24188. Metin
سُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالضِّحَاكِ وَمُقَاتِلٍ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ. وَهِيَ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ آيَةً قَالَ مُقَاتِلٌ: وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وقتادة: مدنية إلا ثمان آيَاتٍ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا إِلَى آخِرِهَا، مَكِّيٌّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.
Mutaffifîn Suresi, İbn Mes‘ûd, Dahhâk ve Mukâtil’in görüşüne göre Mekkîdir. Hasan ve İkrime’nin görüşüne göre ise Medenîdir. Otuz altı ayettir. Mukâtil: “O, Medine’de inen ilk suredir” demiştir. İbn Abbâs ve Katâde ise: “{ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } kavlinden sonuna kadar olan sekiz ayet müstesna Medenîdir, [bu sekiz ayet ise] Mekkîdir” demişlerdir. Kelbî ve Câbir b. Zeyd de: “Mekke ile Medine arasında inmiştir” demişlerdir.
24189. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
24190. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ١ الى ٣]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 1 ila 3]
24191. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
24192. Metin
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣)
{ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) } “Eksik ölçüp tartanların vay haline! Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksik verirler.”
24193. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- رَوَى النَّسَائِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ كَانُوا مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ فَأَحْسَنُوا الْكَيْلَ بَعْدَ ذَلِكَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: فَهُمْ مِنْ أَوْفَى النَّاسِ كَيْلًا إِلَى يَوْمِهِمْ هَذَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: هِيَ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَاعَةَ نَزَلَ الْمَدِينَةَ، وَكَانَ هَذَا فِيهِمْ، كَانُوا إِذَا اشْتَرَوُا اسْتَوْفَوْا بِكَيْلٍ رَاجِحٍ، فَإِذَا بَاعُوا بَخَسُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ انْتَهَوْا، فَهُمْ أَوْفَى النَّاسِ كَيْلًا إِلَى يَوْمِهِمْ هَذَا. وَقَالَ قَوْمٌ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ يُعْرَفُ بِأَبِي جُهَيْنَةَ، وَاسْمُهُ عَمْرٌو، كَانَ لَهُ صَاعَانِ يَأْخُذُ بِأَحَدِهِمَا، ويعطي بالآخر، قال أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيْلٌ أَيْ شِدَّةُ عَذَابٍ فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ يَسِيلُ فِيهِ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ، فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ أَيِ الَّذِينَ يَنْقُصُونَ مَكَايِيلَهُمْ وَمَوَازِينَهُمْ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: الْمُطَفِّفُ: الرَّجُلُ يَسْتَأْجِرُ الْمِكْيَالَ
Bunda dört mesele vardır: BİRİNCİ MESELE- Nesâî’nin İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine’ye geldiğinde onlar, ölçü bakımından insanların en kötüsü idiler. Bunun üzerine Yüce Allah: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” [ayetini] indirdi; bundan sonra ölçüyü güzel yaptılar. Ferrâ: “Onlar bu günlerine kadar ölçüsü insanların en tam olanlarındandır” demiştir. Yine İbn Abbâs’tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine’ye indiği anda ona inen ilk suredir. Bu [kötü huy] onların arasındaydı; satın aldıklarında ağır basan bir ölçekle tastamam alırlar, sattıklarında ise ölçeği ve tartıyı eksiltirlerdi. Bu sure inince vazgeçtiler. Böylece bu günlerine kadar insanların ölçüsü en tam olanları oldular.” Bir topluluk da şöyle demiştir: “Ebû Cüheyne diye bilinen ve adı Amr olan bir adam hakkında indi; onun iki ölçeği vardı, biriyle alır, diğeriyle verirdi.” Bunu Ebû Hureyre radıyallâhu anh söylemiştir. İKİNCİ MESELE- Yüce Allah’ın: { وَيْلٌ } “Vay haline!” kavli, ahirette şiddetli bir azap demektir. İbn Abbâs: “O, cehennemde cehennem ehlinin irinlerinin aktığı bir vadidir” demiştir. Yüce Allah’ın: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” kavli yani ölçeklerini ve tartılarını eksiltenlerin demektir. İbn Ömer’den şöyle rivayet edilmiştir: “Mutaffif; ölçerken haksızlık yaptığını bildiği halde ölçeği kiralayan kimsedir ki onun günahı kendi üzerinedir.”
24194. Metin
وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَحِيفُ فِي كَيْلِهِ فَوِزْرُهُ عَلَيْهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: التَّطْفِيفُ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ والوضوء والصلاة والحديث. وفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شي وفاء وتطفيف. وروى عن سالم ابن أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: الصَّلَاةُ بِمِكْيَالٍ، فَمَنْ أَوْفَى لَهُ وَمَنْ طَفَّفَ فَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا قَالَ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الثَّالِثَةُ- قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْمُطَفِّفُ مَأْخُوذٌ مِنَ الطَّفِيفِ، وَهُوَ الْقَلِيلُ، وَالْمُطَفِّفُ هُوَ الْمُقِلُّ حَقَّ صَاحِبِهِ بِنُقْصَانِهِ عَنِ الْحَقِّ، فِي كَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّمَا قِيلَ لِلْفَاعِلِ مِنْ هَذَا مُطَفِّفٌ، لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يَسْرِقُ مِنَ الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ إِلَّا الشَّيْءَ الطَّفِيفَ الْخَفِيفَ، وَإِنَّمَا أُخِذَ مِنْ طَفَّ الشَّيْءُ وَهُوَ جَانِبُهُ. وَطِفَافُ الْمَكُّوكِ وَطَفَافُهُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ: مَا مَلَأَ أَصْبَارَهُ، وَكَذَلِكَ طَفُّ الْمَكُّوكِ وَطَفَفُهُ، وَفِي الْحَدِيثِ: (كُلُّكُمْ بنو آدم طف الصاع لم تملئوه). وَهُوَ أَنْ يَقْرُبَ أَنْ يَمْتَلِئَ فَلَا يَفْعَلَ، وَالْمَعْنَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ قَرِيبٌ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِالتَّقْوَى. وَالطُّفَافُ وَالطُّفَافَةُ بِالضَّمِّ: مَا فَوْقَ الْمِكْيَالِ. وَإِنَاءٌ طُفَافٌ: إِذَا بَلَغَ الْمِلْءَ طُفَافُهُ، تَقُولُ مِنْهُ: أَطَفَفْتُ. وَالتَّطْفِيفُ: نَقْصُ الْمِكْيَالِ وَهُوَ أَلَّا تَمْلَأَهُ إِلَى أَصْبَارِهِ، أَيْ جَوَانِبِهِ، يُقَالُ: أَدْهَقْتُ الْكَأْسَ إِلَى أَصْبَارِهَا أَيْ إِلَى رَأْسِهَا. وَقَوْلُ ابْنِ عُمَرَ حِينَ ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ سَبْقَ الْخَيْلِ: كُنْتُ فَارِسًا يَوْمَئِذٍ فَسَبَقْتُ النَّاسَ حَتَّى طَفَّفَ بِيَ الْفَرَسُ مَسْجِدَ بَنِي زُرَيْقٍ، حَتَّى كَادَ يُسَاوِي الْمَسْجِدَ. يَعْنِي: وَثَبَ بِي. الرَّابِعَةُ- الْمُطَفِّفُ: هُوَ الَّذِي يُخْسِرُ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، وَلَا يُوفِي حَسْبَ مَا بَيَّنَّاهُ، وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ: أَنَّهُ قَرَأَ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ فَقَالَ: لَا تُطَفِّفْ وَلَا تَخْلُبْ «١»، وَلَكِنْ أَرْسِلْ وَصُبَّ عَلَيْهِ صَبًّا، حَتَّى إِذَا اسْتَوْفَى «٢» أَرْسِلْ يَدَكَ وَلَا تُمْسِكْ. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْمَاجِشُونَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ مَسْحِ الطُّفَافِ، وَقَالَ: إِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ. قَالَ: وَبَلَغَنِي أَنَّ كَيْلَ فِرْعَوْنَ كان مسحا بالحديد.
[... ve o,] ölçüsünde haksızlık yaptığını bildiği halde [böyle davranırsa], günahı kendi üzerinedir. Başkaları ise şöyle demiştir: Tatfîf (eksiltme/haksızlık); ölçüde, tartıda, abdestte, namazda ve hadiste (sözde) olur. el-Muvatta’da Mâlik şöyle demiştir: “Her şey için tastamam yapma (vefâ) ve eksiltme (tatfîf) söz konusudur.” Sâlim b. Ebi’l-Ca‘d’dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Namaz bir ölçektir; kim [ölçüyü] tastamam yaparsa onun lehinedir; kim de eksiltirse, Yüce Allah’ın bu hususta ne buyurduğunu biliyorsunuz: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” ÜÇÜNCÜ MESELE- Dil âlimleri şöyle demiştir: Mutaffif (الْمُطَفِّفُ) kelimesi, az anlamına gelen et-tafîf (الْطَّفِيفُ) kökünden türetilmiştir. Mutaffif; ölçüde veya tartıda haktan noksanlaştırarak hak sahibinin payını azaltan kimsedir. Zeccâc şöyle demiştir: “Bunu yapana ‘mutaffif’ denilmesinin sebebi; ölçekten ve teraziden ancak çok az ve hafif bir şeyi çalması / eksiltmesidir. Bu da bir şeyin kenarı ve ucu anlamına gelen taffe’ş-şey’ (طَفَّ الشَّيْءُ) ifadesinden alınmıştır. Kilenin kenarlarını dolduran şey için kesra ve fetha ile tıfâfü’l-mekkûk ve tafâfü’l-mekkûk (طِفَافُ الْمَكُّوكِ وَطَفَافُهُ) denir; aynı şekilde taffü’l-mekkûk ve tafafuhû (طَفُّ الْمَكُّوكِ وَطَفَفُهُ) da böyledir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: « كُلُّكُمْ بنو آدم طف الصاع لم تملئوه » «Hepiniz Âdemoğullarısınız; [birbirine yakın miktarlar gibi] birbirinize yakınsınız, sa‘ı [tamamen] doldurmuş değilsiniz.» Bu [ifade], kabın dolmaya yaklaşması fakat tamamen dolmaması halidir. Anlamı ise: Birbirinize yakın ve denksiniz; takva dışında hiç kimsenin bir başkasına üstünlüğü yoktur. Zamme ile et-tufâf ve et-tufâfe (الطُّفَافُ وَالطُّفَافَةُ) ise ölçeğin üzerindeki taşkın kısımdır. Doluluk miktarı kabın kenarlarına ulaştığında inâun tufâfun (إِنَاءٌ طُفَافٌ) denir; bu kökten hareketle ‘[ölçeği kenarlarına kadar] yaklaştırdım/doldurdum’ anlamında etaftü (أَطَفَفْتُ) dersin. Tatfîf (التَّطْفِيفُ) ise ölçeği eksiltmektir; o da ölçeği kenarlarına (asbârına) kadar doldurmamandır. ‘Kadehi ağzına / tepesine kadar doldurdum’ anlamında edhaktu’l-ke’se ilâ asbârihâ (أَدْهَقْتُ الْكَأْسَ إِلَى أَصْبَارِهَا) yani tepesine kadar [doldurdum] denir. İbn Ömer’in, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem at yarışını zikrettiği zamanki şu sözü de [bu köktendir]: “O gün ben süvariydim; insanları geçtim, nihayet atım beni Benî Züreyk Mescidi’nin üzerine sıçrattı/aşırdı; öyle ki neredeyse mescitle bir hizaya geldi.” Yani: “Beni [üzerinden] sıçrattı.” DÖRDÜNCÜ MESELE- Mutaffif; açıkladığımız üzere ölçü ve tartıda eksik veren ve tastamam yapmayan kimsedir. İbnü’l-Kâsım’ın Mâlik’ten rivayet ettiğine göre o, { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” [ayetini] okumuş ve şöyle demiştir: “Eksik ölçme ve aldatma1; bilakis [ölçeğe] salıver ve bolca dök; nihayet ölçü tastamam olduğunda2 elini çek, tutma!” Abdülmelik b. el-Mâcişûn şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, ölçeğin üzerindeki taşan tepeleme kısmın silinmesini / sıyrılmasını yasakladı ve: « إِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ » «Şüphesiz bereket onun tepesindedir» buyurdu. [İbnü’l-Mâcişûn] dedi ki: “Bana ulaştığına göre Firavun’un ölçüsü demirle silinerek/düzlenerek yapılan ölçü idi.”
24195. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ مِنَ النَّاسِ يُقَالُ: اكْتَلْتُ مِنْكَ: أَيِ اسْتَوْفَيْتُ مِنْكَ وَيُقَالُ اكْتَلْتُ مَا عَلَيْكَ: أَيْ أَخَذْتُ مَا عَلَيْكَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ إِذَا اكْتَالُوا مِنَ النَّاسِ اسْتَوْفَوْا عَلَيْهِمُ الْكَيْلَ، وَالْمَعْنَى: الَّذِينَ إِذَا اسْتَوْفَوْا أَخَذُوا الزِّيَادَةَ، وَإِذَا أَوْفَوْا أَوْ وَزَنُوا لِغَيْرِهِمْ نَقَصُوا، فَلَا يَرْضَوْنَ لِلنَّاسِ مَا يَرْضَوْنَ لِأَنْفُسِهِمْ. الطَّبَرِيُّ: عَلَى بِمَعْنَى عِنْدَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ: أَيْ كَالُوا لَهُمْ أَوْ وَزَنُوا لَهُمْ فَحُذِفَتِ اللَّامُ، فَتَعَدَّى الْفِعْلُ فَنَصَبَ، وَمِثْلُهُ نَصَحْتُكَ وَنَصَحْتُ لَكَ، وَأَمَرْتُكَ بِهِ وَأَمَرْتُكَهُ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيَّةً تَقُولُ إِذَا صَدَرَ النَّاسُ أَتَيْنَا التَّاجِرَ فَيَكِيلُنَا الْمُدَّ وَالْمُدَّيْنِ إِلَى الْمَوْسِمِ الْمُقْبِلِ. وَهُوَ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ مِنْ قَيْسٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا"؟ حَتَّى تَصِلَ بِهِ" هُمْ" قَالَ: وَمِنِ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُهَا تَوْكِيدًا، وَيُجِيزُ الْوَقْفَ عَلَى" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا" وَالْأَوَّلُ الاختيار، لأنها حرف واحد. هو قَوْلُ الْكِسَائِيِّ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَكَانَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ يَجْعَلُهَا حَرْفَيْنِ، وَيَقِفُ عَلَى" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا" وَيَبْتَدِئُ" هُمْ يُجْسِرُونَ" قَالَ: وَأَحْسِبُ قِرَاءَةَ حَمْزَةَ كَذَلِكَ أَيْضًا. قَالَ أَبُو عَبِيدٍ: وَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَا كَلِمَةً وَاحِدَةً مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: الْخَطُّ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَتَبُوهُمَا بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَلَوْ كَانَتَا مَقْطُوعَتَيْنِ لَكَانَتَا" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا" بِالْأَلِفِ، وَالْأُخْرَى: أَنَّهُ يُقَالُ: كِلْتُكَ وَوَزَنْتُكَ بِمَعْنَى كِلْتُ لَكَ، وَوَزَنْتُ لَكَ، وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ، كَمَا يُقَالُ: صِدْتُكَ وَصِدْتُ لَكَ، وَكَسَبْتُكَ وَكَسَبْتُ لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك. قوله: يُخْسِرُونَ: أَيْ يَنْقُصُونَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ وَخَسِرْتُهُ. وَ (هُمْ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، عَلَى قِرَاءَةِ الْعَامَّةِ، رَاجِعٌ إِلَى النَّاسِ، تَقْدِيرُهُ (وَإِذَا كَالُوا) النَّاسَ (أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يُرَادَ كَالُوا لَهُمْ أَوْ وَزَنُوا لَهُمْ، فَحُذِفَ الْجَارُّ، وَأُوصِلَ الْفِعْلُ، كَمَا قَالَ:
Yüce Allah’ın: { الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } “Onlar, insanlardan ölçerek aldıklarında tastamam alırlar” kavli hakkında Ferrâ şöyle demiştir: “Yani insanlardan [aldıklarında]. Senden tastamam aldım anlamında ikteltü minke (اكْتَلْتُ مِنْكَ); senin üzerindeki borcu aldım anlamında ikteltü mâ aleyke (اكْتَلْتُ مَا عَلَيْكَ) denir.” Zeccâc da şöyle demiştir: “Yani insanlardan ölçtüklerinde, onların aleyhine ölçüyü tastamam alırlar. Anlamı şudur: Onlar teslim aldıklarında fazlasını alırlar; başkalarına ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler. Kendileri için razı olduklarına insanlar için razı olmazlar.” Taberî’ye göre alâ (عَلَى), ınde (عِنْدَ / yanında, nezdinde) anlamındadır. Yüce Allah’ın: { وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } “Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksik verirler” kavlinde iki mesele vardır: BİRİNCİ MESELE- Yüce Allah’ın: { وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ } kavli, yani onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman demektir. [Burada] lâm harf-i cerri hazfedilmiş, fiil müteaddî (geçişli) olarak nasb etmiştir. Ahfeş ve Ferrâ’nın belirttiğine göre bunun benzeri nesahtuke (نَصَحْتُكَ) ve nesahtü leke (نَصَحْتُ لَكَ), emerteke bihî (أَمَرْتُكَ بِهِ) ve emertekühü (أَمَرْتُكَهُ) ifadeleridir. Ferrâ şöyle demiştir: “Bedevî bir kadının şöyle dediğini işittim: ‘İnsanlar [hacdan] döndüklerinde tüccara gideriz, o da bize gelecek mevsime kadar bir veya iki müdd ölçekle ölçer verir.’ Bu, Hicaz halkının ve onların komşusu olan Kays kabilesinin konuşma tarzındandır.” Zeccâc şöyle demiştir: “kâlû (كَالُوا) ve vezenû (وَزَنُوا) kelimeleri üzerinde, hüm (هُمْ) zamirini ona bitiştirmedikçe vakıf yapmak (durmak) caiz değildir.” Şöyle devam etmiştir: “İnsanlardan bazıları bu zamiri tekit sayar ve kâlû ile vezenû üzerinde durmayı caiz görürler. Ancak birincisi tercih edilendir; çünkü o tek bir kelimedir.” Bu, Kisâî’nin kavlidir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: “Îsâ b. Ömer bunu iki kelime yapar; kâlû ve vezenû üzerinde durur, sonra hüm yuhsirûn (هُمْ يُخْسِرُونَ) diye başlardı.” [Ebû Ubeyd]: “Hamza’nın kıraatinin de böyle olduğunu zannediyorum” demiştir. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: “Tercih edilen, iki açıdan bunların tek bir kelime olmasıdır: Birincisi hattır (yazılıştır); çünkü onlar bunu elifsiz yazmışlardır. Şayet ayrı iki kelime olsalardı elif ile kâlû (كَالُوا) ve vezenû (وَزَنُوا) olurlardı. İkincisi ise: Sana ölçtüm ve sana tarttım anlamında kiltüke (كِلْتُكَ) ve vezentüke (وَزَنْتُكَ) denilmesidir ki bu Arap kelamındandır. Nitekim senin için avladım anlamında sıdtüke (صِدْتُكَ) ve sıdtü lek (صِدْتُ لَكَ); senin için kazandım anlamında kesebtüke (كَسَبْتُكَ) ve kesebtü lek (كَسَبْتُ لَكَ); aynı şekilde şekertüke (شَكَرْتُكَ) ve nesahtüke (نَصَحْتُكَ) ve benzerleri denir.” { يُخْسِرُونَ } kavli: Yani eksiltirler demektir. Araplar: “Teraziyi eksilttim” anlamında ahserte’l-mîzân (أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ) ve hasirteh (خَسِرْتُهُ) derler. Genel kıraate (cumhura) göre { هُمْ } zamiri nasb mahallindedir ve insanlara racidir. Takdiri şöyledir: “İnsanlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman eksiltirler.” Bunda iki vecih vardır: Birincisi, onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları kastedilerek harf-i cerrin hazfedilmesi ve fiilin [mefule] ulaştırılmasıdır; nitekim şair şöyle demiştir:
24196. Metin
وَلَقَدْ جَنَيْتُكَ أَكْمُؤًا وَعَسَاقِلًا ... وَلَقَدْ نَهَيْتُكَ عَنْ بنات الاوبر
“Sana mantarlar ve ak mantarlar topladım... Ve seni acı mantarlardan sakındırdım.”
24197. Metin
أَرَادَ: جَنَيْتُ لَكَ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ: أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ، وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ، وَالْمُضَافُ هُوَ الْمَكِيلُ وَالْمَوْزُونُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁: إِنَّكُمْ مَعَاشِرَ الْأَعَاجِمِ وُلِّيتُمْ أَمْرَيْنِ بِهِمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ: الْمِكْيَالُ وَالْمِيزَانُ. وَخَصَّ الْأَعَاجِمَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ جَمِيعًا، وَكَانَا مُفَرَّقَيْنِ فِي الْحَرَمَيْنِ، كَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَزِنُونَ، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَكِيلُونَ. وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ" هُمْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، أَيْ وَإِذَا كَالُوا لِلنَّاسِ أَوْ وَزَنُوا لَهُمْ فَهُمْ يُخْسِرُونَ. وَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ تَكُونُ الْأُولَى مُلْغَاةً، لَيْسَ لَهَا خَبَرٌ، وَإِنَّمَا كَانَتْ تَسْتَقِيمُ لَوْ كَانَ بَعْدَهَا: وَإِذَا كَالُوا هُمْ يَنْقُصُونَ، أَوْ وَزَنُوا هُمْ يُخْسِرُونَ. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (خَمْسٌ بِخَمْسٍ: مَا نَقَضَ قَوْمُ الْعَهْدَ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، وَلَا حَكَمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الْفَقْرُ، وَمَا ظَهَرَتِ الْفَاحِشَةُ فِيهِمْ إِلَّا ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ، وَمَا طَفَّفُوا الْكَيْلَ إِلَّا مُنِعُوا النَّبَاتَ، وَأُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَلَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ إِلَّا حَبَسَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَطَرَ) خَرَّجَهُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ بِمَعْنَاهُ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ. وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: دَخَلْتُ عَلَى جَارٍ لِي قَدْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: جَبَلَيْنِ مِنْ نَارٍ! جَبَلَيْنِ مِنْ نَارٍ! فَقُلْتُ: مَا تَقُولُ؟ أَتَهْجُرُ؟ «١» قَالَ: يَا أَبَا يَحْيَى، كَانَ لِي مِكْيَالَانِ، أَكِيلُ بِأَحَدِهِمَا، وَأَكْتَالُ بِالْآخَرِ فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر حتى كسرتها فَقَالَ: يَا أَبَا يَحْيَى، كُلَّمَا ضَرَبْتُ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ ازْدَادَ عِظَمًا، فَمَاتَ مِنْ وَجَعِهِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَشْهَدُ عَلَى كُلِّ كَيَّالٍ أَوْ وَزَّانٍ أَنَّهُ فِي النَّارِ. قِيلَ لَهُ: فَإِنَّ ابْنَكَ كَيَّالٌ أَوْ وَزَّانٌ. فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّهُ فِي النَّارِ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَسَمِعْتُ أَعْرَابِيَّةً تَقُولُ: لَا تلتمس المروءة ممن مروءته في رءوس الْمَكَايِيلِ، وَلَا أَلْسِنَةِ الْمَوَازِينَ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، وَقَالَ عَبْدُ خَيْرٍ: مَرَّ عَلِيٌّ ﵁ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يَزِنُ الزَّعْفَرَانَ وَقَدْ أَرَجَحَ، فَأَكْفَأَ الْمِيزَانَ، ثُمَّ قَالَ: أَقِمِ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ، ثُمَّ أَرْجِحْ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شِئْتَ. كَأَنَّهُ أَمَرَهُ بِالتَّسْوِيَةِ أَوَّلًا لِيَعْتَادَهَا، وَيُفْضَلُ الْوَاجِبُ مِنَ النَّفْلِ. وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمُرُّ بِالْبَائِعِ فَيَقُولُ: أتق الله وأوف الكيل
[Şair] "Senin için topladım" (جَنَيْتُ لَكَ) demek istemiştir. Diğer vecih ise muzafın hazfedilip muzafun ileyhin onun yerine geçirilmesidir; hazfedilen muzaf ise ölçülen ve tartılan şeydir. İbn Abbâs radıyallâhu anh'dan [rivayet edildiğine göre şöyle demiştir]: "Ey Arap olmayan topluluk! Sizden öncekilerin kendisi sebebiyle helak olduğu iki işin idaresi size verildi: Ölçek ve terazi." Arap olmayanları [özellikle] zikretmiştir; çünkü onlar hem ölçeği hem de teraziyi birlikte kullanırlardı. Oysa bu ikisi Haremeyn'de (Mekke ve Medine'de) ayrıydı; Mekke halkı tartar, Medine halkı ise ölçerdi. İkinci kıraate göre "hum" (هُمْ) [zamiri], mübteda (özne) olarak ref mahallindedir; yani "İnsanlara ölçtüklerinde veya tarttıklarında onlar eksiltirler." Ancak bu [izah] sahih değildir; çünkü [böyle kabul edildiğinde] birinci [cümle] hükümsüz kalır ve onun bir haberi (yüklemi) olmaz. Bu ancak kendisinden sonra: "Ölçtüklerinde onlar eksiltirler veya tarttıklarında onlar hüsrana uğratırlar" şeklinde olsaydı geçerli olurdu. İkinci [Mesele]- İbn Abbâs dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « خَمْسٌ بِخَمْسٍ: مَا نَقَضَ قَوْمُ الْعَهْدَ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، وَلَا حَكَمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الْفَقْرُ، وَمَا ظَهَرَتِ الْفَاحِشَةُ فِيهِمْ إِلَّا ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ، وَمَا طَفَّفُوا الْكَيْلَ إِلَّا مُنِعُوا النَّبَاتَ، وَأُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَلَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ إِلَّا حَبَسَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَطَرَ » «Beş şey beş şeye karşılıktır: Bir kavim ahdi bozarsa, Allah muhakkak onların üzerine düşmanlarını musallat eder. Allah’ın indirdiğinden başkasıyla hükmederlerse, aralarında mutlaka fakirlik yayılır. Aralarında fuhuş yaygınlaşırsa, içlerinde mutlaka taun (veba) ortaya çıkar. Ölçüde eksiklik yaparlarsa, mutlaka bitkiden (mahsulden) mahrum bırakılırlar ve kıtlık yıllarına maruz kalırlar. Zekâtı vermekten kaçınırlarsa, Allah mutlaka onlardan yağmuru keser.» Bunu Ebû Bekir el-Bezzâr mana olarak rivayet etmiş olup Mâlik b. Enes de İbn Ömer hadisinden rivayet etmiştir. Biz bunu et-Tezkire adlı kitabımızda zikretmiştik. Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: Ölüm döşeğinde olan bir komşumun yanına girdim; "Ateşten iki dağ! Ateşten iki dağ!" demeye başladı. Ben: "Ne diyorsun? Sayıklıyor musun?1" dedim. O: "Ey Ebû Yahyâ! Benim iki ölçeğim vardı; biriyle ölçüp satar, diğeriyle ölçüp alırdım" dedi. Hemen kalktım ve onları kırıncaya kadar birbirine vurmaya başladım. Bunun üzerine o: "Ey Ebû Yahyâ! Sen onları birbirine vurdukça daha da büyüyorlar" dedi ve çektiği bu acıdan dolayı vefat etti. İkrime şöyle demiştir: "Ben ölçen veya tartan herkesin ateşte olduğuna şahitlik ederim." Kendisine: "Senin oğlun da ölçen veya tartandır!" denilince: "Onun da ateşte olduğuna şahitlik ederim" dedi. Asmaî dedi ki: Bir bedevi kadının şöyle dediğini işittim: "Mürüvveti ölçeklerin başlarında ve terazilerin dillerinde olan kimseden mürüvvet bekleme." Bu söz Ali radıyallâhu anh'dan da rivayet edilmiştir. Abdurhayr dedi ki: Ali radıyallâhu anh, safran tartan ve fazla tartmakta olan bir adamın yanından geçti; teraziyi devirdi, sonra şöyle buyurdu: "Tartıyı adaletle dosdoğru yap, bundan sonra dilediğin kadar fazla tart." Sanki alışması ve farz ile nafilenin birbirinden ayırt edilmesi için ona önce dengeyi sağlamasını emretmişti. Nâfi‘ dedi ki: İbn Ömer satıcının yanından geçer ve şöyle derdi: "Allah’tan kork, ölçüyü tastamam yap
24198. Metin
وَالْوَزْنَ بِالْقِسْطِ، فَإِنَّ الْمُطَفِّفِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُوقَفُونَ حَتَّى إِنَّ الْعَرَقَ لَيُلْجِمُهُمْ إِلَى أَنْصَافِ آذَانِهِمْ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَقَدْ خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى خَيْبَرَ وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ سِبَاعَ بْنَ عُرْفُطَةَ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَوَجَدْنَاهُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى كهيعص وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَقُولُ فِي صَلَاتِي: وَيْلٌ لِأَبِي فُلَانٍ، كَانَ لَهُ مِكْيَالَانِ إِذَا اكْتَالَ اكْتَالَ بِالْوَافِي، وإذا كال كال بالناقص.
ve adalete göre tart. Çünkü ölçü ve tartıda eksiltenler, kıyamet gününde ter kulaklarının yarısına kadar kendilerine gem vuracak derecede bekletileceklerdir.” Ebû Hureyre’nin Medine’ye geldiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Hayber’e çıkmış olduğu ve Medine’ye Sibâ‘ b. Urufuta’yı vekil bıraktığı rivayet edilmiştir. Ebû Hureyre dedi ki: Onu sabah namazında bulduk; birinci rekatta Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd [Meryem suresini], ikinci rekatta ise { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } [Mutaffifîn suresini] okudu. Ebû Hureyre dedi ki: “Bunun üzerine namazımda: ‘Filanın babasının vay haline! Onun iki ölçeği vardı; ölçüp aldığında tam olanla alır, ölçüp verdiğinde ise eksik olanla verirdi’ dedim.”
24199. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ٤ الى ٦]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 4 ila 6]
24200. Metin
أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦)
{ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦) } “Onlar, büyük bir gün için, insanların Âlemlerin Rabbi huzurunda divan duracağı gün diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?”
24201. Metin
إنكار وتعجيب عَظِيمٌ مِنْ حَالِهِمْ، فِي الِاجْتِرَاءِ عَلَى التَّطْفِيفِ، كَأَنَّهُمْ لَا يُخْطِرُونَ التَّطْفِيفَ بِبَالِهِمْ، وَلَا يُخَمِّنُونَ تَخْمِينًا (أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) فَمَسْئُولُونَ عَمَّا يَفْعَلُونَ. وَالظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ، أَيْ أَلَا يُوقِنُ أُولَئِكَ، وَلَوْ أَيْقَنُوا مَا نَقَصُوا فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ. وَقِيلَ: الظَّنُّ بِمَعْنَى التَّرَدُّدِ، أَيْ إِنْ كَانُوا لَا يَسْتَيْقِنُونَ بِالْبَعْثِ، فَهَلَّا ظَنُّوهُ، حَتَّى يَتَدَبَّرُوا وَيَبْحَثُوا عَنْهُ، وَيَأْخُذُوا بِالْأَحْوَطِ (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) شَأْنَهُ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: الْعَامِلُ فِي يَوْمَ فِعْلٌ مُضْمَرٌ، دَلَّ عَلَيْهِ مَبْعُوثُونَ. وَالْمَعْنَى يُبْعَثُونَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ يَوْمٍ فِي لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ. وَقِيلَ: هُوَ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ، لِأَنَّهُ أُضِيفَ إِلَى غَيْرِ مُتَمَكِّنٍ. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ أَيْ فِي يَوْمٍ، وَيُقَالُ: أَقِمْ إِلَى يَوْمِ يَخْرُجُ فُلَانٌ، فَتَنْصِبُ يَوْمَ، فَإِنْ أَضَافُوا إِلَى الِاسْمِ فَحِينَئِذٍ يَخْفِضُونَ وَيَقُولُونَ: أَقِمْ إِلَى يَوْمِ خُرُوجِ فُلَانٍ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، التَّقْدِيرُ: إِنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ليوم عظيم.
Onların ölçüde ve tartıda eksiltmeye cüret etmelerindeki durumlarına karşı büyük bir kınama ve hayret ifadesidir; sanki onlar eksiltmeyi hiç hatırlarına getirmiyorlar ve: { أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ } “kendilerinin diriltileceklerini” ve yaptıklarından hesaba çekileceklerini hiç tahmin bile etmiyorlar. Buradaki zan (الظَّنُّ), yakîn (kesin bilgi) anlamındadır; yani “Onlar kesin olarak inanmıyorlar mı? Şayet kesin olarak inansalardı ölçüde ve tartıda eksiltmezlerdi.” Şöyle de denilmiştir: Zan, tereddüt anlamındadır; yani şayet dirilişe kesin olarak inanmıyorlarsa, bari düşünüp araştırıncaya ve işi sağlama alıncaya kadar onu zannetselerdi ya! Şanı büyük olan ve kıyamet günü olan: { لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } “büyük bir gün için”. Yüce Allah’ın: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “İnsanların Âlemlerin Rabbi huzurunda divan duracağı gün” kavlinde dört mesele vardır: BİRİNCİ MESELE: { يَوْمَ } kelimesindeki âmil, { مَبْعُوثُونَ } kelimesinin delalet ettiği gizli bir fiildir. Anlamı: “İnsanlar Âlemlerin Rabbi için kıyam ettiği gün diriltilirler” şeklindedir. Bunun { لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } ifadesindeki { يَوْمٍ } kelimesinden bedel olması da caizdir ve bu durumda mebnîdir. Şöyle de denilmiştir: Gayr-ı mütemekkin bir kelimeye muzâf olduğu için cer mahallindedir. Zarflık üzere mansub olduğu, yani “bir günde” anlamında olduğu da söylenmiştir. Nitekim: “Filanın çıkacağı güne kadar ikamet et” anlamında ekım ilâ yevme yahrucu fülân denir ve yevme nasb edilir; şayet isme muzâf kılarlarsa bu durumda cer eder ve ekım ilâ yevmi hurûci fülân derler. Sözde takdim ve tehir olduğu da söylenmiştir; takdiri: “Şüphesiz onlar, insanların Âlemlerin Rabbi huzurunda duracağı gün büyük bir gün için diriltileceklerdir” şeklindedir.
24202. Metin
الثَّانِيَةُ- وَعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لَهُ: قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمُطَفِّفِينَ، أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّ الْمُطَفِّفِينَ قَدْ تَوَجَّهَ عَلَيْهِمْ هَذَا الْوَعِيدُ الْعَظِيمُ الَّذِي سَمِعْتُ بِهِ، فَمَا ظَنُّكَ بِنَفْسِكَ وَأَنْتَ تَأْخُذُ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ بِلَا كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ. وَفِي هَذَا الْإِنْكَارِ وَالتَّعْجِيبِ وَكَلِمَةِ الظَّنِّ، وَوَصْفِ الْيَوْمِ بِالْعَظِيمِ، وَقِيَامِ النَّاسِ فِيهِ لِلَّهِ خَاضِعِينَ، وَوَصْفِ ذَاتِهِ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، بَيَانٌ بَلِيغٌ لِعِظَمِ الذَّنْبِ، وَتَفَاقُمِ الْإِثْمِ فِي التَّطْفِيفِ، وَفِيمَا كَانَ فِي مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الْحَيْفِ، وَتَرْكِ الْقِيَامِ بِالْقِسْطِ، وَالْعَمَلِ عَلَى التَّسْوِيَةِ وَالْعَدْلِ، فِي كُلِّ أَخْذٍ وَإِعْطَاءٍ، بَلْ فِي كُلِّ قَوْلٍ وَعَمَلٍ. الثَّالِثَةُ- قَرَأَ ابْنُ عُمَرَ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ حَتَّى بَلَغَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ فَبَكَى حَتَّى سَقَطَ، وَامْتَنَعَ مِنْ قِرَاءَةِ مَا بَعْدَهُ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِ الْعَالَمِينَ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ الْعَرَقُ كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ حِقْوَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ صَدْرَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ أُذُنَيْهِ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَغِيبُ فِي رَشْحِهِ كَمَا يَغِيبُ الضُّفْدَعُ («١». وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يَقُومُونَ مِقْدَارَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ. قَالَ: وَيُهَوَّنُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ قَدْرَ صَلَاتِهِمُ الْفَرِيضَةَ. وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (يَقُومُونَ أَلْفَ عَامٍ فِي الظُّلَّةِ). وَرَوَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُومُ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ). وَعَنْهُ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (يَقُومُ مِائَةَ سَنَةٍ). وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِبَشِيرٍ الْغِفَارِيِّ: (كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ فِي يَوْمٍ يَقُومُ النَّاسُ فِيهِ مِقْدَارَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا يَأْتِيهِمْ فِيهِ خَبَرٌ، وَلَا يُؤْمَرُ فِيهِ بِأَمْرٍ) قَالَ بَشِيرٌ: الْمُسْتَعَانُ اللَّهُ. قُلْتُ: قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ، حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا) في سَأَلَ سائِلٌ «٢» [المعارج: ١]. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يَهُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ قَدْرَ صلاتهم الفريضة. وقيل:
İkincisi: Abdülmelik b. Mervân’dan rivayet edildiğine göre bir bedevi ona şöyle demiştir: “Allah Teâlâ’nın ölçü ve tartıda hile yapanlar (mutaffifîn) hakkında ne buyurduğunu işitmişsindir.” Bununla, işitmiş olduğum bu büyük tehdidin ölçü ve tartıda hile yapanlara yöneldiğini kastederek [şöyle devam etti]: “Peki, sen Müslümanların mallarını ne bir ölçek ne de bir tartı olmaksızın [haksızca] alıp dururken kendi durumun hakkında ne zannediyorsun?” Bu kınama, hayret ifadesi ve zan kelimesinde; o günün “büyük” olarak nitelendirilmesinde, insanların o günde Allah’a boyun eğmiş olarak divan durmasında ve O’nun Zâtının “Âlemlerin Rabbi” olarak tavsif edilmesinde; günahın büyüklüğüne, ölçü ve tartıda hile yapmanın vebâlinin ağırlığına ve her türlü alma ve vermede, hatta her söz ve amelde bunun benzeri durumlarda haksızlık yapmanın, adaleti ayakta tutmayı terk etmenin, eşitlik ve adaletle amel etmeyi bırakmanın vahametine dair beliğ bir açıklama vardır. Üçüncüsü: İbn Ömer, { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Ölçü ve tartıda hile yapanların vay haline!” [suresini] { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “İnsanların, Âlemlerin Rabbi huzurunda divan duracağı gün” [ayetine] gelene kadar okudu ve yere düşecek kadar ağladı; bundan sonrasını okumaktan da çekindi. Sonra şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu işittim: « يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِ الْعَالَمِينَ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ الْعَرَقُ كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ حِقْوَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ صَدْرَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ أُذُنَيْهِ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَغِيبُ فِي رَشْحِهِ كَمَا يَغِيبُ الضُّفْدَعُ » «İnsanlar, Âlemlerin Rabbi huzurunda miktarı elli bin yıl olan bir günde divan dururlar. Onlardan kiminin teri topuklarına, kiminin dizlerine, kiminin böğürlerine, kiminin göğsüne, kiminin de kulaklarına kadar ulaşır; hatta onlardan biri, kurbağanın [suda] kaybolup gittiği gibi terinde kaybolup gider1.» Bazı kimseler İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etmişlerdir: “Üç yüz yıl mikdârı divan dururlar.” [İbn Abbâs] dedi ki: “Müminlere ise bu, farz namazları mikdârınca hafifletilir.” Abdullah b. Ömer’den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « يَقُومُونَ أَلْفَ عَامٍ فِي الظُّلَّةِ » «Gölgelikte bin yıl divan dururlar.» Mâlik, Nâfi‘ kanalıyla İbn Ömer’den rivayet etti ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقُومُ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ » «İnsanlar Âlemlerin Rabbi huzurunda divan dururlar; öyle ki onlardan biri kulaklarının yarısına kadar ter içinde durur.» Yine ondan [rivayetle] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’den: « يَقُومُ مِائَةَ سَنَةٍ » «Yüz yıl divan durur» buyurduğu nakledilmiştir. Ebû Hureyre dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Beşîr el-Gıfârî’ye: « كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ فِي يَوْمٍ يَقُومُ النَّاسُ فِيهِ مِقْدَارَ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا يَأْتِيهِمْ فِيهِ خَبَرٌ، وَلَا يُؤْمَرُ فِيهِ بِأَمْرٍ » «İnsanların Âlemlerin Rabbi huzurunda üç yüz yıl mikdârı divan durdukları, kendilerine hiçbir haberin gelmediği ve haklarında hiçbir emrin verilmediği bir günde sen ne yapacaksın?» buyurdu. Beşîr: “Yardımı talep edilecek olan yalnızca Allah’tır” dedi. Derim ki: Biz bunu merfû olarak Ebû Saîd el-Hudrî hadisinden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğu şeklinde { سَأَلَ سائِلٌ } “Biri istedi” [el-Meâric: 1]2 [suresinde] zikretmiştik: « إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَنِ الْمُؤْمِنِ، حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا » «Şüphesiz o [gün], mümine dünyada kıldığı bir farz namazdan daha hafif gelecek derecede hafifletilir.» İbn Abbâs’tan [gelen diğer bir rivayette]: “Müminlere farz namazları mikdârınca hafif gelir” denilmiştir. Şöyle de denilmiştir:
24203. Metin
إِنَّ ذَلِكَ الْمَقَامَ عَلَى الْمُؤْمِنِ كَزَوَالِ الشَّمْسِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا مِنَ الْكِتَابِ قَوْلُهُ الْحَقُّ: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس: ٦٢] ثُمَّ وَصَفَهُمْ فَقَالَ: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ [يونس: ٦٣] جَعَلَنَا اللَّهُ مِنْهُمْ بِفَضْلِهِ وَكَرَمِهِ وَجُودِهِ. وَمَنِّهِ آمِينَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالنَّاسِ جِبْرِيلُ ﵇ يَقُومُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ وَفِيهِ بُعْدٌ، لِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَخْبَارِ فِي ذَلِكَ، وَهِيَ صَحِيحَةٌ ثَابِتَةٌ، وَحَسْبُكَ بِمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ: (يَقُومُ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى نِصْفِ أُذُنَيْهِ). ثُمَّ قِيلَ: هَذَا الْقِيَامُ يَوْمَ يَقُومُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ. وَقِيلَ: فِي الْآخِرَةِ بِحُقُوقِ عِبَادِهِ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ يَزِيدُ الرَّشْكُ: يَقُومُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ لِلْقَضَاءِ. الرَّابِعَةُ- الْقِيَامُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ سُبْحَانَهُ حَقِيرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عَظَمَتِهِ وَحَقِّهِ، فَأَمَّا قِيَامُ النَّاسِ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ فَاخْتَلَفَ فِيهِ النَّاسُ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَجَازَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ مَنَعَهُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَاعْتَنَقَهُ، وَقَامَ طَلْحَةُ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمَ تِيبَ عَلَيْهِ. وَقَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ لِلْأَنْصَارِ حِينَ طَلَعَ عَلَيْهِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ: (قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ). وَقَالَ أَيْضًا: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ). وَذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى حَالِ الرَّجُلِ وَنِيَّتِهِ، فَإِنِ انْتَظَرَ ذَلِكَ وَاعْتَقَدَهُ لِنَفْسِهِ، فَهُوَ مَمْنُوعٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى طَرِيقِ الْبَشَاشَةِ وَالْوُصْلَةِ فَإِنَّهُ جَائِزٌ، وَخَاصَّةً عِنْدَ الْأَسْبَابِ، كَالْقُدُومِ مِنَ السَّفَرِ وَنَحْوِهِ. وَقَدْ مضى في آخر سورة" يوسف" «١» شي من هذا.
Mümin için o duruş, güneşin batı tarafına eğilmesi (zeval vakti) kadardır. Buna Kitap’tan delil, O’nun şu hak kelamıdır: { أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } “Bilesiniz ki Allah’ın dostlarına korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır” [Yûnus: 62]. Sonra onları vasfederek: { الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ } “Onlar iman edip takvalı davrananlardır” [Yûnus: 63] buyurmuştur. Allah lütfu, keremi, cömertliği ve ihsanıyla bizi onlardan eylesin. Âmin. Âlemlerin Rabbi için divan duracak olan insanın Cebrâîl aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Cübeyr demiştir ancak bu hususta zikrettiğimiz sahih ve sabit haberler sebebiyle bu uzaktır. Sahîh-i Müslim, Sahîh-i Buhârî ve Tirmizî’de İbn Ömer’den nakledilen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } ayeti hakkındaki şu hadisi sana yeter: “{ يَقُومُ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى نِصْفِ أُذُنَيْهِ } “Onlardan biri terinin içinde kulaklarının yarısına kadar durur.”” Sonra şöyle denilmiştir: Bu kıyam, kabirlerinden kalktıkları gündür. Dünyadaki kullarının hakları için ahirette duracakları gün olduğu da söylenmiştir. Yezîd er-Reşk: “Hüküm verilmesi için O’nun huzurunda dururlar” demiştir. DÖRDÜNCÜ MESELE- Âlemlerin Rabbi olan Yüce Allah için kıyam etmek, O’nun azameti ve hakkı karşısında pek hakir (küçük) kalır. İnsanların birbirleri için ayağa kalkmasına gelince; bu hususta insanlar ihtilaf etmişlerdir; onlardan kimisi buna cevaz vermiş, kimisi de menetmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Ca‘fer b. Ebî Tâlib’e doğru ayağa kalkıp ona sarıldığı ve Sa‘d b. Muâz yanına geldiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Ensar’a: “{ قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ } “Efendinize ayağa kalkın”” buyurduğu rivayet edilmiştir. Ayrıca şöyle de buyurmuştur: “{ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ } “İnsanların kendisi için hazır ola geçip ayakta durması kime sevinç veriyorsa, ateşteki yerine hazırlansın.”” Bu mesele, kişinin durumuna ve niyetine göre değerlendirilir: Eğer bunu bekliyor ve kendisi için bunu gerekli görüyorsa bu yasaktır; fakat güler yüzlülük ve kavuşma sevinci maksadıyla ise, bilhassa yolculuktan dönmek ve benzeri sebepler bulunduğunda bu caizdir. Yûsuf suresinin sonunda «١» bu husustan bir miktar geçmişti.
24204. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ٧ الى ١٣]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 7 ila 13]
24205. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)
{ كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) } “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak Siccîn’dedir. Siccîn’in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır. O gün, yalanlayanların vay haline! Onlar ki ceza gününü yalanlarlar.”
24206. Metin
وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{ وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) } “Onu ancak haddi aşan, günaha batmış her kimse yalanlar. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: ‘Öncekilerin masalları!’ dedi.”1
24207. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْعَرَبِيَّةِ: كَلَّا رَدْعٌ وَتَنْبِيهٌ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ تَطْفِيفِ الْكَيْلِ وَالْمِيزَانِ، أَوْ تَكْذِيبٍ بِالْآخِرَةِ، فَلْيَرْتَدِعُوا عَنْ ذَلِكَ. فَهِيَ كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا. وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَلَّا قَالَ: أَلَا تُصَدِّقُونَ، فَعَلَى هَذَا: الْوَقْفُ" لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَفِي تَفْسِيرِ مُقَاتِلٍ: إِنَّ أَعْمَالَ الْفُجَّارِ. وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْفُجَّارِ وَأَعْمَالَهُمْ لَفِي سِجِّينٍ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نجيج عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: سِجِّينٌ صَخْرَةٌ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، تُقْلَبُ فَيُجْعَلُ كِتَابُ الْفُجَّارِ تَحْتَهَا. وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُقَاتِلٍ وَكَعْبٍ، قَالَ كَعْبٌ: تَحْتَهَا أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ تَحْتَ خَدِّ إِبْلِيسَ. وَعَنْ كَعْبٍ أَيْضًا قَالَ: سِجِّينٌ صَخْرَةٌ سَوْدَاءُ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، مَكْتُوبٌ فِيهَا اسْمُ كُلِّ شَيْطَانٍ، تُلْقَى أَنْفُسُ الْكُفَّارِ عِنْدَهَا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: سِجِّينٌ تَحْتَ خَدِّ إِبْلِيسَ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: حَجَرٌ أَسْوَدُ تَحْتَ الْأَرْضِ، يُكْتَبُ فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيِّ: هِيَ الْأَرْضُ السَّابِعَةُ السُّفْلَى، وَفِيهَا إِبْلِيسُ وَذُرِّيَّتُهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ الْكَافِرَ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ، وَتَحْضُرُهُ رُسُلُ اللَّهِ، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ لِبُغْضِ اللَّهِ لَهُ وَبُغْضِهِمْ إِيَّاهُ، أَنْ يؤخروه ولا يعجلوه حتى تجئ سَاعَتُهُ، فَإِذَا جَاءَتْ سَاعَتُهُ قَبَضُوا نَفْسَهُ، وَرَفَعُوهُ إِلَى مَلَائِكَةِ الْعَذَابِ، فَأَرَوْهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُرُوهُ مِنَ الشَّرِّ، ثُمَّ هَبَطُوا بِهِ إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ، وَهِيَ سِجِّينٌ، وَهِيَ آخِرُ سُلْطَانِ إِبْلِيسَ، فَأَثْبَتُوا فِيهَا كِتَابَهُ. وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: إِنَّ رُوحَ الْفَاجِرِ إِذَا قُبِضَتْ يُصْعَدُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَتَأْبَى السَّمَاءُ أَنْ تَقْبَلَهَا، ثُمَّ يُهْبَطُ بِهَا إِلَى الْأَرْضِ، فَتَأْبَى الْأَرْضُ أَنْ تَقْبَلَهَا، فَتَدْخُلُ فِي سَبْعِ أَرَضِينَ، حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى سِجِّينٍ، وَهُوَ خَدُّ إِبْلِيسَ. فَيُخْرَجُ لَهَا مِنْ سِجِّينٍ مِنْ تَحْتِ خَدِّ إِبْلِيسَ رَقٌّ، فَيُرْقَمُ فَيُوضَعُ تَحْتَ خَدِّ إِبْلِيسَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: سِجِّينٌ فِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ. وَقِيلَ: هُوَ ضَرْبُ مَثَلٍ وَإِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرُدُّ أَعْمَالَهُمُ الَّتِي ظَنُّوا أَنَّهَا تَنْفَعُهُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى عَمَلُهُمْ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ لَا يَصْعَدُ مِنْهَا شي. وقال:
Yüce Allah’ın: { كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } “Hayır! Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak Siccîn’dedir” kavli hakkında Arap dili âlimlerinden bir topluluk şöyle demiştir: “{ كَلَّا } bir caydırma ve uyarıdır; yani iş onların ölçü ve tartıda eksiltme veya ahireti yalanlama konusundaki durumları gibi değildir, bundan vazgeçsinler.” Bu, bir caydırma ve menetme kelimesidir; sonra yeni bir cümleye başlayarak: { إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ } “Şüphesiz günahkârların yazısı...” buyurmuştur. Hasan: “Kellâ, ‘gerçekten/şüphesiz’ anlamındadır” demiştir. Bazı kimseler İbn Abbâs’tan kellâ hakkında: “Tasdik etmiyor musunuz?” dediğini rivayet etmişlerdir; buna göre durak (vakıf) { لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } üzerindedir. Mukâtil’in tefsirinde: “Günahkârların amelleri [Siccîn’dedir]” şeklindedir. Bazıları İbn Abbâs’tan: “Günahkârların ruhları ve amelleri muhakkak Siccîn’dedir” dediğini rivayet etmiştir. İbn Ebî Necîh Mücâhid’den şöyle rivayet etmiştir: “Siccîn, yedinci yerin altında bulunan bir kayadır; ters çevrilir ve günahkârların kitabı onun altına konur.” Bunun benzeri İbn Abbâs, Katâde, Saîd b. Cübeyr, Mukâtil ve Ka‘b’dan da rivayet edilmiştir. Ka‘b: “Onun altında kâfirlerin ruhları İblis’in yanağının altındadır” demiştir. Ka‘b’dan yine şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Siccîn, yedinci yerin altında siyah bir kayadır; onda her şeytanın ismi yazılıdır, kâfirlerin canları onun yanına atılır.” Saîd b. Cübeyr: “Siccîn, İblis’in yanağının altındadır” demiştir. Yahyâ b. Sellâm: “Yerin altında siyah bir taştır, içine kâfirlerin ruhları yazılır” demiştir. Atâ el-Horasânî: “O, en alttaki yedinci yerdir; İblis ve zürriyeti oradadır” demiştir. İbn Abbâs’tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Kâfire ölüm geldiğinde Allah’ın elçileri [melekler] de gelir; Allah’ın ona olan buğzu ve meleklerin ona olan buğzu sebebiyle, onun eceli gelinceye kadar ne geciktirebilirler ne de acele ettirebilirler. Vakti gelince ruhunu kabzederler ve onu azap meleklerine yükseltirler; Allah’ın görmesini dilediği şerri ona gösterirler. Sonra onu yedinci yere indirirler ki o Siccîn’dir; orası İblis’in hâkimiyetinin en son sınırıdır ve onun kitabını oraya kaydederler.” Ka‘b el-Ahbâr’dan bu ayet hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Fâcirin (günahkârın) ruhu kabzedilince onunla göğe yükselinir, gök onu kabul etmekten kaçınır; sonra onunla yere inilir, yer onu kabul etmekten kaçınır; böylece yedi kat yerin içine girer, nihayet Siccîn’e kadar varılır ki orası İblis’in yanağıdır. Siccîn’den, İblis’in yanağının altından onun için bir sahife çıkarılır, yazılır ve İblis’in yanağının altına konur.” Hasan: “Siccîn yedinci yerdedir” demiştir. Bunun bir mesel ve Allah Teâlâ’nın kendilerine fayda vereceğini zannettikleri amellerini geri çevireceğine bir işaret olduğu da söylenmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: “Anlamı, onların amelleri yedinci yerin altındadır, ondan hiçbir şey yukarı çıkmaz.” Şöyle de demiştir:
24208. Metin
سِجِّينٌ صَخْرَةٌ فِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ. وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (سِجِّينٌ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ وَهُوَ مَفْتُوحٌ) وَقَالَ فِي الْفَلَقِ: (إِنَّهُ جُبٌّ مُغَطًّى). وَقَالَ أَنَسٌ: هِيَ دَرَكَةٌ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى. وَقَالَ أَنَسٌ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: سِجِّينٌ أَسْفَلَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ (. وَقَالَ عِكْرِمَةُ:) سِجِّينٌ: خَسَارٌ وَضَلَالٌ، كَقَوْلِهِمْ لِمَنْ سَقَطَ قَدْرُهُ: قَدْ زَلِقَ بِالْحَضِيضِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ: لَفِي سِجِّينٍ لَفِي حَبْسٍ وَضِيقٍ شَدِيدٍ، فِعِّيلٌ مِنَ السَّجْنِ، كَمَا يَقُولُ: فِسِّيقٌ وَشِرِّيبٌ، قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
“Siccîn, yedinci yerdeki bir kayadır.” Ebû Hureyre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “{ سِجِّينٌ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ وَهُوَ مَفْتُوحٌ } “Siccîn, cehennemde ağzı açık bir kuyudur.”” Felak hakkında da: “{ إِنَّهُ جُبٌّ مُغَطًّى } “O, ağzı kapalı bir kuyudur”” buyurmuştur. Enes: “O, en aşağıdaki yerdeki bir derekedir (çukur tabakadır)” demiştir. Enes, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in: “{ سِجِّينٌ أَسْفَلَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ } “Siccîn, yedinci yerin en altıdır”” buyurduğunu rivayet etmiştir. İkrime: “Siccîn, hüsran ve sapıklıktır; nitekim kadrü kıymeti düşen kimse için ‘dibe yuvarlandı’ denir” demiştir. Ebû Ubeyde, Ahfeş ve Zeccâc şöyle demişlerdir: “{ لَفِي سِجِّينٍ } ifadesi, şiddetli bir hapis ve darlık içindedir demektir. Tıpkı çok fâsık ve çok içen için fıssîk (فِسِّيقٌ) ve şirrîb (شِرِّيبٌ) denildiği gibi habis (السَّجْنُ) kökünden fi‘‘îl (فِعِّيلٌ) veznindedir.” İbn Mukbil şöyle demiştir:
24209. Metin
وَرُفْقَةٌ يَضْرِبُونَ الْبَيْضَ ضَاحِيَةً ... ضَرْبًا تَوَاصَتْ بِهِ الْأَبْطَالُ سِجِّينًا «١»
“Ve kuşluk vaktinde miğferlere kılıç vuran bir topluluk... Kahramanların siccîn diye birbirine tavsiye ettiği bir vuruşla.” «١»
24210. Metin
وَالْمَعْنَى: كِتَابُهُمْ فِي حَبْسٍ، جُعِلَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى خَسَاسَةِ مَنْزِلَتِهِمْ، أَوْ لِأَنَّهُ يَحِلُّ مِنَ الْإِعْرَاضِ عَنْهُ وَالْإِبْعَادِ لَهُ مَحَلَّ الزَّجْرِ وَالْهَوَانِ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ سِجِّيلٌ، فَأُبْدِلَتِ اللَّامُ نُونًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ «٢». وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: سِجِّينٌ فِي الْأَرْضِ السَّافِلَةِ، وَسِجِّيلٌ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا. الْقُشَيْرِيُّ: سِجِّينٌ: مَوْضِعٌ فِي السَّافِلِينَ، يُدْفَنُ فِيهِ كِتَابُ هَؤُلَاءِ، فَلَا يَظْهَرُ بَلْ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ كَالْمَسْجُونِ. وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى خُبْثِ أَعْمَالِهِمْ، وَتَحْقِيرِ اللَّهِ إِيَّاهَا، وَلِهَذَا قَالَ فِي كِتَابِ الْأَبْرَارِ: يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ. وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ أَيْ لَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا كُنْتَ تَعْلَمُهُ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ ولا قومك. ثم فسره له فقال: (كِتابٌ مَرْقُومٌ) أَيْ مَكْتُوبٌ كَالرَّقْمِ فِي الثَّوْبِ، لَا يُنْسَى وَلَا يُمْحَى. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَرْقُومٌ أَيْ مَكْتُوبٌ، رُقِمَ لَهُمْ بِشَرٍّ: لَا يُزَادُ فِيهِمْ أَحَدٌ وَلَا يَنْقُصُ مِنْهُمْ أَحَدٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَرْقُومٌ: مَخْتُومٌ، بِلُغَةِ حِمْيَرٍ، وَأَصْلُ الرَّقْمِ: الْكِتَابَةُ، قَالَ:
Anlamı şudur: Onların yazısı bir hapistedir; bu durum onların mertebelerinin düşüklüğüne bir delil kılınmıştır veya ondan yüz çevrilmesi ve uzaklaştırılması sebebiyle bir azarlama ve hor görme yerine konulmuştur. Aslının siccîl (سِجِّيلٌ) olduğu, lâm harfinin nûn harfine dönüştürüldüğü de söylenmiştir. Bu daha önce geçmişti «٢». Zeyd b. Eslem: “Siccîn en aşağıdaki yerdedir, Siccîl ise dünya semasındadır” demiştir. Kuşeyrî şöyle demiştir: “Siccîn; en aşağı tabakadakilerin bulunduğu bir yerdir; bunların yazısı oraya gömülür, dolayısıyla ortaya çıkmaz, aksine o mekânda hapsedilmiş gibi olur. Bu da onların amellerinin kötülüğüne ve Allah’ın onları küçük düşürdüğüne delildir. Bu sebepledir ki iyilerin kitabı hakkında: { يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “Ona yaklaştırılmış olanlar şahitlik eder” buyurmuştur.” { وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ } “Siccîn’in ne olduğunu sana ne bildirdi?”; yani ey Muhammed, bunu ne sen ne de kavmin bilmiyordunuz. Sonra bunu ona açıklayarak: { كِتابٌ مَرْقُومٌ } “yazılmış bir kitaptır” buyurmuştur; yani elbisedeki desenli yazı (nakış) gibi yazılmıştır, ne unutulur ne de silinir. Katâde: “Merkûm yani yazılmıştır; onlar için bir kötülükle nakşedilmiştir, onlara ne bir kimse eklenir ne de onlardan bir kimse eksilir” demiştir. Dahhâk: “Merkûm; Himyer lügatinde mühürlenmiş demektir” demiştir. Rakm kelimesinin aslı ise yazmaktır; şair şöyle demiştir:
24211. Metin
سَأَرْقُمُ فِي الْمَاءِ الْقَرَاحِ «٣» إِلَيْكُمُ ... عَلَى بُعْدِكُمْ إِنْ كَانَ لِلْمَاءِ رَاقِمُ
“Uzaklığınıza rağmen berrak suya «٣» yazacağım size doğru... Şayet su üzerine yazı yazan biri varsa.”
24212. Metin
وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ: (وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ) مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَفْظَ سِجِّينٍ لَيْسَ عَرَبِيًّا كَمَا لَا يَدُلُّ فِي قَوْلِهِ: (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ. وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ) بَلْ هُوَ تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ سِجِّينٍ. وَقَدْ مَضَى فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ- وَالْحَمْدُ لِلَّهِ- أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ غير عربي. (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)
Allah Teâlâ'nın: { وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ } “Siccîn'in ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğunda, siccîn lafzının Arapça olmadığına delalet eden bir husus yoktur; nitekim O'nun: { الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ. وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } “Kâria! Nedir o Kâria? Kâria'nın ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyruğunda da [Arapça olmadığına dair bir delalet] yoktur. Bilakis bu, Siccîn'in durumunu[n vahametini] büyütmek içindir. -Allah'a hamdolsun- Kur'an'da Arapça dışı bir kelimenin bulunmadığı hususu kitabın mukaddimesinde geçmişti. { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay hâline!”
24213. Metin
أَيْ شِدَّةٌ وَعَذَابٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْمُكَذِّبِينَ. ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَمْرَهُمْ فَقَالَ: الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ أَيْ بِيَوْمِ الْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ وَالْفَصْلِ بَيْنَ الْعِبَادِ. (وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) أَيْ فَاجِرٍ جَائِزٍ عَنِ الْحَقِّ، مُعْتَدٍ عَلَى الْخَلْقِ فِي مُعَامَلَتِهِ إِيَّاهُمْ وَعَلَى نَفْسِهِ، وَهُوَ أَثِيمٌ فِي تَرْكِ أَمْرِ اللَّهِ. وَقِيلَ هَذَا فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأَبِي جَهْلٍ وَنُظَرَائِهِمَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ تُتْلى بِتَاءَيْنِ، وَقِرَاءَةُ أَبِي حَيْوَةَ وَأَبِي سِمَاكٍ وَأَشْهَبَ الْعُقَيْلِيِّ والسلمى:" إذا يتلى" بالياء. وأساطير الْأَوَّلِينَ: أَحَادِيثُهُمْ وَأَبَاطِيلُهُمُ الَّتِي كَتَبُوهَا وَزَخْرَفُوهَا. وَاحِدُهَا أسطورة وإسطارة، وقد تقدم.
Yani kıyamet günü yalanlayanlar için şiddetli bir azap vardır. Sonra Yüce Allah onların durumunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Onlar ki ceza gününü yalanlarlar”; yani hesap, ceza ve kullar arasında hüküm verme gününü yalanlarlar. { وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ } “Onu ancak haddi aşan her günahkâr yalanlar”; yani haktan sapan fâcir, insanlarla olan muamelesinde onlara ve kendi nefsine karşı haddi aşan ve Allah’ın emrini terk etmekte günahkâr olandır. Yüce Allah’ın: { إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: “Öncekilerin masalları!” dedi” kavlinden dolayı bunun Velîd b. el-Mugîre, Ebû Cehil ve benzerleri hakkında olduğu söylenmiştir. Genel kıraatte (cumhurun kıraatinde) iki tâ ile { تُتْلى } şeklindedir. Ebû Hayve, Ebû Simâk, Eşheb el-Ukaylî ve Sülemî’nin kıraatinde ise yâ ile izâ yütlâ (إِذَا يُتْلَى) şeklindedir. { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerin masalları”: Onların yazdıkları ve süsledikleri sözleri ve batıllarıdır. Tekili üstûre (أُسْطُورَةٌ) ve istâre (إِسْطَارَةٌ) olup daha önce geçmişti.
24214. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ١٤ الى ١٧]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 14 ila 17]
24215. Metin
كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)
{ كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧) } “Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır. Hayır! Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir. Sonra muhakkak onlar cehenneme gireceklerdir. Sonra: “İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!” denilecektir.”
24216. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ): كَلَّا: رَدْعٌ وَزَجْرٌ، أَيْ لَيْسَ هُوَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهَا حَقًّا رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ. وَقِيلَ: فِي التِّرْمِذِيِّ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَتَابَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، فَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا، حَتَّى تَعْلُوَ عَلَى قَلْبِهِ (، وَهُوَ (الرَّانُّ) الَّذِي ذَكَرَ اللَّهَ فِي كِتَابِهِ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ (. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَكَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُوَ الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ حَتَّى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الرَّجُلُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ، فَيُحِيطُ الذَّنْبُ بِقَلْبِهِ، ثُمَّ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُحِيطُ الذَّنْبُ بِقَلْبِهِ، حَتَّى تُغْشِيَ الذُّنُوبُ قَلْبَهُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مِثْلُ الْآيَةِ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً [البقرة «١»: ٨١] الْآيَةَ. وَنَحْوَهُ عَنِ الْفَرَّاءِ، قَالَ: يَقُولُ كَثُرَتِ الْمَعَاصِي مِنْهُمْ وَالذُّنُوبُ، فَأَحَاطَتْ بِقُلُوبِهِمْ، فَذَلِكَ الرَّيْنُ عَلَيْهَا. وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا قَالَ: الْقَلْبُ مِثْلُ الْكَهْفِ وَرَفَعَ كَفَّهُ، فَإِذَا أَذْنَبَ الْعَبْدُ الذَّنْبَ انْقَبَضَ، وَضَمَّ إِصْبَعَهُ، فَإِذَا أَذْنَبَ الذَّنْبَ انقبض، وضم
Yüce Allah'ın: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ } “Hayır! Bilakis onların kazanmakta oldukları şeyler kalplerini paslandırmıştır” buyruğunda geçen “Kellâ” (كَلَّا / Hayır); bir red ve men etmedir; yani [Kur'an], öncekilerin masalları değildir. el-Hasan: "Bunun anlamı; gerçekten onların kalplerini paslandırmıştır, demektir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Tirmizî'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَتَابَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، فَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا، حَتَّى تَعْلُوَ عَلَى قَلْبِهِ » «Kul bir hata işlediği vakit kalbinde siyah bir nokta oluşur. Şayet o [günahtan] sıyrılıp vazgeçer, Allah'tan mağfiret diler ve tevbe ederse kalbi cilalanıp parlatılır. Eğer tekrar [günaha] dönerse bu siyahlık artırılır, nihayet kalbini bütünüyle kaplar». İşte Allah'ın Kitabı'nda: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ } [şeklinde] zikrettiği “er-Rân” (pas) budur. [Tirmizî]: "Bu, hasen-sahih bir hadistir" demiştir. Müfessirler de aynı şekilde şöyle demişlerdir: "O, kalbin kararmasına sebep olacak şekilde günah üstüne günahtır." Mücâhid şöyle demiştir: "O, kişinin bir günah işlemesi ve bu günahın kalbini kuşatması, sonra bir günah daha işlemesi ve bu günahın da kalbini kuşatmasıdır; nihayet günahlar kalbini bütünüyle örter." Mücâhid: "Bu, Bakara Suresi'ndeki: { بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً } [Bakara 1: 81] “Evet, kim bir kötülük kazanırsa...” ayeti gibidir" demiştir. Benzer bir açıklama el-Ferrâ'dan da nakledilmiştir; o şöyle demiştir: "Onlardan isyanlar ve günahlar çoğaldı da kalplerini çepeçevre kuşattı; işte kalpleri üzerindeki 'reyn' (pas) budur." Yine Mücâhid'den şöyle rivayet edilmiştir: "Kalp el ayası gibidir -ve elini kaldırdı-; kul bir günah işlediğinde [kalp] büzüşür -ve bir parmağını büktü-, bir günah daha işlediğinde büzüşür ve [bir diğerini] büktü..."
24217. Metin
أُخْرَى، حَتَّى ضَمَّ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا، حَتَّى يُطْبَعَ عَلَى قَلْبِهِ. قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الرَّيْنُ، ثُمَّ قَرَأَ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ. وَمِثْلُهُ عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁ سَوَاءٌ. وَقَالَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَذْنَبَ صَارَ فِي قَلْبِهِ كَوَخْزَةِ الْإِبْرَةِ، ثُمَّ صَارَ إِذَا أَذْنَبَ ثَانِيًا صَارَ كَذَلِكَ، ثُمَّ إِذَا كَثُرَتِ الذُّنُوبُ صَارَ الْقَلْبُ كَالْمُنْخُلِ، أَوْ كَالْغِرْبَالِ، لَا يَعِي خَيْرًا، وَلَا يَثْبُتُ فِيهِ صَلَاحٌ. وَقَدْ بَيَّنَّا فِي" الْبَقَرَةِ" «١» الْقَوْلَ فِي هَذَا الْمَعْنَى بِالْأَخْبَارِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَتِهَا. وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُوسَى ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُوسَى عَنْ مُقَاتِلٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْئًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهِ، قَالَ: هُوَ الرَّانُّ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْفَخِذَيْنِ وَالسَّاقِ وَالْقَدَمِ، وَهُوَ الَّذِي يُلْبَسُ فِي الْحَرْبِ. قَالَ: وَقَالَ آخَرُونَ: الرَّانُّ: الْخَاطِرُ الَّذِي يَخْطِرُ بِقَلْبِ الرَّجُلِ. وَهَذَا مِمَّا لَا يَضْمَنُ عُهْدَةَ صِحْتِهِ. فَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَأَمَّا عَامَّةُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ فَعَلَى مَا قَدْ مَضَى ذِكْرُهُ قَبْلَ هَذَا. وَكَذَلِكَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَيْهِ، يُقَالُ: رَانَ عَلَى قَلْبِهِ ذَنْبُهُ يَرِينَ رَيْنًا وَرُيُونًا أَيْ غَلَبَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلُهُ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ أَيْ غَلَبَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كُلُّ مَا غَلَبَكَ [وَعَلَاكَ «٢»] فَقَدْ رَانَ بِكَ، وَرَانَكَ، وَرَانَ عَلَيْكَ، وَقَالَ الشَّاعِرُ:
bir başkasını büktü-, nihayet bütün parmaklarını büktü, ta ki kalbi mühürlenir.” [Mücâhid]: “Onlar bunun er-reyn olduğunu kabul ediyorlardı” dedi, sonra: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ } ayetini okudu. Bunun aynısı Huzeyfe radıyallâhu anh’tan da rivayet edilmiştir. Bekr b. Abdillâh şöyle demiştir: “Kul günah işlediğinde kalbinde bir iğne batması gibi olur; sonra ikinci defa günah işlediğinde yine öyle olur. Sonra günahlar çoğalınca kalp kalbur veya elek gibi olur; hiçbir hayrı tutmaz ve içinde hiçbir iyilik sabit kalmaz.” Biz Bakara suresinde «١» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den sabit olan haberlerle bu anlam hakkındaki sözü açıklamıştık; dolayısıyla bunları tekrarlamanın bir manası yoktur. Abdülganî b. Saîd, Mûsâ b. Abdirrahmân’dan, o İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o İbn Abbâs’tan; ve Mûsâ, Mukâtil’den, o Dahhâk’tan, o İbn Abbâs’tan doğruluğunu Allah’ın en iyi bildiği bir şeyi rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: “O, uyluklarda, baldırda ve ayakta bulunan zırhtır; savaşta giyilen şeydir.” [Abdülganî] dedi ki: Başkaları da: “er-Rân; kişinin kalbine gelen hatıradır” demişlerdir. Bu, sıhhatinin sorumluluğu üstlenilemeyecek rivayetlerdendir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Tefsir ehlinin geneline gelince; onlar bundan önce zikredilen görüş üzeredirler. Dil ehli de aynı görüştetir. Sitemli biçimde kapladı/üstün geldi anlamında râne alâ kalbihî zenbühû yerînu reynen ve ruyûnen (رَانَ عَلَى قَلْبِهِ ذَنْبُهُ يَرِينَ رَيْنًا وَرُيُونًا) denir. Ebû Ubeyde, Yüce Allah’ın: { كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ } kavli hakkında “yani galebe çaldı” demiştir. Ebû Ubeyd: “Sana galebe çalan [ve üstüne çıkan «٢»] her şey için râne bike (رَانَ بِكَ), râneke (رَانَكَ) ve râne aleyke (رَانَ عَلَيْكَ) denir” demiştir. Şair şöyle demiştir:
24218. Metin
وَكَمْ رَانَ مِنْ ذَنْبٍ عَلَى قَلْبِ فَاجِرٍ ... فَتَابَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي رَانَ وَانْجَلَى
“Nice günah bir fâcirin kalbine galebe çalıp kaplamıştı da... O, galebe çalan günahtan tevbe etti ve [kalbi] aydınlandı.”
24219. Metin
وَرَانَتِ الْخَمْرُ عَلَى عَقْلِهِ: أَيْ غَلَبَتْهُ، وَرَانَ عَلَيْهِ النُّعَاسُ: إِذَا غَطَّاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ فِي الْأُسَيْفِعِ- أُسَيْفِعِ جُهَيْنَةَ-: فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ «٣». أَيْ غَلَبَتْهُ الدُّيُونُ، وَكَانَ يُدَانُ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي زُبَيْدٍ يَصِفُ رَجُلًا شَرِبَ حَتَّى غَلَبَهُ الشَّرَابُ سُكْرًا، فَقَالَ:
Aklına galebe çaldığında râneti’l-hamru alâ aklıhî (رَانَتِ الْخَمْرُ عَلَى عَقْلِهِ); uyuklama onu bürüdüğünde râne aleyhi’n-nuâs (رَانَ عَلَيْهِ النُّعَاسُ) denir. Ömer’in Cüheyne kabilesinden Üseyfi‘ hakkında söylediği: “Sabahladı ki rîne bihî «٣» (borçlar ona galebe çalmıştı)” sözü de bu köktendir; o borçlanırdı. Ebû Zübeyd’in, sarhoş edinceye kadar şarabın kendisine galebe çaldığı bir adamı vasfettiği şu sözü de bundandır:
24220. Metin
ثُمَّ لَمَّا رَآهُ رَانَتْ بِهِ الْخَمْ ... - رُ وأن لا ترينه باتقاء «٤»
“Sonra onu görünce, şarap onu bürümüştü... Ve o, şarabın kendisini bürümesini sakınarak savuşturamadı.” «٤»
24221. Metin
فقول: رَانَتْ بِهِ الْخَمْرُ، أَيْ غَلَبَتْ عَلَى عَقْلِهِ وَقَلْبِهِ. وَقَالَ الْأُمَوِيُّ: قَدْ أَرَانَ الْقَوْمُ فَهُمْ مُرِينُونَ: إِذَا هَلَكَتْ مَوَاشِيهِمْ وَهَزَلَتْ. وَهَذَا مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي أَتَاهُمْ مِمَّا يَغْلِبُهُمْ، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ احْتِمَالَهُ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ: قَدْ رِينَ بِالرَّجُلِ رَيْنًا: إِذَا وَقَعَ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الخروج منه، ولا قبل له
Dolayısıyla rânet bihi’l-hamr (رَانَتْ بِهِ الْخَمْرُ) sözü; şarap onun aklına ve kalbine galebe çaldı demektir. el-Ümevî şöyle demiştir: Davarları helak olup zayıf düştüğünde kad erâne’l-kavmu fe-hum murînûn (قَدْ أَرَانَ الْقَوْمُ فَهُمْ مُرِينُونَ) denir. Bu da onlara kendilerine galebe çalan ve taşımaya güç yetiremeyecekleri bir durumun gelmesinden ötürüdür. Ebû Zeyd şöyle demiştir: Kişi içinden çıkamayacağı ve karşı koyamayacağı bir duruma düştüğünde kad rîne bi’r-raculi reynen (قَدْ رِينَ بِالرَّجُلِ رَيْنًا) denir.
24222. Metin
وَقَالَ. أَبُو مُعَاذٍ النَّحْوِيُّ: الرَّيْنُ: أَنْ يَسْوَدَّ الْقَلْبُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالطَّبْعُ أَنْ يُطْبَعَ عَلَى الْقَلْبِ، وَهَذَا أَشَدُّ مِنَ الرَّيْنِ «١»، وَالْإِقْفَالُ أَشَدُّ مِنَ الطَّبْعِ. الزَّجَّاجُ: الرَّيْنُ: هُوَ كَالصَّدَأِ يُغَشِّي الْقَلْبَ كَالْغَيْمِ الرَّقِيقِ، وَمِثْلُهُ الْغَيْنُ، يُقَالُ: غِينَ عَلَى قَلْبِهِ: غُطِّيَ. وَالْغَيْنُ: شَجَرٌ مُلْتَفٌّ، الْوَاحِدَةُ غَيْنَاءُ، أَيْ خَضْرَاءُ، كَثِيرَةُ الْوَرَقِ، مُلْتَفَّةُ الْأَغْصَانِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ إِنَّهُ إِحَاطَةُ الذَّنْبِ بِالْقُلُوبِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ: أَيْ غَطَّى عَلَيْهَا. وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْأَعْمَشُ وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُفَضَّلُ رانَ بِالْإِمَالَةِ، لِأَنَّ فَاءَ الْفِعْلِ الرَّاءُ، وَعَيْنَهُ الْأَلِفُ مُنْقَلِبَةٌ مِنْ يَاءٍ، فَحَسُنَتِ الْإِمَالَةُ لِذَلِكَ. وَمَنْ فَتَحَ فَعَلَى الْأَصْلِ، لِأَنَّ بَابَ فَاءِ الْفِعْلِ فِي (فَعَلَ) الْفَتْحُ، مِثْلُ كَالَ وَبَاعَ وَنَحْوُهُ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ وَوَقَفَ حَفْصٌ بَلْ ثُمَّ يَبْتَدِئُ رانَ وَقْفًا يُبَيِّنُ اللَّامَ، لَا للسكت. قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ) أَيْ حَقًّا إِنَّهُمْ يَعْنِي الْكُفَّارَ (عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ) أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (لَمَحْجُوبُونَ). وَقِيلَ: كَلَّا رَدْعٌ وَزَجْرٌ، أَيْ لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ، بَلْ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُرَى فِي الْقِيَامَةِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا كَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَائِدَةٌ، وَلَا خَسَّتْ مَنْزِلَةُ الْكُفَّارِ بِأَنَّهُمْ يُحْجَبُونَ. وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة: ٢٣ - ٢٢] فَأَعْلَمَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَأَعْلَمَ أَنَّ الْكُفَّارَ مَحْجُوبُونَ عَنْهُ، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لَمَّا حَجَبَ أَعْدَاءَهُ فَلَمْ يَرَوْهُ تَجَلَّى لِأَوْلِيَائِهِ حَتَّى رَأَوْهُ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَمَّا حَجَبَ قَوْمًا بِالسُّخْطِ، دَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْمًا يَرَوْنَهُ بِالرِّضَا. ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ لَمْ يُوقِنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ أَنَّهُ يَرَى رَبَّهُ فِي الْمَعَادِ لَمَا عَبَدَهُ فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: لَمَّا حَجَبَهُمْ فِي الدُّنْيَا عَنْ نُورِ تَوْحِيدِهِ حَجَبَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَنْ رُؤْيَتِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَمَحْجُوبُونَ: أَيْ عَنْ كَرَامَتِهِ وَرَحْمَتِهِ مَمْنُوعُونَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَعَلَى الْأَوَّلِ الْجُمْهُورُ، وَأَنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ عَنْ رُؤْيَتِهِ فَلَا يَرَوْنَهُ. (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ) أي
Ebû Muâz en-Nahvî şöyle demiştir: Reyin (الرَّيْنُ), günahlar sebebiyle kalbin kararmasıdır; tab‘ (الطَّبْعُ) ise kalbin damgalanmasıdır ki bu, reyinden daha şiddetlidir.1 İkfâl (الْإِقْفَالُ - kilitlenmek) de tab‘dan daha şiddetlidir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Reyin, ince bir bulut gibi kalbi örten pas gibidir. Gayn (الْغَيْنُ) da böyledir. Nitekim ğîne ‘alâ kalbihî (غِينَ عَلَى قَلْبِهِ) denir ki kalbi örtüldü demektir. Gayn (الْغَيْنُ) birbirine sarılmış ağaçlar demektir; tekili ğaynâ (غَيْنَاءُ) olup yaprağı çok ve dalları birbirine girmiş yemyeşil ağaç manasındadır. el-Ferrâ’nın bunun günahların kalpleri kuşatması olduğu şeklindeki sözü daha önce geçmişti. es-Sa‘lebî, İbn Abbâs’tan { رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ } [ifadesinin] “onları örttü/kapladı” manasına geldiğini aktarmıştır. İnşallah ondan sahih olan rivayet de budur. Hamza, el-Kisâî, el-A‘meş, Ebû Bekr ve el-Mufaddal { رانَ } kelimesini imâle ile okumuşlardır; çünkü fiilin ilk harfi (fâu’l-fi‘l) râ, orta harfi olan (aynu’l-fi‘l) elif ise yâ harfinden dönüşmüştür; bu sebeple imâle güzel olmuştur. Fetha ile okuyan ise asıl üzere okumuştur; zira (فَعَلَ) kalıbında fiilin ilk harfinin konumu kâle (كَالَ) ve bâ‘a (بَاعَ) ve benzerlerinde olduğu gibi fethadır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir. Hafs ise { بَلْ } üzerinde vakıf yapar, ardından { رانَ } diye başlar; bu duruş sekte için değil, lâm harfini açıkça belli etmek için yapılan bir vakıftır. Yüce Allah’ın { كَلَّا إِنَّهُمْ } yani şüphesiz onlar -inkârcıları kastetmektedir- { عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ } yani kıyamet günü { لَمَحْجُوبُونَ } “[Rablerinden] perdelenmişlerdir” buyruğu hakkında; [buradaki] kellâ (كَلَّا) ifadesinin bir caydırma ve menetme olduğu, yani “onların dediği gibi değil, bilakis onlar o gün Rablerinden kesinlikle perdelenmişlerdir” anlamına geldiği de söylenmiştir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Bu ayette, kıyamet gününde Allah azze ve celle’nin görüleceğine dair bir delil vardır; şayet böyle olmasaydı bu ayette bir fayda bulunmaz ve perdelenmeleri sebebiyle kâfirlerin konumu alçalmış olmazdı. Şanı Yüce olan Allah: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) } “O gün birtakım yüzler ışıl ışıldır; Rablerine bakmaktadırlar” [Kıyâme: 22-23] buyurarak müminlerin O’na bakacaklarını bildirmiş, kâfirlerin ise O’ndan perdelenmiş olacaklarını haber vermiştir. Mâlik b. Enes bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Düşmanlarını perdeleyip O’nu göremediklerinde, dostlarına tecelli etti de O’nu gördüler.” eş-Şâfiî de şöyle demiştir: “Bir topluluğu gazap ile perdeleyince, bir topluluğun da O’nu rıza ile göreceklerine delalet etmiştir.” Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki Muhammed b. İdrîs ahirette Rabbini göreceğine kesin olarak inanmasaydı, dünyada O’na kulluk etmezdi.” el-Huseyn b. el-Fadl ise şöyle demiştir: “Onları dünyada tevhidinin nurundan perdelediği gibi ahirette de O’nu görmekten perdelemiştir.” Mücâhid, Yüce Allah’ın { لَمَحْجُوبُونَ } buyruğu hakkında, “Yani O’nun ikramından ve rahmetinden menedilmişlerdir” demiştir. Katâde ise şöyle demiştir: “Bu, Allah’ın onlara rahmetiyle bakmaması, onları temize çıkarmaması ve onlar için elem verici bir azap bulunmasıdır.” Cumhur ise birinci görüştedir; yani onlar O’nu görmekten perdelenmişlerdir ve O’nu göremeyeceklerdir. { ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ } “Sonra onlar mutlaka cehenneme gireceklerdir” [buyruğu] ise
24223. Metin
ملازموها، ومحترفون فِيهَا غَيْرُ خَارِجِينَ مِنْهَا، كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها [النساء: ٥٦] وكُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [الاسراء: ٩٧]. وَيُقَالُ: الْجَحِيمُ الْبَابُ الرَّابِعُ مِنَ النَّارِ. (ثُمَّ يُقَالُ) لَهُمْ أَيْ تَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ (هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) رُسُلَ اللَّهِ في الدنيا.
ondan hiç çıkmaksızın orada sürekli kalıcıdırlar ve yanıcılardır; { كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها } “Derileri piştikçe, [azabı tatsınlar diye] onları başka derilerle değiştiririz” [Nisâ: 56] ve { كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً } “Ateş söndükçe onlara alevli ateşi artırırız” [İsrâ: 97]. Cahîm’in, cehennemin dördüncü kapısı olduğu da söylenir. { ثُمَّ يُقالُ } “Sonra denilecektir”; yani cehennem bekçileri onlara şöyle diyecektir: { هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “İşte dünyada Allah’ın peygamberlerini yalanlayıp durduğunuz şey budur!”
24224. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ١٨ الى ٢١]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 18 ila 21]
24225. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١)
{ كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) } “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak İlliyyîn’dedir. İlliyyîn’in ne olduğunu sen nereden bileceksin? Yazılmış bir kitaptır. Ona yaklaştırılmış olanlar şahit olur.”
24226. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) كَلَّا بِمَعْنَى حَقًّا، وَالْوَقْفُ عَلَى تُكَذِّبُونَ. وَقِيلَ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ وَلَا كَمَا ظَنُّوا بَلْ كِتَابُهُمْ فِي سِجِّينٍ، وَكِتَابُ الْمُؤْمِنِينَ فِي عِلِّيِّينَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَلَّا، أَيْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْعَذَابِ الَّذِي يَصْلَوْنَهُ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ: إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ مَرْفُوعٌ فِي عِلِّيِّينَ عَلَى قَدْرِ مَرْتَبَتِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ فِي الْجَنَّةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَعْمَالُهُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فِيهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ. وَرَوَى ابْنُ الْأَجْلَحِ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: هِيَ سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل شي مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لَا يَعْدُوهَا، فَيَقُولُونَ: رَبِّ! عَبْدُكَ فُلَانٌ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُمْ، فَيَأْتِيهِ كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ مَخْتُومٌ بِأَمَانِهِ مِنَ الْعَذَابِ. فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ. وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ: إِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ صُعِدَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، وَفُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتَلَقَّتْهَا الْمَلَائِكَةُ بِالْبُشْرَى، ثُمَّ يَخْرُجُونَ مَعَهَا حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى الْعَرْشِ، فَيَخْرُجُ لَهُمْ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، رَقٌّ فَيُرْقَمُ وَيُخْتَمُ فِيهِ النَّجَاةُ مِنَ الْحِسَابِ يَوْمَ القيامة ويشهده المقربون. وقال قتادة أيضا: لَفِي عِلِّيِّينَ هِيَ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عِنْدَ قَائِمَةِ الْعَرْشِ الْيُمْنَى. وَقَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: عِلِّيُّونَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ تَحْتَ الْعَرْشِ (. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هُوَ لَوْحٌ مِنْ زَبَرْجَدَةٍ خَضْرَاءَ مُعَلَّقٌ بِالْعَرْشِ، أَعْمَالُهُمْ مَكْتُوبَةٌ فِيهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: عِلِّيُّونَ ارْتِفَاعٌ بَعْدَ ارْتِفَاعٍ. وَقِيلَ: عِلِّيُّونَ أَعْلَى الْأَمْكِنَةِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ عُلُوٌّ فِي عُلُوٍّ مُضَاعَفٍ، كَأَنَّهُ لَا غَايَةَ لَهُ، وَلَذَلِكَ جُمِعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الطَّبَرِيِّ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ اسْمٌ مَوْضُوعٌ عَلَى صِفَةِ الْجَمْعِ، وَلَا وَاحِدَ له من
Yüce Allah’ın: { كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ } “Hayır! Şüphesiz iyilerin yazısı muhakkak İlliyyîn’dedir” kavlinde { كَلَّا } “gerçekten/şüphesiz” anlamındadır ve durak { تُكَذِّبُونَ } kelimesi üzerindedir. Şöyle de denilmiştir: Yani iş onların söyledikleri gibi ve zannettikleri gibi değildir; aksine onların kitabı Siccîn’de, müminlerin kitabı ise İlliyyîn’dedir. Mukâtil: “{ كَلَّا }, yani onlar girecekleri azaba inanmazlar” demiştir. Sonra yeni bir söze başlayarak: “İyilerin kitabı kendi mertebelerine göre İlliyyîn’de yükseltilmiştir” buyurmuştur. İbn Abbâs: “Yani cennettedir” demiştir. Yine ondan: “Onların amelleri gökteki Allah’ın kitabındadır” dediği rivayet edilmiştir. Dahhâk, Mücâhid ve Katâde: “Yani müminlerin ruhlarının bulunduğu yedinci semadadır” demişlerdir. İbnü’l-Ecleh Dahhâk’tan şöyle rivayet etmiştir: “O, Sidretü’l-Müntehâ’dır; Allah’ın emrinden olan her şey ona ulaşır ve onu geçemez. Melekler: ‘Rabbimiz! Kulun filan [şunu yaptı]’ derler -oysa O, onu meleklerden daha iyi bilir-; bunun üzerine ona Allah azze ve celle’den azaptan emin olduğuna dair mühürlü bir yazı gelir. İşte Yüce Allah’ın: { كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ } kavli budur.” Ka‘b el-Ahbâr’dan şöyle rivayet edilmiştir: “Müminin ruhu kabzedilince onunla semaya yükselinir, ona semanın kapıları açılır ve melekler onu müjde ile karşılarlar. Sonra onunla birlikte Arş’a varıncaya kadar çıkarlar. Arş’ın altından onlar için bir sahife çıkarılır; yazılır ve içine kıyamet gününde hesaptan kurtulduğu mühürlenir, yakınlaştırılmış olan melekler de buna şahitlik eder.” Katâde yine: “{ لَفِي عِلِّيِّينَ }; o, yedinci semanın üzerinde, Arş’ın sağ ayağının yanındadır” demiştir. Berâ b. Âzib, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in: “{ عِلِّيُّونَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ تَحْتَ الْعَرْشِ } “İlliyyûn, yedinci semada Arş’ın altındadır”” buyurduğunu rivayet etmiştir. Yine İbn Abbâs’tan: “O, Arş’a asılı yeşil zebercetten bir levhadır; onların amelleri onda yazılıdır” dediği nakledilmiştir. Ferrâ: “İlliyyûn, yükselme üstüne yükselmedir” demiştir. Mekanların en yücesidir de denilmiştir. Kat kat artırılmış bir yücelik içinde bir yücelik anlamına geldiği, sanki onun bir sonu olmadığı, bu yüzden de vâv ve nûn ile çoğul yapıldığı söylenmiştir; Taberî’nin sözünün anlamı da budur. Ferrâ şöyle demiştir: “O, çoğul kalıbında konulmuş bir isimdir, kendi lafzından
24227. Metin
لَفْظِهِ، كَقَوْلِكَ: عِشْرُونَ وَثَلَاثُونَ، وَالْعَرَبُ إِذَا جَمَعَتْ جَمْعًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بِنَاءٌ مِنْ وَاحِدِهِ وَلَا تَثْنِيَةٌ، قَالُوا فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ بِالنُّونِ. وَهِيَ مَعْنَى قَوْلِ الطَّبَرِيِّ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِعْرَابُ هَذَا الِاسْمِ كَإِعْرَابِ الْجَمْعِ، كَمَا تَقُولُ: هَذِهِ قِنَّسْرُونَ، وَرَأَيْتُ قِنَّسْرِينَ. وَقَالَ يُونُسُ النَّحْوِيُّ وَاحِدُهَا: عِلِيٌّ وَعِلِيَّةٌ. وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ: عِلِّيِّينَ: جَمْعُ عِلِّيٍّ، وَهُوَ فِعِّيلٌ مِنَ الْعُلُوِّ. وَكَانَ سَبِيلُهُ أَنْ يَقُولَ عِلِّيَّةٌ كَمَا قَالُوا لِلْغُرْفَةِ عِلِّيَّةٌ، لِأَنَّهَا مِنَ الْعُلُوِّ، فَلَمَّا حُذِفَ التَّاءُ مِنْ عِلِّيَّةٍ عَوَّضُوا مِنْهَا الْجَمْعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، كَمَا قَالُوا فِي أَرْضِينَ. وَقِيلَ: إِنَّ عِلِّيِّينَ صِفَةٌ لِلْمَلَائِكَةِ، فَإِنَّهُمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ فِي بَنِي فُلَانٍ، أَيْ هُوَ فِي جُمْلَتِهِمْ وَعِنْدَهُمْ. وَالَّذِي فِي الْخَبَرِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَنْظُرُونَ إِلَى الْجَنَّةِ مِنْ كَذَا، فَإِذَا أَشْرَفَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ عِلِّيِّينَ أَشْرَقَتِ الْجَنَّةُ لِضِيَاءِ وَجْهِهِ، فَيَقُولُونَ: مَا هَذَا النُّورُ؟ فَيُقَالُ أَشْرَفَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ عِلِّيِّينَ الْأَبْرَارِ أَهْلِ الطَّاعَةِ وَالصِّدْقِ (. وَفِي خَبَرٍ آخَرَ:) إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ كَمَا يُرَى الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِلِّيِّينَ اسْمُ الْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ. وَرَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عِلِّيِّينَ قَالَ: أَخْبَرَ أَنَّ أَعْمَالَهُمْ وَأَرْوَاحَهُمْ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ. ثُمَّ قَالَ: (وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ) أَيْ مَا الَّذِي أَعْلَمَكَ يَا محمد أي شي عِلِّيُّونَ؟ عَلَى جِهَةِ التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ لَهُ فِي الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ. ثُمَّ فَسَّرَهُ لَهُ فَقَالَ: كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ. وَقِيلَ: إِنَّ (كِتابٌ مَرْقُومٌ) لَيْسَ تَفْسِيرًا لِعِلِّيِّينَ، بَلْ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ عِلِّيُّونَ ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: كِتابٌ مَرْقُومٌ أَيْ كِتَابُ الْأَبْرَارِ كِتَابٌ مَرْقُومٌ وَلِهَذَا عُكِسَ الرَّقْمُ فِي كِتَابِ الْفُجَّارِ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَرُوِيَ: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ، فَيَسْتَقْبِلُونَهُ «١» فَإِذَا انْتَهَوْا بِهِ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ سُلْطَانِهِ أَوْحَى إِلَيْهِمْ: إِنَّكُمُ الْحَفَظَةُ عَلَى عَبْدِي، وَأَنَا الرَّقِيبُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ، وَإِنَّهُ أَخْلَصَ لِي عَمَلَهُ، فَاجْعَلُوهُ فِي عِلِّيِّينَ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَهُ، وَإِنَّهَا لَتَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ، فَيَتْرُكُونَهُ فَإِذَا انْتَهَوْا بِهِ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ أَوْحَى إِلَيْهِمْ: أَنْتُمُ الْحَفَظَةُ عَلَى عَبْدِي وَأَنَا الرَّقِيبُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ، وَإِنَّهُ لَمْ يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين.
...lafzı gibidir; tıpkı senin “işrûn” (yirmi) ve “selâsûn” (otuz) demen gibi. Araplar tekili ve ikili bulunmayan bir kelimeyi çoğul yaptıklarında müzekker ve müennes için [sonuna] nun getirerek söylerler. Bu da Taberî’nin sözünün anlamıdır. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Bu ismin irabı, çoğulun irabı gibidir; tıpkı: “Bu Kınnesrûn’dur” ve “Kınnesrîn’i gördüm” demen gibi. Dil bilgini Yûnus ise: “Bunun tekili ‘ılliyy’ (عِلِيٌّ) ve ‘ılliyye’dir (عِلِيَّةٌ)” demiştir. Ebu’l-Feth ise şöyle demiştir: İlliyyîn, ‘ılliyy’ kelimesinin çoğuludur; bu da “ulüvv” (yükseklik) kökünden fi‘‘îl veznindedir. Aslında, yüksekte olmasından dolayı odaya ‘ılliyye’ dedikleri gibi ‘ılliyye’ denmesi gerekirdi; ancak ‘ılliyye’den ‘tâ’ harfi hazfedilince, tıpkı ardîn (yerler) kelimesinde dedikleri gibi, buna karşılık olarak vâv ve nûn ile çoğul yaptılar. Şöyle de denilmiştir: İlliyyîn meleklerin bir sıfatıdır; zira onlar Mele-i A‘lâ’dır (yüce melekler topluluğudur). Tıpkı: “Falan kimse falan oğullarının arasındadır” denilip de onun onların topluluğu içinde ve onların yanında olduğunun kastedilmesi gibi. İbn Ömer’den rivayet edilen haberde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğu yer almaktadır: «Şüphesiz İlliyyîn ehli Cennet’e şuradan bakar. İlliyyîn ehlinden bir adam göründüğünde, yüzünün aydınlığından dolayı Cennet parıldar. Bunun üzerine: ‘Bu nur nedir?’ derler. ‘İlliyyîn ehlinden olan, itaat ve sadakat ehli o iyi kimselerden (ebrâr) bir adam göründü’ denilir.» Bir diğer haberde ise şöyle buyrulmuştur: «Şüphesiz Cennet ehli, gökyüzünün ufkunda inci gibi parlayan parlak bir yıldızın görüldüğü gibi İlliyyîn ehlini görürler.» Bu da İlliyyîn’in yüksek bir yerin ismi olduğuna delalet eder. Bazı kimseler İbn Abbâs’tan, onun Yüce Allah’ın İlliyyîn kavli hakkında: “Onların amellerinin ve ruhlarının dördüncü kat semada olduğunu haber vermiştir” dediğini rivayet etmişlerdir. Sonra: { وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ } “İlliyyîn’in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” buyurmuştur. Yani yüksek mertebesi hususunda onu ululamak ve yüceltmek maksadıyla: [Ey Muhammed!] İlliyyîn’in ne olduğunu sana bildiren nedir? [demektir]. Sonra bunu ona açıklayarak: { كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “Yazılmış bir kitaptır. Ona yaklaştırılmış olanlar şahit olur” buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: { كِتابٌ مَرْقُومٌ } ifadesi İlliyyîn’in açıklaması değildir; aksine kelâm { عِلِّيُّونَ } kavlinde tamamlanmış, sonra yeniden başlanarak { كِتابٌ مَرْقُومٌ } buyrulmuştur. Yani iyilerin kitabı yazılmış bir kitaptır; bundan dolayı fâcirlerin kitabında da yazma (rakm) ifadesi zikredilmiştir. Bunu el-Kuşeyrî söylemiştir. Şöyle rivayet edilmiştir: Melekler kulun ameliyle yükselirler ve onu karşılarlar.1 Melekler onunla Allah’ın dilediği hükümranlık makamına ulaştıklarında Allah onlara şöyle vahyeder: “Siz kulumun amellerinin koruyucularısınız (hafaza), ben ise onun kalbindekinin gözetleyicisiyim (rakîb). O, amelini sırf benim için ihlasla yaptı. Onu İlliyyîn’e koyun, muhakkak ki ben onu bağışladım.” Yine melekler kulun ameliyle yükselirler ve onu terk ederler. Onunla Allah’ın dilediği yere ulaştıklarında Allah onlara şöyle vahyeder: “Siz kulumun amellerinin koruyucularısınız, ben ise onun kalbindekinin gözetleyicisiyim. O, amelini sırf benim için ihlasla yapmadı; onu Siccîn’e koyun.”
24228. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) أَيْ يَشْهَدُ عَمَلَ الْأَبْرَارِ مُقَرَّبُو كُلِّ سَمَاءٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَقَالَ وَهْبٌ وَابْنُ إِسْحَاقَ: الْمُقَرَّبُونَ هُنَا إِسْرَافِيلُ ﵇، فَإِذَا عَمِلَ الْمُؤْمِنُ عَمَلَ الْبِرِّ، صَعِدَتِ الملائكة بالصحيفة وله نور يتلألأ في السموات كَنُورِ الشَّمْسِ فِي الْأَرْضِ، حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى إِسْرَافِيلَ، فَيَخْتِمُ عَلَيْهَا وَيَكْتُبُ فَهُوَ قَوْلُهُ: يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ أي يشهد كتابتهم.
Yüce Allah’ın: { يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “Ona yaklaştırılmış olanlar şahit olur” kavli, yani iyilerin ameline her semanın mukarreb melekleri şahitlik eder demektir. Vehb ve İbn İshâk şöyle demişlerdir: “Buradaki mukarrebûn İsrâfîl aleyhisselâm’dır. Mümin bir iyilik ameli işlediğinde melekler o sahife ile yükselirler; o sahifenin semalarda tıpkı yeryüzündeki güneşin nuru gibi parıldayan bir nuru vardır. Nihayet onunla İsrâfîl’e varırlar, o da onu mühürler ve yazar; işte Yüce Allah’ın: { يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } kavli yani onların yazmasına şahit olur demektir.”
24229. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ٢٢ الى ٢٨]
[Mutaffifîn Suresi (83): Ayetler 22 ila 28]
24230. Metin
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦)
{ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦) } “Şüphesiz iyiler muhakkak nimet içindedirler. Tahtlar üzerinde bakıp seyrederler. Onların yüzlerinde nimetin parıltısını ve sevincini tanırsın. Onlara mühürlü saf bir içecekten içirilir. Onun sonu misktir. Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar!”
24231. Metin
وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)
{ وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨) } “Onun karışımı Tesnîm’dendir. Bir pınardır ki ondan ancak yaklaştırılmış olanlar içer.”
24232. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْأَبْرارَ) أَيْ أَهْلَ الصِّدْقِ وَالطَّاعَةِ. (لَفِي نَعِيمٍ) أَيْ نِعْمَةٍ، وَالنَّعْمَةُ بِالْفَتْحِ: التَّنْعِيمُ، يُقَالُ: نَعَّمَهُ اللَّهُ وَنَاعَمَهُ فَتَنَعَّمَ وَامْرَأَةٌ مُنَعَّمَةٌ وَمُنَاعَمَةٌ بِمَعْنًى. أَيْ إِنَّ الْأَبْرَارَ فِي الْجَنَّاتِ يَتَنَعَّمُونَ. (عَلَى الْأَرائِكِ) وَهِيَ الْأَسِرَّةُ فِي الْحِجَالِ (يَنْظُرُونَ) أَيْ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْكَرَامَاتِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يَنْظُرُونَ إِلَى أَهْلِ النَّارِ. وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (يَنْظُرُونَ إِلَى أَعْدَائِهِمْ فِي النَّارِ) ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقِيلَ: عَلَى أَرَائِكِ أَفْضَالِهِ يَنْظُرُونَ إِلَى وَجْهِهِ وجلاله. وله تَعَالَى: (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) أَيْ بهجته غضارته ونوره، قال: نَضَرَ النَّبَاتُ: إِذَا أَزْهَرَ وَنَوَّرَ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ تَعْرِفُ بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ نَضْرَةَ نَصْبًا، أَيْ تَعْرِفُ يَا مُحَمَّدُ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرِ بن القعقاع ويعقوب وشيبة وأبا أَبِي إِسْحَاقَ: (تُعْرَفُ) بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ على الفعل المجهول نَضْرَةَ ريعا. (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ) أي من شراب لاش فِيهِ. قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ. وَقِيلَ الرَّحِيقُ الْخَمْرُ الصافية. وفي الصحاح: لرحيق صَفْوَةُ الْخَمْرِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. الْخَلِيلُ: أَقْصَى «١» الْخَمْرِ وَأَجْوَدُهَا وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَغَيْرُهُ: هِيَ الْخَمْرُ الْعَتِيقَةُ الْبَيْضَاءُ الصَّافِيَةُ مِنَ الْغِشِّ النَّيِّرَةُ، قَالَ حَسَّانُ:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْأَبْرارَ } “Şüphesiz iyiler...” buyruğu; yani doğruluk ve itaat ehli olanlar demektir. { لَفِي نَعِيمٍ } “...muhakkak nimet içindedirler.” Yani nimet içerisindedirler. Fetha ile okunuşuyla en-na'me (النَّعْمَةُ); nimetlendirmek (et-ten'îm) demektir. Nitekim: نَعَّمَهُ اللَّهُ وَنَاعَمَهُ فَتَنَعَّمَ (Allah onu nimetlendirdi, o da nimete erdi) denilir. اِمْرَأَةٌ مُنَعَّمَةٌ ile مُنَاعَمَةٌ (nimet içinde büyütülmüş kadın) da aynı manadadır. Yani iyiler cennetlerde nimetlenirler. { عَلَى الْأَرائِكِ } “Tahtlar üzerinde...” Bunlar, süslü çadırlar ve odalar içindeki tahtlardır/sedirlerdir. { يَنْظُرُونَ } “...bakıp seyrederler.” Yani Allah'ın kendileri için hazırladığı ikramlara [bakarlar]. Bunu İkrime, İbn Abbâs ve Mücâhid söylemiştir. Mukâtil ise: “Cehennem ehline bakarlar” demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: « يَنْظُرُونَ إِلَى أَعْدَائِهِمْ فِي النَّارِ » «Cehennemdeki düşmanlarına bakarlar» dediği rivayet edilmiştir. Bunu el-Mehdevî zikretmiştir. Bir görüşe göre de: Lütuf tahtları üzerinde O'nun Zatına ve celâline bakarlar. Yüce Allah'ın: { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ } “Onların yüzlerinde nimetin parıltısını ve sevincini tanırsın” buyruğu; yani onun neşesini, parlaklığını ve nurunu [görürsün] demektir. Nitekim bitki çiçek açıp parıldadığında: نَضَرَ النَّبَاتُ denir. Genel kıraat imamlarının (cumhurun) okuyuşu; te harfinin fethası ve ra harfinin kesresiyle { تَعْرِفُ } “tanırsın” ve { نَضْرَةَ } kelimesinin nasbı iledir; yani “Ey Muhammed, tanırsın!” demektir. Ebû Ca'fer b. el-Ka'kâ', Ya'kūb, Şeybe ve İbn Ebî İshâk ise te harfinin dammesi ve ra harfinin fethasıyla meçhul (edilgen) fiil olarak { تُعْرَفُ } ve { نَضْرَةُ } kelimesini ref' ile okumuşlardır. { يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ } “Onlara mühürlü saf bir içecekten içirilir” buyruğu; yani içinde hiçbir katkı ve karışım bulunmayan içecekten demektir. Bunu el-Ahfeş ve ez-Zeccâc söylemiştir. Rahîk'in saf şarap olduğu da söylenmiştir. es-Sıhâh'ta: “er-Rahîk, şarabın en süzme/saf olanıdır” denilmektedir; anlam aynıdır. el-Halîl: “Şarabın en ucu/son noktası1 ve en kalitelisidir” demiştir. Mukâtil ve başkaları ise şöyle demiştir: “O; yıllanmış, beyaz, hile ve katkıdan arınmış, berrak ve parlak şaraptır.” Hassân şöyle demiştir:
24233. Metin
يسقون من، ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ «١»
“Onlara Bereys pınarından içirilir... Saf ve tatlı şarapla çalkalanan Beradâ suyundan.” «١»
24234. Metin
وَقَالَ آخَرُ «٢»:
Bir başkası «٢» da şöyle demiştir:
24235. Metin
أَمْ لَا سَبِيلَ إِلَى الشَّبَابِ وَذِكْرِهِ ... أَشْهَى إِلَيَّ مِنَ الرَّحِيقِ السَّلْسَلِ
“Gençliğe ve onun anısına bir yol yok mudur ki... O bana tatlı ve saf şaraptan daha sevimlidir.”
24236. Metin
(مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يُخْتَمُ بِهِ آخِرُ جَرْعَةٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِذَا شَرِبُوا هَذَا الرَّحِيقَ فَفَنِيَ مَا فِي الْكَأْسِ، انْخَتَمَ ذَلِكَ بِخَاتَمِ الْمِسْكِ. وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ: يَجِدُونَ عَاقِبَتَهَا طَعْمَ الْمِسْكِ. وَنَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَا: خِتَامُهُ آخِرُ طَعْمِهِ. وَهُوَ حَسَنٌ، لِأَنَّ سَبِيلَ الْأَشْرِبَةِ أَنْ يَكُونَ الْكَدِرُ فِي آخِرِهَا، فَوُصِفَ شَرَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِأَنَّ رَائِحَةَ آخِرِهِ رَائِحَةُ الْمِسْكِ. وَعَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: الْمَخْتُومُ الْمَمْزُوجُ. وَقِيلَ: مَخْتُومٌ أَيْ خُتِمَتْ وَمُنِعَتْ عَنْ أَنْ يَمَسَّهَا مَاسٌ إِلَى أَنْ يَفُكَّ خِتَامَهَا الْأَبْرَارُ. وَقَرَأَ عَلِيٌّ وَعَلْقَمَةُ وَشَقِيقٌ وَالضَّحَّاكُ وَطَاوُسٌ وَالْكِسَائِيُّ" خَاتَمُهُ" بِفَتْحِ الْخَاءِ وَالتَّاءِ وَأَلِفٌ بَيْنَهُمَا. قَالَهُ عَلْقَمَةُ: أَمَا رَأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَقُولُ لِلْعَطَّارِ: اجْعَلْ خَاتَمَهُ مِسْكًا، تُرِيدُ آخِرَهُ. وَالْخَاتَمُ وَالْخِتَامُ مُتَقَارِبَانِ فِي الْمَعْنَى، إِلَّا أَنَّ الْخَاتَمَ الِاسْمُ، وَالْخِتَامُ الْمَصْدَرُ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْخِتَامُ: الطِّينُ الَّذِي يُخْتَمُ بِهِ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: خُتِمَ إِنَاؤُهُ بِالْمِسْكِ بَدَلًا مِنَ الطِّينِ. حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
{ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ } “Mühürlüdür; onun sonu misktir.” Mücâhid: “Son yudumu onunla mühürlenir/sona erer” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Anlamı şudur; onlar bu saf şarabı içip kadehteki bittiğinde o koku misk mührüyle nihayete erer. İbn Mes‘ûd şöyle derdi: “Onun sonucunu misk tadı olarak bulurlar.” Bunun benzeri Saîd b. Cübeyr ve İbrâhîm en-Nehaî’den rivayet edilmiştir; onlar: “Onun hitâmı (sonu), son tadıdır” demişlerdir. Bu güzel bir izahtır; çünkü içeceklerin adeti, tortusunun ve bulanıklığının sonunda olmasıdır. Cennet ehlinin içeceği ise sonunun kokusunun misk kokusu olmasıyla vasfedilmiştir. Mesrûk’un Abdullah’tan rivayetine göre o: “el-Mahtûm; karıştırılmış olandır” demiştir. Mühürlüdür; yani iyiler mührünü açıncaya kadar ona hiçbir elin değmemesi için mühürlenmiş ve korunmuştur da denilmiştir. Ali, Alkame, Şakîk, Dahhâk, Tâvûs ve Kisâî hı ve tâ’nın fethası ve ikisi arasında bir elif ile hâtemuhû (خَاتَمُهُ) şeklinde okumuşlardır. Alkame şöyle demiştir: “Kadının attara (güzel koku satıcısına): ‘Sonuncusunu misk yap’ dediğini görmedin mi? Bununla sonunu kastetmektedir.” el-Hâtem (الْخَاتَمُ) ile el-hitâm (الْخِتَامُ) anlam bakımından birbirine yakındır; şu kadar var ki el-hâtem isimdir, el-hitâm ise masdardır; bunu Ferrâ söylemiştir. es-Sıhâh’ta: “el-Hitâm; kendisiyle mühür vurulan çamurdur” denilmiştir. Mücâhid ve İbn Zeyd de böyle söylemişlerdir: “Kabı çamur yerine misk ile mühürlenmiştir.” Bunu Mehdavî nakletmiştir. Ferazdak şöyle demiştir:
24237. Metin
وَبِتُّ أَفُضَّ أَغْلَاقَ الْخِتَامِ «٣»
“Ve ben mühürlerin kilitlerini açarak geceledim.” «٣»
24238. Metin
وَقَالَ الْأَعْشَى:
A‘şâ da şöyle demiştir:
24239. Metin
وَأَبْرَزَهَا وَعَلَيْهَا خَتَمْ «٤»
“Ve onu ortaya çıkardı; üzerinde de mühür vardı.” «٤»
24240. Metin
أَيْ عَلَيْهَا طِينَةٌ مَخْتُومَةٌ، مِثْلَ نَفْضٍ بِمَعْنَى مَنْفُوضٍ، وَقَبْضٍ بِمَعْنَى مَقْبُوضٍ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَابْنُ وَهْبٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خِتامُهُ مِسْكٌ: خَلْطُهُ، لَيْسَ بِخَاتَمٍ يَخْتِمُ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ الْمَرْأَةِ مِنْ نِسَائِكُمْ: إِنَّ خِلْطَهُ مِنَ الطيب كذا وكذا.
Yani üzerinde mühürlenmiş bir kil (mühür mumu) vardır; tıpkı menfûd (silkelenmiş/dökülmüş) anlamında nefd ve makbûd (tutulmuş/alınmış) anlamında kabz gibi. İbnü’l-Mübârek ve İbn Vehb —lafız İbn Vehb’e ait olmak üzere— Abdullah b. Mes‘ûd’dan [radıyallâhu anh] Yüce Allah’ın: { خِتَامُهُ مِسْكٌ } “Onun sonu misktir” ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: “[Buradaki hitâm] onun karışımı demektir; [kapalı şeyleri] mühürleyen bir mühür değildir. Kadınlarınızdan birinin: ‘Bunun koku karışımı şöyledir böyledir’ dediğini görmez misin?
24241. Metin
إِنَّمَا خِلْطُهُ مِسْكٌ، قَالَ: شَرَابٌ أَبْيَضُ مِثْلُ الْفِضَّةِ يَخْتِمُونَ بِهِ آخِرَ أَشْرِبَتِهِمْ، لَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا أَدْخَلَ فِيهِ يَدَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهَا، لَمْ يَبْقَ ذُو رُوحٍ إِلَّا وَجَدَ رِيحَ طِيبِهَا. وَرَوَى أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الرَّحِيقُ الْمَخْتُومُ؟ قَالَ: (غُدْرَانُ الْخَمْرِ). وَقِيلَ: مَخْتُومٌ فِي الْآنِيَةِ، وَهُوَ غَيْرُ الَّذِي يَجْرِي فِي الْأَنْهَارِ. فَاللَّهُ أَعْلَمُ. (وَفِي ذلِكَ) أَيْ وَفِي الَّذِي وَصَفْنَاهُ مِنْ أَمْرِ الْجَنَّةِ (فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) أَيْ فَلْيَرْغَبِ الرَّاغِبُونَ يُقَالُ: نَفَسْتُ عَلَيْهِ الشَّيْءَ أَنْفِسُهُ نَفَاسَةً: أَيْ ضَنِنْتُ بِهِ، وَلَمْ أُحِبَّ أَنْ يَصِيرَ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: الْفَاءُ بِمَعْنَى إِلَى، أَيْ وَإِلَى ذَلِكَ فَلْيَتَبَادَرِ الْمُتَبَادِرُونَ فِي الْعَمَلِ، نَظِيرُهُ: لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ. (وَمِزاجُهُ) أَيْ وَمِزَاجُ ذَلِكَ الرَّحِيقِ (مِنْ تَسْنِيمٍ) وَهُوَ شَرَابٌ يَنْصَبُّ عَلَيْهِمْ مِنْ عُلُوٍّ، وَهُوَ أَشْرَفُ شَرَابٍ فِي الْجَنَّةِ. وَأَصْلُ التَّسْنِيمِ فِي اللُّغَةِ: الِارْتِفَاعُ فَهِيَ عَيْنُ مَاءٍ تَجْرِي مِنْ عُلُوٍّ إِلَى أَسْفَلَ، وَمِنْهُ سَنَامُ الْبَعِيرِ لِعُلُوِّهِ مِنْ بَدَنِهِ، وَكَذَلِكَ تَسْنِيمُ الْقُبُورِ. وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَسْنِيمٌ عَيْنٌ فِي الْجَنَّةِ يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صِرْفًا، وَيُمْزَجُ مِنْهَا كَأْسُ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَتَطِيبُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﷿: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قَالَ: هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السجدة: ١٧]. وَقِيلَ: التَّسْنِيمُ عَيْنٌ تَجْرِي فِي الْهَوَاءِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَتَنْصَبُّ فِي أَوَانِي أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى قَدْرِ مَائِهَا، فَإِذَا امْتَلَأَتْ أُمْسِكَ الْمَاءُ، فَلَا تَقَعُ مِنْهُ قَطْرَةٌ عَلَى الْأَرْضِ، وَلَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الِاسْتِقَاءِ، قَالَهُ قَتَادَةُ، ابْنُ زَيْدٍ: بَلَغَنَا أَنَّهَا عَيْنٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ. وَكَذَا فِي مَرَاسِيلِ الْحَسَنِ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ" الْإِنْسَانِ" «١». (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) أَيْ يَشْرَبُ مِنْهَا أَهْلُ جَنَّةِ عَدْنٍ، وَهُمْ أَفَاضِلُ أهل الجنة، صرفا، وهي لغيرهم مزاج. وعَيْناً نَصْبٌ عَلَى الْمَدْحِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ تَسْنِيمٍ، وَتَسْنِيمُ مَعْرِفَةٌ، لَيْسَ يُعْرَفُ لَهُ اشْتِقَاقٌ، وَإِنْ جَعَلْتَهُ مَصْدَرًا مُشْتَقًّا مِنَ السَّنَامِ فَ عَيْناً نُصِبَ، لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيماً [البلد: ١٥ - ١٤] وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ إِنَّهُ مَنْصُوبٌ بِتَسْنِيمٍ. وَعِنْدَ الْأَخْفَشِ بِ يُسْقَوْنَ أَيْ يُسْقَوْنَ عَيْنًا أَوْ مِنْ عَيْنٍ. وَعِنْدَ الْمُبَرِّدِ بِإِضْمَارٍ أَعْنِي عَلَى المدح.
[İşte] onun karışımı ancak misktir.” [İbn Mes‘ûd] dedi ki: “Gümüş gibi beyaz bir içecektir; içeceklerinin sonunu onunla tamamlarlar (mühürlerler). Şayet dünya ehlinden bir kimse elini ona daldırıp çıkarsaydı, onun güzel kokusunu hissetmeyen hiçbir canlı kalmazdı.” Übey b. Ka‘b rivayet etti; dedi ki: « Ey Allah'ın Resûlü, “er-rahîku'l-mahtûm” nedir? » diye soruldu. O da: « (غُدْرَانُ الْخَمْرِ) “[Berrak] şarap havuzlarıdır” » buyurdu. Kaplarda mühürlenmiş [özel bir içecek] olup nehirlerde akandan farklı olduğu da söylenmiştir. Doğrusunu Allah bilir. { وَفِي ذلِكَ } “İşte bunda”; yani cennet hususunda vasfettiğimiz bu nimetlerde { فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ } “yarışanlar yarışsın”; yani rağbet edenler [ona kavuşmak için] rağbet göstersin. Denilir ki: Nefestü aleyhi'ş-şey'e enfisühû nefâseten (نَفَسْتُ عَلَيْهِ الشَّيْءَ أَنْفِسُهُ نَفَاسَةً): “Onu kıskandım / esirgedim ve onun eline geçmesini istemedim” demektir. [Ayetin başındaki] fâ harfinin ilâ (إِلَى: -e/-a yönelme) anlamında olduğu da söylenmiştir; yani “Buna kavuşmak için amel edenler yarışarak koşuşsunlar.” Bunun benzeri: { لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ } “Çalışanlar böylesi için çalışsın” [ayetidir]. { وَمِزاجُهُ } “Ve onun karışımı”; yani o hâlis içeceğin (rahîk) karışımı { مِنْ تَسْنِيمٍ } “Tesnîm'dendir”. O, cennetliklerin üzerine yukarıdan dökülen bir içecektir ve cennetteki en şerefli içecektir. Dilde tesnîmin aslı “yükseklik” demektir; o, yukarıdan aşağıya doğru akan bir su pınarıdır. Devenin hörgücüne (senâm) bedeninden yüksekte olduğu için bu ismin verilmesi ve aynı şekilde kabirlerin üzerinin yükseltilmesine tesnîmü'l-kubûr denilmesi de bundandır. Abdullah [b. Mes‘ûd]'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Tesnîm, cennette bir pınardır; mukarrebûn (Allah'a en yakın olanlar) ondan katıksız (sırf) olarak içerler; ashâb-ı yemînin (amel defteri sağından verilenlerin) kadehine ise ondan karıştırılır ve [içecekleri] lezzetlenir.” İbn Abbâs, Yüce Allah'ın: { وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ } “Onun karışımı Tesnîm'dendir” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bu, Yüce Allah'ın: { فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } [es-Secde: 17] “Yaptıklarına karşılık onlar için saklanan göz aydınlığı nimetleri hiç kimse bilemez” buyurduğu şeylerdendir.” Şöyle de denilmiştir: Tesnîm, Yüce Allah'ın kudretiyle havada akan bir pınardır; cennet ehlinin kaplarına hacmi kadar dökülür, kap dolunca su kesilir, ondan yere tek bir damla bile düşmez ve su taşımaya da ihtiyaç duymazlar. Bunu Katâde söylemiştir. İbn Zeyd ise: “Bize ulaştığına göre o, Arş'ın altından akıp gelen bir pınardır” demiştir. Hasen'in mürsel rivayetlerinde de böyledir. Biz bunu İnsân Sûresi'nde zikretmiştik.1 { عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ } “Bir pınardır ki ondan mukarrebûn (Allah'a yakın kılınanlar) içerler”; yani Adn cenneti ehli —ki onlar cennet ehlinin en faziletlileridir— ondan katıksız olarak içerler, diğerleri için ise o bir karışımdır. Âyetteki aynen (عَيْناً) kelimesi övgü (medih) üzere mansubdur (üstün harekelidir). ez-Zeccâc şöyle demiştir: “Tesnîmden hâl (durum belirteci) olarak mansubdur; Tesnîm özel isimdir (marife), türetildiği bir kök bilinmez. Şayet onu senâm (hörgüç) kelimesinden türetilmiş bir masdar kabul edersen, o takdirde aynen kelimesi mef'ûlün bih (nesne) olduğu için mansub olur; tıpkı Yüce Allah'ın: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ . يَتِيماً } [el-Beled: 14-15] “yahut açlık gününde bir yetimi doyurmaktır” kavlinde olduğu gibi.” Bu, Ferrâ'nın görüşü olup ona göre [aynen kelimesi] tesnîm ile mansub kılınmıştır. el-Ahfeş'e göre ise [önceki âyette geçen] yüskavne (içirilirler) fiili ile mansubdur; yani “bir pınardan içirilirler” takdirindedir. el-Müberred'e göre ise övgü gayesiyle gizli bir “a‘nî” (kastediyorum) fiilinin takdiriyle mansubdur.
24242. Metin
[سورة المطففين (٨٣): الآيات ٢٩ الى ٣٦]
[Mutaffifîn Sûresi (83), Âyetler: 29-36]
24243. Metin
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣) } “Şüphesiz o suç işleyenler, iman edenlere gülerlerdi. Yanlarından geçtiklerinde birbirlerine göz kırparlardı. Ailelerine döndüklerinde neşeli neşeli dönerlerdi. Onları gördüklerinde: 'Şüphesiz bunlar sapıklardır' derlerdi. Halbuki onlar, üzerlerine koruyucu olarak gönderilmemişlerdi.”
24244. Metin
فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)
{ فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) } “İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler. Koltuklar üzerinde bakarlar: Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı diye!”
24245. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا) وَصَفَ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ فِي الدُّنْيَا مَعَ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْتِهْزَائِهِمْ بِهِمْ وَالْمُرَادُ رُؤَسَاءُ قُرَيْشٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ. رَوَى نَاسٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، والعاص ابن هِشَامٍ، وَأَبُو جَهْلٍ، وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَأُولَئِكَ (كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ مِثْلَ عَمَّارٍ، وَخَبَّابٍ وَصُهَيْبٍ وَبِلَالٍ (يَضْحَكُونَ) عَلَى وَجْهِ السُّخْرِيَةِ. (وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ)
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } “Şüphesiz o suç işleyenler” kavli, dünyada kâfirlerin müminlerle alay edişleri sırasındaki ruh hallerini vasfetmektedir; kastedilenler ise şirk ehlinden Kureyş'in ileri gelenleridir. Bir topluluk İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: O [suçlular]; Velîd b. el-Muğîre, Ukbe b. Ebî Muayt, Âs b. Vâil, Esved b. Abdiyeğûs, Âs b. Hişâm, Ebû Cehl ve Nadr b. el-Hâris'tir. İşte bunlar { كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından Ammâr, Habbâb, Suheyb ve Bilâl gibi iman eden kimselere { يَضْحَكُونَ } alay yoluyla gülerlerdi. { وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ } “Yanlarından geçtiklerinde”
24246. Metin
عِنْدَ إِتْيَانِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (يَتَغامَزُونَ)
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldikleri sırada, { يَتَغامَزُونَ } “birbirlerine göz kırparlardı”
24247. Metin
: يَغْمِزُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَيُشِيرُونَ بِأَعْيُنِهِمْ. وَقِيلَ: أَيْ يُعَيِّرُونَهُمْ بِالْإِسْلَامِ وَيَعِيبُونَهُمْ بِهِ يُقَالُ: غَمَزْتُ الشَّيْءَ بِيَدِي، قَالَ:
: Birbirlerine kaş göz ederler ve gözleriyle işaret ederlerdi. Şöyle de denilmiştir: Yani onları İslâm ile ayıplarlar ve bundan dolayı onları kötülerlerdi. Gameztü'ş-şey'e bi-yedî (şeyi elimle sıktım/yokladım) denilir; [şair] şöyle demiştir:
24248. Metin
وَكُنْتُ إِذَا غَمَزْتُ قَنَاةَ قَوْمٍ ... كَسَرْتُ كُعُوبَهَا أَوْ تَسْتَقِيمَا
“Ve ben bir kavmin mızrağını yokladığım zaman... Ya boğumlarını kırar ya da düzeltirim.”
24249. Metin
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلِي. الْحَدِيثَ، وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ" «١». وَغَمَزْتُهُ بِعَيْنِيِّ. وَقِيلَ: الْغَمْزُ: بِمَعْنَى الْعَيْبِ، يُقَالُ غَمَزَهُ: أَيْ عَابَهُ، وَمَا فِي فُلَانٍ غَمْزَةٌ أَيْ عَيْبٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ جَاءَ فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَمَزَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَضَحِكُوا عَلَيْهِمْ وَتَغَامَزُوا. (وَإِذَا انْقَلَبُوا) أَيِ انْصَرَفُوا إِلَى أَهْلِهِمْ وَأَصْحَابِهِمْ وَذَوِيِهِمْ (انْقَلَبُوا فَكِهِينَ) أَيْ مُعْجَبِينَ مِنْهُمْ. وَقِيلَ: مُعْجَبُونَ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ، مُتَفَكِّهُونَ بِذِكْرِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَرَأَ ابْنُ الْقَعْقَاعِ وَحَفْصٌ وَالْأَعْرَجُ وَالسُّلَمِيُّ: فَكِهِينَ بِغَيْرِ أَلِفٍ. الْبَاقُونَ بِأَلِفٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ
Âişe [radıyallâhu anhâ] şöyle demiştir: « كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلِي » «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem secdeye vardığı zaman beni dürterdi, ben de ayağımı çekerdim...» [şeklindeki] hadis. Bu hadis en-Nisâ [suresinde] geçmişti.1 [Arapçada] gameztühû bi-aynî (ona gözümle işaret ettim/kaş göz ettim) denir. Şöyle de denilmiştir: el-Gamz (الْغَمْز), ayıplamak anlamındadır; gamezehû (غَمَزَهُ) yani onu ayıpladı; mâ fî fulânin gamzetün (مَا فِي فُلَانٍ غَمْزَةٌ) yani falan kimsede bir kusur/ayıp yoktur denilir. Mukātil şöyle demiştir: [Bu ayet], Müslümanlardan bir grupla birlikte Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelen Ali b. Ebî Tâlib [radıyallâhu anh] hakkında inmiştir. Münafıklar onları ayıplayıp çekiştirmiş, onlara gülmüş ve birbirlerine kaş göz etmişlerdi. { وَإِذَا انْقَلَبُوا } “Döndükleri zaman” yani ailelerine, arkadaşlarına ve yakınlarına döndüklerinde, { انْقَلَبُوا فَكِهِينَ } “keyif içinde dönerlerdi”; yani onlarla [alay etmekten] zevk almış olarak [dönerlerdi]. Şöyle de denilmiştir: Üzerinde bulundukları inkârdan memnun ve müminleri dillerine dolayarak eğlenir bir hâlde [dönerlerdi]. İbnü'l-Ka‘kā‘, Hafs, el-A‘rec ve es-Sülemî; elifsiz olarak { فَكِهِينَ } şeklinde okumuşlardır. Geri kalanlar ise elif ile [fâkihîn şeklinde] okumuştur. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu ikisi... gibi iki ayrı lehçedir.
24250. Metin
طَمِعٌ وَطَامِعٌ وَحَذِرٌ وَحَاذِرٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" الدُّخَانِ" «١» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَقِيلَ: الْفَكِهُ: الْأَشِرُ الْبَطِرُ وَالْفَاكِهُ: النَّاعِمُ الْمُتَنَعِّمُ. (وَإِذا رَأَوْهُمْ) أَيْ إِذَا رَأَى هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ (قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ) فِي اتِّبَاعِهِمْ مُحَمَّدًا ﷺ (وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ) لِأَعْمَالِهِمْ، مُوَكَّلِينَ بِأَحْوَالِهِمْ، رُقَبَاءَ عَلَيْهِمْ (.) (فَالْيَوْمَ) يَعْنِي هَذَا الْيَوْمَ الَّذِي هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (الَّذِينَ آمَنُوا) بِمُحَمَّدٍ ﷺ (مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ) كَمَا ضَحِكَ الْكُفَّارُ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا. نَظِيرُهُ فِي آخِرِ سُورَةِ" الْمُؤْمِنِينَ" «٢» وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ كَعْبًا كَانَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ كُوًى، فَإِذَا أَرَادَ الْمُؤْمِنُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَدُوٍّ كَانَ لَهُ فِي الدُّنْيَا اطَّلَعَ مِنْ بَعْضِ الْكُوَى، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [الصافات: ٥٥] قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ اطَّلَعَ فَرَأَى جَمَاجِمَ الْقَوْمِ تَغْلِي. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ أَيْضًا: أَخْبَرَنَا الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: ١٥] قَالَ: يُقَالُ لِأَهْلِ النَّارِ وَهُمْ فِي النَّارِ: اخْرُجُوا، فَتُفْتَحُ لَهُمْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَإِذَا رَأَوْهَا قَدْ فُتِحَتْ أَقْبَلُوا إِلَيْهَا يُرِيدُونَ الْخُرُوجَ، وَالْمُؤْمِنُونَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِمْ عَلَى الْأَرَائِكِ، فَإِذَا انْتَهَوْا إِلَى أَبْوَابِهَا غُلِّقَتْ دُونَهُمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: ١٥] وَيَضْحَكُ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ حِينَ غُلِّقَتْ دُونَهُمْ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. (عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كانُوا يَفْعَلُونَ) وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" «٣». وَمَعْنَى هَلْ ثُوِّبَ أَيْ هَلْ جُوزِيَ بِسُخْرِيَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِالْمُؤْمِنِينَ إِذَا فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِ يَنْظُرُونَ أَيْ يَنْظُرُونَ: هَلْ جُوزِيَ الْكُفَّارُ؟ فَيَكُونُ مَعْنًى هَلِ [التَّقْرِيرَ] وَمَوْضِعُهَا نَصْبًا بِ يَنْظُرُونَ. وَقِيلَ: اسْتِئْنَافٌ لَا مَوْضِعَ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ. وَقِيلَ: هُوَ إِضْمَارٌ عَلَى الْقَوْلِ، وَالْمَعْنَى، يَقُولُ بَعْضُ الْمُؤْمِنِينَ لِبَعْضٍ: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ أَيْ أُثِيبَ وَجُوزِيَ. وَهُوَ مِنْ ثَابَ يَثُوبُ أَيْ رَجَعَ، فَالثَّوَابُ مَا يَرْجِعُ عَلَى الْعَبْدِ فِي مُقَابَلَةِ عَمَلِهِ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. خُتِمَتِ السورة والله أعلم.
...tami‘ (طَمِع) ile tâmi‘ (طَامِع) ve hazir (حَذِر) ile hâzir (حَاذِر) [kelimeleri] gibidir. Bu husus ed-Duhân Suresi'nde1 geçmişti, Allah'a hamdolsun. Şöyle de denilmiştir: el-Fekih (الْفَكِه), şımarık ve azgın; el-fâkih (الْفَاكِه) ise nimet içinde yaşayan ve bundan lezzet alan kimsedir. { وَإِذَا رَأَوْهُمْ } “Onları gördükleri zaman” yani bu kâfirler Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabını gördüklerinde, { قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ } “‘Şüphesiz bunlar sapıtmış kimselerdir’ derlerdi”; [yani] Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymaları hususunda [onları sapkın görürlerdi]. { وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ } “Halbuki onlar, bunların üzerine bekçi olarak gönderilmemişlerdi”; [yani] onların amellerini muhafaza eden, durumlarına vekil kılınan ve üzerlerinde gözetleyici [olarak gönderilmediler]. { فَالْيَوْمَ } “Bugün ise” yani kıyamet günü olan bu günde, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e { الَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenler”, { مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ } “kâfirlere gülerler”; nitekim kâfirler de dünyada onlara gülmüşlerdi. Bunun bir benzeri el-Mü'minûn Suresi'nin sonunda2 geçmiş ve daha önce zikredilmişti. İbnü'l-Mübârek şöyle nakletmiştir: Bize Muhammed b. Beşşâr, Katâde'den Yüce Allah'ın { فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ } “Bugün ise iman edenler kâfirlere gülerler” ayeti hakkında şöyle dediğini bildirdi: Bize anlatıldığına göre Ka‘b şöyle diyordu: “Cennet ile cehennem arasında menfezler (pencereler) vardır. Mümin, dünyada iken düşmanı olan birine bakmak istediğinde bu menfezlerin birinden bakar.” Yüce Allah diğer bir ayette şöyle buyurmuştur: { فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ } [es-Sâffât: 55] “Derken bakar ve onu cehennemin ta ortasında görür.” [Katâde] dedi ki: “Bize anlatıldığına göre o [mümin] bakar ve o topluluğun kafataslarının kaynamakta olduğunu görür.” İbnü'l-Mübârek ayrıca şunu da nakletmiştir: Bize el-Kelbî, Ebû Sâlih'ten Yüce Allah'ın { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } [el-Bakara: 15] “Allah da onlarla alay eder” ayeti hakkında şöyle dediğini bildirdi: Cehennemliklere onlar cehennemde iken: “Çıkın!” denilir ve cehennemin kapıları kendilerine açılır. Kapıların açıldığını gördüklerinde çıkmak isteyerek oraya yönelirler; müminler de tahtlar/koltuklar üzerinden onlara bakarlar. Tam kapılara vardıklarında kapılar yüzlerine kapatılır. İşte Allah'ın { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } [el-Bakara: 15] “Allah da onlarla alay eder” buyruğu budur. Kapılar yüzlerine kapandığında müminler de onlara gülerler; Yüce Allah'ın: { فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ } “Bugün ise iman edenler kâfirlere gülerler” buyruğu da işte budur. { عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ . هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } “Koltuklar üzerinde bakarlar: Kâfirler yaptıklarının cezasını buldular mı?” Bu husus el-Bakara Suresi'nin başında3 geçmişti. Hel süvvibe (هَلْ ثُوِّبَ) ifadesinin anlamı; kendilerine böyle yapılmakla, dünyada müminlerle alay etmelerinin karşılığını buldular mı, [demektir]. Bu ifadenin yenzurûn (يَنْظُرُونَ) kelimesine bağlı olduğu da söylenmiştir; yani “Kâfirler cezalandırıldı mı diye bakarlar.” Bu takdirde hel edatı takrîr (pekiştirme/onaylatma) anlamında olur ve iraptaki yeri yenzurûn fiili sebebiyle nasbdır. [Cümlenin] irapta mahalli olmayan bir istînâf (başlangıç cümlesi) olduğu da söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Burada gizli bir söz takdiri vardır; anlamı ise müminlerin birbirlerine: “Kâfirler [yaptıklarının] karşılığını buldu mu (hel süvvibe'l-küffâr) -yani cezasını ve karşılığını aldı mı-?” demeleridir. Bu kelime dönmek anlamına gelen sâbe yesûbü (ثَابَ يَثُوبُ) kökündendir. Sevap (es-sevâb), kulun amelinin karşılığı olarak kendisine geri dönen şeydir; hem hayırda hem de şerde kullanılır. Sure sona erdi, en doğrusunu Allah bilir.