24467. Metin
سُورَةُ" الْأَعْلَى" مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَدَنِيَّةٌ. وَهِيَ تِسْعَ عَشْرَةَ آيَةً.
A'lâ Suresi, cumhurun kavline göre Mekkîdir. Dahhâk ise: "Medenîdir" demiştir. On dokuz ayettir.
24468. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24469. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): آيَةً ١]
[A'lâ Suresi (87): Ayet 1]
24470. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24471. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) } “Yüce Rabbinin adını tesbih et.”
24472. Metin
يُسْتَحَبُّ لِلْقَارِئِ إِذَا قَرَأَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَنْ يَقُولَ عَقِبَهُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، قَالَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، عَلَى ما يأتي. وروى جعفر ابن مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: إِنَّ لله تعالى ملكا يقال له حزقيائيل، لَهُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ، مَا بَيْنَ الْجَنَاحِ إِلَى الْجَنَاحِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍّ، فَخَطَرَ لَهُ خَاطِرٌ: هَلْ تَقْدِرُ أَنْ تُبْصِرَ الْعَرْشَ جَمِيعَهُ؟ فَزَادَهُ اللَّهُ أَجْنِحَةً مِثْلَهَا، فَكَانَ لَهُ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ جَنَاحٍ، مَا بَيْنَ الْجَنَاحِ إِلَى الْجَنَاحِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍّ. ثُمَّ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَيُّهَا الْمَلَكُ، أَنْ طِرْ، فَطَارَ مِقْدَارَ عِشْرِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَلَمْ يَبْلُغْ رَأْسَ قَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ. ثُمَّ ضَاعَفَ اللَّهُ لَهُ فِي الْأَجْنِحَةِ وَالْقُوَّةِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَطِيرَ، فَطَارَ مِقْدَارَ ثَلَاثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَى، فَلَمْ يَصِلْ أَيْضًا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَيُّهَا الْمَلَكُ، لَوْ طِرْتَ إِلَى نَفْخِ الصُّوَرِ مَعَ أَجْنِحَتِكَ وَقُوَّتِكَ لَمْ تَبْلُغْ سَاقَ عَرْشِي. فَقَالَ الْمَلَكُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ (. ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ فِي (كِتَابِ الْعَرَائِسِ) لَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: مَعْنَى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَيْ عَظِّمْ رَبَّكَ الْأَعْلَى. وَالِاسْمُ صِلَةٌ، قُصِدَ بِهَا تَعْظِيمُ الْمُسَمَّى، كَمَا قَالَ لَبِيَدٍ:
Okuyucunun { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [ayetini] okuduğunda, peşinden: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ (Yüce Rabbim her türlü noksanlıktan münezzehtir)" demesi müstehaptır. Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem söylemiş, sahabe ve tâbiînden bir topluluk da geleceği üzere böyle demiştir. Câfer b. Muhammed, babasından, o da dedesinden rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah Teâlâ'nın Hazkıyâîl denilen bir meleği vardır; onun on sekiz bin kanadı bulunmaktadır. İki kanadının arası beş yüz yıllık mesafedir. Kalbine: 'Arş'ın tamamını görmeye gücün yeter mi?' diye bir düşünce geldi. Bunun üzerine Allah ona bir o kadar daha kanat ilave etti ve otuz altı bin kanadı oldu. İki kanadının arası beş yüz yıllık [mesafe idi]. Sonra Allah ona: 'Ey melek, uç!' diye vahyetti. O da yirmi bin yıl kadar uçtu fakat Arş'ın ayaklarından birinin başına dahi ulaşamadı. Sonra Allah onun kanatlarını ve gücünü kat kat artırdı ve uçmasını emretti. Otuz bin yıl daha uçtu yine ulaşamadı. Bunun üzerine Allah ona şöyle vahyetti: 'Ey melek, bu kanatların ve gücünle Sûr'a üfürülünceye kadar uçsan dahi Arş'ımın bacağına ulaşamazsın.' Bunun üzerine melek: 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ (Yüce Rabbim her türlü noksanlıktan münezzehtir)' dedi. Allah Teâlâ da: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [ayetini] indirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: 'Onu secdelerinizde kılın (söyleyin)' buyurdu." Bunu Sa'lebî kendi kitabı olan el-Arâis'te zikretmiştir. İbn Abbâs ve es-Süddî şöyle demiştir: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetinin] anlamı; 'Yüce Rabbini tazim et' demektir. 'İsim' (el-İsm) kelimesi sıladır (fazlalıktır); bununla müsemmâyı (ismin sahibini) tazim etmek kastedilmiştir. Nitekim Lebîd şöyle demiştir:
24473. Metin
إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا «١»
Bir yıla kadar [ağlayın], sonra es-Selâm'ın ismi üzerinize olsun.1
24474. Metin
وَقِيلَ: نَزِّهْ رَبَّكَ عَنِ السُّوءِ، وَعَمَّا يَقُولُ فِيهِ الْمُلْحِدُونَ. وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَنَّ الْمَعْنَى نَزِّهِ اسْمَ رَبِّكَ عَنْ أَنْ تُسَمِّيَ بِهِ أَحَدًا سِوَاهُ. وَقِيلَ: نَزِّهْ تَسْمِيَةَ رَبِّكَ وَذِكْرَكَ إِيَّاهُ، أَنْ تَذْكُرَهُ إِلَّا وَأَنْتَ خَاشِعٌ مُعَظِّمٌ، وَلِذِكْرِهِ مُحْتَرِمٌ. وَجَعَلُوا الِاسْمَ بِمَعْنَى التَّسْمِيَةِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى. رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابن عمر قال: لا تقل على اسْمُ اللَّهِ، فَإِنَّ اسْمَ اللَّهِ هُوَ الْأَعْلَى. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: صَلِّ بِأَمْرِ رَبِّكَ الْأَعْلَى. قَالَ: وَهُوَ أَنْ تَقُولَ سبحان ربك الْأَعْلَى. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٌّ ﵁، وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عمر وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵃: أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا افْتَتَحُوا قِرَاءَةَ هَذِهِ السُّورَةِ قَالُوا: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، امْتِثَالًا لِأَمْرِهِ فِي ابْتِدَائِهَا. فَيُخْتَارُ الِاقْتِدَاءُ بِهِمْ فِي قِرَاءَتِهِمْ، لَا أَنَّ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى مِنَ الْقُرْآنِ، كَمَا قَالَهُ بَعْضُ أَهْلِ الزَّيْغِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ. وَفِي الْحَدِيثِ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَرَأَهَا قَالَ: [سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى [. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ شَهْرَيَارَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْأَسْوَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ قال: حدثنا عيسى ابن عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵇ فِي الصَّلَاةِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَلَمَّا انْقَضَتِ الصَّلَاةُ قِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَزِيدُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالُوا: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى. قَالَ: لَا، إِنَّمَا أُمِرْنَا بِشَيْءٍ فَقُلْتُهُ، وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ). وَهَذَا كُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا: سُبْحَانَ اسْمِ رَبِّكَ الْأَعْلَى. وَقِيلَ: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَالَ] سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى [مِيكَائِيلُ ﵇. وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِجِبْرِيلَ: (يَا جِبْرِيلُ أَخْبِرْنِي بِثَوَابِ مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى فِي صَلَاتِهِ أَوْ فِي غَيْرِ صَلَاتِهِ). فَقَالَ: (يَا مُحَمَّدُ، مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ يَقُولُهَا فِي سُجُودِهِ أَوْ فِي غَيْرِ سُجُودِهِ، إِلَّا كَانَتْ لَهُ فِي مِيزَانِهِ أَثْقَلَ مِنَ الْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَجِبَالِ الدُّنْيَا، وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: صَدَقَ عبدي، أنا فوق كل شي، وليس فوقي شي، اشْهَدُوا يَا مَلَائِكَتِي أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ،
Şöyle de denilmiştir: Rabbini kötülükten ve mülhidlerin O'nun hakkında söylediklerinden tenzih et. Taberî, anlamın; "Rabbinin ismini, O'ndan başkasına isim vermekten tenzih et" şeklinde olduğunu zikretmiştir. Şöyle de denilmiştir: Rabbinin isimlendirilmesini ve O'nu anmanı; huşû içinde, tazim ederek ve O'nun zikrine hürmet göstererek anmanın dışında [her türlü durumdan] tenzih et. Onlar 'el-İsm' kelimesini 'tesmiye' (isimlendirme/anma) anlamında kabul etmişlerdir. Evlâ olan ise ismin bizzat müsemmâ (ismin sahibi) olmasıdır. Nâfi', İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah'ın isminin üzerine olsun deme; çünkü Allah'ın ismi en yücedir." Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Yüce Rabbinin emriyle namaz kıl." Dedi ki: "Bu da 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' demendir." Ali radıyallâhu anh, İbn Abbâs, İbn Ömer, İbnü'z-Zübeyr, Ebû Mûsâ ve Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anhüm'den rivayet edildiğine göre, onlar bu sureyi okumaya başladıklarında, surenin başındaki emre uyarak: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" derlerdi. Bazı sapkın kimselerin iddia ettiği gibi 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' ifadesinin Kur'an'dan olduğu için değil, onların okuyuşlarına uymak tercih edilir. Şöyle de denilmiştir: Bu ifade Übeyy'in kıraatinde: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" şeklindedir. İbn Ömer de onu böyle okurdu. Hadiste [şöyle rivayet edilmiştir]: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu sureyi okuduğu zaman: [Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ] derdi. Ebû Bekir el-Enbârî dedi ki: Bana Muhammed b. Şehriyâr anlattı, dedi ki: Bize Hüseyn b. el-Esved anlattı, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Ebî Hammâd anlattı, dedi ki: Bize Îsâ b. Ömer, babasından anlattı; o şöyle dedi: Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm namazda { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [ayetini] okudu, sonra: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" dedi. Namaz bitince ona: "Ey Müminlerin Emîri, bunu Kur'an'a mı ekliyorsun?" denildi. O: "O nedir?" dedi. "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" dediler. O da: "Hayır, sadece bize bir şey emredildi, ben de onu söyledim" dedi. Ukbe b. Âmir el-Cühenî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } nazil olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "(Onu secdelerinizde kılın)" buyurdu. Bütün bunlar ismin bizzat müsemmâ olduğuna delalet eder; çünkü onlar: "Sübhâne İsmi Rabbiye'l-A'lâ" dememişlerdir. Şöyle de denilmiştir: [Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ] diyen ilk varlık Mîkâîl aleyhisselâm'dır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'e: "(Ey Cibrîl, namazında veya namazının dışında 'Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ' diyen kimsenin sevabını bana haber ver)" dedi. Cibrîl de şöyle dedi: "(Ey Muhammed! Hangi mümin erkek veya mümin kadın bunu secdesinde veya secdesinin dışında söylerse, mutlaka bu onun mizanında Arş'tan, Kürsî'den ve dünya dağlarından daha ağır gelir. Allah Teâlâ da: 'Kulum doğru söyledi, Ben her şeyin üstündeyim ve Benim üstümde hiçbir şey yoktur. Şahit olun ey meleklerim, Ben onu bağışladım
24475. Metin
وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ فَإِذَا مَاتَ زَارَهُ مِيكَائِيلُ كُلَّ يَوْمٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ حَمَلَهُ عَلَى جَنَاحِهِ، فَأَوْقَفَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ شَفِّعْنِي فِيهِ، فَيَقُولُ قَدْ شَفَّعْتُكَ فِيهِ، فَاذْهَبْ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ (. وَقَالَ الْحَسَنُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَيْ صَلِّ لِرَبِّكَ الأعلى. وقيل: أَيْ صَلِّ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ، لَا كَمَا يُصَلِّي الْمُشْرِكُونَ بِالْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ «١». وَقِيلَ: ارْفَعْ صَوْتَكَ بِذِكْرِ رَبِّكَ. قَالَ جَرِيرٍ:
...ve onu cennete koydum. Öldüğü zaman Mîkâîl onu her gün ziyaret eder. Kıyamet günü olduğunda ise onu kanadı üzerinde taşır, Allah Teâlâ'nın huzurunda durdurur ve: 'Ey Rabbim, onun hakkında şefaatimi kabul buyur' der. [Allah Teâlâ da]: 'Onun hakkında şefaatini kabul ettim, onu cennete götür' buyurur.) el-Hasan şöyle demiştir: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” yani Yüce Rabbin için namaz kıl. Şöyle de denilmiştir: Yani müşriklerin ıslık çalarak ve el çırparak namaz kıldığı gibi değil, Allah'ın isimleriyle namaz kıl «١». Şöyle de denilmiştir: Rabbinin zikriyle sesini yükselt. Cerîr şöyle demiştir:
24476. Metin
قَبَّحَ الْإِلَهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ كُلَّمَا ... سَبَّحَ الحجيج وكبروا تكبيرا
"Allah Tağlib'in yüzlerini çirkinleştirsin, ne zaman... Hacılar tesbih edip tekbir getirseler."
24477. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): الآيات ٢ الى ٥]
[A'lâ Suresi (87): Ayetler 2 - 5]
24478. Metin
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)
{ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥) } “O ki, yaratıp düzene koydu. O ki, takdir edip yol gösterdi. Ve O ki, otlağı çıkardı. Sonra da onu kapkara bir sel çerçöpüne çevirdi.”
24479. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى) قَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى التَّسْوِيَةِ فِي" الِانْفِطَارِ" وَغَيْرِهَا «٢». أَيْ سَوَّى مَا خَلَقَ، فَلَمْ يَكُنْ فِي خَلْقِهِ تَثْبِيجٌ «٣». وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ عَدَّلَ قَامَتْهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: حَسَّنَ مَا خَلَقَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: خَلَقَ آدَمَ فَسَوَّى خَلْقَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ فِي أَصْلَابِ الْآبَاءِ، وَسَوَّى فِي أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ. وَقِيلَ: خَلَقَ الْأَجْسَادَ، فَسَوَّى الْأَفْهَامَ. وَقِيلَ: أَيْ خَلَقَ الْإِنْسَانَ وَهَيَّأَهُ لِلتَّكْلِيفِ. (الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى) قَرَأَ عَلِيٌّ ﵁ السلمي وَالْكِسَائِيُّ (قَدَرَ) مُخَفَّفَةَ الدَّالِ، وَشَدَّدَ الْبَاقُونَ. وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. أَيْ قَدَّرَ وَوَفَّقَ لِكُلِّ شَكْلٍ شَكْلَهُ. فَهَدى أَيْ أَرْشَدَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: قَدَّرَ الشَّقَاوَةَ وَالسَّعَادَةَ، وَهَدَى لِلرُّشْدِ وَالضَّلَالَةِ. وَعَنْهُ قَالَ: هَدَى الْإِنْسَانَ لِلسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ، وَهَدَى الْأَنْعَامَ لِمَرَاعِيهَا. وَقِيلَ: قَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ وَأَرْزَاقَهُمْ، وَهَدَاهُمْ لِمَعَاشِهِمْ إِنْ كَانُوا إِنْسًا، وَلِمَرَاعِيهِمْ إِنْ كَانُوا وَحْشًا. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيِّ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ فِي قَوْلِهِ فَهَدى قَالُوا: عَرَّفَ خَلْقَهُ كَيْفَ يَأْتِي الذكر الأنثى، كما قال في (طه): أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى»
Allah Teâlâ'nın: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “(O ki) yaratıp düzene koydu” buyruğunda tesviye (düzene koyma) anlamı el-İnfitâr [Suresi]'nde ve başka yerlerde geçmişti «٢». Yani yarattığı şeyi düzene koydu; yaratılışında bir kusur ve düzensizlik olmadı «٣». ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Yani boyunu doğrultup düzeltti." İbn Abbâs'tan: "Yarattığı şeyi güzel kıldı" rivayeti gelmiştir. ed-Dahhâk: "Âdem'i yarattı ve yaratılışını düzene koydu" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Babaların sulblerinde yarattı, annelerin rahimlerinde düzene koydu. Şöyle de denilmiştir: Bedenleri yarattı, akıl ve anlayışları düzene koydu. Şöyle de denilmiştir: İnsanı yarattı ve onu mükellefiyete hazır hale getirdi. { الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى } “O ki, takdir edip yol gösterdi” ayetini Ali radıyallâhu anh, es-Sülemî ve el-Kisâî, dâl harfini şeddesiz olarak (قَدَرَ) şeklinde okumuşlar, diğerleri ise şeddeli okumuşlardır. İkisi de aynı anlamdadır. Yani her surete/şekle uygun olanı takdir edip uydurdu. { فَهَدى } yani doğru yolu gösterdi/rehberlik etti demektir. Mücâhid şöyle demiştir: "Şakiliği ve mutluluğu takdir etti; doğru yola ve sapıklığa yol gösterdi." Ondan gelen bir diğer rivayette: "İnsana mutluluk ve bedbahtlık yolunu gösterdi; hayvanlara da otlaklarını gösterdi" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Onların rızıklarını ve azıklarını takdir etti; insan iseler geçim yollarına, vahşi hayvan iseler otlaklarına yol gösterdi. İbn Abbâs, es-Süddî, Mukâtil ve el-Kelbî'den { فَهَدى } buyruğu hakkında şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: Yaratıklarına, erkeğin dişiye nasıl yaklaşacağını tanıttı; nitekim Tâhâ [Suresi]'nde: { أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى } “Her şeye yaratılışını verdi, sonra da yolunu gösterdi” buyurmuştur»
24480. Metin
[طه: ٥٠] أَيِ الذَّكَرَ لِلْأُنْثَى. وَقَالَ عَطَاءٌ: جَعَلَ لِكُلِّ دَابَّةٍ مَا يُصْلِحُهَا، وَهَدَاهَا لَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه
[Tâ-Hâ: 50], yani erkeği dişi için [yarattı]. Atâ şöyle demiştir: "Her canlı için ona yarayacak olanı var etti ve onu buna yönlendirdi." Şöyle de denilmiştir: Eşyadaki menfaatleri yarattı ve insanı...
24481. Metin
اسْتِخْرَاجِهَا مِنْهَا. وَقِيلَ قَدَّرَ فَهَدى: قَدَّرَ لِكُلِّ حيوان ما يصلحه، فهداه إليه، وَعَرَّفَهُ وَجْهَ الِانْتِفَاعِ بِهِ. يُحْكَى أَنَّ الْأَفْعَى إِذَا أَتَتْ عَلَيْهَا أَلْفُ سَنَةٍ عَمِيَتْ، وَقَدْ أَلْهَمَهَا اللَّهُ أَنَّ مَسْحَ الْعَيْنِ بِوَرَقِ الرَّازِيَانْجِ «١» الْغَضِّ يَرُدُّ إِلَيْهَا بَصَرَهَا، فَرُبَّمَا كَانَتْ فِي بَرِيَةٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرِّيفِ مَسِيرَةُ أَيَّامٍ، فَتَطْوِي تِلْكَ الْمَسَافَةَ عَلَى طُولِهَا وَعَلَى عَمَاهَا، حَتَّى تَهْجُمَ فِي بَعْضِ الْبَسَاتِينِ عَلَى شَجَرَةٍ الرَّازِيَانْجِ لَا تُخْطِئَهَا، فَتَحُكَّ بِهَا عَيْنَيْهَا وَتَرْجِعَ بَاصِرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى. وَهِدَايَاتُ الْإِنْسَانِ إِلَى مَا لَا يُحَدُّ مِنْ مَصَالِحِهِ، وَمَا لَا يُحْصَرُ مِنْ حَوَائِجِهِ، فِي أَغْذِيَتِهِ وَأَدْوِيَتِهِ، وَفِي أَبْوَابِ دُنْيَاهُ وَدِينِهِ، وَإِلْهَامَاتِ الْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ وَهَوَامِّ الْأَرْضِ بَابٌ وَاسِعٌ، وَشَوْطٌ بَطِينٌ «٢»، لَا يُحِيطُ بِهِ وَصْفُ وَاصِفٍ، فَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى. وَقَالَ السُّدِّيُّ: قَدَّرَ مُدَّةَ الْجَنِينِ فِي الرَّحِمِ تِسْعَةَ أَشْهُرَ، وَأَقَلَّ وَأَكْثَرَ، ثُمَّ هَدَاهُ لِلْخُرُوجِ مِنَ الرَّحِمِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ قَدَّرَ، فَهَدَى وَأَضَلَّ، فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أَحَدِهِمَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٣» [النحل: ٨١]. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى دَعَا إِلَى الْإِيمَانِ، كقوله تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ «٤» [الشورى: ٥٢]. أَيْ لَتَدْعُو، وَقَدْ دَعَا الْكُلَّ إِلَى الْإِيمَانِ. وَقِيلَ: فَهَدى أَيْ دَلَّهُمْ بِأَفْعَالِهِ عَلَى تَوْحِيدِهِ، وَكَوْنِهِ عَالِمًا قَادِرًا. وَلَا خِلَافَ أَنَّ مَنْ شَدَّدَ الدَّالَ مِنْ قَدَّرَ أَنَّهُ مِنَ التَّقْدِيرِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً «٥» [الفرقان: ٢]. وَمَنْ خَفَّفَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ التَّقْدِيرِ فَيَكُونَانِ بِمَعْنًى. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقَدْرِ وَالْمِلْكِ، أَيْ مَلَكَ الْأَشْيَاءَ، وَهَدَى مَنْ يَشَاءُ. قُلْتُ: وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَشْيَاخِي يَقُولُ: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَقَدَّرَ فَهَدَى. هُوَ تَفْسِيرُ الْعُلُوِّ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى جَمِيعِ مَخْلُوقَاتِهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى) أَيِ النَّبَاتَ والكلأ الأخضر. قال الشاعر: «٦»
...onlardan [faydaları] çıkarmaya [yol gösterdi]. Şöyle de denilmiştir: { قَدَّرَ فَهَدى } “Takdir edip yol gösterdi” ifadesi; her hayvana kendisine yarayacak olanı takdir edip onu buna iletti ve ondan nasıl faydalanacağını ona bildirdi demektir. Anlatıldığına göre yılan üzerinden bin yıl geçince kör olur. Allah ona, taze rezene yaprağını «١» gözüne sürmesinin görme yetisini geri getireceğini ilham etmiştir. Bazen o, kır ile yeşillik/ekili alan arasında günler süren mesafede bir çölde bulunur; o uzun mesafeyi kör haliyle kateder, nihayet bahçelerden birinde hiç şaşırmaksızın rezene bitkisine ulaşır; gözlerini ona sürer ve Allah Teâlâ'nın izniyle yeniden görür hale gelir. İnsanın gıdalarında, ilaçlarında, dünya ve din kapılarında sayısız yararlarına ve hesapsız ihtiyaçlarına ulaştırılması ile evcil hayvanların, kuşların ve yerdeki haşeratın ilhamları çok geniş bir kapı ve sonu gelmez bir alandır «٢»; bunu hiçbir niteleyicinin vasfı kuşatamaz. Yüce Rabbim her türlü noksanlıktan münezzehtir. es-Süddî şöyle demiştir: Cenninin rahimdeki süresini dokuz ay, daha az veya daha çok olarak takdir etti; sonra da onun rahimden çıkmasına yol gösterdi. el-Ferrâ şöyle demiştir: Yani takdir etti, yol gösterdi ve saptırdı; [ancak] Allah Teâlâ'nın: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan koruyan elbiseler” «٣» [Nahl: 81] ayetinde olduğu gibi ikisinden birini zikretmekle yetindi. Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ } “Şüphesiz sen doğru yola iletiyorsun” «٤» [Şûrâ: 52] buyruğunda olduğu gibi 'imana davet etti' anlamında olması da muhtemeldir; yani sen davet ediyorsun [demektir] ki O, herkesi imana davet etmiştir. Şöyle de denilmiştir: { فَهَدى } yani fiilleriyle onlara birliğine ve her şeyi bilen, her şeye gücü yeten olduğuna delil gösterdi. { قَدَّرَ } lafzındaki dâl harfini şeddeli okuyanın bunun takdir kökünden geldiği hususunda ihtilaf yoktur; nitekim Allah Teâlâ: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “Her şeyi yaratmış ve ona bir takdir tayin etmiştir” «٥» [Furkân: 2] buyurmuştur. Şeddesiz okuyana göre ise bunun takdir kökünden gelmesi muhtemel olup her iki okuyuş aynı anlamda olur; ayrıca 'kudret' ve 'mülkiyet' kökünden olması da muhtemeldir; yani her şeyin sahibi oldu ve dilediğine yol gösterdi demektir. Derim ki: Bazı hocalarımın şöyle dediğini işittim: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “Yaratıp düzene koyan” ve { وَقَدَّرَ فَهَدى } “takdir edip yol gösteren” [ifadeleri]; Allah Sübhânehu'nun bütün yaratılmışlarına karşı O'nun celâline yaraşır olan yüceliğinin tefsiridir. Allah Teâlâ'nın: { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } “(Ve O ki) otlağı çıkardı” buyruğu; yani bitkiyi ve taze yeşil otu [çıkardı] demektir. Şair şöyle demiştir: «٦»
24482. Metin
وَقَدْ يَنْبُتُ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِ الثَّرَى ... وَتَبْقَى حزازات النفوس كما هيا
Bazen otlak, gübreli toprak üzerinde biter de... / Gönüllerin [gizli] kin ve kırgınlıkları olduğu gibi kalır.6
24483. Metin
(فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى) الْغُثَاءُ: مَا يَقْذِفُ بِهِ السَّيْلُ عَلَى جَوَانِبِ الْوَادِي مِنَ الْحَشِيشِ وَالنَّبَاتِ وَالْقُمَاشِ «١». وَكَذَلِكَ الْغُثَّاءُ (بِالتَّشْدِيدِ). وَالْجَمْعُ: الْأَغْثَاءُ، قَتَادَةُ: الْغُثَاءُ: الشَّيْءُ الْيَابِسُ. وَيُقَالُ لِلْبَقْلِ وَالْحَشِيشِ إِذَا تَحَطَّمَ وَيَبِسَ: غُثَاءٌ وَهَشِيمٌ. وَكَذَلِكَ لِلَّذِي يَكُونُ حَوْلَ الْمَاءِ مِنَ الْقُمَاشِ غُثَاءٌ، كَمَا قَالَ:
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } “Sonra da onu kapkara bir sel çerçöpüne çevirdi.” el-Gusâ (الْغُثَاءُ); selin vadinin kenarlarına attığı ot, bitki ve çerçöp kırıntılarıdır «١». Aynı şekilde şeddeli olarak (el-Gussâ') da denir. Çoğulu el-ağsâ'dır. Katâde: 'el-Gusâ', kuru olan şeydir demiştir. Sebze ve otlar kırılıp kuruduğunda onlara 'gusâ' ve 'haşîm' (ufalanmış kuru ot) denir. Aynı şekilde suyun etrafında bulunan çerçöpe de 'gusâ' denir; nitekim şair şöyle demiştir:
24484. Metin
كَأَنَّ طَمِيَّةَ «٢» الْمُجَيْمِرِ غُدْوَةً ... مِنَ السَّيْلِ وَالْأَغْثَاءِ «٣» فَلْكَةُ مِغْزَلٍ
"Müceymir [dağının] doruğu «٢» sabah vakti... Selden ve çerçöpten «٣» ötürü sanki bir iğ ağırşağı gibiydi."
24485. Metin
وَحَكَى أَهْلُ اللُّغَةِ: غَثَا الْوَادِي وَجَفَأَ «٤». وَكَذَلِكَ الْمَاءُ: إِذَا عَلَاهُ مِنَ الزَّبَدِ وَالْقُمَاشِ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ. وَالْأَحْوَى: الْأَسْوَدُ، أَيْ إِنَّ النَّبَاتَ يَضْرِبُ إِلَى الْحُوَّةِ مِنْ شِدَّةِ الْخُضْرَةِ كَالْأَسْوَدِ. وَالْحُوَّةُ: السَّوَادُ، قَالَ الْأَعْشَى: «٥»
Dil âlimleri şöyle nakletmiştir: Vadi çerçöp getirdiğinde 'Gasâ'l-vâdî ve cefe'e' denir «٤». Aynı şekilde suyun üzerinde faydalanılmayan köpük ve çerçöp biriktiğinde de böyle denir. el-Ahvâ (الْأَحْوَى); siyah demektir; yani bitki aşırı yeşilliğinden dolayı siyaha çalan koyu renge bürünür. el-Huve (الْحُوَّةُ); siyahlık demektir. el-A'şâ şöyle demiştir: «٥»
24486. Metin
لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وَفِي أَنْيَابِهَا شَنَبُ
"Dudakları esmer, tatlı bir kızıl-siyahlıkta... Diş etlerinde ve dişlerinde ise bir parlaklık ve tazelik vardır."
24487. Metin
وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْحُوَّةُ: سُمْرَةُ الشَّفَةِ. يُقَالُ: رَجُلٌ أَحَوَى، وَامْرَأَةٌ حَوَّاءُ، وَقَدْ حَوِيتُ. وَبَعِيرٌ أَحَوَى إِذَا خَالَطَ خُضْرَتَهُ سَوَادٌ وصفرة. وَتَصْغِيرُ أَحَوَى أُحَيْوٌ، فِي لُغَةِ مَنْ قَالَ أُسَيْوِدٌ. ثُمَّ قِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَحْوى حَالًا مِنَ الْمَرْعى، وَيَكُونُ الْمَعْنَى: كَأَنَّهُ مِنْ خُضْرَتِهِ يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَخْرَجَ الْمَرْعَى أَحَوَى، فَجَعَلَهُ غُثَاءً يُقَالُ: قَدْ حُوِيَ النَّبْتُ، حكاه الكسائي، وقال:
es-Sıhâh'ta şöyle denilmektedir: el-Huve (الْحُوَّةُ); dudağın esmerliğidir. [Dudak rengi böyle olan] erkeğe 'raculün ahvâ' (رَجُلٌ أَحْوَى), kadına 'imraetün havvâ' (امْرَأَةٌ حَوَّاءُ), kendim için de [aynı kökten fiil olarak] 'havîtü' (حَوِيتُ) denir. Rengine siyahlık ve sarılık karışan deveye de 'baîrun ahvâ' (بَعِيرٌ أَحَوَى) denir. 'Useysid' (أُسَيْوِدٌ) diyenlerin lügatine göre 'ahvâ' kelimesinin ism-i tasgîri (küçültme ismi) 'uheyvün' (أُحَيْوٌ) şeklindedir. Sonra şöyle denilmiştir: { أَحْوى } kelimesinin { الْمَرْعى } kelimesinden hâl (durum belirteci) olması caizdir. Bu takdirde anlam: 'Sanki aşırı yeşilliğinden ötürü siyaha çalmaktadır' şeklinde olur. İfadenin takdiri ise: '[Allah] otlağı yemyeşil/koyu renkli olarak çıkardı, sonra da onu kupkuru bir çerçöp kıldı' demektir. Kisâî'nin naklettiğine göre 'Bitki yeşerip koyulaştı' anlamında 'Haviye'n-nebtü' (قَدْ حُوِيَ النَّبْتُ) denir. [Kisâî] şöyle demiştir:
24488. Metin
وَغَيْثٍ مِنَ الْوَسْمِيِّ حُوٍّ تِلَاعُهُ ... تَبَطَّنْتُهُ بِشَيْظَمٍ صَلَتَانِ «١»
"İlkbahar yağmuruyla dereleri yemyeşil/kapkara olmuş [bir vadiyi]... İri yapılı, çevik bir at sırtında boydan boya geçtim." «١»
24489. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَحْوى صِفَةً لِ غُثاءً. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ صَارَ كَذَلِكَ بَعْدَ خُضْرَتِهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: فَجَعَلَهُ أَسْوَدَ مِنِ احْتِرَاقِهِ وَقِدَمِهِ، وَالرَّطْبُ إِذَا يَبِسَ اسْوَدَّ. وَقَالَ عَبْدُ الرحمن زَيْدٍ: أَخْرَجَ الْمَرْعَى أَخْضَرَ، ثُمَّ لَمَّا يَبِسَ اسْوَدَّ مِنِ احْتِرَاقِهِ، فَصَارَ غُثَاءً تَذْهَبُ بِهِ الرِّيَاحُ وَالسُّيُولُ. وَهُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.
{ أَحْوى } kelimesinin { غُثاءً } kelimesinin sıfatı olması da caizdir. Anlamı: Yeşilliğinden sonra bu hale gelmiştir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: "Yanmasından ve eskimesinden dolayı onu siyah kıldı; yaş bitki kuruduğu zaman kararır." Abdurrahman [b.] Zeyd şöyle demiştir: "Otlağı yemyeşil çıkardı; sonra kuruduğunda yanmasından dolayı karardı ve rüzgârların ve sellerin sürükleyip götürdüğü bir çerçöp haline geldi." Bu, Allah Teâlâ'nın tazeliğinden sonra dünyanın yok olup gitmesi hususunda kâfirlere verdiği bir misaldir.
24490. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): الآيات ٦ الى ٨]
[A'lâ Suresi (87): Ayetler 6 - 8]
24491. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨)
{ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) } “Sana okutacağız da asla unutmayacaksın. Ancak Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli olanı da. Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız.”
24492. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى سَنُقْرِئُكَ أَيِ الْقُرْآنَ يَا مُحَمَّدُ فَنُعَلِّمُكَهُ فَلا تَنْسى أَيْ فَتَحْفَظُ، رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ. وَهَذِهِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، بَشَّرَهُ بِأَنْ أَعْطَاهُ آيَةً بَيِّنَةً، وَهِيَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ مَا يَقْرَأُ عَلَيْهِ مِنَ الْوَحْيِ، وَهُوَ أُمِّيٍ لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ، فَيَحْفَظُهُ وَلَا يَنْسَاهُ. وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ يَتَذَكَّرُ مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَى، فَقِيلَ: كَفَيْتُكَهُ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ، لَمْ يَفْرُغْ جِبْرِيلُ من آخر الآية، حتى يتكلم للنبي ﷺ بِأَوَّلِهَا، مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَاهَا، فَنَزَلَتْ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا، فَقَدْ كَفَيْتُكَهُ. وَوَجْهُ الِاسْتِثْنَاءِ عَلَى هَذَا، مَا قَالَهُ الْفَرَّاءُ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ، وَهُوَ لَمْ يَشَأْ أَنْ تَنْسَى شَيْئًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ «٢» رَبُّكَ [هود: ١٠٧]. وَلَا يَشَاءُ. وَيُقَالُ فِي الْكَلَامِ: لَأُعْطِيَنَّكَ كُلَّ مَا سَأَلْتَ إِلَّا مَا شِئْتَ، وَإِلَّا أَنْ أَشَاءَ أَنْ أَمْنَعَكَ، وَالنِّيَّةُ عَلَى أَلَّا يَمْنَعَهُ شَيْئًا. فَعَلَى هَذَا مَجَارِي الْأَيْمَانِ، يُسْتَثْنَى فِيهَا وَنِيَّةُ الْحَالِفِ التَّمَامُ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَلَمْ يَنْسَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ حَتَّى مَاتَ، إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ. وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا ينسى شيئا، إِلَّا
Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ } “Sana okutacağız”1 buyruğu; yani Kur'an'ı [ey Muhammed], sana öğreteceğiz; { فَلا تَنْسى } “da asla unutmayacaksın” buyruğu ise yani ezberleyeceksin, [anlamındadır]. Bunu İbn Vehb, Mâlik'ten rivayet etmiştir. Bu, Yüce Allah'tan bir müjdedir; [okuma yazma bilmeyen bir ümmî iken] ona apaçık bir mucize vermekle müjdelemiştir. O da Cebrâil kendisine vahiyden ne okursa, kendisi ümmî olup okuma yazma bilmediği halde onu ezberlemesi ve asla unutmamasıdır. İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den rivayetle şöyle demiştir: [Hz. Peygamber] unutma korkusuyla [vahyi zihninde] tekrar ederdi. Bunun üzerine [kendisine]: '[Bunu sana ezberletme hususunda] ben sana kâfi geldim' denildi. Mücâhid ve el-Kelbî şöyle demiştir: Cebrâil Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indirdiği zaman, Cebrâil ayetin sonunu bitirmeden önce Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem unutma endişesiyle ayetin başını telaffuz etmeye başlardı. Bunun üzerine: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da asla unutmayacaksın” ayeti indi; [yani] bundan sonra hiçbir şeyi [unutmayacaksın], zira ben sana kâfi geldim. Ferrâ'nın belirttiğine göre buradaki istisnanın anlam yönü şöyledir: { إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ } “Allah'ın dilediği müstesna”, oysa [Allah] senin hiçbir şeyi unutmamanı dilememiştir. Bu, Yüce Allah'ın: { خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ } “Rabbinin dilediği müstesna, gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır” [Hûd 107]2 buyruğu gibidir; oysa [oradan çıkarılmalarını] dilemez. Günlük konuşmada da: 'Dilemem hariç / sana mani olmayı dilemem müstesna, istediğin her şeyi sana kesinlikle vereceğim' denilir ki [buradaki] niyet ona hiçbir şeyi engellememektir. Yeminlerin cereyan tarzı da böyledir; yeminlerde istisna yapılır fakat yemin edenin niyeti [işi] tastamam yapmaktır. Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayetinde: 'Bu ayetin nüzulünden sonra vefat edene kadar -Allah'ın dilediği müstesna- hiçbir şeyi unutmadı' demiştir. Saîd'in Katâde'den rivayetinde ise şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir şeyi unutmazdı, ancak...
24493. Metin
مَا شاءَ اللَّهُ. وَعَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ قِيلَ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى، وَلَكِنَّهُ لم ينسى شَيْئًا مِنْهُ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَقِيلَ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى، ثُمَّ يَذْكُرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذًا قَدْ نَسِيَ، وَلَكِنَّهُ يَتَذَكَّرُ وَلَا يَنْسَى نِسْيَانًا كُلِّيًّا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ أَسْقَطَ آيَةً فِي قِرَاءَتِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَحَسِبَ أُبَيٌّ أَنَّهَا نُسِخَتْ، فَسَأَلَهُ فَقَالَ: [إِنِّي نَسِيتُهَا]. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ النِّسْيَانِ، أَيْ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُنْسِيَكَ. ثُمَّ قِيلَ: هَذَا بِمَعْنَى النَّسْخِ، أَيْ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَخَهُ. وَالِاسْتِثْنَاءُ نَوْعٌ مِنَ النَّسْخِ. وَقِيلَ. النِّسْيَانُ بِمَعْنَى التَّرْكِ، أَيْ يَعْصِمُكَ مِنْ أَنْ تَتْرُكَ الْعَمَلَ بِهِ، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَتْرُكَهُ لِنَسْخِهِ إِيَّاهُ. فَهَذَا فِي نَسْخِ الْعَمَلِ، وَالْأَوَّلُ فِي نَسْخِ الْقِرَاءَةِ. قَالَ الْفَرْغَانِيُّ: كَانَ يَغْشَى مَجْلِسَ الْجُنَيْدِ أَهْلُ الْبَسْطِ مِنَ الْعُلُومِ، وَكَانَ يَغْشَاهُ ابْنُ كَيْسَانَ النَّحْوِيُّ، وَكَانَ رَجُلًا جَلِيلًا، فَقَالَ يَوْمًا: مَا تَقُولُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى؟ فَأَجَابَهُ مُسْرِعًا- كَأَنَّهُ تَقَدَّمَ لَهُ السُّؤَالُ قَبْلَ ذَلِكَ بِأَوْقَاتٍ: لَا تَنْسَى الْعَمَلَ بِهِ. فَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: لَا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ! مِثْلُكُ مَنْ يُصْدَرُ عَنْ رَأْيِهِ. وَقَوْلُهُ فَلا: لِلنَّفْيِ لَا لِلنَّهْيِ. وَقِيلَ: لِلنَّهْيِ، وَإِنَّمَا أُثْبِتَتِ الْيَاءُ «١» لِأَنَّ رُءُوسَ الْآيِ عَلَى ذَلِكَ. وَالْمَعْنَى: لَا تَغْفُلْ عَنْ قِرَاءَتِهِ وَتَكْرَارِهِ فَتَنْسَاهُ، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُنْسِيَكَهُ بِرَفْعِ تِلَاوَتِهِ لِلْمَصْلَحَةِ. وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُخْتَارُ، لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ النَّهْيِ لَا يَكَادُ يَكُونُ إِلَّا مُؤَقَّتًا مَعْلُومًا. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْيَاءَ مُثْبَتَةٌ فِي جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ، وَعَلَيْهَا الْقُرَّاءُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُؤَخِّرَ إِنْزَالَهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحَوَى إِلَّا مَا شَاءَ الله أن يناله بَنُو آدَمَ وَالْبَهَائِمُ، فَإِنَّهُ لَا يَصِيرُ كَذَلِكَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ) أَيِ الْإِعْلَانَ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. وَما يَخْفى مِنَ السِّرِّ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَا فِي قَلْبِكَ وَنَفْسِكَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ: يَعْلَمُ إِعْلَانَ الصَّدَقَةِ وَإِخْفَاءَهَا. وَقِيلَ: الْجَهْرُ مَا حَفِظْتَهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي صَدْرِكَ. وَما يَخْفى هُوَ مَا نُسِخَ مِنْ صَدْرِكَ. وَنُيَسِّرُكَ: مَعْطُوفٌ عَلَى سَنُقْرِئُكَ وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى اعتراش. وَمَعْنَى لِلْيُسْرى أَيْ لِلطَّرِيقَةِ الْيُسْرَى، وَهِيَ عَمَلُ الْخَيْرِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نُيَسِّرُكَ لِأَنْ تَعْمَلَ خَيْرًا. ابْنُ مَسْعُودٍ: لِلْيُسْرى أَيْ لِلْجَنَّةِ. وَقِيلَ: نُوَفِّقُكَ لِلشَّرِيعَةِ الْيُسْرَى، وَهِيَ الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ السَّهْلَةُ، قَالَ مَعْنَاهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: أَيْ نُهَوِّنُ عَلَيْكَ الوحي حتى تحفظه وتعمل به.
...Allah'ın dilediği müstesna. Bu görüşlere binaen şöyle denilmiştir: Allah'ın unutmasını dilediği müstesna; fakat o, bu ayetin nüzulünden sonra ondan hiçbir şey unutmamıştır. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın unutmasını dilediği, sonra da [kendisine] hatırlatacağı [şeyler] müstesna. Buna göre [geçici olarak] unutmuştur; fakat sonradan hatırlar, tamamen unutmuş olmaz. Nitekim rivayet edildiğine göre [Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] namazdaki kıraatinde bir ayeti atlamış, Übey [b. Kâ'b] da onun neshedildiğini zannetmişti. [Namazdan sonra] ona sorunca: «Onu unuttum» buyurdu. Bir diğer görüşe göre bu [kelime] 'nisyân' (unutturmak) kökündendir; yani 'Allah'ın sana unutturmayı dilediği müstesna' demektir. Sonra bunun nesh anlamında olduğu da söylenmiştir; yani 'Allah'ın neshetmeyi dilediği müstesna'. Zira istisna da neshin bir türüdür. Şöyle de denilmiştir: Nisyân terk anlamındadır; yani 'onunla amel etmeyi terk etmekten seni korur; ancak Allah'ın neshettiği için terk etmeni dilediği [hükümler] müstesna'. Bu [yorum] amelin neshi hakkındadır; birincisi ise kıraatin neshi hakkındadır. Fergânî şöyle demiştir: Cüneyd'in meclisine ilimlerde derinleşmiş kimseler katılırdı. Nahiv âlimi İbn Keysân da bu meclise katılırdı ve kendisi saygın bir zattı. Bir gün: 'Ey Ebu'l-Kâsım! Allah Teâlâ'nın: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } buyruğu hakkında ne dersin?' diye sordu. O da -sanki bu soru kendisine daha önce defalarca sorulmuş gibi- hiç duraksamadan hemen: 'Onunla amel etmeyi unutmazsın [demektir]' diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Keysân: 'Allah ağzına dert vermesin! Senin gibisi, görüşüne başvurulup hükmüyle dönülecek kimsedir' dedi. Ayette geçen { فَلا } [ifadesi] nehiy (yasaklama) için değil, nefy (olumsuzluk) içindir. Bir görüşe göre ise nehiy içindir; sonundaki yâ 1 harfi sırf ayet sonlarının uyumu (fâsıla) için sabit bırakılmıştır. [Bu takdirde] anlam şöyledir: 'Onu okumaktan ve tekrar etmekten gafil olma ki unutmayasın; ancak bir maslahata binaen tilavetini kaldırarak Allah'ın sana unutturmayı dilediği müstesna.' Birinci görüş [nefy olması] tercih edilendir; çünkü nehiyden sonraki istisna ancak belirli ve muvakkat bir şey için olur. Ayrıca yâ harfi bütün mushaflarda sabittir ve kurrâ da bunun üzerindedir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, 'Allah'ın indirilmesini ertelemeyi dilediği müstesna' demektir. Bir diğer görüşe göre ise mana şöyledir: '{ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى } “Sonra da onu kapkara bir sel artığı kıldı” [ayetine bağlı olarak]; ancak insanoğlunun ve hayvanların istifade etmesini Allah'ın dilediği [bitkiler] müstesnadır, zira onlar böyle (sel artığı) olmaz.' Allah Teâlâ'nın: { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ } “Şüphesiz O, açığı bilir” buyruğu; yani söz ve amelden açık olanı [bilir]; { وَما يَخْفى } “gizli olanı da” yani gizli olan sırrı [bilir] demektir. İbn Abbâs'tan [gelen rivayete göre]: Kalbinde ve nefsinde olanı [bilir]. Muhammed b. Hâtim şöyle demiştir: Sadakanın açığa vurulanını da gizlenenini de bilir. Şöyle de denilmiştir: Açık olan, Kur'an'dan göğsünde ezberleyip koruduğun şeydir; gizli olan ise göğsünden silinip neshedilen şeydir. { وَنُيَسِّرُكَ } “Ve seni muvaffak kılacağız” [ifadesi], { سَنُقْرِئُكَ } [ifadesine] matuftur; { إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى } buyruğu ise bir ara cümlesidir (i'tirâz). { لِلْيُسْرى } “en kolay olana” [ifadesinin] anlamı ise; en kolay yola, yani hayır amele [muvaffak kılacağız demektir]. İbn Abbâs: 'Seni hayır işlemen için muvaffak kılacağız' demiştir. İbn Mes'ûd: '{ لِلْيُسْرى } yani cennete [muvaffak kılacağız]' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Seni en kolay şeriata, yani müsamahakâr ve kolay olan Hanîf dinine muvaffak kılacağız; Dahhâk bunun bu anlama geldiğini söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani ezberleyip amel edesin diye vahyi sana kolaylaştıracağız.
24494. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): آية ٩]
[A'lâ Suresi (87): Ayet 9]
24495. Metin
فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩)
{ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) } “O halde, eğer öğüt fayda verirse öğüt ver.”
24496. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذَكِّرْ أَيْ فَعِظْ قَوْمَكَ يَا مُحَمَّدُ بِالْقُرْآنِ. إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى أَيِ الْمَوْعِظَةُ. وَرَوَى يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: تَذْكِرَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، وَحُجَّةٌ عَلَى الْكَافِرِ. وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: تَنْفَعُ أَوْلِيَائِي، وَلَا تَنْفَعُ أَعْدَائِي. وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: التَّذْكِيرُ وَاجِبٌ وَإِنْ لَمْ يَنْفَعْ. وَالْمَعْنَى: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى، أَوْ لَمْ تَنْفَعْ، فَحَذَفَ، كما قال: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «١» [النحل: ٨١]. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِأَقْوَامٍ بِأَعْيَانِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّ إِنْ بِمَعْنَى مَا، أَيْ فَذَكِّرْ مَا نَفَعَتِ الذِّكْرَى، فَتَكُونُ إِنْ بِمَعْنَى مَا، لَا بِمَعْنَى الشرط، لان الذكرى نافعة بكل حال، قاله ابْنُ شَجَرَةَ. وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ: أَنَّ إِنْ بِمَعْنَى إِذْ، أَيْ إِذْ نَفَعَتْ، كَقَوْلِهِ تعالى: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «٢» [آل عمران: ١٣٩] أَيْ إِذْ كُنْتُمْ، فَلَمْ يُخْبِرْ بِعُلُوِّهِمْ إِلَّا بعد إيمانهم. وقيل: بمعنى قد.
Allah Teâlâ'nın: { فَذَكِّرْ } “O halde öğüt ver” buyruğu; yani ey Muhammed, kavmine Kur'an'la öğüt ver demektir. { إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى } “eğer öğüt fayda verirse” yani vazü nasihat [fayda verirse]. Yûnus, el-Hasan'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Mümin için bir öğüt, kâfir için ise bir hüccettir. İbn Abbâs şöyle derdi: Dostlarıma fayda verir, düşmanlarıma fayda vermez. el-Cürcânî şöyle demiştir: Öğüt vermek fayda vermese bile vaciptir. Anlamı ise: Öğüt fayda verse de vermese de öğüt ver demektir; nitekim Allah Teâlâ: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan koruyan elbiseler” «١» [Nahl: 81] buyruğunda olduğu gibi [ikinci kısmı] hazfetmiştir. Bunun belirli birtakım kimselere tahsis edildiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: { إِنْ } edatı 'mâ' anlamındadır; yani öğüt fayda verdiği sürece öğüt ver demektir; bu durumda { إِنْ } şart anlamında değil, 'mâ' anlamında olur; zira öğüt her hâlükârda faydalıdır; bunu İbn Şecere söylemiştir. Bazı Arap dili âlimleri şöyle zikretmiştir: { إِنْ } edatı 'iz' (zaman/çünkü) anlamındadır; yani fayda verdiği zaman demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer inanıyorsanız en üstün olan sizlersiniz” «٢» [Âl-i İmrân: 139] buyruğunda olduğu gibi yani 'inandığınız zaman' demektir; zira onların üstünlüğünü ancak iman etmelerinden sonra haber vermiştir. 'Kad' (kesinlik) anlamında olduğu da söylenmiştir.
24497. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): آية ١٠]
[A'lâ Suresi (87): Ayet 10]
24498. Metin
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠)
{ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) } “Korkan kimse öğüt alacaktır.”
24499. Metin
أي من يتق اللَّهَ وَيَخَافُهُ. فَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ. الْمَاوَرْدِيُّ: وَقَدْ يَذَّكَّرُ مَنْ يَرْجُوهُ، إِلَّا أَنَّ تذكرة الخاش أَبْلَغُ مِنْ تَذْكِرَةِ الرَّاجِي، فَلِذَلِكَ عَلَّقَهَا بِالْخَشْيَةِ دُونَ الرَّجَاءِ، وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْخَشْيَةِ وَالرَّجَاءِ. وَقِيلَ: أَيْ عَمِّمْ أَنْتَ التَّذْكِيرَ وَالْوَعْظَ، وَإِنْ كَانَ الْوَعْظُ إِنَّمَا يَنْفَعُ مَنْ يَخْشَى، وَلَكِنْ يَحْصُلُ لك ثواب الدعاء، حكاه القشيري.
Yani Allah'tan sakınan ve O'ndan korkan kimse. Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre şöyle dedi: [Bu ayet] İbn Ümmü Mektûm hakkında nazil oldu. Mâverdî [şöyle der]: O'ndan uman kimse de öğüt alabilir; ancak korkanın öğüt alması, umandan daha etkilidir; bu sebeple -öğüt hem korku hem de ümitle ilişkili olmasına rağmen- onu ümide değil korkuya bağlamıştır. Şöyle de denilmiştir: Yani vaaz sadece korkana fayda verse de sen hatırlatmayı ve vaazı genel tut; böylece sana davet sevabı hâsıl olur; bunu Kuşeyrî nakletmiştir.
24500. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): الآيات ١١ الى ١٣]
[A'lâ Suresi (87): Ayetler 11 - 13]
24501. Metin
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣)
{ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (١٢) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) } “En bedbaht olan ise ondan kaçınır. O ki, en büyük ateşe girecektir. Sonra orada ne ölür ne de yaşar.”
24502. Metin
أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها. لْأَشْقَى)
Yani öğütten kaçınır ve ondan uzaklaşır. { الْأَشْقَى } “En bedbaht olan”
24503. Metin
أَيِ الشَّقِيُّ فِي عِلْمِ اللَّهِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ. (الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى)
Yani Allah'ın ilminde bedbaht olan kimsedir. [Bu ayetin] Velîd b. el-Mugîre ve Utbe b. Rebîa hakkında indiği de söylenmiştir. { الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى } “O ki, en büyük ateşe girecektir”
24504. Metin
أَيِ الْعُظْمَى، وَهِيَ السُّفْلَى مِنْ أَطْبَاقِ النَّارِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَعَنِ الْحَسَنِ: الْكُبْرَى نَارُ جَهَنَّمَ، وَالصُّغْرَى نَارُ الدُّنْيَا، وَقَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. (ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى) أَيْ لَا يَمُوتُ فَيَسْتَرِيحُ مِنَ الْعَذَابِ، وَلَا يَحْيَا حَيَاةً تَنْفَعُهُ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
yani en büyük ateşe; o da cehennem tabakalarının en altıdır; bunu Ferrâ söylemiştir. Hasan'dan [rivayetle]: Büyük ateş cehennem ateşi, küçük ateş ise dünya ateşidir; bunu Yahyâ b. Sellâm da söylemiştir. { ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى } “Sonra orada ne ölür ne de yaşar” yani azaptan kurtulup rahatlayacak şekilde ölmez, kendisine fayda verecek bir hayatla da yaşamaz; nitekim şair şöyle demiştir:
24505. Metin
أَلَا ما لنفس تَمُوتُ فَيَنْقَضِي ... عَنَاهَا وَلَا تَحْيَا حَيَاةً لَهَا طَعْمُ
"Ne olurdu sanki bir nefis ölse de çekilen zahmet bitse... yahut tadı tuzu olan bir hayat yaşasa!"
24506. Metin
وَقَدْ مَضَى فِي" النِّسَاءِ" «١» وَغَيْرِهَا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَنَّ الْمُوَحِّدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دَخَلُوا جَهَنَّمَ- وَهِيَ النَّارُ الصُّغْرَى عَلَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ- احْتَرَقُوا فِيهَا وَمَاتُوا، إِلَى أَنْ يُشْفَعَ فِيهِمْ. خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَقِيلَ: أَهْلُ الشَّقَاءِ مُتَفَاوِتُونَ فِي شَقَائِهِمْ، هَذَا الْوَعِيدُ لِلْأَشْقَى، وَإِنْ كَانَ ثَمَّ شَقِيٌّ لَا يَبْلُغُ هَذِهِ الْمَرْتَبَةَ.
en-Nisâ «١» [Suresi]'nde ve başka yerlerde Ebû Saîd el-Hudrî hadisi geçmişti; müminlerden muvahhid olanlar cehenneme —el-Ferrâ'nın görüşüne göre küçük ateşe— girdiklerinde, haklarında şefaat edilinceye kadar orada yanıp ölürler. Bunu Müslim rivayet etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Şakilik ehli kendi bedbahtlıklarında farklı derecelerdedir; bu tehdit en bedbaht olan (eşka) içindir, orada bu dereceye ulaşmayan şakî kimseler bulunsa bile.
24507. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): الآيات ١٤ الى ١٥]
[A'lâ Suresi (87): Ayetler 14 - 15]
24508. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) } “Doğrusu arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir.”
24509. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ أَيْ قَدْ صَادَفَ الْبَقَاءَ فِي الْجَنَّةِ، أَيْ مَنْ تَطَهَّرَ مِنَ الشِّرْكِ بِإِيمَانٍ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالرَّبِيعُ: مَنْ كَانَ عَمَلُهُ زَاكِيًا نَامِيًا. وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ: تَزَكَّى قَالَ بِعَمَلٍ صَالِحٍ. وَعَنْهُ وَعَنْ عَطَاءٍ وَأَبِي الْعَالِيَةِ: نَزَلَتْ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ. وَعَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قَالَ: خرج فصلى بعد ما أَدَّى. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ أُقَدِّمُ زَكَاتِي بَيْنَ يَدَيْ صَلَاتِي. فَقَالَ سُفْيَانُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَابْنِ عُمَرَ: أَنَّ ذَلِكَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ، وَصَلَاةِ الْعِيدِ. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَقَالَ: إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ لَا يَرَوْنَ صَدَقَةً أَفْضَلَ مِنْهَا، وَمِنْ سِقَايَةِ الْمَاءِ. وَرَوَى كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى قَالَ: [أَخْرَجَ زَكَاةَ الْفِطْرِ [، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى قَالَ: [صَلَاةُ الْعِيدِ [. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ: وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فِي طَرِيقِ الْمُصَلَّى فَصَلَّى صلاة العيد. وقيل: المراد
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ } “Kurtuluşa ermiştir” buyruğudur; yani cennette ebedî kalmaya nail olmuştur; yani iman ile şirkten arınmıştır. Bunu İbn Abbâs, Atâ ve İkrime söylemiştir. el-Hasan ve er-Rebî' ise: “Ameli temiz ve gelişip bereketlenen kimsedir” demiştir. Ma'mer'in Katâde'den rivayetine göre o: “{ تَزَكَّى } [ifadesi], salih bir amelle [arınmıştır demektir]” demiştir. Ondan (Katâde'den), Atâ'dan ve Ebu'l-Âliye'den: “Fıtır sadakası1 hakkında nazil oldu” [şeklinde rivayet edilmiştir]. İbn Sîrîn'den [ise]: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) } “Arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir” [ayetleri hakkında şöyle] dediği rivayet edilmiştir: “[Fıtır sadakasını] ödedikten sonra [evinden] çıkıp [bayram] namazını kıldı.” İkrime dedi ki: “Kişi ‘Namazımdan önce zekâtımı takdim ederim (veririm)’ derdi.” Bunun üzerine Süfyân şöyle dedi: “Yüce Allah: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) } “Doğrusu arınan ve Rabbinin adını anıp namaz kılan kurtuluşa ermiştir” buyurmuştur.” Ebû Saîd el-Hudrî ve İbn Ömer'den, bunun fıtır sadakası ve bayram namazı hakkında olduğu rivayet edilmiştir. Ebu'l-Âliye de böyle demiş ve: “Medine halkı, fıtır sadakası ile su ikramından daha faziletli bir sadaka görmezlerdi” demiştir. Kesîr b. Abdillâh babasından, o da dedesinden rivayet ettiğine göre Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } “Doğrusu arınan kurtuluşa ermiştir” buyruğu hakkında: «Fıtır zekâtını vermiştir» buyurmuş; { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kılan” buyruğu hakkında da: «Bayram namazıdır» buyurmuştur. İbn Abbâs ve ed-Dahhâk ise şöyle demişlerdir: “Namazgâh yolunda Rabbinin adını andı (tekbir getirdi) ve bayram namazını kıldı.” Şöyle de denilmiştir: Kastedilen
24510. Metin
بالآية زكاة الأموال كلها، قاله أَبُو الْأَحْوَصِ وَعَطَاءٌ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى لِلْفِطْرِ؟ قَالَ: هِيَ لِلصَّدَقَاتِ كُلِّهَا. وَقِيلَ: هِيَ زَكَاةُ الْأَعْمَالِ، لَا زَكَاةُ الْأَمْوَالِ، أَيْ تَطَهَّرَ فِي أَعْمَالِهِ مِنَ الرِّيَاءِ وَالتَّقْصِيرِ، لِأَنَّ الْأَكْثَرَ أَنْ يُقَالَ فِي الْمَالِ: زَكَّى، لَا تَزَكَّى. وَرَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى أَيْ مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ، وَشَهِدَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ [. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ تَزَكَّى قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَرَوَى عَنْهُ عَطَاءٌ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁. قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ مُنَافِقٌ كَانَتْ لَهُ نَخْلَةٌ بِالْمَدِينَةِ، مَائِلَةٌ فِي دَارِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، إِذَا هَبَّتِ الرِّيَاحُ أَسْقَطَتِ الْبُسْرَ وَالرُّطَبَ إِلَى دَارِ الْأَنْصَارِيِّ، فَيَأْكُلُ هُوَ وَعِيَالُهُ، فَخَاصَمَهُ الْمُنَافِقُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْمُنَافِقِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ نِفَاقَهُ، فَقَالَ: [إِنَّ أَخَاكَ الْأَنْصَارِيَّ ذَكَرَ أَنَّ بُسْرَكَ وَرُطَبَكَ يَقَعُ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَيَأْكُلُ هُوَ وَعِيَالُهُ، فَهَلْ لَكَ أَنْ أُعْطِيَكَ نَخْلَةً فِي الْجَنَّةِ بَدَلَهَا [؟ فَقَالَ: أَبِيعُ عَاجِلًا بِآجِلٍ! لَا أَفْعَلُ. فَذَكَرُوا أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَعْطَاهُ حَائِطًا مِنْ نَخْلٍ بَدَلَ نَخْلَتِهِ، فَفِيهِ نَزَلَتْ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَنَزَلَتْ في المنافق- يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
ayet ile malların bütün zekâtıdır; bunu Ebu'l-Ahvas ve Atâ söylemiştir. İbn Cüreyc rivayet edip dedi ki: Atâ'ya: "{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } fıtır için midir?" dedim; o: "Bütün sadakalar içindir" dedi. Şöyle de denilmiştir: O malların zekâtı değil amellerin zekâtıdır (arılığıdır); yani amellerinde riyadan ve kusurdan arındı demektir; çünkü çoğunlukla mal hakkında 'tezekkâ' değil, 'zekkâ' denir. Câbir b. Abdillâh rivayet edip dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: [{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } yani kim Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet eder, putları terk eder ve benim Allah'ın elçisi olduğuma şehadet ederse]. İbn Abbâs'tan { تَزَكَّى } hakkında: "Lâ ilâhe illallâh [dedi]" dediği rivayet edilmiştir. Atâ ondan rivayetle dedi ki: [Bu ayet] Osman b. Affân radıyallâhu anh hakkında nazil oldu. Dedi ki: Medine'de bir münafık vardı; Medine'de Ensâr'dan bir adamın evine doğru eğilmiş bir hurma ağacı bulunuyordu. Rüzgâr estiğinde koruk ve olgun hurmalar Ensârî'nin evine düşer, o da çoluk çocuğuyla yerdi. Münafık onunla çeki благоприятно (tartıştı). Bunun üzerine Ensârî durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet etti. O da nifakını bilmediği halde münafığa haber gönderip: [Ensârî kardeşin, koruk ve taze hurmalarının evine düştüğünü, kendisinin ve ailesinin yediğini söyledi; bunun karşılığında sana cennette bir hurma ağacı vermemi kabul eder misin?] buyurdu. O ise: "Peşin olanı veresiye ile mi satayım! Yapmam" dedi. Anlattıklarına göre Osman b. Affân hurma ağacına karşılık ona bir hurma bahçesi verdi; işte bunun hakkında: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } indi. Münafık hakkında ise: { يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى } indi.
24511. Metin
. وَذَكَرَ الضَّحَّاكُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁. الثَّانِيَةُ- قَدْ ذكرنا القول في زكاة الفطر في السورة" الْبَقَرَةِ" «١» مُسْتَوْفًى. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَلَمْ يَكُنْ بِمَكَّةَ عِيدٌ وَلَا زَكَاةُ فِطْرٍ. الْقُشَيْرِيُّ: وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ أَثْنَى عَلَى مَنْ يَمْتَثِلُ أَمْرَهُ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ وَصَلَاةِ الْعِيدِ، فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) أَيْ ذَكَرَ رَبَّهُ. وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: يُرِيدُ ذَكَرَ مَعَادَهُ وَمَوْقِفَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، فَعَبَدَهُ وَصَلَّى لَهُ. وَقِيلَ: ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بِالتَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ، لِأَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ إِلَّا بِذِكْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: اللَّهُ أَكْبَرُ: وَبِهِ يُحْتَجُّ عَلَى وُجُوبِ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ، وَعَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الصَّلَاةِ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ مَعْطُوفَةٌ عَلَيْهَا. وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ قَالَ: إِنَّ الِافْتِتَاحَ جَائِزٌ بِكُلِّ اسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ﷿. وهذه مسألة خلافية
ed-Dahhâk ise bunun Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında indiğini zikretmiştir. İkincisi- Fıtır sadakası hakkındaki sözü el-Bakara Suresi'nde1 etraflıca zikretmiştik. Cumhurun görüşüne göre bu surenin Mekkî olduğu daha önce geçmişti; Mekke'de ise ne bayram ne de fıtır sadakası vardı. el-Kuşeyrî şöyle der: İleride emredeceği hususlarda fıtır sadakası ve bayram namazı konusunda O'nun emrine uyan kimseyi övmüş olması uzak bir ihtimal değildir. Üçüncüsü- Allah Teâlâ'nın: { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } “Ve Rabbinin adını anıp namaz kıldı” buyruğu; yani Rabbini andı demektir. Atâ, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "[Bundan kasıt,] âhiretini ve Allah -celle senâuh- huzurundaki duruşunu hatırladı, böylece O'na kulluk edip O'nun için namaz kıldı demektir." Şöyle de denilmiştir: Namazın başında tekbir getirerek Rabbinin adını andı; çünkü namaz ancak O'nun anılmasıyla akdedilmiş (başlamış) olur, o da kişinin 'Allahu ekber' demesidir. Bu [ayet] ile iftitah tekbirinin farz olduğuna ve namaz onun üzerine atfedildiği için [aslında] namazdan [bir cüz] olmadığına delil getirilir. Bunda, [namaza] başlamanın Allah azze ve celle'nin isimlerinden herhangi biriyle câiz olduğunu söyleyen kimse için de bir delil vardır. Bu ise...
24512. Metin
بَيْنَ الْفُقَهَاءِ. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي هَذَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ" الْبَقَرَةِ «١». وَقِيلَ: هِيَ تَكْبِيرَاتُ الْعِيدِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فِي طَرِيقِ الْمُصَلَّى فَصَلَّى، أَيْ صَلَاةَ الْعِيدِ. وَقِيلَ: وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ وَهُوَ أَنْ يَذْكُرَهُ بِقَلْبِهِ عِنْدَ صَلَاتِهِ، فَيَخَافُ عِقَابَهُ، وَيَرْجُو ثَوَابَهُ، لِيَكُونَ اسْتِيفَاؤُهُ لَهَا، وَخُشُوعُهُ فِيهَا، بِحَسَبِ خَوْفِهِ وَرَجَائِهِ. وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَفْتَتِحَ أَوَّلَ كُلِّ سُورَةٍ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. فَصَلَّى أَيْ فَصَلَّى وَذَكَرَ. وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَقُولَ: أَكْرَمْتَنِي فَزُرْتَنِي، وَبَيْنَ أَنْ تَقُولَ: زُرْتَنِي فَأَكْرَمْتَنِي. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا فِي الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ، وَهِيَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَقِيلَ: الدُّعَاءُ، أَيْ دُعَاءُ اللَّهِ بِحَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقِيلَ: صَلَاةُ الْعِيدِ، قَالَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَتَطَوَّعَ بِصَلَاةٍ بَعْدَ زَكَاتِهِ، قَالَهُ أَبُو الْأَحْوَصِ، وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِ عَطَاءٍ. وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ وَلَمْ يُؤْتِ الزَّكَاةَ فَلَا صَلَاةَ له.
...fakihler arasında [ihtilaflıdır]. Bu husustaki açıklama el-Bakara Suresi'nin başında «١» geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Bunlar bayram tekbirleridir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: Musallâ yolunda Rabbinin adını andı ve namaz kıldı; yani bayram namazını kıldı. Şöyle de denilmiştir: { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ } ifadesi, namazı sırasında O'nu kalbiyle anması, cezasından korkup mükâfatını ummasıdır; ta ki namazı tam kılması ve ondaki huşûu, korku ve ümidi ölçüsünde olsun. Şöyle de denilmiştir: Her surenin başını 'Bismillâhirrahmânirrahîm' ile açmasıdır. { فَصَلَّى } yani hem namaz kıldı hem de zikretti demektir. 'Bana ikram ettin ve beni ziyaret ettin' demen ile 'Beni ziyaret ettin ve bana ikram ettin' demen arasında bir fark yoktur. İbn Abbâs: Bu farz namaz hakkındadır ki o da beş vakit namazdır demiştir. Dua olduğu da söylenmiştir; yani dünya ve ahiret ihtiyaçları için Allah'a dua etmektir. Bayram namazı olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû Saîd el-Hudrî, İbn Ömer ve başkaları söylemiştir ve bu daha önce geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Zekâtını verdikten sonra nafile namaz kılmasıdır; bunu Ebu'l-Ahvas söylemiştir ve bu Atâ'nın sözünün gereğidir. Abdullah'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Kim namazı kılar da zekâtı vermezse, onun namazı yoktur."
24513. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): آية ١٦]
[A'lâ Suresi (87): Ayet 16]
24514. Metin
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦)
{ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦) } “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz.”
24515. Metin
قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بَلْ تُؤْثِرُونَ بِالتَّاءِ، تَصْدِيقُهُ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ" بَلْ يُؤْثِرُونَ" بِالْيَاءِ عَلَى الْغَيْبَةِ، تَقْدِيرُهُ: بَلْ يُؤْثِرُونَ الْأَشْقَوْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَعَلَى الْأَوَّلِ فَيَكُونُ تَأْوِيلُهَا بَلْ تُؤْثِرُونَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الِاسْتِكْثَارَ مِنَ الدُّنْيَا، لِلِاسْتِكْثَارِ مِنَ الثَّوَابِ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ لِمَ آثَرْنَا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ؟ لِأَنَّ الدُّنْيَا حَضَرَتْ وَعُجِّلَتْ لَنَا طَيِّبَاتُهَا وَطَعَامُهَا وَشَرَابُهَا، وَلِذَاتُهَا وَبَهْجَتُهَا، وَالْآخِرَةَ غُيِّبَتْ عَنَّا، فَأَخَذْنَا الْعَاجِلَ، وَتَرَكْنَا الْآجِلَ. وَرَوَى ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي مُوسَى فِي مَسِيرٍ، وَالنَّاسُ يَتَكَلَّمُونَ وَيَذْكُرُونَ الدُّنْيَا. قَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَنَسُ، إِنَّ هَؤُلَاءِ يَكَادُ أَحَدُهُمْ يَفْرِي الْأَدِيمَ بِلِسَانِهِ فَرِيًّا، فَتَعَالَ فَلْنَذْكُرْ رَبَّنَا سَاعَةً. ثُمَّ قَالَ: يَا أَنَسُ، مَا ثَبَرَ «٢» النَّاسَ مَا بَطَّأَ بهم؟ قلت الدنيا والشيطان
Cumhurun kıraati [muhatap sîgası olan] tâ (ت) harfi ile { بَلْ تُؤْثِرُونَ } “Bilakis siz tercih ediyorsunuz” şeklindedir.1 Ubeyy'in { بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ } “Bilakis sizler tercih ediyorsunuz” şeklindeki kıraati de bunu teyit etmektedir. Ebû Amr ve Nasr b. Âsım ise gaib sîgası olan yâ (ي) harfiyle { بَلْ يُؤْثِرُونَ } “Bilakis onlar tercih ediyorlar” şeklinde okumuşlardır. Bunun takdiri: "Bilakis o en bedbaht kimseler dünya hayatını tercih ediyorlar" şeklindedir. Birinci [kıraate] göre ise ayetin tevili: "Ey Müslümanlar! [Sizler] sevabı çoğaltmak [yerine] dünyayı çoğaltmayı tercih ediyorsunuz" şeklinde olur. İbn Mes'ûd'un bu ayeti okuduğu ve şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Dünya hayatını ahirete neden tercih ettiğimizi biliyor musunuz? Çünkü dünya hazır bulundu; onun güzellikleri, yiyeceği, içeceği, lezzetleri ve sevinci bize peşin verildi. Ahiret ise bizden gizlendi. Biz de peşin olanı aldık, vadeli olanı bıraktık." Sâbit'in Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bir yolculukta Ebû Mûsâ ile beraberdik. İnsanlar konuşuyor ve dünyadan bahsediyorlardı. Ebû Mûsâ: "Ey Enes! Şunların neredeyse her biri diliyle deriyi boydan boya yaracak [kadar lafa dalmış]. Gel, bir süre Rabbimizi zikredelim" dedi. Sonra: "Ey Enes! İnsanları [hayırdan] alıkoyan,2 onları yavaşlatan nedir?" diye sordu. Ben: "Dünya ve şeytandır...
24516. Metin
وَالشَّهَوَاتُ. قَالَ: لَا، وَلَكِنْ عُجِّلَتِ الدُّنْيَا، وَغُيِّبَتِ الْآخِرَةُ، أَمَا وَاللَّهِ لَوْ عَايَنُوهَا مَا عَدَلُوا ولا ميلوا «١».
...ve arzulardır" dedim. O: "Hayır, lakin dünya peşin verildi, ahiret ise gizlendi. Allah'a yemin olsun ki şayet ahireti gözleriyle görselerdi, asla [ondan] yüz çevirmez ve başka tarafa meyletmezlerdi" «١» dedi.
24517. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): آية ١٧]
[A'lâ Suresi (87): Ayet 17]
24518. Metin
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧)
{ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧) } “Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir.”
24519. Metin
أَيْ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ، أَيِ الْجَنَّةُ. خَيْرٌ أَيْ أَفْضَلُ. وَأَبْقى أَيْ أَدْوَمُ مِنَ الدُّنْيَا. وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا كَمَا يَضَعُ أَحَدُكُمْ أُصْبُعَهُ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ [صَحِيحٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا مِنْ ذَهَبٍ يَفْنَى، وَالْآخِرَةُ مِنْ خَزَفٍ يَبْقَى، لَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يُؤْثَرَ خَزَفٌ يَبْقَى، عَلَى ذَهَبٍ يَفْنَى. قَالَ: فَكَيْفَ وَالْآخِرَةُ مِنْ ذَهَبٍ يَبْقَى، وَالدُّنْيَا مِنْ خزف يفنى.
Yani ahiret yurdu; yani cennet, { خَيْرٌ } daha üstündür, { وَأَبْقى } dünyadan daha süreklidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: [“Ahiretin yanında dünyanın durumu, ancak sizden birinin parmağını denize daldırması gibidir; baksın bakalım ne ile dönüyor?”] [Bu] sahihtir ve daha önce geçmişti «٢». Mâlik b. Dînâr şöyle demiştir: "Şayet dünya yok olup gidecek bir altından, ahiret de baki kalacak bir çömlekten olsaydı, baki kalacak çömleği yok olup gidecek altına tercih etmek gerekirdi." [Sonra da] şöyle dedi: "Kaldı ki ahiret baki kalacak bir altından, dünya ise yok olup gidecek bir çömlektendir."
24520. Metin
[سورة الأعلى (٨٧): الآيات ١٨ الى ١٩]
[A'lâ Suresi (87): Ayetler 18-19]
24521. Metin
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)
{ إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩) } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde; İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde de vardır.”
24522. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى) قَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: يُرِيدُ قَوْلَهُ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى. وَقَالَا: تَتَابَعَتْ كُتُبُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ- كَمَا تَسْمَعُونَ- أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ وَأَبْقَى مِنَ الدُّنْيَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى قَالَ: كُتُبُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ كُلُّهَا. الْكَلْبِيُّ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى مِنْ قَوْلِهِ: قَدْ أَفْلَحَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، لِحَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ عَلَى مَا يَأْتِي. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى قَالَ: هَذِهِ السُّورَةُ. وَقَالَ والضحاك: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، أَيِ الْكُتُبِ الْأُولَى. (صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) يَعْنِي الْكُتُبَ الْمُنَزَّلَةَ عَلَيْهِمَا. وَلَمْ يُرِدْ أَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ بِعَيْنِهَا فِي تِلْكَ الصُّحُفِ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى الْمَعْنَى، أَيْ إِنَّ مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ وَارِدٌ فِي تِلْكَ الصُّحُفِ. وَرَوَى الْآجُرِّيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فما
Yüce Allah'ın: { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır” buyruğu hakkında Katâde ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى } “Ahiret ise daha hayırlı ve daha süreklidir” buyruğunu kastetmektedir. Onlar: “Şânı yüce Allah'ın kitapları -işittiğiniz gibi- ahiretin dünyadan daha hayırlı ve daha kalıcı olduğu hususunda ardı ardına gelmiştir” dediler. Hasen [el-Basrî], { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır” buyruğu hakkında: “Şânı yüce Allah'ın bütün kitaplarıdır” demiştir. el-Kelbî şöyle demiştir: { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır” ifadesi, birazdan gelecek olan Ebû Zer hadisinden ötürü { قَدْ أَفْلَحَ } “Muhakkak kurtulmuştur” buyruğundan surenin sonuna kadar olan kısımdır. İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır” buyruğu hakkında: “Bu suredir” demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: “Şüphesiz bu Kur'an önceki sahifelerde, yani önceki kitaplarda [da] vardır.” { صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde” ifadesiyle ikisine indirilen kitaplar kastedilmektedir. Bu lafızların bizzat aynısının o sahifelerde bulunduğu kastedilmemiş olup bu sadece mana itibarıyladır; yani bu sözün manası o sahifelerde yer almaktadır. el-Âcurrî'nin Ebû Zer'den rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Dedim ki: “Ey Allah'ın Resulü! [İbrahim'in sahifeleri ne idi?]”
24523. Metin
كَانَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: كَانَتْ أَمْثَالًا كُلُّهَا: أَيُّهَا الْمَلِكُ الْمُتَسَلِّطُ الْمُبْتَلَى الْمَغْرُورُ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدُّنْيَا بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكُ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ. فَإِنِّي لَا أَرُدُّهَا وَلَوْ كَانَتْ مِنْ فَمِ كَافِرٍ. وَكَانَ فِيهَا أَمْثَالٌ: وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ لَهُ] ثَلَاثُ «١» [سَاعَاتٍ: سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، يُفَكِّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ «٢» اللَّهِ ﷿ إِلَيْهِ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ. وَعَلَى الْعَاقِلِ أَلَّا يَكُونَ ظَاعِنًا إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ، وَمَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ، وَلَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ. وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ. وَمَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مِنْ عمله قل كلامه إلا فيما يعينه". قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا كَانَتْ صُحُفُ مُوسَى؟ قَالَ:" كَانَتْ عِبَرًا كُلُّهَا: عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ كَيْفَ يَفْرَحُ! وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ كَيْفَ يَنْصَبُ. وَعَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا وَتَقَلُّبَهَا بِأَهْلِهَا كَيْفَ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا! وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ غَدًا ثُمَّ هُوَ لَا يَعْمَلُ!. قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَهَلْ في أيدينا شي مما كان في يديه إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى، مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: نَعَمِ اقْرَأْ يَا أَبَا ذَرٍّ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى. إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى. وذكر الحديث.
İbrahim'in sahifeleri ne idi?” dedim. Buyurdu ki: “Hepsi darb-ı mesellerdi: ‘Ey zorba, [imtihana] müptela kılınmış, aldanmış hükümdar! Ben seni dünyayı birbiri üstüne yığasın diye göndermedim; bilakis mazlumun duasını benden geri çeviresin diye gönderdim. Zira kâfirin ağzından dahi çıksa ben onu geri çevirmem.’ Onda şu darb-ı meseller de vardı: ‘Akıl sahibinin üç «١» vakti olmalıdır: Rabbine münacatta bulunduğu bir vakit, nefsini hesaba çektiği, Allah azze ve celle’nin kendisine olan lütuflarını «٢» tefekkür ettiği bir vakit ve yeme-içme gibi ihtiyaçları için yalnız kaldığı bir vakit. Akıl sahibi ancak üç şey için yolculuğa çıkmalıdır: Ahiret için azık temin etmek, geçimini düzeltmek ve haram olmayan bir lezzeti elde etmek. Akıl sahibi zamanını iyi bilmeli, kendi işine yönelmeli ve dilini korumalıdır. Kim sözünü amelinden sayarsa, kendisini ilgilendirmeyen konularda sözü azalır.’” [Ebû Zer] dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü, Musa'nın sahifeleri ne idi?” dedim. Buyurdu ki: “Hepsi ibretlerdi: ‘Ölüme kesin olarak inandığı halde nasıl sevinebildiğine şaşarım! Kadere kesin olarak inandığı halde [aşırı hırsla] nasıl yorulduğuna şaşarım! Dünyayı ve ehlinin başına gelen değişimleri gördüğü halde ona nasıl güvenebildiğine şaşarım! Yarınki hesaba kesin olarak inandığı halde amel etmeyene şaşarım!’” [Ebû Zer] dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü, Allah'ın sana indirdiklerinden, İbrahim ve Musa'nın ellerinde bulunanlardan bizim elimizde de bir şey var mı?” dedim. Buyurdu ki: “Evet. Ey Ebû Zer, oku: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى. إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى } “Temizlenen, Rabbinin adını anıp namaz kılan kesinlikle kurtulmuştur. Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha süreklidir. Şüphesiz bu, önceki sahifelerde; İbrahim'in ve Musa'nın sahifelerinde de vardır.”” Ve hadisin devamını zikretti.