiği gün mü?
24186. Metin
فَالْيَوْمَانِ الثَّانِيَانِ مَخْفُوضَانِ بِالْإِضَافَةِ، عَنِ التَّرْجَمَةِ عَنِ الْيَوْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ، إِلَّا أَنَّهُمَا نُصِبَا فِي اللَّفْظِ، لِأَنَّهُمَا أُضِيفَا إِلَى غَيْرِ مَحْضٍ. وَهَذَا اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ. وَقَالَ قَوْمٌ: الْيَوْمُ الثَّانِي مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَحَلِّ، كَأَنَّهُ قَالَ فِي يَوْمٍ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا. وَقِيلَ: بِمَعْنَى: إِنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ تَكُونُ يَوْمَ، أَوْ عَلَى مَعْنَى يُدَانُونَ يَوْمَ، لِأَنَّ الدِّينَ يَدُلُّ عَلَيْهِ، أَوْ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ. (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) لَا يُنَازِعُهُ فِيهِ أَحَدٌ، كَمَا قَالَ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ. الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ [غافر: ١٧ - ١٦]. تمت السورة والحمد لله.
Buradaki sonraki iki “yevm” kelimesi, ilk iki “yevm”den bedel (terceme) olarak izafetle mecrur olmaları gerekirken, gayr-i mahz bir yapıya muzaf oldukları için lafzen mensub kılınmışlardır. Ferrâ ve Zeccâc'ın tercihi de budur. Bir topluluk ise şöyle demiştir: İkinci “yevm”, zarfiyet mahalli üzerine mensubdur; sanki فِي يَوْمٍ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا (Hiçbir nefsin bir başkası için hiçbir şeye güç yetiremeyeceği günde) demiş gibidir. “Bütün bu olaylar o gün meydana gelecektir” manasında olduğu yahut دِين kelimesi buna delalet ettiği için “O günde hesaba çekileceklerdir” manasında olduğu ya da اذكر (hatırla) takdiriyle mensub olduğu da söylenmiştir. (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) O gün hiçbir kimse O'nunla bu hususta çekişemez; nitekim şöyle buyurmuştur: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ. الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ } “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır. Bugün her nefis kazandığıyla cezalandırılır/mükafatlandırılır; bugün zulüm yoktur.” [Mü'min: 16-17]. Sure tamamlandı, Allah'a hamdolsun.