24384. Metin
[الجزء العشرين]
[Yirminci Cüz]
24385. Metin
[تفسير سورة الطارق]
[Tarık Suresi Tefsiri]
24386. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ" الطَّارِقِ" مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ سَبْعَ عَشْرَةَ آيَةً
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Târık Suresi Mekkîdir ve on yedi ayettir.
24387. Metin
[سورة الطارق (٨٦): الآيات ١ الى ٣]
[Târık Suresi (86): Ayetler 1-3]
24388. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24389. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) } “Göğe ve Târık'a andolsun. Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? [O,] karanlığı delen yıldızdır.”
24390. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) قسمان: السَّماءِ قسم، والطَّارِقِ قَسَمٌ. وَالطَّارِقُ: النَّجْمُ. وَقَدْ بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ. وَاخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: هُوَ زُحَلُ: الْكَوْكَبُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ «١» فِي تَفْسِيرِهِ، وَذَكَرَ لَهُ أَخْبَارًا، اللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّتِهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهُ الثُّرَيَّا. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ زُحَلُ، وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْجَدْيُ. وَعَنْهُ أَيْضًا وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ- ﵄ وَالْفَرَّاءِ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ: نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، لَا يَسْكُنُهَا غَيْرُهُ مِنَ النُّجُومِ، فَإِذَا أَخَذَتِ النُّجُومُ أَمْكِنَتَهَا مِنَ السَّمَاءِ، هَبَطَ فَكَانَ مَعَهَا. ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَكَانِهِ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، وَهُوَ زُحَلُ، فَهُوَ طَارِقٌ حِينَ يَنْزِلُ، وَطَارِقٌ حِينَ يَصْعَدُ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ: ثَقَبَ الطَّائِرُ: إِذَا ارْتَفَعَ وَعَلَا. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَاعِدًا مَعَ أَبِي طَالِبٍ، فَانْحَطَّ نَجْمٌ، فَامْتَلَأَتِ الْأَرْضُ نُورًا، فَفَزِعَ أَبُو طَالِبٍ، وَقَالَ: أَيُّ شي هَذَا؟ فَقَالَ:" هَذَا نَجْمٌ رُمِيَ بِهِ، وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ" فَعَجِبَ أَبُو طَالِبٍ، وَنَزَلَ: والسَّماءِ وَالطَّارِقِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا والسَّماءِ وَالطَّارِقِ [قَالَ: السَّمَاءُ «٢» [وَمَا يَطْرُقُ فيها. وعن
Yüce Allah'ın { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } buyruğu iki yemindir: "es-Semâ" bir yemin, "et-Târık" da bir yemindir. Târık: Yıldızdır. Yüce Allah bunu { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? [O,] karanlığı delen yıldızdır.” buyruğuyla açıklamıştır. Onun hakkında ihtilaf edilmiştir; denildi ki: O, yedinci semada bulunan gezegen olan Zühal'dir (Satürn). Bunu Muhammed b. el-Hasan1 tefsirinde zikretmiş ve buna dair birtakım haberler nakletmiştir ki sıhhatlerini Allah daha iyi bilir. İbn Zeyd şöyle demiştir: O, Süreyyâ (Ülker) yıldızıdır. Ondan yine Zühal olduğu da rivayet edilmiştir; el-Ferrâ da böyle demiştir. İbn Abbâs: O, Cedy (Kutup) yıldızıdır. Yine ondan (İbn Abbâs'tan), Ali b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anhümâ- ve el-Ferrâ'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: { النَّجْمُ الثَّاقِبُ }, yedinci semada bulunan ve diğer yıldızlardan hiçbirinin orada yerleşmediği bir yıldızdır. Yıldızlar semadaki yerlerini aldıklarında o [aşağı] iner ve onlarla birlikte olur. Sonra yedinci semadaki yerine geri döner; o da Zühal'dir. Dolayısıyla o, indiği vakit de bir târıktır (gece çıkıp gelendir), yükseldiği vakit de bir târıktır. el-Ferrâ şöyle nakletmiştir: Kuş yükselip yukarılara çıktığında sekabe't-tâiru (ثَقَبَ الطَّائِرُ) denir. Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Tâlib ile birlikte oturmaktaydı. Bir yıldız kaydı ve yeryüzü nurla doldu. Bunun üzerine Ebû Tâlib korktu ve: "Bu da nedir?" dedi. [Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Bu, [şeytanlara] atılan bir yıldızdır ve Allah'ın ayetlerinden bir ayettir.» buyurdu. Ebû Tâlib buna hayret etti ve { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } ayeti nazil oldu. İbn Abbâs'tan yine { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } hakkında şöyle rivayet edilmiştir: [O şöyle demiştir]: "Semaya2 ve onda geceleyin doğup görünene [andolsun]." Ve...
24391. Metin
ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ: الثَّاقِبُ: الَّذِي تُرْمَى بِهِ الشَّيَاطِينُ. قَتَادَةُ: هُوَ عَامٌّ فِي سَائِرِ النُّجُومِ، لِأَنَّ طُلُوعَهَا بِلَيْلٍ، وَكُلُّ مَنْ أَتَاكِ لَيْلًا فهو طارق. قال:
İbn Abbâs ve Atâ'dan [rivayet edildiğine göre]: { الثَّاقِبُ }, şeytanların kendisiyle taşlandığı şeydir. Katâde ise şöyle demiştir: Bu bütün yıldızlar için geneldir; çünkü onların doğuşu geceleyin olur ve geceleyin sana gelen herkes bir târıktır. [Şair] şöyle demiştir:
24392. Metin
ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا ... فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُغْيَلِ «١»
Senin gibi nice hamile ve emzikli kadına geceleyin vardım da ... Onu boynunda muskaları olan emzikteki çocuğundan alıkoyup eğlendirdim. «١»
24393. Metin
وَقَالَ:
Ve şöyle demiştir:
24394. Metin
أَلَمْ تَرَيَانِي كُلَّمَا جِئْتُ طَارِقًا ... وَجَدْتُ بِهَا طِيبًا وَإِنْ لَمْ تَطَيَّبِ
Görmedin mi beni, ne zaman ona geceleyin varsam ... Koku sürünmemiş olsa bile onda güzel bir koku bulurum.
24395. Metin
فَالطَّارِقُ: النَّجْمُ، اسْمُ جِنْسٍ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَطْرُقُ لَيْلًا، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: [نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ الْمُسَافِرُ أَهْلَهُ لَيْلًا، كَيْ تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ، وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ «٢»]. وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ قَاصِدٍ فِي اللَّيْلِ طَارِقًا. يُقَالُ: طَرَقَ فُلَانٌ إِذَا جَاءَ بِلَيْلٍ. وَقَدْ طَرَقَ يَطْرُقُ طُرُوقًا، فَهُوَ طَارِقٌ. وَلِابْنِ الرُّومِيِّ: «٣»
et-Târık (الطَّارِقُ) yıldızdır, bir cins isimdir; geceleyin çıkıp geldiği için bu isim verilmiştir. [Şu] hadis de bundandır: [Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, kocası gurbette olan kadının etek tıraşı olması ve saçı başı dağınık kadının taranabilmesi için, yolcunun ailesinin yanına geceleyin ansızın gelmesini (târık olmasını) yasaklamıştır «٢»]. Araplar geceleyin gelen herkese târık derler. Geceleyin geldiğinde "taraka fulânun" (طَرَقَ فُلَانٌ) denir. Fiili "taraka-yetruku-turûkan" (طَرَقَ يَطْرُقُ طُرُوقًا) olup faili târıktır. İbnü'r-Rûmî'ye ait [şu beyitte de bu anlamdadır]: «٣»
24396. Metin
يَا رَاقِدَ اللَّيْلِ مَسْرُورًا بِأَوَّلِهِ ... إِنَّ الْحَوَادِثَ قَدْ يَطْرُقْنَ أَسْحَارَا
Ey gecenin başında sevinçle uyuyan kişi! ... Şüphesiz hadiseler seher vakitlerinde kapıyı çalabilir.
24397. Metin
لَا تَفْرَحَنَّ بِلَيْلٍ طَابَ أَوَّلُهُ ... فَرُبَّ آخِرِ لَيْلٍ أَجَّجَ النَّارَا
Başlangıcı hoş geçen geceye sakın sevinme ... Zira gecenin sonu nice ateşi alevlendirmiştir.
24398. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: وَالطَّارِقِ: النَّجْمُ الَّذِي يُقَالُ له كوكب الصبح. ومنه قول هند: «٤»
es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: et-Târık, kendisine sabah yıldızı denilen yıldızdır. Hind'in şu sözü de bundandır: «٤»
24399. Metin
نَحْنُ بَنَاتُ طَارِقِ ... نَمْشِي عَلَى النَّمَارِقِ
Biz târıkın kızlarıyız ... Yastıklar/minderler üzerinde yürürüz.
24400. Metin
أَيْ إن أبانا في الشرف كالنجم المضي. الْمَاوَرْدِيُّ: وَأَصْلُ الطَّرْقِ: الدَّقُّ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْمِطْرَقَةُ، فَسُمِّيَ قَاصِدُ اللَّيْلِ طَارِقًا، لِاحْتِيَاجِهِ فِي الْوُصُولِ إِلَى الدَّقِّ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ قَدْ يَكُونُ نَهَارًا. وَالْعَرَبُ تَقُولُ، أَتَيْتُكَ الْيَوْمَ طَرْقَتَيْنِ: أَيْ مرتين. ومنه قوله صلى الله عليه
Yani: Şerefte babamız parlayan bir yıldız gibidir. el-Mâverdî şöyle demiştir: et-Tark (الطَّرْق) kelimesinin aslı vurmak/çalmaktır (ed-dakk); çekiç (el-mitraka) de adını buradan almıştır. Geceleyin gelen kimseye de [içeri] girmek için [kapıyı] çalmaya/vurmaya ihtiyaç duyduğundan dolayı târık denilmiştir. Bir topluluk ise bunun gündüzün de olabileceğini söylemiştir. Araplar, "Bugün sana iki defa (tarkateyn) geldim" derler ki bu "iki defa" demektir. [Peygamber] sallallâhu aleyhi...
24401. Metin
وَسَلَّمَ: [أَعُوَذُ بِكَ مِنْ شَرِّ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رحمان [. وَقَالَ جَرِيرٌ فِي الطُّرُوقِ:
ve sellem'in şu sözü de bundandır: [Ey Rahmân! Hayırla kapı çalan müstesna, gece ve gündüz kapıyı çalanların şerrinden sana sığınırım]. Cerîr, turûk hakkında şöyle demiştir:
24402. Metin
طَرَقَتْكَ صَائِدَةُ الْقُلُوبِ وَلَيْسَ ذَا ... حِينَ الزِّيَارَةِ فَارْجِعِي بِسَلَامِ
Gönülleri avlayan sevgili geceleyin sana uğradı; oysa bu ... Ziyaret vakti değildir, esenlikle geri dön!
24403. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ فَقَالَ: (وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ) والثاقب: المضي. وَمِنْهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «١». يُقَالُ ثَقَبَ يَثْقُبُ ثُقُوبًا وَثَقَابَةً: إِذَا أَضَاءَ. وَثُقُوبُهُ: ضَوْءُهُ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَثْقِبْ نَارَكَ، أَيْ أَضِئْهَا. قَالَ:
Sonra açıklayarak şöyle buyurdu: { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ . النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin? [O,] karanlığı delen yıldızdır.” es-Sâkıb (الثاقب), aydınlatıcı/ışık saçan demektir. { شِهابٌ ثاقِبٌ } “delip geçen bir alev” «١» [ifadesi] de bundandır. Işık saçtığı zaman "sekabe-yeskubu-sukûben ve sekâbeten" (ثَقَبَ يَثْقُبُ ثُقُوبًا وَثَقَابَةً) denir. Sukûbuhu (ثُقُوبُهُ), onun ışığı demektir. Araplar: "Eskıb nârake" (أَثْقِبْ نَارَكَ) yani ateşini yak/ışıklandır derler. [Şair] şöyle demiştir:
24404. Metin
أَذَاعَ بِهِ فِي النَّاسِ حَتَّى كَأَنَّهُ ... بِعَلْيَاءَ نَارٌ أُوقِدَتْ بِثَقُوبِ
Bunu insanlar arasında öyle bir yaydı ki sanki o ... Yüksek bir tepede çıralarla tutuşturulmuş bir ateştir.
24405. Metin
الثَّقُوبُ: مَا تُشْعَلُ بِهِ النَّارُ مِنْ دُقَاقِ الْعِيدَانِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الثَّاقِبُ: الْمُتَوَهِّجُ. الْقُشَيْرِيُّ: وَالْمُعْظَمُ عَلَى أَنَّ الطَّارِقَ وَالثَّاقِبَ اسْمُ جِنْسٍ أُرِيدَ بِهِ الْعُمُومُ «٢»، كَمَا ذَكَرْنَا عَنْ مُجَاهِدٍ. (وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ) تَفْخِيمًا لِشَأْنِ هَذَا الْمُقْسَمِ بِهِ. وَقَالَ سُفْيَانُ: كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ وَما أَدْراكَ؟ فَقَدْ أَخْبَرَهُ بِهِ. وَكُلُّ شي قَالَ فِيهِ" وَمَا يُدْرِيكَ": لَمْ يُخْبِرْهُ بِهِ.
es-Sekûb (الثَّقُوبُ), ateşin kendisiyle tutuşturulduğu ince çalı çırpıdır. Mücâhid: { الثَّاقِبُ }, parıldayan/alevli olan demektir, demiştir. El-Kuşeyrî şöyle der: Çoğunluğun görüşüne göre Mücâhid'den zikrettiğimiz gibi et-Târık ve es-Sâkıb ile umum kastedilmiş bir cins isimdir «٢». { وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık'ın ne olduğunu sen bilir misin?” buyruğu ise kendisine yemin edilen bu varlığın şanını yüceltmek içindir. Süfyân şöyle demiştir: Kur'an'da geçen her { وَما أَدْراكَ } "sen bilir misin?" ifadesinde [Allah] onu bildirmiştir. Hakkında "ve mâ yudrîke" (وَمَا يُدْرِيكَ) dediği her şeyi ise ona bildirmemiştir.
24406. Metin
[سورة الطارق (٨٦): آية ٤]
[Târık Suresi (86): Ayet 4]
24407. Metin
إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir koruyucu bulunmasın.”
24408. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: حَفَظَةٌ يَحْفَظُونَ عَلَيْكَ رِزْقَكَ وَعَمَلَكَ وَأَجَلَكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَرِينُهُ يَحْفَظُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ: مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. وَهَذَا هُوَ جَوَابُ الْقَسَمِ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ فِي قَوْلِ التِّرْمِذِيِّ: مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ. وَ" إِنْ": مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَ" مَا": مُؤَكِّدَةٌ، أَيْ إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لَعَلَيْهَا حَافِظٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنْ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ: يَحْفَظُهَا مِنَ الْآفَاتِ، حَتَّى يُسَلِّمَهَا إِلَى الْقَدَرِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْحَافِظُ مِنَ اللَّهِ، يَحْفَظُهَا حَتَّى يسلمها إلى المقادير، وقاله الْكَلْبِيُّ. وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [وُكِّلَ بِالْمُؤْمِنِ مِائَةٌ وَسِتُّونَ مَلَكًا يَذُبُّونَ عَنْهُ مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ. مِنْ ذَلِكَ الْبَصَرُ، سَبْعَةُ أَمْلَاكٍ يَذُبُّونَ عَنْهُ، كَمَا يُذَبُّ عَنْ قَصْعَةِ الْعَسَلِ الذُّبَابُ. وَلَوْ وُكِلَ الْعَبْدُ إِلَى نَفْسِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِينُ [. وَقِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ وَعَاصِمٍ وَحَمْزَةَ" لَمَّا" بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، أَيْ مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عليها حافظ، وهي لغة
Katâde şöyle demiştir: [Bunlar] senin rızkını, amelini ve ecelini koruyan [ve kaydeden] hafaza melekleridir. Yine ondan gelen diğer bir rivayette: "Onunla birlikte olan arkadaşı (karîni/meleği), hayır veya şerden işlediği amelini aleyhine ve lehine kaydeder" demiştir. Bu [ifade], yeminin cevabıdır. Tirmizî Muhammed b. Ali'nin kavline göre ise cevabın { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } "Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kādirdir" ayeti olduğu söylenmiştir. [Ayet metnindeki] "in" (إِنْ), şeddeli [inne]den hafifletilmiştir; "mâ" (مَا) ise pekiştiricidir (tekit içindir); yani 'Şüphesiz her nefsin üzerinde mutlaka bir koruyucu vardır' demektir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; 'Hiçbir nefis yoktur ki, mukadderata teslim edinceye kadar onu âfetlerden koruyan bir muhafızı bulunmasın' şeklindedir. el-Ferrâ: "Koruyucu Allah tarafındandır; takdir edilen şeylere teslim edinceye kadar onu korur" demiştir; el-Kelbî de böyle söylemiştir. Ebû Ümâme'nin rivayetine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « وُكِّلَ بِالْمُؤْمِنِ مِائَةٌ وَسِتُّونَ مَلَكًا يَذُبُّونَ عَنْهُ مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ. مِنْ ذَلِكَ الْبَصَرُ، سَبْعَةُ أَمْلَاكٍ يَذُبُّونَ عَنْهُ، كَمَا يُذَبُّ عَنْ قَصْعَةِ الْعَسَلِ الذُّبَابُ. وَلَوْ وُكِلَ الْعَبْدُ إِلَى نَفْسِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِينُ » «Mümin kimseye, takdir edilmemiş olan musibetleri kendisinden defetsinler diye yüz altmış melek vekil tayin edilmiştir. Bunlardan sadece göz için, bal çanağından sineklerin kovulduğu gibi zararları ondan defeden yedi melek vardır. Şayet kul bir göz açıp kapayıncaya kadar bile kendi haline bırakılsaydı, şeytanlar onu hemen kapıp kaçırırdı.» İbn Âmir, Âsım ve Hamza'nın kıraatinde "lemmâ" (لَمَّا) kelimesi mîm'in şeddesiyle okunmuştur; yani 'Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde mutlaka bir koruyucu bulunmasın' demektir ve bu...
24409. Metin
هُذَيْلٍ: يَقُولُ قَائِلُهُمْ: نَشَدْتُكَ لَمَّا قُمْتَ. الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ، عَلَى أَنَّهَا زَائِدَةٌ مُؤَكِّدَةٌ، كَمَا ذَكَرْنَا. وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ «١» [الرعد: ١١]، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: الْحَافِظُ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَلَوْلَا حِفْظُهُ لَهَا لَمْ تَبْقَ. وَقِيلَ: الْحَافِظُ عَلَيْهِ عَقْلُهُ يُرْشِدُهُ إِلَى مَصَالِحِهِ، وَيَكُفُّهُ عَنْ مَضَارِّهِ. قُلْتُ: الْعَقْلُ وَغَيْرُهُ وَسَائِطُ، وَالْحَافِظُ في الحقيقة هو الله ﷿، قَالَ اللَّهُ ﷿: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً «٢» [يوسف: ٦٤]، وَقَالَ: قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ «٣» [الأنبياء: ٤٢]. وما كان مثله.
Hüzeyl [kabilesinin lügatidir]. Onlardan birisi [yemin ederken]: "Neşedtüke lemmâ gumte" (kalkmanı senden dilerim) der. Diğer kurrâ ise zikrettiğimiz üzere [mîm harfini] şeddesiz (şeddeli olmayan "lemâ" tarzında hafifleterek) pekiştirici bir zâid kabul ederek okumuşlardır. Bu ayetin bir benzeri, daha önce geçtiği üzere Yüce Allah'ın: { لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle onu koruyan takipçiler vardır” «١» [er-Ra'd: 11] ayetidir. Koruyucunun Yüce Allah olduğu da söylenmiştir; zira O'nun koruması olmasaydı nefis varlığını sürdüremezdi. [İnsanın] üzerindeki koruyucunun, onu maslahatlarına yönlendiren ve zararlardan alıkoyan aklı olduğu da söylenmiştir. Derim ki: Akıl ve diğerleri birer vasıtadır; gerçekte koruyucu olan ise Yüce Allah'tır. Nitekim Yüce Allah: { فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً } “Allah en hayırlı koruyucudur” «٢» [Yûsuf: 64] ve { قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ } “De ki: Gece ve gündüz sizi Rahmân'dan kim koruyabilir?” «٣» [el-Enbiyâ: 42] ve benzeri ayetlerde böyle buyurmuştur.
24410. Metin
[سورة الطارق (٨٦): الآيات ٥ الى ٨]
[Târık Suresi (86): Ayetler 5-8]
24411. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) } “İnsan neden yaratıldığına bir baksın. O, atılan bir sudan yaratıldı. [O su] bel ile göğüs kemikleri arasından çıkar. Şüphesiz [Allah] onu yeniden döndürmeye elbette kadirdir.”
24412. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ) أَيِ ابْنُ آدَمَ مِمَّ خُلِقَ وَجْهُ الِاتِّصَالِ بِمَا قَبْلَهُ تَوْصِيَةُ الْإِنْسَانِ بِالنَّظَرِ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ وَسُنَّتِهِ الْأُولَى، حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَنْ أَنْشَأَهُ قَادِرٌ عَلَى إِعَادَتِهِ وَجَزَائِهِ، فَيَعْمَلَ لِيَوْمِ الْإِعَادَةِ وَالْجَزَاءِ، وَلَا يُمْلِي عَلَى حَافِظِهِ إِلَّا مَا يَسُرُّهُ فِي عَاقِبَةِ أَمْرِهِ. ومِمَّ خُلِقَ؟ استفهام، أي من أي شي خُلِقَ؟ ثُمَّ قَالَ: (خُلِقَ) وَهُوَ جَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ مِنْ ماءٍ دافِقٍ أَيْ مِنَ الْمَنِيِّ. وَالدَّفْقُ: صَبُّ الْمَاءِ، دَفَقْتُ الْمَاءَ أَدْفُقُهُ دَفْقًا: صَبَبْتُهُ، فَهُوَ مَاءٌ دَافِقٌ، أَيْ مَدْفُوقٌ، كَمَا قَالُوا: سِرٌّ كَاتِمٌ: أَيْ مَكْتُومٌ، لِأَنَّهُ مِنْ قَوْلِكَ: دُفِقَ الْمَاءُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَلَا يُقَالُ: دَفَقَ الْمَاءُ «٤». وَيُقَالُ: دَفَقَ اللَّهُ روحه: إذا دعي عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ: مِنْ ماءٍ دافِقٍ أَيْ مَصْبُوبٍ فِي الرَّحِمِ، الزَّجَّاجُ: مِنْ مَاءٍ ذِي انْدِفَاقٍ. يُقَالُ: دَارِعٌ وَفَارِسٌ وَنَابِلٌ، أَيْ ذُو فَرَسٍ، وَدِرْعٍ، وَنَبْلٍ. وَهَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ. فَالدَّافِقُ هُوَ الْمُنْدَفِقُ بِشِدَّةِ قُوَّتِهِ. وَأَرَادَ مَاءَيْنِ: مَاءَ الرَّجُلِ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنْهُمَا، لَكِنْ جَعَلَهُمَا مَاءً وَاحِدًا لِامْتِزَاجِهِمَا. وَعَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: دافِقٍ لَزِجٍ. (يَخْرُجُ)
Yüce Allah’ın: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ } “İnsan bir baksın” yani Âdemoğlu [baksın], { مِمَّ خُلِقَ } “neden yaratıldığına” buyruğunun önceki [ayetler] ile irtibat yönü şöyledir: İnsana, yaratılışının başlangıcına ve ilk durumuna bakması tavsiye edilmektedir ki kendisini ilk defa var edenin, onu tekrar diriltmeye ve karşılığını vermeye de kadir olduğunu bilsin; böylece diriliş ve hesap günü için amel etsin ve koruyucu meleğine, işinin sonunda kendisini sevindirecek şeylerden başkasını yazdırmasın. { مِمَّ خُلِقَ } “Neden yaratıldı?” [ifadesi] bir soru olup "Hangi şeyden yaratıldı?" demektir. Sonra bu sorunun cevabı olarak şöyle buyurdu: { خُلِقَ } “Yaratıldı”, { مِنْ ماءٍ دافِقٍ } “atılan bir sudan” yani meniden [yaratıldı]. Dafk (دَفْق), suyun dökülüp akıtılmasıdır. [Suyu döktüm anlamında] (دَفَقْتُ الْمَاءَ أَدْفُقُهُ دَفْقًا) denilir. Dolayısıyla dâfik (دَافِق) su, akıtılan/atılan (medfûk / مَدْفُوق) su demektir. Tıpkı [gizlenen sır anlamında] sırrun kâtim (سِرٌّ كَاتِم)1 dedikleri gibi. Zira bu, meçhul sîgasıyla (دُفِقَ الْمَاءُ / su döküldü) sözünüzden gelmektedir. [Lâzım/geçişsiz olarak] (دَفَقَ الْمَاءُ) denilmez.4 Bir kimseye ölümle beddua edildiğinde ise (دَفَقَ اللَّهُ روحه / Allah onun canını çıkarsın) denilir. el-Ferrâ ve el-Ahfeş şöyle demişlerdir: { مِنْ ماءٍ دافِقٍ } yani "rahme dökülen [bir sudan]". ez-Zeccâc ise "Atılma/fışkırma özelliğine sahip (zü’ndifâk) bir sudan" demiştir. Nitekim zırh sahibi, at sahibi ve ok sahibi anlamında dâri‘ (دَارِع)2, fâris (فَارِس) ve nâbil (نَابِل)3 denir. Bu, Sîbeveyh’in de görüşüdür. Dolayısıyla dâfik (الدَّافِق), kuvvetinin şiddetiyle fışkıran/atılan demektir. [Cenâb-ı Hak burada] iki suyu kastetmiştir: Erkeğin suyu ve kadının suyu. Çünkü insan bu ikisinden yaratılmıştır; fakat birbirine karıştıkları için onları tek bir su kılmıştır. İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan [rivayet edildiğine göre] dâfik (دافِق), "yapışkan (lezic)" demektir. { يَخْرُجُ } “Çıkar”...
24413. Metin
أَيْ هَذَا الْمَاءُ (مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ) أَيِ الظهر. وفية لغات أربع:»
Yani bu su çıkar, { مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ } “bel arasından” yani sırttan. Bu kelimede dört lügat/kullanım vardır:
24414. Metin
صلب، وصلب- وقرى بِهِمَا- وَصَلَبٌ (بِفَتْحِ اللَّامِ)، وَصَالَبٌ (عَلَى وَزْنِ قَالَبٍ)، وَمِنْهُ قَوْلُ الْعَبَّاسِ: «٢»
Sulb (صُلْب) ve sulub (صُلُب) -her ikisiyle de okunmuştur-, saleb (صَلَب - lâm'ın fethasıyla) ve sâleb (صَالَب - kâleb vezninde). El-Abbâs'ın şu sözü de bundandır: «٢»
24415. Metin
تُنْقَلُ مِنْ صَالَبٍ إلى رحم
Belden rahme nakledilir durursun.
24416. Metin
(وَالتَّرائِبِ): أَيِ الصَّدْرُ، الْوَاحِدَةُ: تَرِيبَةٌ، وَهِيَ مَوْضِعُ القلادة من الصدر. قال:
{ وَالتَّرائِبِ } “ve göğüs kemikleri arasından”: Yani göğüs. Tekili terîbe (تَرِيبَة)dir ve göğsün gerdanlık takılan yeridir. [Şair] şöyle demiştir:
24417. Metin
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَةٍ ... تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ «٣»
İnce belli, beyaz tenli, gövdesi sarkmamış ... Göğüs kemikleri ayna gibi parıldayan bir dilberdir. «٣»
24418. Metin
وَالصُّلْبُ مِنَ الرَّجُلِ، وَالتَّرَائِبُ مِنَ الْمَرْأَةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: التَّرَائِبُ: مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ. وَعَنْهُ: مَا بَيْنَ ثَدْيَيْهَا، وَقَالَ عِكْرِمَةُ. وَرُوِيَ عَنْهُ: يَعْنِي تَرَائِبَ الْمَرْأَةِ: الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ، وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ الْجِيدُ. مُجَاهِدٌ: هُوَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ وَالصَّدْرِ وَعَنْهُ: الصَّدْرُ. وَعَنْهُ: التَّرَاقِي. وَعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: التَّرَائِبُ: أَرْبَعُ أَضْلَاعٍ مِنْ هَذَا الْجَانِبِ. وَحَكَى الزَّجَّاجُ: أَنَّ التَّرَائِبَ أَرْبَعُ أَضْلَاعٍ مِنْ يَمْنَةِ الصَّدْرِ، وَأَرْبَعُ أَضْلَاعٍ مِنْ يَسْرَةِ الصَّدْرِ. وَقَالَ مَعْمَرُ بْنُ أَبِي حَبِيبَةَ الْمَدَنِيُّ: التَّرَائِبُ عُصَارَةُ الْقَلْبِ، وَمِنْهَا يَكُونُ الْوَلَدُ. وَالْمَشْهُورُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: أَنَّهَا عِظَامُ الصَّدْرِ وَالنَّحْرِ «٤». وَقَالَ دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ:
Sulb (bel) erkekten, terâib (göğüs kemikleri) ise kadındandır. İbn Abbâs: et-Terâib, gerdanlığın takıldığı yerdir, demiştir. Ondan [gelen bir diğer rivayette]: Kadının iki memesi arasıdır, demiştir ve İkrime de böyle söylemiştir. Ondan rivayet edildiğine göre kadının terâibi ile kastettiği: İki el, iki ayak ve iki gözdür; ed-Dahhâk da bunu söylemiştir. Saîd b. Cübeyr: O, boyundur, demiştir. Mücâhid: O, iki omuz ile göğüs arasıdır, demiştir. Ondan bunun göğüs olduğu ve yine ondan köprücük kemikleri olduğu rivayet edilmiştir. İbn Cübeyr'in İbn Abbâs'tan rivayetine göre: et-Terâib, bu taraftan dört kaburgadır. Ez-Zeccâc ise et-terâibin göğsün sağından dört kaburga, göğsün solundan da dört kaburga olduğunu nakletmiştir. Ma'mer b. Ebî Habîbe el-Medenî şöyle demiştir: et-Terâib kalbin öz suyudur ve çocuk ondan meydana gelir. Arapların kelamında meşhur olan ise onun göğüs ve boyun kemikleri olduğudur «٤». Dureyd b. es-Sımme şöyle demiştir:
24419. Metin
فَإِنْ تُدْبِرُوا نَأْخُذْكُمُ فِي ظُهُورِكُمْ ... وَإِنْ تُقْبِلُوا نَأْخُذْكُمُ فِي التَّرَائِبِ
Eğer arkaya dönerseniz sizi sırtlarınızdan vururuz ... Eğer öne yönelirseniz sizi göğüslerinizden yakalarız.
24420. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24421. Metin
وَبَدَتْ كَأَنَّ تَرَائِبًا مِنْ نَحْرِهَا ... جَمْرُ الْغَضَى فِي سَاعِدٍ تَتَوَقَّدُ
Gerdanındaki göğüs kemikleri öyle bir belirdi ki sanki ... Bir bilek üzerinde alev alev yanan gazâ ağacının közüdür.
24422. Metin
وَقَالَ آخَرُ:
Bir başkası da şöyle demiştir:
24423. Metin
وَالزَّعْفَرَانُ عَلَى تَرَائِبِهَا ... شَرِقٌ بِهِ اللَّبَّاتُ وَالنَّحْرُ «٥»
Zaferan onun göğüs kemikleri üzerindedir... Gerdanlık yerleri ve boğazı onunla dolup taşmıştır.5
24424. Metin
وَعَنْ عِكْرِمَةَ: التَّرَائِبُ: الصَّدْرُ، ثُمَّ أَنْشَدَ:
İkrime'den: et-Terâib göğüstür; sonra şu şiiri okumuştur:
24425. Metin
نِظَامُ دُرٍّ عَلَى تَرَائِبِهَا
Göğsü üzerinde dizili inciler...
24426. Metin
وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
24427. Metin
ضَرَجْنَ البرود عن ترائب حرة «١»
Hür bir kadının göğüs kemiklerinden örtüleri yırttılar/çektiler. «١»
24428. Metin
أَيْ شَقَقْنَ. وَيُرْوَى" ضَرَحْنَ" بِالْحَاءِ، أَيْ أَلْقَيْنَ. وفي الصحاح: والتربية: وَاحِدَةُ التَّرَائِبِ، وَهِيَ عِظَامُ الصَّدْرِ، مَا بَيْنَ الترقوة والثندوة. قال الشاعر:
Yani yırttılar. "Darahne" (ضَرَحْنَ) şeklinde hâ ile de rivayet edilmiştir ki "attılar" demektir. es-Sıhâh'ta şöyle denir: et-Terîbe (التَّرِيبَةُ), et-terâib kelimesinin tekilidir; o da köprücük kemiği ile meme ucu arasındaki göğüs kemikleridir. Şair şöyle demiştir:
24429. Metin
أشرف ثدياها على التريب
İki memesi gerdanının üzerinde belirdi
24430. Metin
«٢» وَقَالَ الْمُثَقَّبُ الْعَبْدِيُّ:
«٢» El-Müsekkit el-Abdî de şöyle demiştir:
24431. Metin
وَمِنْ ذَهَبٍ يُسَنُّ «٣» عَلَى تَرِيبٍ ... كَلَوْنِ الْعَاجِ لَيْسَ بِذِي غُضُونِ «٤»
Fildişi renginde, kırışığı olmayan bir gerdan üzerine ... Dökülmüş «٣» altından [bir takı vardır]. «٤»
24432. Metin
[عَنْ غَيْرِ الْجَوْهَرِيِّ: الثَّنْدُوَةُ لِلرَّجُلِ: بِمَنْزِلَةِ الثَّدْيِ لِلْمَرْأَةِ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: مَغْرَزُ الثَّدْيِ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هِيَ اللَّحْمُ الَّذِي حَوْلَ الثَّدْيِ، إِذَا ضَمَمْتَ أَوَّلَهَا هَمَزْتَ، وَإِذَا فَتَحْتَ لَمْ تَهْمِزْ «٥»]. وَفِي التَّفْسِيرِ: يُخْلَقُ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ الْعَظْمُ وَالْعَصَبُ. وَمِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ تَرَائِبِهَا اللَّحْمُ وَالدَّمُ، وَقَالَهُ الْأَعْمَشُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَرْفُوعًا فِي أَوَّلِ سُورَةِ [آلِ عِمْرَانَ «٦»]. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ- وَفِي (الْحُجُرَاتِ) إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى [الحجرات: ١٣] وَقَدْ تَقَدَّمَ «٧». وَقِيلَ: إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ يَنْزِلُ مِنَ الدِّمَاغِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ فِي الْأُنْثَيَيْنِ. وَهَذَا لَا يُعَارِضُ قَوْلَهُ: مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ، لِأَنَّهُ
[El-Cevherî dışındaki birinden nakledildiğine göre: Erkekteki sendve (الثَّنْدُوَةُ), kadındaki meme (ثَدْي) konumundadır. El-Asmaî: "Memenin çıktığı/bittiği yerdir" demiştir. İbnü's-Sikkît ise: "O, memenin etrafındaki ettir; ilk harfini ötreli okursan hemzeli söylersin (sündü'e), üstünlü okursan hemzesiz söylersin (sendve)" demiştir.5]. Tefsirde [şöyle denilmiştir]: Erkeğin belinden çıkan suyundan (menisinden) kemik ve sinir yaratılır; kadının göğüs kemiklerinden çıkan suyundan ise et ve kan yaratılır. Bunu el-A'meş de söylemiştir. Bu [rivayet], [Âl-i İmrân6] suresinin başında merfû olarak geçmişti -Allah'a hamdolsun-. (el-Hucurât) [suresinde de]: { إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ } “Şüphesiz biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık” [el-Hucurât: 13] [buyrulmaktadır] ve [bunun açıklaması da] daha önce geçmişti.7 Erkeğin menisinin beyinden indiği, sonra iki testiste toplandığı da söylenmiştir. Bu [görüş], O'nun { مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ } sözüyle çelişmez; çünkü
24433. Metin
إِنْ نَزَلَ مِنَ الدِّمَاغِ، فَإِنَّمَا يَمُرُّ بَيْنَ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْمَعْنَى وَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ أَنَّ مِثْلَ هَذَا يَأْتِي عَنِ الْعَرَبِ، وَعَلَيْهِ فَيَكُونُ مَعْنَى مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ: مِنَ الصُّلْبِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمَعْنَى: يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الرَّجُلِ، وَمِنْ صُلْبِ الْمَرْأَةِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ. ثُمَّ إِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ النُّطْفَةَ مِنْ جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ، وَلِذَلِكَ يُشْبِهُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ كَثِيرًا «١». وَهَذِهِ الْحِكْمَةُ فِي غَسْلِ جَمِيعِ الْجَسَدِ مِنْ خُرُوجِ الْمَنِيِّ. وَأَيْضًا الْمُكْثِرُ مِنَ الْجِمَاعِ يَجِدُ وَجَعًا فِي ظَهْرِهِ وَصُلْبِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا لِخُلُوِّ صُلْبِهِ عَمَّا كَانَ مُحْتَبِسًا مِنَ الْمَاءِ. وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ بِضَمِّ اللَّامِ. وَرُوِيَتْ عَنْ عِيسَى الثَّقَفِيِّ. حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ وَقَالَ: مَنْ جَعَلَ الْمَنِيَّ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِهِ، فَالضَّمِيرُ فِي يَخْرُجُ لِلْمَاءِ. وَمَنْ جَعَلَهُ مِنْ بَيْنِ صُلْبِ الرجل وترائب المرأة، فالضمير للإنسان. وقرى (الصَّلَبِ)، بِفَتْحِ الصَّادِ وَاللَّامِ. وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ «٢»: صُلْبٌ وَصَلْبٌ وَصَلَبٌ وَصَالَبٌ. قَالَ الْعَجَّاجُ:
beyinden inse bile ancak bel ile göğüs kemikleri arasından geçer. Katâde şöyle demiştir: Mana; erkeğin belinden ve kadının göğüs kemiklerinden çıkar, şeklindedir. El-Ferrâ, buna benzer kullanımların Araplardan geldiğini aktarmış olup buna göre { مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ } ifadesinin anlamı: Belden, demek olur. El-Hasen ise şöyle demiştir: Mana; erkeğin belinden ve erkeğin göğüs kemiklerinden, kadının belinden ve kadının göğüs kemiklerinden çıkar, şeklindedir. Ayrıca biz bilmekteyiz ki nutfe bedenin bütün cüzlerinden meydana gelir; bundan ötürü çocuk ana babasına çokça benzer «١». Meni çıkmasından dolayı bütün bedenin yıkanmasındaki (gusüldeki) hikmet de budur. Keza çokça cinsel ilişkide bulunan kimse sırtında ve belinde ağrı hisseder; bu da ancak belinin orada hapsolmuş olan sudan boşalmış olmasındandır. İsmâil, Mekke ehlinden { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ } ayetini lâm harfinin dammesiyle (es-Sulubi şeklinde) rivayet etmiştir. Bu, Îsâ es-Sekafî'den de rivayet edilmiştir. El-Mehdevî bunu nakledip şöyle demiştir: Meninin erkeğin beli ile kendi göğüs kemikleri arasından çıktığını kabul eden kimseye göre { يَخْرُجُ } fiilindeki zamir suya aittir. Onu erkeğin beli ile kadının göğüs kemikleri arasından [çıkar] kılan kimseye göre ise zamir insana aittir. Sâd ve lâm harflerinin fethasıyla { الصَّلَبِ } şeklinde de okunmuştur. Bu kelimede dört lügat/kullanım vardır «٢»: Sulb (صُلْب), salb (صَلْب), saleb (صَلَب) ve sâleb (صَالَب). El-Accâc şöyle demiştir:
24434. Metin
فِي صَلَبٍ مِثْلِ الْعِنَانِ الْمُؤْدَمِ
Tabaklanmış deri dizgin gibi bir belde.
24435. Metin
وَفِي مَدْحِ النَّبِيِّ ﷺ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in övgüsünde de [şöyle denilmiştir]:
24436. Metin
تَنْقُلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحِمٍ
Belden rahme intikal edersin.
24437. Metin
«٣» الْأَبْيَاتُ مَشْهُورَةٌ مَعْرُوفَةٌ. إِنَّهُ أَيْ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلى رَجْعِهِ أَيْ عَلَى رَدِّ الْمَاءِ فِي الْإِحْلِيلِ، لَقادِرٌ كَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ. وَعَنْهُمَا أَيْضًا أَنَّ الْمَعْنَى: إنه على رد الماء في الصلب، وقال عِكْرِمَةُ. وَعَنِ الضَّحَّاكِ أَيْضًا أَنَّ الْمَعْنَى: إِنَّهُ عَلَى رَدِّ الْإِنْسَانِ مَاءً كَمَا كَانَ لَقَادِرٌ. وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّ الْمَعْنَى: إِنَّهُ عَلَى رَدِّ الْإِنْسَانِ مِنَ الْكِبَرِ إِلَى الشَّبَابِ، وَمِنَ الشَّبَابِ إِلَى الْكِبَرِ، لَقَادِرٌ. وَكَذَا فِي الْمَهْدَوِيِّ. وَفِي الْمَاوَرْدِيِّ وَالثَّعْلَبِيِّ: إِلَى الصِّبَا، وَمِنَ الصِّبَا إِلَى النُّطْفَةِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنَّهُ عَلَى حَبْسِ ذَلِكَ الْمَاءِ حَتَّى لَا يَخْرُجَ، لَقَادِرٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ أَيْضًا: إِنَّهُ عَلَى رَدِّ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ لَقَادِرٌ. وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. الثَّعْلَبِيُّ: وَهُوَ الْأَقْوَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ [الطارق: ٩] قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ إِلَى الدُّنْيَا بَعْدَ بَعْثِهِ فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّ الكفار يسألون الله تعالى فيها الرجعة.
[Bu] beyitler meşhur ve bilinendir.3 { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye kadirdir.” Yani şânı yüce olan Allah, suyu tenasül uzvuna (idrar yoluna) geri döndürmeye kadirdir; Mücâhid ve ed-Dahhâk böyle demiştir. Yine ikisinden gelen [diğer bir rivayete] göre mana: "O, suyu bel kemiğine (sulbe)1 geri döndürmeye kadirdir" şeklindedir.2 İkrime de böyle demiştir. ed-Dahhâk'tan gelen [başka] bir rivayete göre mana: "O, insanı [ilk baştaki gibi] tekrar bir su haline getirmeye kadirdir" şeklindedir. Yine ondan gelen bir rivayete göre mana: "O, insanı yaşlılıktan gençliğe, gençlikten de yaşlılığa döndürmeye kadirdir" şeklindedir. el-Mehdevî'de de böyledir. el-Mâverdî ve es-Sa'lebî'de ise: "[İnsanı gençlikten] çocukluğa, çocukluktan da nutfeye [döndürmeye kadirdir]" şeklindedir. İbn Zeyd şöyle demiştir: "O, o suyu dışarı çıkmasın diye tutmaya (hapsetmeye) kadirdir." İbn Abbâs, Katâde, el-Hasan ve yine İkrime ise: "O, insanı ölümünden sonra [hayata] döndürmeye (yeniden diriltmeye) kadirdir" demişlerdir. et-Taberî'nin tercihi de budur. es-Sa'lebî şöyle demiştir: "Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } “Bütün sırların yoklanıp meydana çıkarılacağı gün!” [Târık 86/9] buyruğundan dolayı en kuvvetli [görüş] budur." el-Mâverdî şöyle demiştir: "[Ayetin manasının], ahirette diriltildikten sonra onu tekrar dünyaya döndürmeye kadir olduğu şeklinde olması da muhtemeldir; zira kâfirler orada Yüce Allah'tan [dünyaya] geri dönmeyi isteyeceklerdir."
24438. Metin
[سورة الطارق (٨٦): آية ٩]
[Târık Suresi (86), Âyet 9]
24439. Metin
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩)
{ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) } “Bütün sırların yoklanıp meydana çıkarılacağı gün! (9)”
24440. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى: الْعَامِلُ فِي يَوْمَ- فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ الْمَعْنَى إِنَّهُ عَلَى بَعْثِ الْإِنْسَانِ- قَوْلُهُ لَقادِرٌ، وَلَا يَعْمَلُ فِيهِ رَجْعِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ بِخَبَرِ" إِنَّ". وَعَلَى الْأَقْوَالِ الْأُخَرِ الَّتِي فِي إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ، يَكُونُ الْعَامِلَ فِي يَوْمَ فِعْلٌ مُضْمَرٌ، وَلَا يَعْمَلُ فِيهِ لَقادِرٌ، لِأَنَّ الْمُرَادَ فِي الدُّنْيَا. وتُبْلَى أَيْ تُمْتَحَنُ وَتُخْتَبَرُ، وَقَالَ أَبُو الْغُولِ الطُّهَوِيُّ: «١»
Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Manayı "O, insanı diriltmeye [kâdirdir]" şeklinde kabul edenlerin görüşüne göre { يَوْمَ } zarfında amel eden (onu nasb eden) amil, { لَقادِرٌ } kelimesidir. { رَجْعِهِ } kelimesi onda amel edemez; çünkü bu durumda "inne"nin haberi ile sıla ve mevsûlün arası ayrılmış olur. { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } hakkındaki diğer görüşlere göre ise { يَوْمَ } kelimesindeki amil gizli bir fiildir; { لَقادِرٌ } onda amel etmez, çünkü [o görüşlerde] kastedilen dünyadadır. { تُبْلَى } ise imtihan edilir, sınanır demektir. Ebü'l-Gûl et-Tuhevî şöyle demiştir: «١»
24441. Metin
وَلَا تَبْلَى بَسَالَتُهُمْ وَإِنْ هُمْ ... صَلُوا بِالْحَرْبِ حِينًا بَعْدَ حِينِ
Onlar zaman zaman savaşın ateşine atılsalar da yiğitlikleri yıpranmaz/tükenmez.
24442. Metin
وَيُرْوَى" تُبْلَى بَسَالَتُهُمْ". فَمَنْ رَوَاهُ تُبْلَى- بِضَمِّ التَّاءِ- جَعَلَهُ مِنَ الِاخْتِبَارِ، وَتَكُونُ الْبَسَالَةُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ الْكَرَاهَةَ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا يُعْرَفُ لَهُمْ فِيهَا كَرَاهَةٌ. وتُبْلَى تعرف. قال الرَّاجِزُ:
Bu mısra "tüblâ besâletühüm" şeklinde de rivayet edilir. Bunu tâ harfinin dammesiyle { تُبْلَى } şeklinde rivayet eden kimse, onu sınama/deneme anlamında kabul etmiştir. Bu rivayete göre besâlet (بَسَالَة) "hoşlanmama/kerahiyet" manasındadır; sanki şöyle demiştir: "Onlarda savaşa karşı bir hoşnutsuzluk/isteksizlik bilinmez/görülmez." [Bu durumda] { تُبْلَى }, "bilinir" demektir. Recez şairi şöyle demiştir:
24443. Metin
قَدْ كُنْتَ قَبْلَ الْيَوْمِ تَزْدَرِينِي ... فَالْيَوْمَ أَبْلُوكَ وَتَبْتَلِينِي
Bugünden önce beni hor görürdün / Bugün ise ben seni denerim, sen de beni denersin.
24444. Metin
أَيْ أَعْرِفُكَ وَتَعْرِفُنِي. وَمَنْ رَوَاهُ (تَبْلَى) - بِفَتْحِ التَّاءِ- فَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَضْعُفُونَ عَنِ الْحَرْبِ وَإِنْ تَكَرَّرَتْ عَلَيْهِمْ زَمَانًا بَعْدَ زَمَانٍ. وَذَلِكَ أَنَّ الْأُمُورَ الشِّدَادَ إِذَا تَكَرَّرَتْ عَلَى الْإِنْسَانِ هَدَّتْهُ وَأَضْعَفَتْهُ. وَقِيلَ: تُبْلَى السَّرائِرُ: أَيْ تُخْرَجُ مُخَبَّآتُهَا وَتُظْهَرُ، وَهُوَ كُلُّ مَا كَانَ اسْتَسَرَّهُ الْإِنْسَانُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَأَضْمَرَهُ مِنْ إِيمَانٍ أَوْ كُفْرٍ، كَمَا قَالَ الْأَحْوَصُ: «٢»
Yani: "Seni tanırım, sen de beni tanırsın." Bunu tâ harfinin fethasıyla { تَبْلَى } şeklinde rivayet eden kimseye göre ise mana şudur: Zaman zaman üzerlerine tekrar gelse de savaştan dolayı zayıf düşmezler. Zira zor ve çetin işler insana tekrar tekrar gelirse onu yıkar ve zayıflatır. { تُبْلَى السَّرائِرُ } ifadesinin: Gizlilikleri çıkarılır ve açığa vurulur, anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu da insanın gizlediği her türlü hayır ya da şer, içinde sakladığı her türlü iman ya da küfürdür; nitekim el-Ahvas şöyle demiştir: «٢»
24445. Metin
سَيَبْقَى لَهَا فِي مُضْمَرِ الْقَلْبِ وَالْحَشَا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
Sırların açığa çıkarılacağı gün, kalbin ve bağrın derinliklerinde ona dair bir sevgi sırrı baki kalacaktır.12
24446. Metin
الثَّانِيَةُ: رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (ائْتَمَنَ اللَّهُ تَعَالَى خَلْقَهُ عَلَى أَرْبَعٍ: عَلَى الصَّلَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالزَّكَاةِ، وَالْغُسْلِ، وَهِيَ السَّرَائِرُ الَّتِي يَخْتَبِرُهَا اللَّهُ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (. ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:) ثَلَاثٌ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا فَهُوَ وَلِيُّ اللَّهِ حَقًّا، ومن اختانهن فهو عدو الله حَقًّا: الصَّلَاةُ، وَالصَّوْمُ، وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ) ذَكَرَهُ الثعلبي. وذكر الماوردي عن زيد ابن أَسْلَمَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (الْأَمَانَةُ ثَلَاثٌ: الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ، وَالْجَنَابَةُ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّلَاةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صَلَّيْتُ وَلَمْ يُصَلِّ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّوْمِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صُمْتُ وَلَمْ يَصُمْ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الْجَنَابَةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ اغْتَسَلْتُ وَلَمْ يَغْتَسِلْ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (، وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ عَطَاءٍ. وَقَالَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ أَشْهَبَ عَنْهُ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ: أَبَلَغَكَ أَنَّ الْوُضُوءَ مِنَ السَّرَائِرِ؟ قَالَ: قَدْ بَلَغَنِي ذَلِكَ فِيمَا يَقُولُ النَّاسُ، فَأَمَّا حَدِيثٌ أُحَدِّثُ «١» بِهِ فَلَا. وَالصَّلَاةُ مِنَ السَّرَائِرِ، وَالصِّيَامُ مِنَ السَّرَائِرِ، إِنْ شَاءَ قَالَ صَلَّيْتُ وَلَمْ يُصَلِّ. وَمِنَ السَّرَائِرِ مَا فِي الْقُلُوبِ، يَجْزِي اللَّهُ بِهِ الْعِبَادَ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ إِلَّا الْأَمَانَةَ، وَالْوُضُوءُ مِنَ الْأَمَانَةِ، وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ مِنَ الْأَمَانَةِ، وَالْوَدِيعَةُ مِنَ الْأَمَانَةِ، وَأَشَدُّ ذَلِكَ الْوَدِيعَةُ، تُمَثَّلُ لَهُ عَلَى هَيْئَتِهَا يَوْمَ أَخَذَهَا، فَيُرْمَى بِهَا فِي قَعْرِ جَهَنَّمَ، فَيُقَالُ لَهُ: أَخْرِجْهَا، فَيَتْبَعُهَا فَيَجْعَلُهَا فِي عُنُقِهِ، فَإِذَا رَجَا أَنْ يَخْرُجَ بِهَا زَلَّتْ مِنْهُ، فَيَتْبَعُهَا، فَهُوَ كَذَلِكَ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ. وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: مِنَ الْأَمَانَةِ أَنِ ائْتُمِنَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى فَرْجِهَا. قَالَ أَشْهَبُ: قَالَ لِي سُفْيَانُ: فِي الْحَيْضَةِ وَالْحَمْلِ، إِنْ قَالَتْ لَمْ أَحِضْ وَأَنَا حَامِلٌ صُدِّقَتْ، مَا لَمْ تَأْتِ بِمَا يُعْرَفُ فِيهِ أَنَّهَا كَاذِبَةٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: [غُسْلُ الْجَنَابَةِ مِنَ الْأَمَانَةِ [. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: يُبْدِي اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كُلَّ سِرٍّ خَفِيَ، فَيَكُونُ زَيْنًا فِي الْوُجُوهِ، وَشَيْنًا في الوجوه. والله عالم بكل شي، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين.
İkincisi: Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « ائْتَمَنَ اللَّهُ تَعَالَى خَلْقَهُ عَلَى أَرْبَعٍ: عَلَى الصَّلَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالزَّكَاةِ، وَالْغُسْلِ، وَهِيَ السَّرَائِرُ الَّتِي يَخْتَبِرُهَا اللَّهُ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » «Allah Teâlâ kullarına dört şeyi emanet etmiştir: Namaz, oruç, zekât ve gusül. Bunlar, Allah Azze ve Celle'nin kıyamet gününde sınayacağı gizliliklerdir (sırlardır).» Bunu el-Mehdevî zikretmiştir. İbn Ömer şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « ثَلَاثٌ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا فَهُوَ وَلِيُّ اللَّهِ حَقًّا، ومن اختانهن فهو عدو الله حَقًّا: الصَّلَاةُ، وَالصَّوْمُ، وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ » «Üç şey vardır ki kim onları hakkıyla korursa o gerçekten Allah'ın dostudur; kim de onlara hıyanet ederse o gerçekten Allah'ın düşmanıdır: Namaz, oruç ve cünüplükten dolayı gusletmek.» Bunu es-Sa'lebî zikretmiştir. el-Mâverdî'nin Zeyd b. Eslem'den rivayetle zikrettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « الْأَمَانَةُ ثَلَاثٌ: الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ، وَالْجَنَابَةُ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّلَاةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صَلَّيْتُ وَلَمْ يُصَلِّ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّوْمِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صُمْتُ وَلَمْ يَصُمْ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الْجَنَابَةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ اغْتَسَلْتُ وَلَمْ يَغْتَسِلْ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ » «Emanet üçtür: Namaz, oruç ve cünüplük [guslü]. Allah Azze ve Celle Âdemoğluna namazı emanet etmiştir; dilerse kılmadığı halde 'Kıldım' der. Allah Azze ve Celle Âdemoğluna orucu emanet etmiştir; dilerse tutmadığı halde 'Tuttum' der. Allah Azze ve Celle Âdemoğluna cünüplük [guslünü] emanet etmiştir; dilerse gusletmediği halde 'Guslettim' der. Dilerseniz { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Bütün sırların yoklanıp açığa çıkarılacağı gün” [ayetini] okuyunuz.» Bunu es-Sa'lebî, Atâ'dan da zikretmiştir. Mâlik'in, Eşheb'in kendisinden yaptığı rivayette şöyle dediği nakledilmiştir: Ben ona Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } kavli hakkında: "Abdestin de bu sırlardan (serâirden) olduğuna dair sana bir bilgi ulaştı mı?" diye sordum. O da: "İnsanların söyledikleri arasında bu bana ulaştı; ancak rivayet edeceğim1 bir hadis olarak hayır, [ulaşmadı]. Namaz sırlardandır, oruç da sırlardandır; dilerse kılmadığı halde 'Kıldım' der. Kalplerde olanlar da sırlardandır; Allah kullara bununla karşılık verir." dedi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: İbn Mes'ûd şöyle dedi: "Şehidin emanet hariç [bütün günahları] bağışlanır. Abdest emanettendir, namaz ve zekât emanettendir, vedia (emanet bırakılan mal) emanettendir. Bunların en ağırı ise vediadır. [Kıyamet günü] aldığı günkü şekliyle ona tecessüm ettirilir ve cehennemin dibine atılır. Ona: 'Onu çıkar!' denilir. O da peşinden gider, onu boynuna alır; tam onunla birlikte çıkmayı umduğu sırada elinden kayıp düşer, o da tekrar arkasından gider. O, ebediyen bu şekilde kalır." Übey b. Ka'b şöyle demiştir: "Kadının kendi tenasül uzvuna emin kılınması da emanettendir." Eşheb dedi ki: Süfyân bana şöyle dedi: "Hayız ve hamilelik hususunda; kadın 'Hayız görmedim ve hamileyim' derse, yalancı olduğu kesin olarak anlaşılan bir durum ortaya koymadıkça sözü tasdik edilir." Hadiste [şöyle] gelmiştir: « غُسْلُ الْجَنَابَةِ مِنَ الْأَمَانَةِ » «Cünüplük guslü emanettendir.» İbn Ömer de şöyle demiştir: "Allah kıyamet günü gizli kalmış her sırrı açığa çıkarır; böylece bu [sırlar], yüzlerde bir güzellik veya yüzlerde bir çirkinlik olur. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, ancak meleklerin ve müminlerin [görmesi için] alametler ortaya çıkarır."
24447. Metin
[سورة الطارق (٨٦): آية ١٠]
[Târık Suresi (86), Âyet 10]
24448. Metin
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
{ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) } “Artık onun ne bir kuvveti ne de bir yardımcısı vardır. (10)”
24449. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَما لَهُ) أَيْ لِلْإِنْسَانِ مِنْ قُوَّةٍ أَيْ مَنَعَةٍ تَمْنَعُهُ. وَلا ناصِرٍ يَنْصُرُهُ مِمَّا نَزَلَ بِهِ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُلُوكُ مَا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ. وَقَالَ سُفْيَانُ: الْقُوَّةُ: الْعَشِيرَةُ. وَالنَّاصِرُ: الْحَلِيفُ. وَقِيلَ: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ فِي بَدَنِهِ. وَلا ناصِرٍ مِنْ غَيْرِهِ يَمْتَنِعُ بِهِ مِنَ اللَّهِ. وهو معنى قول قتادة.
Allah Teâlâ'nın: { فَما لَهُ } buyruğu; yani insanın, { مِنْ قُوَّةٍ } "hiçbir gücü" yani kendisini koruyacak bir engelleme gücü, { وَلا ناصِرٍ } başına gelen şeyden "kendisine yardım edecek bir yardımcısı da yoktur" demektir. İkrime'den { فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ } ayeti hakkında: "Şu hükümdarların kıyamet günü hiçbir güçleri ve yardımcıları yoktur" dediği rivayet edilmiştir. Süfyân: "Kuvvet, aşirettir; yardımcı ise müttefiktir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: { فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ } Bedeninde hiçbir gücü yoktur; { وَلا ناصِرٍ } kendisi vesilesiyle Allah'tan korunacağı başkaca bir yardımcısı da yoktur. Katâde'nin sözünün anlamı da budur.
24450. Metin
[سورة الطارق (٨٦): الآيات ١١ الى ١٦]
[Târık Suresi (86), Âyetler 11-16]
24451. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥) } “Dönüşlü/yağmurlu olan göğe andolsun, (11) [Bitkilerle] yarılan yere andolsun ki, (12) Şüphesiz o [Kur'an], ayırıcı kesin bir sözdür. (13) Ve o asla bir şaka değildir. (14) Muhakkak ki onlar bir tuzak kurup duruyorlar, (15)”
24452. Metin
وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦)
{ وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦) } “Ben de bir düzen kurmaktayım. (16)”
24453. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ) أَيْ ذَاتِ الْمَطَرِ. تَرْجِعُ كُلَّ سَنَةٍ بمطر بعد مطر. كذا قاله عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ، وَأَنْشَدُوا لِلْمُتَنَخِّلِ يَصِفُ سَيْفًا شَبَّهَهُ بِالْمَاءِ:
Allah Teâlâ'nın: { وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ } buyruğu; yağmur sahibi demektir. Her sene yağmur üstüne yağmurla geri döner. Müfessirlerin geneli böyle demiştir. Dil ehli ise: er-Rac' (الرَّجْع), yağmur demektir, demişler ve el-Mütenahhıl'ın suya benzettiği bir kılıcı nitelerken söylediği şu beyti inşad etmişlerdir:
24454. Metin
أَبْيَضُ كَالرَّجْعِ رَسُوبٌ إِذَا ... مَا ثَاخَ فِي مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي
Yağmur [suyu] gibi bembeyaz, derine batan [bir kılıç]; kalabalık bir topluluğa daldığında biçip geçer.
24455. Metin
] ثَاخَتْ قَدَمُهُ فِي الْوَحْلِ تَثُوخُ وَتَثِيخُ: خَاضَتْ وَغَابَتْ فِيهِ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ «١» [. قَالَ الْخَلِيلُ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ نَفْسُهُ، وَالرَّجْعُ أَيْضًا: نَبَاتُ الرَّبِيعِ. وَقِيلَ: ذاتِ الرَّجْعِ. أَيْ ذَاتُ النَّفْعِ. وَقَدْ يُسَمَّى الْمَطَرُ أَيْضًا أَوْبًا، كَمَا يُسَمَّى رَجْعًا، قال:
[Ayağı çamura battı (ثَاخَتْ قَدَمُهُ فِي الْوَحْلِ تَثُوخُ وَتَثِيخُ): Çamura daldı ve onda kayboldu demektir; bunu el-Cevherî söylemiştir «١»]. el-Halîl şöyle demiştir: er-Rac', yağmurun bizzat kendisidir; er-rac' aynı zamanda bahar bitkisi demektir. { ذاتِ الرَّجْعِ } ifadesinin "fayda sahibi" anlamına geldiği de söylenmiştir. Yağmura rac' denildiği gibi "evb" (أَوْب) adı da verilir; [şair] demiştir ki:
24456. Metin
رَبَّاءُ شَمَّاءُ لَا يَأْوِي لِقُلَّتِهَا ... إِلَّا السَّحَابُ وإلا الأوب والسبل «٢»
Yüksek ve yüce [bir dağ] ki doruğuna bulutlardan, yağmurdan ve sağanaktan başkası sığınamaz «٢».
24457. Metin
(هامش)
(Dipnot)
24458. Metin
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ يَرْجِعْنَ فِي السَّمَاءِ، تَطْلُعُ مِنْ نَاحِيَةٍ وَتَغِيبُ فِي أُخْرَى. وَقِيلَ: ذَاتُ الْمَلَائِكَةِ، لِرُجُوعِهِمْ إِلَيْهَا بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ. وَهَذَا قَسَمٌ. (وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) قَسَمٌ آخَرُ، أَيْ تَتَصَدَّعُ عَنِ النَّبَاتِ وَالشَّجَرِ وَالثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ، نَظِيرَهُ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا «١» [عبس: ٢٦] ... الْآيَةُ. وَالصَّدْعُ: بِمَعْنَى الشَّقِّ، لِأَنَّهُ يَصْدَعُ الْأَرْضَ، فَتَنْصَدِعُ بِهِ. وَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ النَّبَاتِ، لِأَنَّ النَّبَاتَ صَادِعٌ لِلْأَرْضِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الطُّرُقِ الَّتِي تَصْدَعُهَا الْمُشَاةُ. وَقِيلَ: ذَاتُ الْحَرْثِ، لِأَنَّهُ يَصْدَعُهَا. وَقِيلَ: ذَاتُ الْأَمْوَاتِ: لِانْصِدَاعِهَا عَنْهُمْ لِلنُّشُورِ. (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ) عَلَى هَذَا وَقَعَ الْقَسَمُ. أَيْ إِنَّ الْقُرْآنَ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ «٢» مَا رَوَاهُ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: [كِتَابٌ فِيهِ خَبَرُ مَا قَبْلَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَعْدَكُمْ، هُوَ الْفَصْلُ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنَ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ [. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ: مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ. يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ. (وَما هُوَ بِالْهَزْلِ) أَيْ لَيْسَ الْقُرْآنُ بِالْبَاطِلِ وَاللَّعِبِ. وَالْهَزْلُ: ضِدُّ الْجِدِّ، وَقَدْ هَزَلَ يَهْزِلُ. قال الكميت.
Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: Güneş, ay ve yıldızlar gökte dönüp dururlar; bir taraftan doğar, diğer taraftan batarlar. [Semânın] melekler sahibi olduğu da söylenmiştir; çünkü melekler kulların amelleriyle ona geri dönerler. Bu bir yemindir. { وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ } “[Bitkilerle] yarılan yere andolsun” ifadesi diğer bir yemindir; yani bitkiler, ağaçlar, meyveler ve nehirler için yarılır. Bunun benzeri: { ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا } “Sonra yeri iyice yardık” «١» [Abese: 26] ... ayetidir. es-Sad' (الصَّدْع) yarma anlamındadır; çünkü [bitki] yeri yarar, yer de onunla yarılır. Sanki: "Bitkiler sahibi olan yere [andolsun]" demiş gibidir, çünkü bitki yeri yarandır. Mücâhid: "Yürüyenlerin yardığı yollara sahip olan yere [andolsun]" demiştir. Çift sürme sahibi yere [andolsun] anlamında olduğu da söylenmiştir, çünkü çift sürmek yeri yarar. Ölüler sahibi [yere andolsun] şeklinde de söylenmiştir; çünkü diriliş için yer onlardan yarılıp açılır. { إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } “Şüphesiz o, ayırıcı kesin bir sözdür” ifadesi üzerine yemin vaki olmuştur. Yani Kur'an hak ile batılı birbirinden ayırır. Kitabın mukaddimesinde «٢» el-Hâris'in Hz. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği şu hadis geçmişti: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: [O öyle bir kitaptır ki onda sizden öncekilerin haberi, sizden sonrakilerin hükmü vardır. O, hak ile batılı ayıran kesin bir sözdür; asla bir şaka değildir. Her kim bir zorba sebebiyle onu terk ederse Allah onun belini kırar; her kim de doğru yolu ondan başkasında ararsa Allah onu saptırır]." Ayırıcı kesin sözden kastın, bu surede geçen: { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu geri döndürmeye elbette güç yetirendir”, { يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ } “Bütün sırların yoklanıp meydana çıkarılacağı gün” tehdidi olduğu da söylenmiştir. { وَما هُوَ بِالْهَزْلِ } “Ve o asla bir şaka değildir” yani Kur'an batıl ve oyun/eğlence değildir. el-Hezl (الْهَزْل), ciddiyetin zıddıdır; hezele yehzilü (هَزَلَ يَهْزِلُ) şeklinde kullanılır. el-Kümeyt şöyle demiştir:
24459. Metin
يَجِدُّ بِنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ وَنَهْزِلُ «٣»
O her gün bizim hakkımızda ciddileşir, biz ise şakalaşır/eğleniriz «٣».
24460. Metin
إِنَّهُمْ أَيْ إِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ يَكِيدُونَ كَيْداً أَيْ يَمْكُرُونَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَأَصْحَابِهِ مَكْرًا. (وَأَكِيدُ كَيْداً) أَيْ أُجَازِيهِمْ جَزَاءَ كَيْدِهِمْ. وَقِيلَ: هُوَ مَا أَوْقَعَ اللَّهُ بِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ مِنَ الْقَتْلِ وَالْأَسْرِ. وَقِيلَ: كَيْدُ اللَّهِ: اسْتِدْرَاجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي أَوَّلِ" الْبَقَرَةِ"، عِنْدَ قَوْلِهِ تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: ١٥]. مستوفي «٤».
{ إِنَّهُمْ } “Şüphesiz onlar”, yani Allah'ın düşmanları { يَكِيدُونَ كَيْداً } “bir tuzak kuruyorlar”, yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’e ve ashabına bir tuzak kuruyorlar. { وَأَكِيدُ كَيْداً } “Ben de bir tuzak kurarım”, yani onların tuzaklarına karşılık veririm. Bunun, Allah'ın Bedir gününde öldürme ve esir alma suretiyle başlarına getirdiği şey olduğu da söylenmiştir. Yine şöyle denilmiştir: Allah'ın tuzağı, onları hiç farkında olmadıkları bir yerden derece derece helâke yaklaştırmasıdır (istidrâc). Bu anlam, el-Bakara [Suresi]’nin başında, Yüce Allah'ın: { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } “Allah da onlarla alay eder” [el-Bakara: 15] buyruğunun tefsirinde eksiksiz bir şekilde (müstevfâ) 4 geçmişti.
24461. Metin
[سورة الطارق (٨٦): آية ١٧]
[Târık Suresi (86), Âyet 17]
24462. Metin
فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
{ فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧) } “O kâfirlere mühlet ver, onlara biraz süre tanı! (17)”
24463. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَيْ أَخِّرْهُمْ، وَلَا تَسْأَلِ اللَّهَ تَعْجِيلَ إِهْلَاكِهِمْ، وَارْضَ بِمَا يُدَبِّرُهُ «١» فِي أُمُورِهِمْ. ثُمَّ نُسِخَتْ بِآيَةِ السَّيْفِ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة: ([٥) «٢». أَمْهِلْهُمْ تَأْكِيدٌ. وَمَهَّلَ وَأَمْهَلَ: بِمَعْنَى، مِثْلَ نَزَّلَ وَأَنْزَلَ. وَأَمْهِلْهُ: أَنْظِرْهُ، وَمَهِّلْهُ تَمْهِيلًا، وَالِاسْمُ: الْمُهْلَةُ. وَالِاسْتِمْهَالُ: الِاسْتِنْظَارُ. وَتَمَهَّلَ فِي أَمْرِهِ أَيِ اتَّأَدَ. وَاتْمَهَلَ اتْمِهْلَالًا: أَيِ اعْتَدَلَ وَانْتَصَبَ. وَالِاتْمِهْلَالُ أَيْضًا: سُكُونٌ وَفُتُورٌ. وَيُقَالُ: مَهْلًا يَا فُلَانُ، أَيْ رِفْقًا وَسُكُونًا. رُوَيْداً أَيْ قَرِيبًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَتَادَةُ: قَلِيلًا. وَالتَّقْدِيرُ: أَمْهِلْهُمْ إِمْهَالًا قَلِيلًا. وَالرُّوَيْدُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: تَصْغِيرُ رُودٍ. وَكَذَا قاله أبو عبيد. وأنشد:
Allah Teâlâ'nın: { فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ } buyruğu; yani onlara mühlet ver, helaklerinin çabuklaştırılmasını Allah'tan isteme ve onların işlerinde O'nun takdir ettiğine razı ol, demektir. Daha sonra bu hüküm kılıç ayeti olan: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” [et-Tevbe: 5] «٢» ayetiyle neshedilmiştir. { أَمْهِلْهُمْ } bir pekiştirmedir (te'kiddir). Mehhele (مَهَّلَ) ile emhele (أَمْهَلَ), nezzele (نَزَّلَ) ile enzele (أَنْزَلَ) gibi aynı anlamdadır. Emhilhü (أَمْهِلهُ); ona mühlet tanı demektir; mehhelehû temhîlen (مَهِّلْهُ تَمْهِيلًا) şeklinde gelir, isim hali ise el-mühlet (الْمُهْلَة)tir. el-İstimhâl (الِاسْتِمْهَال), mühlet istemektir. Temehhele fî emrihî (تَمَهَّلَ فِي أَمْرِهِ), işinde acele etmeyip ağırbaşlı davrandı demektir. İtmehelle itmihlâlen (اتْمَهَلَ اتْمِهْلَالًا), doğrulup dikeldi anlamına gelir. el-İtmihlâl aynı zamanda sükûnet ve durgunluk/gevşeklik demektir. "Mehlen yâ fülân" (مَهْلًا يَا فُلَانُ) denilir ki bu, "Ey falan, yavaş ve sakin ol" demektir. { رُوَيْداً }, İbn Abbâs'tan gelen rivayete göre: Yakında, demektir. Katâde ise: Az bir zaman, demiştir. Takdiri şöyledir: Onlara az bir süre mühlet tanı. Arap kelamında ruveyd (الرُّوَيْدُ), rûd (رُود) kelimesinin küçültme (tasgir) halidir. Ebû Ubeyd de böyle demiştir ve şu beyti inşad etmiştir:
24464. Metin
كَأَنَّهَا ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ «٣»
Sanki o, yavaş yavaş yürüyen bir sarhoş gibidir «٣».
24465. Metin
أَيْ عَلَى مَهَلٍ. وَتَفْسِيرُ رُوَيْداً: مَهْلًا، وَتَفْسِيرُ (رُوَيْدَكَ): أَمْهِلْ، لِأَنَّ الْكَافَ إِنَّمَا تَدْخُلُهُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى أَفْعِلْ دُونَ غَيْرِهِ، وَإِنَّمَا حُرِّكَتِ الدَّالُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَنُصِبَ نَصْبَ الْمَصَادِرِ، وَهُوَ مُصَغَّرٌ مَأْمُورٌ بِهِ، لِأَنَّهُ تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ مِنْ إِرْوَادٍ، وَهُوَ مَصْدَرُ أَرْوَدَ يُرْوِدُ. وَلَهُ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: اسْمٌ لِلْفِعْلِ، وَصِفَةٌ، وَحَالٌ، وَمَصْدَرٌ، فَالِاسْمُ نَحْوَ قَوْلِكَ: رُوَيْدَ عَمْرًا، أَيْ أَرْوِدْ عَمْرًا، بِمَعْنَى أَمْهِلْهُ. وَالصِّفَةُ نَحْوَ قَوْلِكَ: سَارُوا سَيْرًا رُوَيْدًا. وَالْحَالُ نَحْوَ قَوْلِكَ: سَارَ الْقَوْمُ رُوَيْدًا، لَمَّا اتَّصَلَ بِالْمَعْرِفَةِ صَارَ حَالًا لَهَا. وَالْمَصْدَرُ نَحْوَ قَوْلِكَ: رُوَيْدَ عَمْرٍو بِالْإِضَافَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَضَرْبَ الرِّقابِ «٤» [مُحَمَّدٍ: ٤]. قَالَ جَمِيعَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَالَّذِي فِي الْآيَةِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَصْدَرِ، أَيْ إِمْهَالًا رُوَيْدًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْحَالِ، أَيْ أَمْهِلْهُمْ غَيْرَ مُسْتَعْجِلٍ لَهُمُ الْعَذَابَ. خُتِمَتِ السورة.
Yani yavaşça, sükûnetle demektir. Ruveyden (رُوَيْداً) kelimesinin tefsiri 'yavaşça/mühlet vererek' (mehlen); ruveydeke (رُوَيْدَكَ) kelimesinin tefsiri ise 'mühlet ver' (emhil) demektir. Çünkü kâf harfi bu kelimeye, başka bir anlamda değil, yalnızca ef'il [emir kipi] manasında olduğu zaman bitişir. Dâl harfi ise iki sâkinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle harekelenmiş ve masdarların mansûb kılınışı gibi mansûb olmuştur. Bu, kendisiyle emredilen bir ism-i tasgîrdir; zira ervede-yûrvidü fiilinin masdarı olan irvâd kelimesinden yapılmış bir terhîm tasgîridir. Bunun dört kullanım vechi vardır: İsm-i fiil, sıfat, hâl ve masdar. - İsm-i fiil oluşu; tıpkı senin: 'Ona mühlet ver' anlamında Ruveyde Amran (رُوَيْدَ عَمْرًا) yani Ervid Amran demen gibidir. - Sıfat oluşu; tıpkı senin: Sârû seyran ruveyden (سَارُوا سَيْرًا رُوَيْدًا) [Ağır bir yürüyüşle yürüdüler] demen gibidir. - Hâl oluşu; tıpkı senin: Sâre'l-kavmü ruveyden (سَارَ الْقَوْمُ رُوَيْدًا) [Topluluk yavaşça yürüdü] demen gibidir; zira marife bir kelimeye bitiştiğinde onun hâli olmuştur. - Masdar oluşu ise; tıpkı senin izafet ile Ruveyde Amrin (رُوَيْدَ عَمْرٍو) demen gibidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَضَرْبَ الرِّقابِ } “[Harpte kâfirlerle karşılaştığınızda] boyunlarını vurun” 4 [Muhammed: 4] buyruğundaki [kullanım] gibidir. Bunların tamamını el-Cevherî belirtmiştir. Bu vecihlerden ayette mevcut olanı, masdarın sıfatı olmasıdır; yani 'az bir mühletle mühlet ver' (imhâlen ruveyden) demektir. Hâl olması da caizdir; yani 'onlar için azabın [çabuk gelmesini] istemeksizin kendilerine mühlet ver' takdirindedir. Sure sona erdi.