24596. Metin
سُورَةُ" الْفَجْرِ" مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ ثَلَاثُونَ آيَةً «١» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Fecr Suresi Mekkîdir ve otuz ayettir. «١» Bismillâhirrahmânirrahîm.
24597. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ١ الى ٢]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 1-2]
24598. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
24599. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢)
1. Fecre andolsun, 2. Ve on geceye.
24600. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْفَجْرِ) أَقْسَمَ بِالْفَجْرِ. وَلَيالٍ عَشْرٍ. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ. وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ أَقْسَامٌ خَمْسَةٌ. وَاخْتُلِفَ فِي الْفَجْرِ، فَقَالَ قَوْمٌ: الْفَجْرُ هُنَا: انْفِجَارُ الظُّلْمَةِ عَنِ النَّهَارِ مِنْ كُلِّ يَوْمٍ، قَالَهُ عَلِيٌّ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عَبَّاسٍ ﵃. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ النَّهَارُ كُلُّهُ، وَعَبَّرَ عَنْهُ بِالْفَجْرِ لِأَنَّهُ أَوَّلُهُ. وَقَالَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ عَنْ عَطِيَّةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «٢»: يَعْنِي الْفَجْرَ يَوْمَ الْمُحَرَّمِ. وَمِثْلَهُ قَالَ قَتَادَةُ. قَالَ: هُوَ فَجْرُ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ المحرم، منه تنفجر السنة.
Yüce Allah'ın: { وَالْفَجْرِ } “Fecre andolsun” buyruğunda [Cenâb-ı Hak] fecre yemin etmiştir. { وَلَيَالٍ عَشْرٍ } “On geceye”, { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke”, { وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ } “Akıp gittiğinde geceye [andolsun]” [ifadeleri] beş yemindir. Fecir hakkında ihtilaf edilmiştir. Bir topluluk şöyle demiştir: "Buradaki fecir, her gün karanlığın gündüzden yarılıp çıkmasıdır." Bunu Ali, İbnü'z-Zübeyr ve İbn Abbâs radıyallâhu anhüm söylemiştir. İbn Abbâs'tan ayrıca onun bütün gündüz olduğu da rivayet edilmiştir; başlangıcı olduğu için [gündüzden] fecir olarak söz edilmiştir. İbn Muhaysın'ın Atiyye'den, onun da İbn Abbâs'tan2 rivayet ettiğine göre o: "Muharrem gününün fecridir" demiştir. Benzerini Katâde de söylemiş ve şöyle demiştir: "O, Muharrem'in ilk gününün fecridir; sene ondan yarılıp çıkar."
24601. Metin
وَعَنْهُ أَيْضًا: صَلَاةُ الصُّبْحِ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَالْفَجْرِ: يُرِيدُ صَبِيحَةَ يَوْمِ النَّحْرِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَلَّ ثَنَاؤُهُ جَعَلَ لِكُلِّ يَوْمٍ لَيْلَةً قَبْلَهُ، إِلَّا يَوْمَ النَّحْرِ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ لَيْلَةً قَبْلَهُ وَلَا لَيْلَةً بَعْدَهُ، لِأَنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ لَهُ لَيْلَتَانِ: لَيْلَةٌ قَبْلَهُ وَلَيْلَةٌ بَعْدَهُ، فَمَنْ أَدْرَكَ الْمَوْقِفَ لَيْلَةً بَعْدَ عَرَفَةَ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَجْرِ يَوْمِ النَّحْرِ. وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: وَالْفَجْرِ قَالَ: انْشِقَاقُ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ جَمْعٍ «١». وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ: وَالْفَجْرِ آخِرُ أَيَّامِ الْعَشْرِ، إِذَا دَفَعْتَ مِنْ جَمْعٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: فَجْرُ ذِي الْحِجَّةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَرَنَ الْأَيَّامَ بِهِ فَقَالَ: وَلَيالٍ عَشْرٍ أَيْ لَيَالٍ عَشْرٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ فِي قَوْلِهِ: وَلَيالٍ عَشْرٍ هُوَ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ مَسْرُوقٌ هِيَ الْعَشْرُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي قِصَّةِ موسى ﵇ وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ «٢» [الأعراف: ١٤٢]، وَهِيَ أَفْضَلُ أَيَّامِ السَّنَةِ. وَرَوَى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: وَالْفَجْرِ. وَلَيالٍ عَشْرٍ- قَالَ: [عَشْرُ الْأَضْحَى [فَهِيَ لَيَالٍ عَشْرٌ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، لِأَنَّ لَيْلَةَ يَوْمِ النَّحْرِ دَاخِلَةٌ فِيهِ، إِذْ قَدْ خَصَّهَا اللَّهُ بِأَنْ جَعَلَهَا مَوْقِفًا لِمَنْ لَمْ يُدْرِكِ الْوُقُوفَ يَوْمَ عَرَفَةَ. وَإِنَّمَا نُكِّرَتْ وَلَمْ تُعَرَّفْ لِفَضِيلَتِهَا عَلَى غَيْرِهَا «٣»، فَلَوْ عُرِّفَتْ لَمْ تُسْتَقْبَلْ بِمَعْنَى الْفَضِيلَةِ الَّذِي فِي التَّنْكِيرِ، فَنُكِّرَتْ مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ بِهِ، لِلْفَضِيلَةِ الَّتِي لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هِيَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَيَمَانٌ وَالطَّبَرِيُّ: هِيَ الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ، الَّتِي عَاشِرُهَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (وَلَيَالِ عَشْرٍ)»
Ondan ayrıca şöyle de rivayet edilmiştir: "Sabah namazıdır." İbn Cüreyc'in Atâ'dan, onun da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "وَالْفَجْرِ : Kurban bayramı gününün sabahını kastetmektedir. Çünkü şanı yüce olan Allah, Kurban bayramı günü müstesna, her gün için öncesinde bir gece kılmıştır; Kurban bayramı günü için ise ne öncesinde ne de sonrasında bir gece kılmamıştır. Zira Arefe gününün iki gecesi vardır: Öncesindeki gece ve sonrasındaki gece. Kim Arefe'den sonraki gece vakfeye yetişirse, fecrin doğuşuna yani Kurban gününün fecrine kadar hacca yetişmiş olur." Bu, Mücâhid'in de görüşüdür. İkrime: "وَالْفَجْرِ : Cem (Müzdelife) gününün fecrinin doğuşudur" demiştir «١». Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den: "وَالْفَجْرِ : Cem'den hareket ettiğin zamanki on günün sonudur." ed-Dahhâk: "Zilhicce'nin fecridir, çünkü Yüce Allah günleri ona bağlayıp: وَلَيالٍ عَشْرٍ yani Zilhicce'den on gece buyurmuştur" demiştir. Mücâhid, es-Süddî ve el-Kelbî de O'nun: وَلَيالٍ عَشْرٍ buyruğu hakkında: "O, Zilhicce'nin on günüdür" demişlerdir. İbn Abbâs da böyle demiştir. Mesrûk ise: "O, Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm kıssasında zikrettiği: وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ «٢» [el-A'râf: 142] on gündür ve senenin en faziletli günleridir" demiştir. Ebu'z-Zübeyr'in Câbir'den rivayetine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "وَالْفَجْرِ. وَلَيالٍ عَشْرٍ : Kurban bayramı on günüdür" buyurmuştur. Bu görüşe göre onlar on gecedir; zira kurban kesme gününün gecesi de buna dâhildir, nitekim Allah o geceyi Arefe günü vakfeye yetişemeyenler için vakfe yeri kılarak hususi kılmıştır. [Bu geceler] diğerlerine olan üstünlüklerinden ötürü marife (belirli) değil, nekire (belirsiz) kılınmıştır «٣». Şayet marife kılınsaydı, nekirelikteki üstünlük manası anlaşılmazdı. Bu sebeple başkalarında olmayan faziletinden dolayı yemin edilenler arasından nekire yapılmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. İbn Abbâs'tan bir rivayete göre de: "Onlar Ramazan'ın son on günüdür." Bunu ed-Dahhâk da söylemiştir. İbn Abbâs, Yemân ve et-Taberî de şöyle demiştir: "Onlar Muharrem'in ilk on günüdür ki onun onuncusu Âşûrâ günüdür." İbn Abbâs'tan (وَلَيَالِ عَشْرٍ) şeklinde de [rivayet edilmiştir].
24602. Metin
(بِالْإِضَافَةِ) يُرِيدُ: وَلَيَالِي أَيَّامِ عَشْرٍ «٥».
(İzafet ile): "Ve on günün geceleri" «٥» manasını kastetmektedir.
24603. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ٣]
[Fecr Suresi (89), Ayet 3]
24604. Metin
وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)
3. Çifte ve teke.
24605. Metin
الشَّفْعِ: الِاثْنَانِ، وَالْوَتْرِ: الْفَرْدُ. وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ، فَرُوِيَ مَرْفُوعًا عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ: الصَّلَاةُ، مِنْهَا شَفْعٌ، ومنها وتر (.
eş-Şef‘: Çift (iki), el-vetr ise: Tektir. Bu hususta ihtilaf edilmiştir. İmrân b. el-Husayn'dan merfû olarak rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ: الصَّلَاةُ، مِنْهَا شَفْعٌ، ومنها وتر » «Şef‘ ve vetr namazdır; ondan çift [rekatlı] olanı da vardır, tek [rekatlı] olanı da vardır.»
24606. Metin
وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ- قَالَ: هُوَ الصُّبْحُ، وَعَشْرُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرُ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَالشَّفْعُ: يَوْمَ النَّحْرِ (. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ. وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، وَقَالَ: حَدِيثُ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ هُوَ الَّذِي صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ أَصَحُّ إِسْنَادًا مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. فَيَوْمُ عَرَفَةَ وَتْرٌ، لِأَنَّهُ تَاسِعُهَا، وَيَوْمُ النَّحْرِ شَفْعٌ لِأَنَّهُ عَاشِرُهَا. وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: (الشَّفْعِ: يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرِ لَيْلَةَ يَوْمِ النَّحْرِ). وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الشَّفْعِ خَلْقُهُ، قَالَ الله تعالى: وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً «١» [النبأ: ٨] وَالْوَتْرِ هُوَ اللَّهُ ﷿. فَقِيلَ لِمُجَاهِدٍ: أَتَرْوِيهِ عَنْ أَحَدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَنَحْوَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَمَسْرُوقٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَقَتَادَةُ، قَالُوا: الشَّفْعِ: الْخَلْقُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ «٢» [الذاريات: ٤٩]: الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ.، وَالشَّقَاوَةُ وَالسَّعَادَةُ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالُ، وَالنُّورُ وَالظُّلْمَةُ، وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَالْحَرُّ وَالْبَرْدُ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَالصَّيْفُ وَالشِّتَاءُ، وَالسَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ. وَالْوَتْرِ: هُوَ اللَّهُ ﷿، قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ [الإخلاص: ٢ - ١]. وَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: [إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، وَاللَّهُ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ [. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الشَّفْعِ: صَلَاةُ الصُّبْحِ وَالْوَتْرِ: صَلَاةُ الْمَغْرِبِ. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: هِيَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ، الشَّفْعُ فِيهَا رَكْعَتَانِ، وَالْوَتْرُ الثَّالِثَةُ. وَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: الشَّفْعِ: يَوْمَا مِنًى: الْحَادِي عَشَرَ، وَالثَّانِي عَشَرَ. وَالثَّالِثُ عَشَرَ الْوَتْرِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ: وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ «٣». وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الشَّفْعِ: عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْوَتْرِ: أَيَّامُ مِنًى الثَّلَاثَةُ. وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ. وَقِيلَ: إِنَّ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ: آدَمُ وَحَوَّاءُ، لِأَنَّ آدَمَ كَانَ فَرْدًا فَشُفِعَ بِزَوْجَتِهِ حَوَّاءَ، فَصَارَ شَفْعًا بَعْدَ وَتْرٍ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، وَحَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي رِوَايَةٍ: الشَّفْعِ: آدَمُ وَحَوَّاءُ، وَالْوَتْرِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقِيلَ: الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ: الْخَلْقُ، لأنهم شفع ووتر،
Câbir b. Abdillâh şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «{ وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ } “Fecre ve on geceye yemin olsun ki” ayeti hakkında şöyle buyurdu: “O, sabahtır ve kurban [bayramı]nın on [günü]dür. Tek, Arefe günüdür; çift ise kurban kesim günüdür.”» Bu, İbn Abbâs ve İkrime'nin de görüşüdür. en-Nehhâs da bunu tercih etmiş ve şöyle demiştir: “Ebû ez-Zübeyr'in Câbir'den rivayet ettiği hadis, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sahih olarak nakledilen hadistir ve İmrân b. Husayn'ın hadisinden isnad bakımından daha sahihtir. Arefe günü, [on günün] dokuzuncusu olduğu için tektir; kurban kesim günü ise onuncusu olduğu için çifttir.” Ebû Eyyûb'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yüce Allah'ın: { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke” ayeti soruldu; o da şöyle buyurdu: «Çift: Arefe günü ile kurban kesim günüdür; tek ise kurban kesim gününün gecesidir.» Mücâhid ve yine İbn Abbâs şöyle demiştir: “Çift, O'nun yarattıklarıdır; nitekim Yüce Allah: { وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً } “Sizi çift çift yarattık”1 [en-Nebe': 8] buyurmuştur. Tek ise Azîz ve Celîl olan Allah'tır.” Mücâhid'e: “Bunu birinden mi rivayet ediyorsun?” diye sorulunca: “Evet, Ebû Saîd el-Hudrî'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den” dedi. Muhammed b. Sîrîn, Mesrûk, Ebû Sâlih ve Katâde de buna benzer şekilde şöyle demişlerdir: “Çift, yaratılmışlardır; nitekim Yüce Allah: { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } “Her şeyden de çift çift yarattık”2 [ez-Zâriyât: 49] buyurmuştur: Küfür ile iman, bedbahtlık ile saadet, hidayet ile sapıklık, nur ile karanlık, gece ile gündüz, sıcak ile soğuk, güneş ile ay, yaz ile kış, gök ile yer, cin ile insan [çifttir]. Tek ise Azîz ve Celîl olan Allah'tır; nitekim şânı yüce olan [Allah]: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ } “De ki: O Allah tektir. Allah Samed'dir” [el-İhlâs: 1-2] buyurmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Şüphesiz Allah'ın doksan dokuz ismi vardır; Allah tektir, teki sever» buyurmuştur.” Yine İbn Abbâs'tan [gelen bir rivayete göre]: “Çift, sabah namazı; tek ise akşam namazıdır.” er-Rebî' b. Enes ve Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: “O, akşam namazıdır; ondaki çift iki rekâttır, tek ise üçüncü [rekât]tır.” İbnü'z-Zübeyr şöyle demiştir: “Çift, Mina'nın iki günüdür: On birinci ve on ikinci günler. On üçüncü gün ise tektir; nitekim Yüce Allah: { فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } “Kim iki gün içinde acele edip [Mina'dan] dönerse ona günah yoktur; kim de geri kalırsa ona da günah yoktur”3 buyurmuştur.” ed-Dahhâk: “Çift, Zilhicce'nin ilk on günüdür; tek ise Mina'nın üç günüdür” demiştir. Bu aynı zamanda Atâ'nın da görüşüdür. Şöyle de denilmiştir: Çift ve tek, Âdem ile Havvâ'dır; çünkü Âdem tekti, eşi Havvâ ile çift oldu; böylece tek iken çift haline geldi. Bunu İbn Ebî Necîh rivayet etmiş, el-Kuşeyrî de İbn Abbâs'tan nakletmiştir. Bir rivayette ise: “Çift, Âdem ile Havvâ'dır; tek ise Yüce Allah'tır.” Şöyle de denilmiştir: “Çift ve tek yaratılmışlardır; çünkü onlar çift ve tektirler,
24607. Metin
فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْخَلْقِ. وَقَدْ يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ لِعِلْمِهِ، وَيُقْسِمُ بِأَفْعَالِهِ لِقُدْرَتِهِ، كَمَا قال تعالى: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى «١» [الليل: ٣]. وَيُقْسِمُ بِمَفْعُولَاتِهِ، لِعَجَائِبِ صُنْعِهِ، كَمَا قَالَ: وَالشَّمْسِ وَضُحاها، وَالسَّماءِ وَما بَناها [الشمس: ٥]، وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ [الطارق: ١]. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ، وَهِيَ ثَمَانٍ. وَالْوَتْرُ، دِرْكَاتُ النَّارِ، لِأَنَّهَا سَبْعَةٌ. وَهَذَا قَوْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ، كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: الصَّفَا وَالْمَرْوَةُ، وَالْوَتْرُ: الْكَعْبَةُ. وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: الشَّفْعُ: الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي، وَالْوَتْرُ: الْيَوْمُ الَّذِي لَا لَيْلَةَ بَعْدَهُ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: الْوَتْرُ: هُوَ اللَّهُ، وَهُوَ الشَّفْعُ أَيْضًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ «٢» [المجادلة: ٧]. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: الشَّفْعُ: تَضَادُ أَوْصَافِ الْمَخْلُوقِينَ: الْعِزُّ وَالذُّلُّ، وَالْقُدْرَةُ وَالْعَجْزُ، وَالْقُوَّةُ وَالضَّعْفُ، وَالْعِلْمُ وَالْجَهْلُ، وَالْحَيَاةُ وَالْمَوْتُ، وَالْبَصَرُ وَالْعَمَى، وَالسَّمْعُ وَالصَّمَمُ، وَالْكَلَامُ وَالْخَرَسُ. وَالْوَتْرُ: انْفِرَادُ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى: عِزٌّ بِلَا ذُلٍّ، وَقُدْرَةٌ بِلَا عَجْزٍ، وَقُوَّةٌ بِلَا ضَعْفٍ، وَعِلْمٌ بِلَا جَهْلٍ، وَحَيَاةٌ بِلَا مَوْتٍ، وَبَصَرٌ بِلَا عَمَى، وَكَلَامٌ بِلَا خَرَسٍ، وَسَمْعٌ بِلَا صَمَمٍ، وَمَا وَازَاهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ بِالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ: الْعَدَدُ كُلُّهُ، لِأَنَّ الْعَدَدَ لَا يَخْلُو عَنْهُمَا، وَهُوَ إِقْسَامٌ بِالْحِسَابِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: مَسْجِدَيْ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَهُمَا الْحَرَمَانِ. وَالْوَتْرُ: مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: الْقَرْنُ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، أَوِ التَّمَتُّعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ. وَالْوَتْرُ: الْإِفْرَادُ فِيهِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: الْحَيَوَانُ، لِأَنَّهُ ذَكَرٌ وَأُنْثَى. وَالْوَتْرُ: الْجَمَادُ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ: مَا يَنْمَى، وَالْوَتْرُ: مَا لَا يَنْمَى. وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَمْزَةُ وَخَلَفٌ (وَالْوِتْرُ) بِكَسْرِ الْوَاوِ. وَالْبَاقُونَ [بِفَتْحِ الْوَاوِ]، وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَفِي الصِّحَاحِ: الْوِتْرُ (بِالْكَسْرِ): الْفَرْدُ، وَالْوَتْرُ [بِفَتْحِ الْوَاوِ]: «٣» الذَّحْلُ. هَذِهِ لُغَةُ أَهْلِ الْعَالِيَةِ. فَأَمَّا لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ فَبِالضِّدِّ مِنْهُمْ. فَأَمَّا تَمِيمٌ فَبِالْكَسْرِ فِيهِمَا.
[Bu yoruma göre] sanki [Allah] bütün yaratılmışlara yemin etmiştir. Yüce Allah ilmi sebebiyle isimlerine ve sıfatlarına yemin ettiği gibi, kudreti sebebiyle de { وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [andolsun]”1 ayetinde olduğu üzere fiillerine yemin eder. Sanatının akıllara durgunluk veren incelikleri sebebiyle de { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } “Güneşe ve onun aydınlığına”, { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } “Göğe ve onu bina edene” ve { وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ } “Göğe ve Târık'a [andolsun]” ayetlerinde olduğu üzere yarattığı varlıklara (mef'ûlâtına) yemin eder. Bir görüşe göre: Şef' (çift), sekiz tane olduğu için cennetin dereceleridir; vetr (tek) ise yedi tane olduğu için cehennemin tabakalarıdır (dirkât). Bu, el-Huseyn b. el-Fadl'ın görüşüdür; sanki cennete ve cehenneme yemin edilmiştir. Bir diğer görüşe göre: Şef', Safâ ile Merve; vetr ise Kâbe'dir. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: "Şef', gündüzler ve gecelerdir; vetr ise kendisinden sonra gece bulunmayan gün olup o da kıyamet günüdür." Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: "Vetr O'dur, yani Allah'tır; { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ } “Üç kişinin gizli konuştuğu yerde mutlaka dördüncüleri O'dur”2 buyruğu gereğince şef' de O'dur." Ebû Bekir el-Verrâk ise şöyle demiştir: "Şef', yaratılmışların zıt olan vasıflarıdır: İzzet ve zillet, kudret ve acizlik, kuvvet ve zayıflık, ilim ve cehalet, hayat ve ölüm, görme ve körlük, işitme ve sağırlık, konuşma ve dilsizliktir. Vetr ise Yüce Allah'ın sıfatlarının benzersizliğidir (tekliğidir): Zilletsiz bir izzet, acziyetsiz bir kudret, zayıflıksız bir kuvvet, cehaletsiz bir ilim, ölümsüz bir hayat, körlüksüz bir görme, dilsizsiz bir kelâm, sağırlıksız bir işitme ve bunlara denk olan [kemal sıfatlarıdır]." el-Hasan şöyle demiştir: "Şef' ve vetr ile kastedilen sayıların tamamıdır; çünkü sayı bu ikisinden (çift ve tek olmaktan) uzak kalamaz. Bu, hesaba (saymaya) yapılan bir yemindir." Bir görüşe göre: Şef', Mekke ve Medine mescitleri olup bunlar iki Harem'dir; vetr ise Mescid-i Aksâ'dır (Beytülmakdis). Yine bir görüşe göre: Şef', hac ile umreyi birleştirmek (kırân haccı) yahut umreden sonra hacca kadar faydalanmaktır (temettü haccı); vetr ise sırf hac yapmaktır (ifrâd haccı). Yine bir görüşe göre: Şef', erkek ve dişi olduğu için canlılardır; vetr ise cansız varlıklardır (cemâdât). Yine bir görüşe göre: Şef' büyüyüp gelişen şeyler, vetr ise büyüyüp gelişmeyen şeylerdir. Bunlardan başka görüşler de ileri sürülmüştür. İbn Mes'ûd ve arkadaşları, el-Kisâî, Hamza ve Halef, vav harfinin kesresiyle (وَالْوِتْرِ / el-Vitr) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise [vav harfinin fethasıyla (وَالْوَتْرِ / el-Vetr)] okumuşlardır. Bunlar aynı anlama gelen iki ayrı lehçedir. es-Sıhâh'ta şöyle denilmektedir: "el-Vitr (vav'ın kesresiyle): Tek demektir. el-Vetr [vav'ın fethasıyla] ise:3 İntikam ve kandır. Bu, Âliye ehlinin lehçesidir. Hicaz ehlinin lehçesi ise bunun tam tersinedir. Temîm kabilesine gelince, onlar her iki anlamda da [vav'ı] kesreli okurlar."
24608. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٤ الى ٥]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 4-5]
24609. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)
4. Akıp gittiği zaman geceye. 5. Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin [değeri] var mıdır?
24610. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) وهذا قسم خامس. وبعد ما أَقْسَمَ بِاللَّيَالِيِ الْعَشْرِ عَلَى الْخُصُوصِ، أَقْسَمَ بِاللَّيْلِ على العموم. ومعنى يَسْرِ أَيْ يُسْرَى فِيهِ، كَمَا يُقَالُ: لَيْلٌ نَائِمٌ، وَنَهَارٌ صَائِمٌ. قَالَ:
Yüce Allah'ın: (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) buyruğu: Bu beşinci yemindir. Özellikle on geceye yemin ettikten sonra, genel olarak geceye yemin etmiştir. يَسْرِ kelimesinin anlamı: "İçinde geceleyin yolculuk yapılan" demektir; nitekim uyuyan gece ve oruç tutan gündüz denildiği gibi. Şair şöyle demiştir:
24611. Metin
لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلَانَ فِي السُّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ الْمَطِيِّ «١» بِنَائِمِ
"Ey Ümmü Gaylân, gece yolculuğu hususunda bizi kınadın durdun... Sen uyudun, oysa bineklerin gecesi uyumaz!" «١»
24612. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ «٢» [سبأ: ٣٣]. وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَعَانِي، وَهُوَ قَوْلُ القتبي والأخفش. وقال أكثر المفسرين: معنى يَسْرِ: سَارَ فَذَهَبَ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: جَاءَ وَأَقْبَلَ. وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ قَالَ: إِذَا اسْتَوَى. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ: هِيَ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ خَاصَّةً، لِاخْتِصَاصِهَا بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِيهَا لِطَاعَةِ اللَّهِ. وَقِيلَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لِسَرَايَةِ الرَّحْمَةِ فِيهَا، وَاخْتِصَاصِهَا بِزِيَادَةِ الثَّوَابِ فِيهَا. وَقِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ عُمُومَ اللَّيْلِ كُلَّهُ. قُلْتُ: وَهُوَ الْأَظْهَرُ، كَمَا تَقَدَّمَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَيَعْقُوبُ" يَسْرِي" بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْحَالَيْنِ، عَلَى الْأَصْلِ، لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِمَجْزُومَةٍ، فَثَبَتَتْ فِيهَا الْيَاءُ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو بِإِثْبَاتِهَا فِي الْوَصْلِ، وَبِحَذْفِهَا فِي الْوَقْفِ، وَرُوِيَ عَنِ الْكِسَائِيِّ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كَانَ الْكِسَائِيُّ يَقُولُ مَرَّةً بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ فِي الْوَصْلِ، وَبِحَذْفِهَا فِي الْوَقْفِ، اتِّبَاعًا لِلْمُصْحَفِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَذْفِ الْيَاءِ فِي الْحَالَيْنِ جَمِيعًا، لِأَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَهْلِ الشَّامِ وَالْكُوفَةِ، وَاخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، اتِّبَاعًا لِلْخَطِّ، لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِغَيْرِ يَاءٍ. قَالَ الْخَلِيلُ: تَسْقُطُ الْيَاءُ مِنْهَا اتِّفَاقًا لِرُءُوسِ الْآيِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: قَدْ تَحْذِفُ الْعَرَبُ الْيَاءَ، وَتَكْتَفِي بِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا. وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ:
Yüce Allah'ın: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ «٢» [Sebe': 33] buyruğu da bundandır. Meânî ehlinin çoğunun görüşü budur; bu aynı zamanda el-Kutebî ve el-Ahfeş'in görüşüdür. Müfessirlerin çoğu ise: يَسْرِ kelimesinin anlamı: "Yürüyüp gitti" demektir, demişlerdir. Katâde ve Ebu'l-Âliye: "Geldi ve yöneldi" demiştir. İbrâhîm'den: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ hakkında: "Durgunlaştığı/yerleştiği zaman" dediği rivayet edilmiştir. İkrime, el-Kelbî, Mücâhid ve Muhammed b. Ka'b, O'nun: وَاللَّيْلِ buyruğu hakkında şöyle demişlerdir: "O, insanların Allah'a itaat için orada toplanmalarına tahsis edilmiş olmasından dolayı özellikle Müzdelife gecesidir." Onda rahmetin yayılması ve onda sevabın artırılmasına tahsis edilmiş olmasından dolayı Kadir gecesi olduğu da söylenmiştir. Bütün gecenin genelini kastettiği de söylenmiştir. Derim ki: Daha önce geçtiği üzere en zahir olan da budur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. İbn Kesîr, İbn Muhaysın ve Ya'kûb, meczum olmadığı için aslı üzere her iki durumda da (vasl ve vakıf halinde) yâ harfini sabit kılarak "يَسْرِي" şeklinde okumuşlardır. Nâfi ve Ebu Amr ise vasl (geçiş) halinde yâ'yı sabit, vakıf halinde ise hazfederek okumuşlardır; bu el-Kisâî'den de rivayet edilmiştir. Ebu Ubeyd şöyle demiştir: el-Kisâî bir keresinde Mushaf'a uyarak vasl halinde yâ'nın sübutunu, vakıf halinde ise hazfini söylüyordu. Sonra ayet sonu olduğu için her iki durumda da yâ'nın hazfine döndü; bu, Şam ve Kûfe ehlinin kıraatidir ve hatta uyarak Ebu Ubeyd'in de tercihidir, çünkü Mushaf'ta yâ'sız olarak yer almıştır. el-Halîl şöyle demiştir: Ayet sonlarına uyum sağlaması için ondan yâ düşer. el-Ferrâ: Araplar bazen yâ'yı hazfeder ve kendisinden öncekinin kesresiyle yetinirler, demiştir. Bazıları şu beyti okumuştur:
24613. Metin
كَفَّاكَ كَفٌّ مَا تُلِيقُ دِرْهَمًا ... جُودًا وَأُخْرَى تعط بالسيف الدما «٣»
"İki elin [şöyledir]: Biri cömertliğinden tek bir dirhem bile tutmaz, diğeri ise kılıçla kan döker."3
24614. Metin
يُقَالُ: فُلَانٌ مَا يُلِيقُ دِرْهَمًا مِنْ جُودِهِ، أَيْ مَا يُمْسِكُهُ، وَلَا يَلْصَقُ بِهِ. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: سَأَلْتُ الْأَخْفَشَ عَنِ الْعِلَّةِ فِي إِسْقَاطِ الْيَاءِ مِنْ يَسْرِ فَقَالَ: لَا أُجِيبُكَ حَتَّى تَبِيتَ عَلَى بَابِ دَارِي سَنَةً، فَبِتُّ عَلَى بَابِ دَارِهِ سَنَةً، فَقَالَ: اللَّيْلُ لَا يَسْرِي وَإِنَّمَا يُسْرَى فِيهِ، فَهُوَ مَصْرُوفٌ، وَكُلُّ مَا صَرَفْتَهُ عَنْ جِهَتِهِ بَخَسْتَهُ مِنْ إِعْرَابِهِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا «١» [مريم: ٢٨]، ولم يَقُلْ بَغِيَّةً، لِأَنَّهُ صَرَفَهَا عَنْ بَاغِيَةٍ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَيَاءُ" يَسْرِي" تُحْذَفُ فِي الدَّرَجِ، اكْتِفَاءً عَنْهَا بِالْكَسْرَةِ، وَأَمَّا فِي الْوَقْفِ فَتُحْذَفُ مَعَ الْكَسْرَةِ. وَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ كُلُّهَا مَجْرُورَةٌ بِالْقَسَمِ، وَالْجَوَابُ مَحْذُوفٌ، وَهُوَ لَيُعَذَّبَنَّ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ- إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى- فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ [الفجر: ١٣ - ٦]. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هُوَ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤]. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هَلْ هُنَا فِي مَوْضِعِ إِنَّ، تَقْدِيرُهُ: إِنَّ فِي ذَلِكَ قَسَمًا لِذِي حِجْرٍ. فَ هَلْ عَلَى هَذَا، فِي مَوْضِعِ جَوَابِ الْقَسَمِ. وَقِيلَ: هِيَ عَلَى بَابِهَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ الَّذِي مَعْنَاهُ التَّقْرِيرُ، كَقَوْلِكَ: أَلَمْ أُنْعِمْ عَلَيْكَ، إِذَا كُنْتَ قَدْ أَنْعَمْتَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ التَّأْكِيدُ لِمَا أَقْسَمَ بِهِ وَأَقْسَمَ عَلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: بَلْ فِي ذَلِكَ مَقْنَعٌ لِذِي حِجْرٍ. وَالْجَوَابُ على هذا: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤]. أَوْ مُضْمَرٌ مَحْذُوفٌ. وَمَعْنَى (لِذِي حِجْرٍ) أَيْ لِذِي لُبٍّ وَعَقْلٍ. قَالَ الشَّاعِرُ:
[Arapçada]: "Filanca cömertliğinden bir dirhem tutmaz", yani onu elinde tutmaz ve ona yapışmaz denilir. el-Müerric şöyle demiştir: el-Ahfeş'e يَسْرِ kelimesinden yâ'nın düşürülme illetini sordum; o da: "Evimin kapısında bir yıl geceleyene kadar sana cevap vermem" dedi. Evinin kapısında bir yıl geceledim, bunun üzerine şöyle dedi: "Gece bizzat yürümez, ancak içinde yürünür; dolayısıyla o asıl mecrasından çevrilmiştir. Asıl mecrasından çevirdiğin her şeyin irabından bir şey eksiltirsin. Yüce Allah'ın: وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا «١» [Meryem: 28] buyruğunu görmüyor musun? بَاغِيَةٍ kelimesinden çevirdiği için بَغِيَّةً dememiştir." ez-Zemahşerî: "يَسْرِي kelimesinin yâ'sı, kesre ile yetinilerek vasl halinde hazfedilir; vakıfta ise kesre ile birlikte hazfedilir" demiştir. Bu isimlerin hepsi yemin ile mecrurdur. Cevap ise hazfedilmiştir; o da: لَيُعَذَّبَنَّ "Elbette azap olunacaklardır" ifadesidir. Yüce Allah'ın: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ buyruğundan فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ [el-Fecr: 6-13] buyruğuna kadar olan kısım buna delalet etmektedir. İbnü'l-Enbârî ise onun: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [el-Fecr: 14] buyruğu olduğunu söylemiştir. Mukâtil: "هَلْ burası إِنَّ (şüphesiz) makamındadır; takdiri: إِنَّ فِي ذَلِكَ قَسَمًا لِذِي حِجْرٍ (Şüphesiz bunda akıl sahibi için bir yemin vardır) şeklindedir. Buna göre هَلْ yemin cevabı konumundadır" demiştir. Onun, manası takrir (onaylatma) olan asıl istifham (soru) anlamında olduğu da söylenmiştir; nitekim nimet verdiğin zaman birine: "Ben sana iyilik etmedim mi?" demen gibidir. Bununla, yemin edilen ve üzerine yemin edilen şeyin pekiştirilmesinin kastedildiği de söylenmiştir. Mana: "Aksine bunda akıl sahibi için ikna edici bir delil vardır" demektir. Buna göre cevap: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [el-Fecr: 14] buyruğudur ya da gizli/hazfedilmiştir. (لِذِي حِجْرٍ) ifadesinin manası: Yani akıl ve idrak sahibi içindir. Şair şöyle demiştir:
24615. Metin
وَكَيْفَ يُرْجَى أَنْ تَتُوبَ وَإِنَّمَا ... يُرْجَى مِنَ الْفَتَيَانِ مَنْ كَانَ ذَا حِجْرِ
"Tövbe etmen nasıl umulur ki! Gençlerden ancak akıl sahibi olanın [tövbe etmesi] umulur."
24616. Metin
كَذَا قَالَ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ، إِلَّا أَنَّ أَبَا مَالِكٍ قَالَ: لِذِي حِجْرٍ: لِذِي سِتْرٍ مِنَ النَّاسِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: لِذِي حِلْمٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْكُلُّ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ: لِذِي حِجْرٍ، وَلِذِي عَقْلٍ، وَلِذِي حِلْمٍ، وَلِذِي سِتْرٍ، الْكُلُّ بِمَعْنَى الْعَقْلِ. وَأَصْلُ الْحِجْرِ: الْمَنْعُ. يُقَالُ لِمَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ وَمَنَعَهَا: إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْحَجَرُ، لِامْتِنَاعِهِ بِصَلَابَتِهِ: وَمِنْهُ حَجَرَ الْحَاكِمُ عَلَى فُلَانٍ، أَيْ مَنَعَهُ وَضَبَطَهُ عَنِ التَّصَرُّفِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْحُجْرَةُ حُجْرَةً، لِامْتِنَاعِ مَا فِيهَا بِهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ: إِنَّهُ لِذُو حِجْرٍ: إِذَا كَانَ قَاهِرًا لِنَفْسِهِ، ضَابِطًا لَهَا، كَأَنَّهُ أُخِذَ مِنْ حَجَرْتُ على الرجل.
Müfessirlerin geneli böyle demiştir. Ancak Ebû Mâlik: "Hicr sahibi (akıl sahibi): İnsanlardan bir örtü [ve hayâ] sahibi olan kimsedir" demiştir. el-Hasan ise: "Hilim (ağırbaşlılık) sahibi kimsedir" demiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Bunların hepsi tek bir anlama döner: 'Hicr sahibi', 'akıl sahibi', 'hilim sahibi' ve 'örtü [hayâ] sahibi'; bunların hepsi 'akıl' anlamındadır." Hicr (الْحِجْر) kelimesinin aslı engellemektir (el-men'). Nefsine hâkim olan ve onu [kötülükten] engelleyen kimse hakkında: "Şüphesiz o hicr sahibidir" denilir. Taş da (el-hacer / الْحَجَر) sertliğinden ötürü [dağılmaya] engel olduğu için bu adla anılmıştır. Hâkimin bir kimseyi hacretmesi (hacere ale'r-racul) de buradan gelir; yani onu tasarrufta bulunmaktan menetmesi ve engellemesidir. Odaya da (el-hucre / الْحُجْرَة) içindekileri [dışarıya karşı] engellediği/muhafaza ettiği için hucre adı verilmiştir. el-Ferrâ şöyle demiştir: "Araplar bir kimse nefsine hâkim olup onu kontrol altında tuttuğunda: 'Şüphesiz o hicr sahibidir' derler. Bu sanki 'Adamı hacrettim (kısıtladım)' sözünden alınmış gibidir."1
24617. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٦ الى ٧]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 6-7]
24618. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧)
6. Görmedin mi Rabbin Âd'a ne yaptı? 7. Sütunlar sahibi İrem'e?
24619. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ) أَيْ مَالِكُكَ وَخَالِقُكَ. بِعادٍ. إِرَمَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" بِعَادٍ" مُنَوَّنًا. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ (بِعَادِ إِرَمَ) مُضَافًا. فَمَنْ لَمْ يُضِفْ جَعَلَ إِرَمَ اسْمَهُ، وَلَمْ يَصْرِفْهُ، لِأَنَّهُ جَعَلَ عَادًا اسْمَ أَبِيهِمْ، وَإِرَمَ اسْمَ الْقَبِيلَةِ، وَجَعَلَهُ بَدَلًا مِنْهُ، أَوْ عَطْفَ بَيَانٍ. وَمَنْ قَرَأَهُ بِالْإِضَافَةِ وَلَمْ يَصْرِفْهُ جَعَلَهُ اسْمُ أُمِّهِمْ، أَوِ اسْمُ بَلْدَتِهِمْ. وَتَقْدِيرُهُ: بِعَادٍ أَهْلِ إِرَمَ. كَقَوْلِهِ: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف: ٨٢] وَلَمْ تَنْصَرِفْ- قَبِيلَةً كَانَتْ أَوْ أَرْضًا- لِلتَّعْرِيفِ وَالتَّأْنِيثِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ إِرَمَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَعَنِ الحسن أيضا (بعاد إرم) مفتوحتين، وقرى (بِعَادٍ إِرْمَ) بِسُكُونِ الرَّاءِ، عَلَى التَّخْفِيفِ، كَمَا قرئ (بورقكم). وقرى بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ بِإِضَافَةِ إِرَمَ- إِلَى- ذاتِ الْعِمادِ. وَالْإِرَمُ: الْعَلَمُ. أَيْ بِعَادٍ أَهْلِ ذات العلم. وقرى بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ أَيْ جَعَلَ اللَّهُ ذَاتَ الْعِمَادِ رَمِيمًا. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ (أَرَمَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: مَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ شَبَّهَهُمْ بِالْآرَامِ، الَّتِي هِيَ الْأَعْلَامُ، وَاحِدُهَا: أَرَمٌ. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ وَالْفَجْرِ وَكَذَا وَكَذَا إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ أَلَمْ تَرَ. أَيْ أَلَمْ يَنْتَهِ عِلْمُكَ إِلَى مَا فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ. وَهَذِهِ الرُّؤْيَةُ رُؤْيَةُ الْقَلْبِ، وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، وَالْمُرَادُ عَامٌّ. وَكَانَ أَمْرُ عَادٍ وَثَمُودَ عِنْدَهُمْ مَشْهُورًا، إِذْ كَانُوا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ، وَحِجْرُ ثَمُودَ مَوْجُودٌ الْيَوْمَ. وَأَمْرُ فِرْعَوْنَ كَانُوا يَسْمَعُونَهُ مِنْ جِيرَانِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَاسْتَفَاضَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ، وَبِلَادُ فِرْعَوْنَ مُتَّصِلَةٌ بِأَرْضِ الْعَرَبِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ" الْبُرُوجِ «١» وَغَيْرِهَا بِعادٍ أَيْ بِقَوْمِ عَادٍ. فَرَوَى شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنْ قَوْمِ عَادٍ لَيَتَّخِذُ الْمِصْرَاعَ مِنْ حِجَارَةٍ، وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ خَمْسُمِائَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُقِلُّوهُ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها. وإِرَمَ: قِيلَ هُوَ سَامُ بْنُ نُوحٍ، قَالَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ. وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- وَحَكَى عن ابن إسحاق
Yüce Allah'ın: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ } “Görmedin mi Rabbin ne yaptı?” buyruğu; yani senin Mâlikin ve Yaratıcın [ne yaptı demektir]. { بِعادٍ إِرَمَ } “Âd'a, İrem'e” ifadesinde cumhurun kıraati tenvinli olarak “بِعَادٍ” (Bi-Âdin) şeklindedir. Hasan[-ı Basrî] ve Ebü'l-Âliye ise tamlama (izâfet) olarak { بِعَادِ إِرَمَ } şeklinde okumuşlardır. Tamlama yapmayanlar, “İrem” kelimesini onun (Âd'ın) ismi kılmış ve gayrimunsarıf (tenvin almayan) yapmışlardır; zira onlar Âd'ı babalarının ismi, İrem'i ise kabilenin ismi kabul etmiş ve onu ondan bedel veya atf-ı beyân kılmışlardır. Onu tamlama (izâfet) halinde okuyup gayrimunsarıf yapanlar ise onu annelerinin ismi yahut şehirlerinin ismi kabul etmişlerdir. Takdiri şöyledir: “Âd'a, [yani] İrem ehline.” Nitekim Yüce Allah'ın: { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } “O kasabaya sor” [Yûsuf 82] buyruğundaki gibidir. Kelime -ister kabile olsun ister belde- hem alem (belirlilik) hem de müenneslik sebebiyle gayrimunsarıftır. Cumhurun kıraati hemzenin kesresiyle “İrem” (إِرَمَ) şeklindedir. Yine Hasan[-ı Basrî]'den her iki [kelimenin sonunun] fethalı olmasıyla { بِعَادَ إِرَمَ } rivayet edilmiştir. { بِعَادٍ إِرْمَ } şeklinde, tıpkı { بِوَرِقِكُمْ } kıraatinde olduğu gibi tahfif (kolaylaştırma) amacıyla râ harfinin sükûnuyla da okunmuştur. { بِعادٍ إِرَمِ ذاتِ الْعِمادِ } şeklinde “İrem” kelimesinin “Zâti'l-İmâd”a tamlanmasıyla (izâfetiyle) da okunmuştur. İrem (الْإِرَمُ), alamet/işaret demektir; yani “alamet sahibi [yüksek sütunlu beldenin] ehli olan Âd'a” manasındadır. { بِعَادٍ أَرَمَّ ذَاتَ الْعِمَادِ } şeklinde de okunmuştur ki; yani “Allah, sütunlar sahibini çürüyüp ufalanmış (remîm) kıldı” demektir. Mücâhid, Dahhâk ve Katâde hemzenin fethasıyla { أَرَمَ } şeklinde okumuşlardır. Mücâhid şöyle demiştir: “Kim hemzenin fethasıyla okursa onları, tekili 'erem' (أَرَمٌ) olan ve alametler/dikili taşlar anlamına gelen 'ârâm'a (الْآرَام) benzetmiş olur.” Söz diziminde takdim ve tehir (yer değiştirme) vardır; yani “Fecre ve şunlara şunlara andolsun ki, şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir; görmedin mi...” takdirindedir. Yani senin bilgin, Rabbinin Âd kavmine ne yaptığına ulaşmadı mı? Buradaki görme (rü'yet), kalbî görmedir (bilgidir). Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e olmakla birlikte kastedilen umumdur (bütün insanlardır). Âd ve Semûd'un durumu onlar (müşrikler) nezdinde pek meşhurdu; zira onlar Arap topraklarında idiler ve Semûd'un Hıcr [şehri] bugün hâlâ mevcuttur. Firavun'un durumunu ise Ehl-i Kitap'tan olan komşularından duyarlardı ve buna dair haberler yaygındı; üstelik Firavun'un ülkesi de Arap topraklarına bitişiktir. Bu mana daha önce Burûc Suresi'nde1 ve başka yerlerde geçmişti. { بِعادٍ } Âd kavmine demektir. Şehr b. Havşeb, Ebû Hureyre'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Âd kavminden bir adam taştan bir kapı kanadı edinirdi; bu ümmetten beş yüz kişi bir araya gelse onu kaldıramazdı. Onlardan biri ayağını yere bastığında ayağı yerin içine gömülürdü.» { إِرَمَ } hakkında: Onun Nûh oğlu Sâm olduğu söylenmiştir; bunu İbn İshâk söylemiştir. Atâ ise İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir -ve İbn İshâk'tan da nakledilmiştir-
24620. Metin
أَيْضًا- قَالَ: عَادُ بْنُ إِرَمَ. فَإِرَمُ عَلَى هَذَا أَبُو عَادٍ، وَعَادُ بْنُ إِرَمَ بْنِ عَوْصِ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ: هُوَ اسْمُ جَدِّ عَادٍ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: كَانَ سَامُ بْنُ نُوحٍ لَهُ أَوْلَادٌ، منهم إِرَمُ بْنُ سَامٍ، وَأَرْفَخْشَذُ بْنُ سَامٍ. فَمِنْ وَلَدِ إِرَمِ بْنِ سَامٍ الْعَمَالِقَةُ وَالْفَرَاعِنَةُ وَالْجَبَابِرَةُ وَالْمُلُوكُ الطُّغَاةُ وَالْعُصَاةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِرَمَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: أَنَّ مَعْنَى إِرَمَ: الْقَدِيمَةُ، وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا أَنَّ مَعْنَاهَا الْقَوِيَّةُ «١». وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ قَبِيلَةٌ مِنْ عَادٍ. وَقِيلَ: هُمَا عَادَانِ. فَالْأُولَى هِيَ إِرَمُ، قَالَ اللَّهُ ﷿: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى «٢» [النجم: ٥٠]. فَقِيلَ لِعَقِبِ عَادِ بْنِ عَوْصِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ: عَادٌ، كَمَا يُقَالُ لِبَنِي هَاشِمٍ: هَاشِمٌ. ثُمَّ قِيلَ لِلْأَوَّلِينَ مِنْهُمْ: عَادٌ الْأُولَى، وَإِرَمُ: تَسْمِيَةٌ لَهُمْ بِاسْمِ جَدِّهِمْ. وَلِمَنْ بَعْدَهُمْ: عَادٌ الْأَخِيرَةُ. قَالَ ابْنُ الرُّقَيَّاتِ:
şöyle demiştir: "İrem oğlu Âd'dır." Buna göre İrem, Âd'ın babasıdır ve o, Nûh oğlu Sâm oğlu Avs oğlu İrem oğlu Âd'dır. Birinci görüşe göre ise o, Âd'ın dedesinin adıdır. İbn İshâk şöyle demiştir: Nûh oğlu Sâm'ın çocukları vardı; bunlardan biri Sâm oğlu İrem, diğeri Sâm oğlu Erfahşez'dir. Sâm oğlu İrem'in soyundan Amâlika, Firavunlar, zorbacı hükümdarlar, taşkın ve asi krallar gelmiştir. Mücâhid: "İrem ümmetlerden bir ümmettir" demiştir. Ondan ayrıca İrem'in anlamının "kadim/eski" olduğu da rivayet edilmiş olup bunu İbn Ebi Necîh rivayet etmiştir. Mücâhid'den ayrıca manasının "güçlü" olduğu da rivayet edilmiştir «١». Katâde: "O Âd'dan bir kabiledir" demiştir. İki Âd olduğu da söylenmiştir; birincisi İrem'dir. Şanı yüce olan Allah: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى «٢» [en-Necm: 50] buyurmuştur. Nûh oğlu Sâm oğlu İrem oğlu Avs oğlu Âd'ın soyuna, Hâşimoğullarına Hâşim denildiği gibi Âd denilmiştir. Sonra onlardan öncekilere dedelerinin ismiyle İrem ve Âd-ı Ûlâ (Birinci Âd) denilmiş; onlardan sonrakilere ise Âd-ı Âhira (Sonraki Âd) denilmiştir. İbnü'r-Rukayyât şöyle demiştir:
24621. Metin
مَجْدًا تَلِيدًا بَنَاهُ أَوَّلُهُمْ ... أَدْرَكَ عَادًا وَقَبْلَهُ إِرَمَا
"Öncekilerinin inşa ettiği köklü bir şan ki... Âd'a ve ondan önce İrem'e yetişti."
24622. Metin
وَقَالَ مَعْمَرٌ: إِرَمَ: إِلَيْهِ مَجْمَعُ عَادٍ وَثَمُودُ. وَكَانَ يُقَالُ: عَادُ إِرَمَ، وَعَادُ ثَمُودَ. وَكَانَتِ الْقَبَائِلُ تَنْتَسِبُ إِلَى إِرَمَ. ذاتِ الْعِمادِ، الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ: كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ طُولُهُ خَمْسمِائَةِ ذِرَاعٍ، وَالْقَصِيرُ مِنْهُمْ طُولُهُ ثلاثمائة ذِرَاعٍ بِذِرَاعِ نَفْسِهِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّ طُولَ الرَّجُلِ مِنْهُمْ كَانَ سَبْعِينَ ذِرَاعًا. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ بَاطِلٌ، لِأَنَّ فِي الصَّحِيحِ:" إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي الْهَوَاءِ، فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ إِلَى الْآنِ [. وَزَعَمَ قَتَادَةُ: أَنَّ طُولَ الرَّجُلِ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ذاتِ الْعِمادِ ذَاتُ الطُّولِ. يُقَالُ: رَجُلٌ مُعَمَّدٌ إِذَا كَانَ طَوِيلًا. وَنَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ. وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا: كَانُوا عِمَادًا لِقَوْمِهِمْ، يُقَالُ: فُلَانٌ عَمِيدُ الْقَوْمِ وَعَمُودُهُمْ: أَيْ سَيِّدُهُمْ. وَعَنْهُ أَيْضًا: قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَنْتَقِلُونَ بِأَبْيَاتِهِمْ لِلِانْتِجَاعِ، وَكَانُوا أَهْلَ خِيَامٍ وَأَعْمِدَةٍ، يَنْتَجِعُونَ الْغُيُوثَ، وَيَطْلُبُونَ الْكَلَأَ، ثُمَّ يَرْجِعُونَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ. وَقِيلَ: ذاتِ الْعِمادِ أَيْ ذَاتُ الْأَبْنِيَةِ الْمَرْفُوعَةِ عَلَى الْعُمُدِ. وَكَانُوا يَنْصِبُونَ الْأَعْمِدَةَ، فَيَبْنُونَ عليها القصور. قال ابن زيد:
Ma‘mer ise şöyle demiştir: İrem1, Âd ve Semûd'un birleştiği [kökendir]. Eskiden "Âd-ı İrem" ve "Âd-ı Semûd"2 denilirdi. Kabileler İrem'e nispet edilirdi. { ذاتِ الْعِمادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ } “Direkler sahibi [İrem], ki beldelerde onun bir benzeri yaratılmamıştı” [ayetleri hakkında] İbn Abbâs, Atâ rivayetinde şöyle demiştir: Onlardan bir adamın boyu beş yüz arşındı; kısalarının boyu ise kendi arşınıyla üç yüz arşındı. İbn Abbâs'tan yine, onlardan bir adamın boyunun yetmiş arşın olduğu da rivayet edilmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu bâtıldır (asılsızdır); çünkü Sahîh'te şöyle [sabit olmuştur]: «Şüphesiz Allah, Âdem'i boyu semaya doğru altmış arşın olarak yarattı. O günden bu yana yaratılanlar [boyca] eksilmeye devam etti.» Katâde ise onlardan bir adamın boyunun on iki arşın olduğunu ileri sürmüştür. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { ذاتِ الْعِمادِ } “Direkler sahibi”, uzun boylu demektir. Uzun boylu kimse için 'Muammed (مُعَمَّد)' denilir. Benzer bir açıklama İbn Abbâs ve Mücâhid'den de [nakledilmiştir]. Katâde'den nakledilen diğer bir görüşe göre ise onlar, kavimlerinin direkleri (önderleri) idiler. [Nitekim Araplarda] 'Falanca kavmin umdesi ve direğidir' denilir; yani efendisidir, denilmek istenir. Yine ondan [nakledildiğine göre] onlara bu ismin verilmesi, otlak aramak için çadırlarını taşıyıp göç etmelerindendir. Onlar çadır ve direk sahipleriydiler; yağmur alan yerlere göç eder, otlak arar, sonra da yerleşim yerlerine dönerlerdi. Şöyle de denilmiştir: { ذاتِ الْعِمادِ } “Direkler sahibi”; yani direkler üzerine yükseltilmiş binalar sahibi demektir. Onlar direkleri diker, üzerlerine de saraylar inşa ederlerdi. İbn Zeyd şöyle demiştir:
24623. Metin
ذاتِ الْعِمادِ يَعْنِي إِحْكَامَ الْبُنْيَانِ بِالْعُمُدِ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْعِمَادُ: الْأَبْنِيَةُ الرَّفِيعَةُ، تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ. قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:
ذاتِ الْعِمادِ : Yani binaların direklerle sağlamlaştırılması demektir. es-Sıhâh'ta şöyle denmektedir: el-İmâd (الْعِمَادُ): Yüksek binalar demektir; müzekker ve müennes olarak kullanılır. Amr b. Külsûm şöyle demiştir:
24624. Metin
وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الْحَيِّ خَرَّتْ ... عَلَى الْأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِينَا
"Bizler, kabilenin çadır direkleri... Ev eşyalarının üzerine yıkıldığı zaman, yanımızdakileri koruruz."
24625. Metin
وَالْوَاحِدَةُ عِمَادَةٌ. وَفُلَانٌ طَوِيلٌ الْعِمَادِ: إِذَا كَانَ مَنْزِلُهُ مَعْلَمًا لِزَائِرِهِ. وَالْأَحْفَاضُ: جَمْعُ حَفَضٍ (بِالتَّحْرِيكِ) وَهُوَ مَتَاعُ الْبَيْتِ إِذَا هُيِّئَ لِيُحْمَلَ، أَيْ خَرَّتْ عَلَى الْمَتَاعِ. وَيُرْوَى، عَنِ" الْأَحْفَاضِ" أَيْ خَرَّتْ عَنِ الْإِبِلِ الَّتِي تَحْمِلُ خُرْثِيَّ «١» الْبَيْتِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: ذاتِ الْعِمادِ ذَاتُ الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ، مَأْخُوذٌ مِنْ قُوَّةِ الْأَعْمِدَةِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً «٢» [فصلت: ١٥]. وَرَوَى عَوْفُ عَنْ خَالِدٍ الرَّبْعِيِّ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ قَالَ: هِيَ دِمَشْقُ. وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ وَسَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ. رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: هِيَ الإسكندرية.
Tekili imâdedir (عِمَادَة). "Filancanın direği uzundur" sözü, evi ziyaretçisi için belirgin bir işaret olduğu zaman söylenir. el-Ahfâd (الْأَحْفَاض): Havad (حَفَض) kelimesinin çoğuludur ve taşınmak üzere hazırlandığı andaki ev eşyasıdır; yani eşyanın üzerine yıkıldığı zaman demektir. "عَنِ الْأَحْفَاضِ" şeklinde de rivayet edilmiştir, yani evin değersiz eşyalarını «١» taşıyan develerin üzerinden yıkıldığı zaman demektir. ed-Dahhâk: "ذاتِ الْعِمادِ : Güç ve şiddet sahibi demektir, direklerin sağlamlığından alınmıştır; delili Yüce Allah'ın: وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً «٢» [Fussilet: 15] buyruğudur" demiştir. Avf'ın Hâlid er-Rabaî'den rivayetine göre o, إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ hakkında: "O Şam'dır (Dımaşk'tır)" demiştir. Bu, İkrime ve Saîd el-Makburî'nin de görüşüdür. Bunu İbn Vehb ve Eşheb, Mâlik'ten rivayet etmiştir. Muhammed b. Ka'b el-Kurazî ise: "O İskenderiye'dir" demiştir.
24626. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ٨]
[Fecr Suresi (89), Ayet 8]
24627. Metin
الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨)
8. Ki beldeler arasında benzeri yaratılmamıştı.
24628. Metin
لضمير فِي مِثْلُها يَرْجِعُ إِلَى الْقَبِيلَةِ. أَيْ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ الْقَبِيلَةِ فِي الْبِلَادِ: قُوَّةً وَشِدَّةً، وَعِظَمَ أَجْسَادٍ، وَطُولَ قَامَةٍ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّهِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهُمْ فِي الْبِلَادِ. وَقِيلَ: يَرْجِعُ لِلْمَدِينَةِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ، حَسَبَ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَمَنْ جَعَلَ إِرَمَ مَدِينَةً قَدَّرَ حَذْفًا، الْمَعْنَى: كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِمَدِينَةِ عَادٍ إِرَمَ، أَوْ بَعْدَ صَاحِبِهِ إِرَمَ. وَإِرَمُ عَلَى هَذَا: مُؤَنَّثَةٌ مَعْرِفَةٌ. وَاخْتَارَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ أَنَّهَا دِمَشْقُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْبِلَادِ مِثْلُهَا. ثُمَّ أَخَذَ يَنْعَتُهَا بِكَثْرَةِ مِيَاهِهَا وَخَيْرَاتِهَا. ثُمَّ قَالَ: وَإِنَّ فِي الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ لَعَجَائِبَ، لَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا الْمَنَارَةُ، فَإِنَّهَا مَبْنِيَّةُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ عَلَى الْعُمُدِ، وَلَكِنْ لَهَا أَمْثَالٌ، فَأَمَّا دِمَشْقُ فَلَا مِثْلَ لَهَا. وَقَدْ رَوَى مَعْنٌ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ كِتَابًا وُجِدَ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ، فَلَمْ يُدْرَ مَا هُوَ؟ فَإِذَا فِيهِ: أنا شداد ابن عَادٍ، الَّذِي رَفَعَ الْعِمَادَ، بَنَيْتُهَا حِينَ لَا شَيْبَ وَلَا مَوْتَ. قَالَ مَالِكٌ: إِنْ كَانَ لتمر بهم
{مِثْلُهَا} "onun benzeri" lafzındaki zamir kabileye râcidir. Yani beldeler arasında güç ve kuvvet2, bedenlerin iriliği ve boyların uzunluğu bakımından o kabilenin bir benzeri yaratılmamıştı. [Bu görüş] Hasan[-ı Basrî] ve başkalarından nakledilmiştir. Abdullah [b. Mes‘ûd]’un kıraatinde {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهُمْ فِي الْبِلَادِ} "Ki beldeler arasında onların benzeri yaratılmamıştı" şeklindedir. Bir diğer görüşe göre [zamir] şehre râcidir. Zikrettiğimiz üzere birinci görüş daha açıktır ve çoğunluğun benimsediği görüştür. İrem’i bir şehir kabul eden kimse [cümlede] bir hazif takdir eder. Buna göre mana şöyledir: "Rabbinin, Âd’ın şehri İrem’e veya [Âd] kavminin İrem’den sonraki haline nasıl muamele ettiğini..." İrem bu takdire göre müennes ve marifedir. İbnü'l-Arabî ise oranın Şam (Dımaşk) olduğunu tercih etmiştir; zira beldeler içinde onun bir benzeri yoktur. Ardından sularının ve hayırlarının çokluğuyla orayı nitelemeye koyulmuş1 ve şöyle demiştir: "Şüphesiz İskenderiye'de birtakım harikalar vardır. [Bunlar arasında] sadece deniz feneri dahi olsa [yeterlidir]; zira onun içi de dışı da direkler üzerine inşa edilmiştir. Ne var ki onun benzerleri vardır; Şam’ın ise benzeri yoktur." Ma‘n, Mâlik’ten şöyle rivayet etmiştir: İskenderiye’de bir kitabe bulunmuştu da ne olduğu anlaşılamamıştı. Meğer onda şöyle yazılıymış: "Ben, direkleri diken Âd oğlu Şeddâd’ım. Orayı henüz yaşlılık ve ölüm yokken inşa ettim." Mâlik dedi ki: "Onların üzerinden öyle bir
24629. Metin
مِائَةُ سَنَةٍ لَا يَرَوْنَ فِيهَا جِنَازَةً. وَذُكِرَ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ «١» أَنَّهُ قَالَ: أَنَا شَدَّادُ بْنُ عَادٍ، وَأَنَا رَفَعْتُ الْعِمَادَ، وَأَنَا الَّذِي شَدَدْتُ بِذِرَاعِي بَطْنَ الْوَادِّ، وَأَنَا الَّذِي كَنَزْتُ كَنْزًا عَلَى سَبْعَةِ أَذْرُعٍ، لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ لِعَادٍ ابْنَانِ: شَدَّادٌ وَشَدِيدٌ، فَمَلَكَا وَقَهَرَا، ثُمَّ مَاتَ شَدِيدٌ، وَخَلَصَ الْأَمْرُ لِشَدَّادٍ فَمَلَكَ الدُّنْيَا، وَدَانَتْ لَهُ مُلُوكُهَا، فَسَمِعَ بِذِكْرِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: أَبْنِي مِثْلَهَا. فَبَنَى إِرَمَ في بعض صحاري عدن، في ثلاثمائة سَنَةٍ، وَكَانَ عُمُرُهُ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ. وَهِيَ مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ، قُصُورُهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَأَسَاطِينُهَا «٢» مِنَ الزَّبَرْجَدِ وَالْيَاقُوتِ، وَفِيهَا أَصْنَافُ الْأَشْجَارِ وَالْأَنْهَارِ الْمُطَّرِدَةِ «٣». وَلَمَّا تَمَّ بِنَاؤُهَا سَارَ إِلَيْهَا بِأَهْلِ مَمْلَكَتِهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْهَا عَلَى مَسِيرَةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً مِنَ السَّمَاءِ فَهَلَكُوا. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قِلَابَةَ: أَنَّهُ خَرَجَ فِي طَلَبِ إِبِلٍ لَهُ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَحَمَلَ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِمَّا ثَمَّ، وَبَلَغَ خَبَرُهُ مُعَاوِيَةَ فَاسْتَحْضَرَهُ، فَقَصَّ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إِلَى كَعْبٍ «٤» فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: هِيَ إِرَمُ ذَاتُ الْعِمَادِ، وَسَيَدْخُلُهَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي زَمَانِكَ، أَحْمَرُ أَشْقَرُ قَصِيرٌ، عَلَى حَاجِبِهِ خَالٌ، وَعَلَى عَقِبِهِ خَالٌ، يَخْرُجُ فِي طَلَبِ إِبِلٍ لَهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَأَبْصَرَ ابْنَ قِلَابَةَ، وَقَالَ: هَذَا وَاللَّهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ. وَقِيلَ: أَيْ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ أَبْنِيَةِ عَادٍ الْمَعْرُوفَةِ بِالْعُمُدِ. فَالْكِنَايَةُ لِلْعِمَادِ. وَالْعِمَادُ عَلَى هَذَا: جَمْعُ عُمُدٍ. وَقِيلَ: الْإِرَمُ: الْهَلَاكُ، يُقَالُ: أَرِمَ بَنُو فُلَانٍ: أَيْ هَلَكُوا «٥»، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ: إِرَمَ «٦» ذاتِ الْعِمادِ، أَيْ أهلكهم، فجعلهم رميما «٧».
yüz sene geçerdi de içinde hiçbir cenaze görmezlerdi. Sevr b. Zeyd'den «١» şöyle dediği zikredilmiştir: "Ben Âd oğlu Şeddâd'ım; direkleri yükselten benim; vadinin tabanını bileğimle tahkim eden benim; yedi arşın derinliğe bir hazine gömen benim, onu ancak Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti çıkaracaktır." Rivayet edildiğine göre Âd'ın iki oğlu vardı: Şeddâd ve Şedîd. Hüküm sürüp boyun eğdirdiler, sonra Şedîd öldü ve hâkimiyet tamamen Şeddâd'a kaldı. Dünyaya hükmetti ve krallar ona boyun eğdi. Cennetin vasfını işitince: "Onun bir benzerini inşa edeceğim" dedi. Böylece Aden'in bazı çöllerinde üç yüz senede İrem'i inşa etti; ömrü ise dokuz yüz seneydi. Orası, sarayları altın ve gümüşten, sütunları «٢» zebercet ve yakuttan olan, içinde türlü ağaçlar ve akan nehirler bulunan «٣» muazzam bir şehirdi. İnşası tamamlanınca krallığının ahalisiyle birlikte oraya doğru yola çıktı; oraya bir gün bir gecelik mesafede iken Allah gökten üzerlerine korkunç bir ses (sayha) gönderdi de hepsi helak oldular. Abdullah b. Kılâbe'den rivayet edildiğine göre: O, kaybolan develerini aramak için çıkmış ve oraya rastlamıştı. Orada bulunan şeylerden gücünün yettiği kadarını yüklenip getirdi. Haberi Muâviye'ye ulaşınca onu huzuruna çağırttı, o da olanları anlattı. Bunun üzerine Kâ'b'a «٤» haber gönderip ona sordu. Kâ'b şöyle dedi: "O, sütunlar sahibi İrem'dir; senin zamanında Müslümanlardan kırmızı tenli, sarışın, kısa boylu, kaşında bir ben, topuğunda bir ben bulunan ve develerini aramak için çıkan bir adam oraya girecektir." Sonra dönüp İbn Kılâbe'yi gördü ve: "Vallahi o adam budur!" dedi. Şöyle de denilmiştir: Yani Âd'ın direkleriyle meşhur binalarının bir benzeri yaratılmamıştı; kinaye direklere aittir. Buna göre el-İmâd (الْعِمَادُ): Umud'un (عُمُد) çoğuludur. el-İrem'in helak olmak anlamına geldiği de söylenmiştir; nitekim: Filanoğulları helak oldu manasında: أَرِمَ بَنُو فُلَانٍ «٥» denilir. Bunu İbn Abbâs da söylemiştir. ed-Dahhâk ise: إِرَمَ «٦» ذاتِ الْعِمادِ şeklinde okumuştur, yani onları helak edip ufalanmış kemik (remîm) «٧» haline getirdi demektir.
24630. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ٩]
[Fecr Suresi (89), Ayet 9]
24631. Metin
وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩)
9. Ve vadide kayaları oyan Semûd'a?
24632. Metin
ثَمُودُ: هُمْ قَوْمُ صَالِحٍ. وجابُوا: قَطَعُوا. وَمِنْهُ: فُلَانٌ يَجُوبُ الْبِلَادَ، أَيْ يَقْطَعُهَا. وَإِنَّمَا سُمِّيَ جَيْبُ الْقَمِيصِ لِأَنَّهُ جِيبَ، أَيْ قُطِعَ. قَالَ الشَّاعِرُ وَكَانَ قَدْ نَزَلَ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ، فَكَتَبَ له بستين وسقا يأخذها بالكوفة. فقال:
Semûd: Onlar Sâlih'in kavmidir. Câbû (جابُوا) [ifadesi ise], kestiler/yardılar demektir. "Filanca beldeleri dolaşıyor/kat'ediyor (يجوب البلاد)" sözü de buradan gelir; yani oraları aşıp geçiyor demektir. Gömleğin yakasına (ceyb) da ancak oyulup kesildiği (cîbe) için bu isim verilmiştir. Şair —ki Mekke'de İbnü'z-Zübeyr'e konuk olmuş, o da Kûfe'den alması için kendisine altmış vesk [erzak] yazmıştı— şöyle demiştir:
24633. Metin
راحت رواحا قلوصي وهي حامد ... آلَ الزُّبَيْرِ وَلَمْ تَعْدِلْ بِهِمْ أَحَدًا
"Dişi devem, Zübeyr ailesini överek ve onlara kimseyi denk tutmayarak akşam vakti yola koyuldu."
24634. Metin
رَاحَتْ بِسِتِّينَ وَسْقًا فِي حَقِيبَتِهَا ... مَا حَمَلَتْ حِمْلَهَا الْأَدْنَى وَلَا السَّدَدَا
"Heybesinde altmış vesk ile yola çıktı; ne en hafif yükünü ne de orta yükünü taşıdı."
24635. Metin
مَا إِنْ رَأَيْتُ قَلُوصًا قَبْلَهَا حَمَلَتْ ... سِتِّينَ وَسْقًا وَلَا جَابَتْ بِهِ بَلَدًا
"Ondan önce altmış vesk yüklenen ve onunla belde kateden hiçbir dişi deve görmedim."
24636. Metin
أَيْ قَطَعَتْ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَوَّلُ مَنْ نَحَتَ الْجِبَالَ وَالصُّوَرَ وَالرُّخَامَ: ثَمُودُ. فَبَنَوْا مِنَ الْمَدَائِنِ أَلْفًا وَسَبْعَمِائَةِ مَدِينَةٍ كُلَّهَا مِنَ الْحِجَارَةِ. وَمِنَ الدُّورِ وَالْمَنَازِلِ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَسَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ، كُلُّهَا مِنَ الْحِجَارَةِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ «١» [الحجر: ٨٢]. وَكَانُوا لِقُوَّتِهِمْ يُخْرِجُونَ الصُّخُورَ، وَيَنْقُبُونَ الْجِبَالَ، وَيَجْعَلُونَهَا بُيُوتًا لِأَنْفُسِهِمْ." بِالْوَادِي" أَيْ بِوَادِي الْقُرَى، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ. وَرَوَى أَبُو الْأَشْهَبِ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ تَبُوكَ عَلَى واد ثَمُودَ، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ أَشْقَرَ، فَقَالَ: [أَسْرِعُوا السَّيْرَ، فَإِنَّكُمْ فِي وَادٍ مَلْعُونٍ]. وَقِيلَ: الْوَادِي بَيْنَ جِبَالٍ، وَكَانُوا يَنْقُبُونَ فِي تِلْكَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَدُورًا وَأَحْوَاضًا. وَكُلُّ مُنْفَرَجٍ بَيْنَ جِبَالٍ أَوْ تِلَالٍ يَكُونُ مَسْلَكًا لِلسَّيْلِ وَمَنْفَذًا فَهُوَ واد.
Yani yardı/katetti. Müfessirler şöyle demiştir: Dağları, suretleri ve mermerleri ilk oyan kavim Semûd'dur. Hepsi taştan bin yedi yüz şehir inşa ettiler. Evlerden ve konaklardan ise hepsi taştan iki milyon yedi yüz bin tane inşa ettiler. Nitekim Yüce Allah: وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ «١» [el-Hicr: 82] buyurmuştur. Kuvvetlerinden ötürü kayaları çıkarır, dağları oyar ve kendilerine evler yaparlardı. "بِالْوَادِي" yani Vâdi'l-Kurâ'da demektir; bunu Muhammed b. İshâk söylemiştir. Ebu'l-Eşheb'in Ebu Nadra'dan rivayetine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tebük gazvesinde doru bir at üzerinde Semûd vadisine vardı ve: "[Yürüyüşünüzü hızlandırın, zira siz lanetlenmiş bir vadidesiniz]" buyurdu. Vadinin dağlar arasında olduğu, o dağlarda evler, konaklar ve havuzlar oydukları da söylenmiştir. Dağlar veya tepeler arasındaki her bir açıklık ki sel yatağı ve geçit olur, vadidir.
24637. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ١٠]
[Fecr Suresi (89), Ayet 10]
24638. Metin
وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠)
10. Ve kazıklar sahibi Firavun'a?
24639. Metin
أَيِ الْجُنُودِ وَالْعَسَاكِرِ وَالْجُمُوعِ وَالْجُيُوشِ الَّتِي تَشُدُّ مُلْكَهُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: كَانَ يُعَذِّبُ النَّاسَ بِالْأَوْتَادِ، وَيَشُدُّهُمْ بِهَا إِلَى أَنْ يَمُوتُوا، تَجَبُّرًا مِنْهُ وَعُتُوًّا. وَهَكَذَا فَعَلَ بِامْرَأَتِهِ آسِيَةَ وَمَاشِطَةِ ابْنَتِهِ، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ" التَّحْرِيمِ" «٢». وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: كَانَتْ لَهُ صَخْرَةً تُرْفَعُ بِالْبَكَرَاتِ، ثُمَّ يُؤْخَذُ الْإِنْسَانُ فَتُوتَدُ لَهُ أَوْتَادُ الْحَدِيدِ، ثُمَّ يُرْسِلُ تِلْكَ الصَّخْرَةَ عَلَيْهِ فَتَشْدَخُهُ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" ص" «٣» مِنْ ذِكْرِ أوتاده ما فيه كفاية. والحمد لله.
Yani hâkimiyetini perçinleyen askerler, ordular, topluluklar ve c軍d sahibi demektir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Zorbalığı ve azgınlığı sebebiyle insanlara kazıklarla azap ettiği, ölene kadar onları kazıklara bağladığı da söylenmiştir. Nitekim Tahrîm Suresi'nin sonunda «٢» geçtiği üzere hanımı Âsiye'ye ve kızının berberine de böyle yapmıştır. Abdurrahman b. Zeyd şöyle demiştir: Makakaralarla kaldırılan bir kayası vardı; insan yakalanır, onun için demir kazıklar çakılır, sonra o kaya üzerine bırakılarak ezilirdi. Sâd Suresi'nde «٣» onun kazıklarına dair yeterli bilgi geçmişti. Allah'a hamdolsun.
24640. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ١١ الى ١٣]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 11-13]
24641. Metin
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣)
{ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) } “(11) Ki onlar ülkelerde azgınlık etmişlerdi. (12) Oralarda fesadı çoğaltmışlardı. (13) Bu yüzden Rabbin de onların üzerine azap kırbacı yağdırdı.”
24642. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ) يَعْنِي عادا وثمودا «١» وَفِرْعَوْنَ طَغَوْا أَيْ تَمَرَّدُوا وَعَتَوْا وَتَجَاوَزُوا الْقَدْرَ فِي الظُّلْمِ وَالْعُدْوَانِ. (فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ) أَيِ الْجَوْرَ وَالْأَذَى. والَّذِينَ طَغَوْا أَحْسَنُ الْوُجُوهِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ فِي مَحِلِّ النَّصْبِ عَلَى الذَّمِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى: هُمُ الَّذِينَ طَغَوْا، أَوْ مَجْرُورًا عَلَى وَصْفِ الْمَذْكُورِينَ: عَادٍ، وثمود، وفرعون. (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ) أَيْ أَفْرَغَ عَلَيْهِمْ وَأَلْقَى، يُقَالُ: صَبَّ عَلَى فُلَانٍ خُلْعَةً، أَيْ أَلْقَاهَا عَلَيْهِ. وَقَالَ النَّابِغَةُ:
Yüce Allah'ın: (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ) buyruğu: Âd, Semûd «١» ve Firavun'u kastetmektedir. طَغَوْا yani isyan ettiler, azgınlaştılar, zulüm ve düşmanlıkta haddi aştılar. (فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ) yani haksızlığı ve eziyeti çoğalttılar. الَّذِينَ طَغَوْا ifadesinde en güzel vecih, zem (kınama) üzere nasb mahallinde olmasıdır. هُمُ الَّذِينَ طَغَوْا (Onlar azgınlık edenlerdir) takdiriyle merfû olması veya zikredilen Âd, Semûd ve Firavun'un sıfatı olarak mecrûr olması da caizdir. (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ) buyruğu: Yani üzerlerine boşalttı ve indirdi demektir; nitekim: Filancanın üzerine hil'at döktü yani indirdi denilir. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
24643. Metin
فَصَبَّ «٢» عَلَيْهِ اللَّهُ أَحْسَنَ صُنْعِهِ ... وَكَانَ لَهُ بَيْنَ الْبَرِيَّةِ نَاصِرَا
"Allah onun üzerine en güzel ihsanını döktü (yağdırdı) «٢»... Ve yaratılmışlar arasında ona yardımcı oldu."
24644. Metin
(سَوْطَ عَذابٍ) أَيْ نَصِيبَ عَذَابٍ. وَيُقَالُ: شِدَّتُهُ، لِأَنَّ السَّوْطَ كَانَ عِنْدَهُمْ نِهَايَةَ مَا يُعَذَّبُ بِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
(سَوْطَ عَذابٍ) yani azaptan bir pay demektir. Onun şiddeti olduğu da söylenmiştir; zira kamçı, onlar nezdinde kendisiyle azap edilen şeylerin son noktasıydı. Şair şöyle demiştir:
24645. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ ... وَصَبَّ عَلَى الْكُفَّارِ سَوْطَ عَذَابِ
"Görmedin mi Allah dinini galip kıldı... Ve kâfirlerin üzerine azap kamçısı yağdırdı."
24646. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ. وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ السَّوْطَ هُوَ عَذَابُهُمُ الَّذِي يُعَذِّبُونَ بِهِ، فَجَرَى لِكُلِّ عَذَابٍ، إِذْ كَانَ فِيهِ عِنْدَهُمْ غَايَةُ الْعَذَابِ. وَقِيلَ. مَعْنَاهُ عَذَابٌ يُخَالِطُ اللَّحْمَ وَالدَّمَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: سَاطَهُ يَسُوطُهُ سَوْطًا أَيْ خَلَطَهُ، فَهُوَ سَائِطٌ. فَالسَّوْطُ: خَلْطُ الشَّيْءِ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمِسْوَاطُ. وَسَاطَهُ «٣» أَيْ خَلَطَهُ، فَهُوَ سَائِطٌ، وَأَكْثَرُ ذَلِكَ يُقَالُ: سَوَّطَ فُلَانٌ أُمُورَهُ. قَالَ:
el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu, Arapların azabın her türü için kullandığı bir kelimedir. Bunun aslı şudur: Kırbaç (sevt), onların kendisiyle azap ettiği bir aletti; onların nazarında en üstün azap aracı olduğundan her türlü azap için kullanılır oldu. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, et ve kana karışan azap demektir; nitekim onların: سَاطَهُ يَسُوطُهُ سَوْطًا yani 'onu karıştırdı, o da karışmış oldu' sözünden gelir. Sevt (سَوْط); bir şeyi diğeriyle karıştırmak demektir; karıştıraç (el-misvât) da adını buradan almıştır. سَاطَهُ «٣» yani 'onu karıştırdı, o da karıştı' demektir. Çoğunlukla bu anlamda: 'Filanca işlerini birbirine karıştırdı (altüst etti)' denilir. [Şair] şöyle demiştir:
24647. Metin
فَسُطْهَا ذَمِيمَ الرَّأْيِ غَيْرَ مُوَفَّقٍ ... فَلَسْتُ عَلَى تَسْوِيطِهَا بِمُعَانِ
"Sen o işleri yerilmiş bir fikirle, muvaffak olamadan altüst et dur... Zira ben onların altüst edilmesinde yardımcı olacak değilim."
24648. Metin
قَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ أَمْوَالُهُمْ سَوِيطَةٌ بَيْنَهُمْ، أَيْ مُخْتَلِطَةٌ. حَكَاهُ عَنْهُ يَعْقُوبُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ جَعَلَ سَوْطَهُمُ الَّذِي ضَرَبَهُمْ بِهِ الْعَذَابَ. يُقَالُ: ساط دابته يسوطها، أي ضربها
Ebû Zeyd şöyle demiştir: Malları aralarında karışıktır anlamında أَمْوَالُهُمْ سَوِيطَةٌ بَيْنَهُمْ denilir. Bunu ondan Ya‘kūb nakletmiştir. ez-Zeccâc ise şöyle demiştir: Yani kendilerini vurduğu kamçılarını azap kıldı. Kişinin binitine vurması kastedilerek 3 سَاطَ دَابَّتَهُ يَسُوطُهَا denilir, yani [kamçısıyla] vurdu
24649. Metin
بِسَوْطِهِ. وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: كَانَ الْحَسَنُ إِذَا أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ أَسْوَاطًا كَثِيرَةً، فَأَخَذَهُمْ بِسَوْطٍ مِنْهَا. وقال قتادة: كل شي عَذَّبَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَهُوَ سَوْطُ عَذَابٍ.
binitine kamçısıyla vurdu. Amr b. Ubeyd'den rivayet edildiğine göre el-Hasan bu ayete geldiğinde şöyle derdi: "Şüphesiz Allah katında pek çok kırbaç vardır; onları bu kırbaçlardan biriyle yakalayıverdi." Katâde ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın kendisiyle azap ettiği her şey bir azap kamçısıdır.
24650. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ١٤]
[Fecr Suresi (89), Ayet 14]
24651. Metin
إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “Kuşkusuz Rabbin gözetleme yerindedir.”
24652. Metin
أَيْ يَرْصُدُ عَمَلَ كُلِّ إِنْسَانٍ حَتَّى يُجَازِيَهُ بِهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ. وَقِيلَ: أَيْ عَلَى طَرِيقِ الْعِبَادِ لَا يَفُوتُهُ أَحَدٌ. وَالْمَرْصَدُ وَالْمِرْصَادُ: الطَّرِيقُ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" بَرَاءَةَ" «١» وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. فَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ عَلَى جَهَنَّمَ سَبْعَ قَنَاطِرَ، يُسْأَلُ الْإِنْسَانُ عِنْدَ أَوَّلِ قَنْطَرَةٍ عَنِ الْإِيمَانِ، فَإِنْ جَاءَ بِهِ تَامًّا جَازَ إِلَى الْقَنْطَرَةِ الثَّانِيَةِ، ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ جَاءَ بِهَا جَازَ إِلَى الثَّالِثَةِ، ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الزَّكَاةِ، فَإِنْ جَاءَ بِهَا جَازَ إِلَى الرَّابِعَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنْ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَإِنْ جَاءَ بِهِ جَازَ إِلَى الْخَامِسَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنْ جَاءَ بِهِمَا جَازَ إِلَى السَّادِسَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنْ صِلَةِ الرَّحِمِ، فَإِنْ جَاءَ بِهَا جَازَ إِلَى السَّابِعَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الْمَظَالِمِ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: أَلَا مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ فَلْيَأْتِ، فَيُقْتَصُّ لِلنَّاسِ مِنْهُ، يُقْتَصُّ لَهُ مِنَ النَّاسِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: لَبِالْمِرْصادِ يَعْنِي جَهَنَّمَ، عَلَيْهَا ثَلَاثُ قَنَاطِرَ: قَنْطَرَةٌ فِيهَا الرَّحِمُ، وَقَنْطَرَةٌ فِيهَا الْأَمَانَةُ، وَقَنْطَرَةٌ فِيهَا الرَّبُّ ﵎. قُلْتُ: أَيْ حِكْمَتُهُ وَإِرَادَتُهُ وَأَمْرُهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَيْضًا لَبِالْمِرْصادِ أَيْ يَسْمَعُ وَيَرَى. قُلْتُ: هَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، (يَسْمَعُ) أَقْوَالَهَمْ وَنَجْوَاهُمْ، وَ (يَرَى) أَيْ يَعْلَمُ أَعْمَالَهَمْ وَأَسْرَارَهَمْ، فَيُجَازِي كَلًّا بِعَمَلِهِ. وَعَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: أَيْنَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: بِالْمِرْصَادِ. وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ عِنْدَ الْمَنْصُورِ حَتَّى بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ! قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَرَّضَ لَهُ فِي هذا النداء، بأنه بعض من
Yani her insanın amelini, ona karşılığını vermek üzere gözetler; bunu Hasan[-ı Basrî] ve İkrime söylemiştir. Şöyle de denilmiştir: Kulların yolu üzerindedir, hiç kimse O'ndan kaçamaz. el-Marsad ve el-mirsâd yol demektir. Bu [konu] Tevbe Suresi'nde geçmişti1, Allah'a hamdolsun. Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Cehennemin üzerinde yedi köprü vardır. İnsana birinci köprüde imandan sorulur; şayet onu tam olarak getirmişse ikinci köprüye geçer. Sonra namazdan sorulur; şayet onu getirmişse üçüncüye geçer. Sonra zekâttan sorulur; şayet onu getirmişse dördüncüye geçer. Sonra Ramazan ayı orucundan sorulur; şayet onu getirmişse beşinciye geçer. Sonra hac ve umreden sorulur; şayet ikisini [eksiksiz] getirmişse altıncıya geçer. Sonra akrabalık bağlarını gözetmekten sorulur; şayet onu [yerine] getirmişse yedinciye geçer. Sonra kul haklarından (mezâlim) sorulur ve bir münadi şöyle seslenir: «Haberiniz olsun! Kimin bir hakkı/alacağı varsa gelsin!» Böylece insanların hakkı ondan alınır, onun hakkı da insanlardan alınır. İşte Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } “Kuşkusuz Rabbin gözetleme yerindedir” buyruğu budur. es-Sevrî ise şöyle demiştir: «Gözetleme yerindedir» ifadesinden kasıt cehennemdir; onun üzerinde üç köprü vardır: Bir köprüde sıla-i rahim (akrabalık bağı), bir köprüde emanet, bir köprüde de Teâlâ olan Rab [bulunur]. Derim ki: Yani O'nun hikmeti, iradesi ve emri [bulunur]. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Yine İbn Abbâs'tan [nakledildiğine göre] «gözetleme yerindedir», yani işitir ve görür demektir. Derim ki: Bu güzel bir sözdür. [Allah] onların sözlerini ve gizli konuşmalarını «işitir»; amellerini ve gizlediklerini «görür» yani bilir, böylece herkese amelinin karşılığını verir. Araplardan birine: «Rabbin nerede?» denildiğinde: «Gözetleme yerindedir» demiştir. Amr b. Ubeyd'in de [Halife] Mansûr'un huzurunda bu sureyi okuduğu, nihayet bu ayete gelince: «Kuşkusuz Rabbin gözetleme yerindedir ey Ebû Ca'fer!» dediği rivayet edilmiştir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Bu nidasıyla ona, kendisinin de [şu kimseden] biri olduğunu ima etmiştir:
24653. Metin
تُوُعِّدَ بِذَلِكَ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، فَلِلَّهِ دَرُّهُ. أَيُّ أَسَدٍ فَرَّاسٍ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ؟ «١» يَدُقُّ الظَّلَمَةُ بإنكاره، ويقمع أهل الاهواء والبدع باحتجاجه!
Bununla tehdit edilen zorbalardandı; Allah ona lütfetsin! Önünde parçalayıcı ne yaman bir aslandı! «١» İtirazıyla zalimleri un ufak eder, deliliyle heva ve bidat ehlini kahrederdi!
24654. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ١٥ الى ١٦]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 15-16]
24655. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) } “Fakat insan, Rabbi onu sınayıp da kendisine ikramda bulunduğu ve ona nimetler verdiği zaman: «Rabbim bana ikram etti» der. Ama onu sınayıp rızkını daralttığı zaman ise: «Rabbim beni alçalttı (küçük düşürdü)» der.”
24656. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَمَّا الْإِنْسانُ) يَعْنِي الْكَافِرَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ. وَقِيلَ: أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ. وَقِيلَ: أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ. (إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ) أي امتحنه واختبره بالنعمة. وفَأَمَّا: زَائِدَةٌ صِلَةٌ. (فَأَكْرَمَهُ) بِالْمَالِ. (وَنَعَّمَهُ) بِمَا أَوْسَعَ عليه. (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) فَيَفْرَحُ بِذَلِكَ وَلَا يَحْمَدُهُ. (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ) أَيِ امْتَحَنَهُ بِالْفَقْرِ وَاخْتَبَرَهُ. (فَقَدَرَ) أَيْ ضَيَّقَ (عَلَيْهِ رِزْقَهُ) عَلَى مِقْدَارِ الْبُلْغَةِ. (فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ) أَيْ أَوْلَانِي هَوَانًا. وَهَذِهِ صِفَةُ الْكَافِرِ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِالْبَعْثِ: وَإِنَّمَا الْكَرَامَةُ عِنْدَهُ وَالْهَوَانُ بِكَثْرَةِ الْحَظِّ فِي الدُّنْيَا وَقِلَّتِهِ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَالْكَرَامَةُ عِنْدَهُ أَنْ يُكْرِمَهُ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ وَتَوْفِيقِهِ، الْمُؤَدِّي إِلَى حَظِّ الْآخِرَةِ، وَإِنْ وَسَّعَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا حَمِدَهُ وَشَكَرَهُ. قُلْتُ: الْآيَتَانِ صِفَةُ كُلِّ كَافِرٍ. وَكَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَظُنُّ أَنَّ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِكَرَامَتِهِ وَفَضِيلَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ، وَرُبَّمَا يَقُولُ بِجَهْلِهِ: لَوْ لَمْ أستحق هذا لم يعطينه اللَّهُ. وَكَذَا إِنْ قَتَرَ عَلَيْهِ يَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ لِهَوَانِهِ عَلَى اللَّهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فَقَدَرَ مُخَفَّفَةُ الدَّالِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ مُشَدِّدًا، وَهُمَا لُغَتَانِ. وَالِاخْتِيَارُ التَّخْفِيفُ، لِقَوْلِهِ: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ»
Yüce Allah'ın: (فَأَمَّا الْإِنْسانُ) buyruğu kâfiri kastetmektedir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Utbe b. Rebîa ve Ebû Huzeyfe b. el-Mugīre'yi kastetmektedir. Ümeyye b. Halef olduğu da söylenmiştir; Übey b. Halef olduğu da söylenmiştir. (إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ) Yani Rabbi onu nimetle imtihan edip sınadığı zaman; buradaki مَا sıla (pekiştirme) fazlalığıdır. (فَأَكْرَمَهُ) malla [ikram ettiğinde]. (وَنَعَّمَهُ) kendisine bolca vererek nimete erdirdiğinde. (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) Buna sevinir ve O'na hamdetmez. (وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ) Yani onu fakirlikle imtihan edip sınadığı zaman. (فَقَدَرَ) Yani daralttığı zaman (عَلَيْهِ رِزْقَهُ) rızkını ancak yetecek miktarda [kıstığında]. (فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ) Yani bana değersizlik ve zillet verdi [der]. Bu, yeniden dirilişe inanmayan kâfirin vasfıdır; zira onun nazarında ikram ve zillet, ancak dünyalıktan payın çokluğu veya azlığı iledir. Mümine gelince; onun nazarında ikram, Allah'ın ahiret payına ulaştıracak olan itaati ve tevfikiyle kendisine ikramda bulunmasıdır; eğer dünyada ona genişlik verirse O'na hamdeder ve şükreder. Derim ki: Bu iki ayet her kâfirin vasfıdır. Müslümanlardan birçoğu da Allah'ın kendisine verdiğini, Allah katındaki ikramı ve üstünlüğü sebebiyle zanneder; hatta cehaleti yüzünden: "Eğer bunu hak etmeseydim Allah bana vermezdi" diyebilir. Aynı şekilde rızkı daraltıldığında da bunun Allah katında değersizliğinden kaynaklandığını zanneder. Çoğunluğun kıraatinde فَقَدَرَ kelimesi dal harfinin şeddesiz (tahfifli) okunuşudur. İbn Âmir ise şeddeli okumuştur; her ikisi de birer lehçedir. Tercih edilen şeddesiz okuyuştur; zira: { وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ } “Rızkı daraltılmış olan da...” buyurulmuştur
24657. Metin
[الطلاق: ٧]. قال أبو عمرو: فَقَدَرَ أَيْ قُتِرَ. وَ (قَدَّرَ) مُشَدَّدًا: هُوَ أَنْ يُعْطِيَهُ مَا يَكْفِيهِ، وَلَوْ فَعَلَ بِهِ ذَلِكَ مَا قَالَ رَبِّي أَهانَنِ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْحَرَمَيْنِ وَأَبُو عَمْرٍو (رَبِّيَ) بِفَتْحِ الْيَاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وأسكن الباقون. وأثبت البزي
[et-Talâk: 7]12. Ebû Amr şöyle demiştir: فَقَدَرَ (fakadera), yani rızkı kısıldı (daraltıldı) demektir. Şeddeli olarak (قَدَّرَ / kaddera) okunması ise ona ancak yetecek kadarını vermesidir; şayet [Allah] ona böyle yapmış olsaydı { رَبِّي أَهانَنِ } “Rabbim beni küçük düşürdü” demezdi. Haremeyn ehli (Mekke ve Medine kurrâsı) ile Ebû Amr her iki yerde de (رَبِّيَ) [kelimesini] yâ harfinin fethasıyla (Rabbiye) okumuşlardır. Geriye kalanlar ise [yâ harfini] sâkin kılmışlardır. el-Bezzî...
24658. Metin
وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَيَعْقُوبُ الْيَاءَ مِنْ أَكْرَمَنِ، وأَهانَنِ فِي الْحَالَيْنِ، لِأَنَّهَا اسْمٌ فَلَا تُحْذَفُ. وَأَثْبَتَهَا الْمَدَنِيُّونَ فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ اتِّبَاعًا لِلْمُصْحَفِ. وَخَيَّرَ أَبُو عَمْرٍو فِي إِثْبَاتِهَا فِي الْوَصْلِ أَوْ حَذْفِهَا، لِأَنَّهَا رَأْسُ آيَةٍ، وَحَذَفَهَا فِي الْوَقْفِ لِخَطِ الْمُصْحَفِ. الْبَاقُونَ بِحَذْفِهَا، لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِغَيْرِ يَاءٍ، وَالسُّنَّةُ أَلَّا يُخَالَفَ خط المصحف، لأنه إجماع الصحابة.
İbn Muhaysın ve Ya'kūb; أَكْرَمَنِ ve أَهانَنِ kelimelerindeki ye harfini her iki durumda da (vasl ve vakıf halinde) sabit tutmuşlardır; çünkü o bir isimdir (zamirdir), binaenaleyh hazfedilmez. Medineliler ise mushaf hattına uyarak vakıf halinde değil sadece vasl halinde onu sabit kılmışlardır. Ebû Amr, ayet sonu olduğu gerekçesiyle vasl halinde sabit kılmak veya hazfetmek arasında serbest bırakmış, vakıf halinde ise mushaf hattı sebebiyle hazfetmiştir. Geri kalanlar ise her iki yerde de ye harfsiz geldiği için hazf ile okumuşlardır; sünnet olan mushaf hattına muhalefet etmemektir, çünkü o sahabenin icmaıdır.
24659. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 17-20]
24660. Metin
كَلاَّ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)
{ كَلاَّ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) } “Hayır, doğrusu siz yetime ikram etmiyorsunuz. Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz. Mirası da alabildiğine helal-haram demeden yiyorsunuz. Malı da pek çok bir sevgiyle seviyorsunuz.”
24661. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَلَّا) رَدٌّ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يُظَنُّ، فَلَيْسَ الْغِنَى لِفَضْلِهِ، وَلَا الْفَقْرَ لِهَوَانِهِ، وَإِنَّمَا الْفَقْرُ وَالْغِنَى مِنْ تَقْدِيرِي وَقَضَائِي. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا، وَلَكِنْ يَحْمَدُ اللَّهَ ﷿ عَلَى الْغِنَى وَالْفَقْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ: (يَقُولُ اللَّهُ ﷿: كَلَّا إِنِّي لَا أُكْرِمُ مَنْ أَكْرَمْتُ بِكَثْرَةِ الدُّنْيَا، وَلَا أُهِينُ مَنْ أَهَنْتُ بِقِلَّتِهَا، إِنَّمَا أُكْرِمُ مَنْ أَكْرَمْتُ بِطَاعَتِي، وَأُهِينُ مَنْ أَهَنْتُ بِمَعْصِيَتِي (. قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ إِخْبَارٌ عَنْ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَهُ مِنْ مَنْعِ الْيَتِيمِ الْمِيرَاثَ، وَأَكْلِ مَالِهِ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ يُكْرِمُونَ، وَيَحُضُّونَ وَيَأْكُلُونَ، وَيُحِبُّونَ بِالْيَاءِ، لِأَنَّهُ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْإِنْسَانِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْجِنْسُ، فَعَبَّرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ فِي الْأَرْبَعَةِ، عَلَى الْخِطَابِ وَالْمُوَاجَهَةِ، كَأَنَّهُ قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ تَقْرِيعًا وَتَوْبِيخًا. وَتَرْكُ إِكْرَامِ الْيَتِيمِ بِدَفْعِهِ عَنْ حَقِّهِ، وَأَكْلِ مَالِهِ كَمَا ذَكَرْنَا. قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ وَكَانَ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ. (وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) أَيْ لَا يَأْمُرُونَ أَهْلِيهِمْ بِإِطْعَامِ مِسْكِينٍ يَجِيئُهُمْ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" وَلَا تَحَاضُّونَ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْحَاءِ وَالْأَلِفِ. أَيْ يَحُضُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَأَصْلُهُ تَتَحَاضُّونَ، فَحُذِفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهَا. وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ. وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّيْزَرِيِّ عَنِ الْكِسَائِيِّ وَالسُّلَمِيِّ" تحاضون" بضم
Yüce Allah'ın: (كَلَّا) buyruğu bir reddir; yani durum zannedildiği gibi değildir; zenginlik bir üstünlükten ötürü olmadığı gibi fakirlik de bir değersizlikten ötürü değildir; fakirlik ve zenginlik ancak benim takdirim ve hükmümdendir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Bu yerdeki كَلَّا ifadesi; kulun bu şekilde davranmaması gerekirdi, bilakis zenginlikte de fakirlikte de Aziz ve Celil olan Allah'a hamdetmelidir anlamındadır. Hadiste şöyle buyurulmuştur: (Aziz ve Celil olan Allah şöyle buyurur: Hayır, Ben ikram ettiğim kimseye dünyanın çokluğu ile ikram etmiş olmadığım gibi, küçük düşürdüğüm kimseyi de dünyanın azlığı ile küçük düşürmüş olmam. Ben ikram ettiğime ancak Bana itaati ile ikram ederim; küçük düşürdüğümü de ancak Bana isyanı sebebiyle küçük düşürürüm). Yüce Allah'ın: بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ buyruğu; onların yetimi mirastan mahrum bırakmak, büyüyecekler diye aceleyle ve israf ederek malını yemek şeklinde yaptıklarını haber vermektedir. Ebû Amr ve Ya'kūb; يُكْرِمُونَ, وَيَحُضُّونَ, وَيَأْكُلُونَ ve يُحِبُّونَ kelimelerini ye ile okumuşlardır; çünkü daha önce insan zikredilmiş olup bununla cins kastedilmiştir ve çoğul lafzıyla ifade edilmiştir. Geri kalanlar ise dört kelimede de hitap ve muhatap alma üzere te ile okumuşlardır; sanki bunu onlara kınama ve azarlama maksadıyla söylemiştir. Yetimin ikramını terk etmek; bahsettiğimiz üzere onu hakkından men etmek ve malını yemek iledir. Mukâtil şöyle demiştir: Bu ayet, Ümeyye b. Halef'in himayesinde bir yetim olan Kudâme b. Maz'ûn hakkında inmiştir. (وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ) Yani kendilerine gelen bir yoksulu doyurmayı ailelerine emretmezler. Kûfeliler "وَلَا تَحَاضُّونَ" şeklinde te, hâ ve elifin fethasıyla okumuşlardır; yani birbirlerini teşvik etmezler. Aslı تَتَحَاضُّونَ olup sözün delaletinden ötürü iki te'den biri hazfedilmiştir; Ebû Ubeyd'in tercihi de budur. İbrâhîm'den, Şeyzerî'nin Kisâî'den ve Sülemî'den rivayetinde "تحاضون" şeklinde zamme ile
24662. Metin
التَّاءِ، وَهُوَ تُفَاعِلُونَ مِنَ الْحَضِّ، وَهُوَ الْحَثُّ. (وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ) أَيْ مِيرَاثَ الْيَتَامَى. وَأَصْلُهُ الْوِرَاثُ مِنْ وَرِثْتُ، فَأَبْدَلُوا الْوَاوَ تَاءً، كَمَا قَالُوا فِي تُجَاهِ وَتُخَمَةٍ وَتُكَأَةٍ وَتُؤَدَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. (أَكْلًا لَمًّا) أَيْ شَدِيدًا، قَالَهُ السُّدِّيُّ. قِيلَ لَمًّا: جَمْعًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: لَمَمْتُ الطَّعَامَ لَمًّا إِذَا أَكَلْتُهُ جَمْعًا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ. وَأَصْلُ اللَّمِّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا: إِذَا جَمَعْتُهُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: لَمَّ اللَّهُ شَعْثَهُ، أَيْ جَمَعَ مَا تَفَرَّقَ مِنْ أُمُورِهِ. قَالَ النَّابِغَةُ:
te'nin zammesiyle okunmuştur; bu da teşvik etmek anlamına gelen el-hadd (الْحَضُّ) kökünden tüfâilûne (تُفَاعِلُونَ) veznindedir. (وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ) Yani yetimlerin mirasını [yersiniz]. Aslı وَرِثْتُ (miras aldım) kökünden gelen el-virâs (الْوِرَاثُ) kelimesidir; تُجَاهِ, تُخَمَةٍ, تُكَأَةٍ, تُؤَدَةٍ ve benzeri kelimelerde yaptıkları gibi vav harfini te harfine dönüştürmüşlerdir; bu daha önce geçmişti. (أَكْلًا لَمًّا) Yani şiddetli bir yiyişle; bunu es-Süddî söylemiştir. Lemmen (لَمًّا); topluca demektir de denilmiştir; nitekim onların: 'Yemeği topluca yediğim zaman لَمَمْتُ الطَّعَامَ لَمًّا derler' sözünden gelir; bunu el-Hasan ve Ebû Ubeyde söylemiştir. Arap kelamında lemmin (الْلَمُّ) aslı toplamaktır; bir şeyi topladığın zaman لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا denilir; nitekim dağınık işlerini toparladı anlamında لَمَّ اللَّهُ شَعْثَهُ denilir. en-Nâbiğa şöyle demiştir:
24663. Metin
ولست بِمُسْتَبِقٍ أَخًا لَا تَلُمُّهُ ... عَلَى شَعَثٍ أَيُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ
"Kusurlarına katlanıp toparlamadığın bir dostu yanında tutamazsın... Hangi insan kusursuzdur ki?"
24664. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: إِنَّ دَارَكَ لَمُومَةٌ، أَيْ تُلِمُّ النَّاسَ وَتَرُبُّهُمْ وَتَجْمَعُهُمْ. وَقَالَ الْمِرْنَاقُ «١» الطائي يمدح علقمة ابن سَيْفٍ:
Onların: إِنَّ دَارَكَ لَمُومَةٌ (Senin evin insanları toplayandır) sözü de bundandır; yani insanları bir araya getirir, ağırlar ve toplar demektir. el-Mırnâk «١» et-Tâî, Alkame b. Seyf'i överken şöyle demiştir:
24665. Metin
لَأَحَبَّنِي حُبَّ الصَّبِيِّ وَلَمَّنِي «٢» ... لَمَّ الْهَدِيِّ إِلَى الْكَرِيمِ الْمَاجِدِ
"Beni bir çocuğun sevgisi gibi sevdi ve beni toparladı «٢»... Cömert ve şerefli bir zata sunulan bir hediye gibi toparladı."
24666. Metin
وَقَالَ اللَّيْثُ: اللَّمُّ الْجَمْعُ الشَّدِيدُ، وَمِنْهُ حَجَرٌ مَلْمُومٌ، وَكَتِيبَةٌ مَلْمُومَةٌ. فَالْآكِلُ يَلُمُّ الثَّرِيدَ، فَيَجْمَعُهُ لُقَمًا ثُمَّ يَأْكُلُهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَسُفُّهُ سَفًّا: وَقَالَ الْحَسَنُ: يَأْكُلُ نَصِيبَهُ وَنَصِيبَ غَيْرِهِ. قَالَ الْحُطَيْئَةُ:
el-Leys şöyle demiştir: el-Lemm; kuvvetli toplamadır; sağlam taş (حَجَرٌ مَلْمُومٌ) ve derli toplu ordu birliği (كَتِيبَةٌ مَلْمُومَةٌ) ifadeleri de bundandır. Yiyen kişi tirit yemeğini toparlar, lokmalar halinde bir araya getirir ve sonra yer. Mücâhid: "Silip süpürürcesine yer" demiştir. el-Hasan ise: "Kendi payını da başkasının payını da yer" demiştir. el-Hutay'a şöyle demiştir:
24667. Metin
إِذَا كَانَ لَمًّا يَتْبَعُ الذَّمُّ رَبَّهُ ... فَلَا قَدَّسَ الرَّحْمَنُ تِلْكَ الطَّوَاحِنَا
"Eğer bu yiyiş topluca olup kınama da sahibini takip ediyorsa... Rahmân o değirmen dişlerini mübarek kılmasın!"
24668. Metin
يَعْنِي أَنَّهُمْ يَجْمَعُونَ فِي أَكْلِهِمْ بَيْنَ نَصِيبِهِمْ وَنَصِيبِ غَيْرِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ أَنَّهُ إِذَا أَكَلَ مَالَهُ أَلَمَّ بِمَالِ غَيْرِهِ فَأَكَلَهُ، وَلَا يُفَكِّرُ: أَكَلَ مِنْ خَبِيثٍ أَوْ طَيِّبٍ. قَالَ: وَكَانَ أَهْلُ الشِّرْكِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصِّبْيَانَ، بَلْ يَأْكُلُونَ مِيرَاثَهُمْ مَعَ مِيرَاثِهِمْ، وَتُرَاثَهُمْ مَعَ تُرَاثِهِمْ. وَقِيلَ: يَأْكُلُونَ مَا جَمَعَهُ الْمَيِّتُ مِنَ الظُّلْمِ وَهُوَ عَالِمٌ بِذَلِكَ، فَيَلُمُّ فِي الْأَكْلِ بَيْنَ حَرَامِهِ وَحَلَالِهِ. وَيَجُوزُ
Yani onlar, yemelerinde kendi payları ile başkalarının payını bir araya getirirler.1 İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, [kişinin] kendi malını yediğinde başkasının malına da el uzatıp onu yemesi, pis olandan (haramdan) mı yoksa temiz olandan (helalden) mı yediğini hiç düşünmemesidir. Dedi ki: Şirk ehli kadınlara ve çocuklara miras vermez, bilakis kendi miraslarıyla birlikte onların mirasını, kendi mallarıyla birlikte onların mallarını yerlerdi.2 Şöyle de denilmiştir: Ölen kimsenin zulümle topladığı şeyleri, bunu bildiği halde yerler; böylece yeme hususunda haram ile helali bir araya toplamış olurlar. Şöyle olması da mümkündür:
24669. Metin
أَنْ يَذُمَّ الْوَارِثُ الَّذِي ظَفَرَ بِالْمَالِ سَهْلًا مَهْلًا، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْرَقَ فِيهِ جَبِينُهُ، فَيُسْرِفَ فِي إِنْفَاقِهِ، وَيَأْكُلُهُ أَكْلًا وَاسِعًا، جَامِعًا بَيْنَ الْمُشْتَهَيَاتِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ وَالْأَشْرِبَةِ وَالْفَوَاكِهِ، كَمَا يَفْعَلُ الْوُرَّاثُ الْبَطَّالُونَ. (وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا) أَيْ كَثِيرًا، حَلَالُهُ وَحَرَامُهُ. وَالْجَمُّ الْكَثِيرُ. يُقَالُ: جَمَّ الشَّيْءَ يَجُمُّ جُمُومًا، فَهُوَ جَمٌّ وَجَامٌّ. وَمِنْهُ جَمَّ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ: إِذَا اجْتَمَعَ وكثر. وقال الشاعر: «١»
Alnı terlemeden mala kolayca ve zahmetsizce konan, sonra da harcamasında israf eden; tembel mirasçıların yaptığı gibi canının çektiği yiyecek, içecek ve meyveleri bir araya toplayarak oburca yiyen mirasçının yerilmesi de caizdir. (وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا) Yani helaliyle haramıyla çokça [seversiniz]. el-Cemm (الْجَمُّ), çok demektir. Bir şey çoğaldığı zaman جَمَّ الشَّيْءَ يَجُمُّ جُمُومًا denilir; kendisi de cemm (جَمٌّ) ve câmm (جَامٌّ) olur. Havuzda su toplanıp çoğaldığı zaman kullanılan جَمَّ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ ifadesi de bundandır. Şair «١» şöyle demiştir:
24670. Metin
إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمًّا ... وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا
"Allah'ım, eğer bağışlarsan pek çok bağışlarsın... Hangi kulun var ki küçük bir günaha bulaşmamış olsun?"
24671. Metin
وَالْجَمَّةُ: الْمَكَانُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ مَاؤُهُ. وَالْجَمُومُ: الْبِئْرُ الْكَثِيرَةُ الْمَاءِ. وَالْجَمُومُ (بالضَّمِ): الْمَصْدَرُ، يُقَالُ: جَمَّ الْمَاءُ يَجُمُّ جُمُومًا: إذا كثر في البئر واجتمع، بعد ما استقي ما فيها.
el-Cemme (الْجَمَّةُ); suyunun toplandığı yerdir. el-Cemûm (الْجَمُومُ); suyu bol olan kuyudur. el-Cümûm (الْجُمُومُ) ise zamme ile masdardır; kuyudaki su çekildikten sonra tekrar çoğalıp biriktiğinde جَمَّ الْمَاءُ يَجُمُّ جُمُومًا denilir.
24672. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ٢١]
[Fecr Suresi (89), Ayet 21]
24673. Metin
كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)
{ كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) } “Hayır! Yeryüzü parça parça darmadağın edildiği zaman,”
24674. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا أَيْ مَا هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ. فَهُوَ رَدٌّ لِانْكِبَابِهِمْ عَلَى الدُّنْيَا، وَجَمْعِهِمْ لَهَا، فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ يَنْدَمُ يوم تدك الأرض، يَنْفَعُ النَّدَمُ. وَالدَّكُّ: الْكَسْرُ وَالدَّقُّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ «٢». أَيْ زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ، وَحُرِّكَتْ تَحْرِيكًا بَعْدَ تَحْرِيكٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ زُلْزِلَتْ فَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضًا. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَيْ أُلْصِقَتْ وَذَهَبَ ارْتِفَاعُهَا. يُقَالُ نَاقَةٌ: دَكَّاءُ، أَيْ لَا سَنَامَ لَهَا، وَالْجَمْعُ دُكٌّ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْأَعْرَافِ" وَ" الْحَاقَّةِ" الْقَوْلُ فِي هَذَا. وَيَقُولُونَ: دَكَّ الشَّيْءَ أَيْ هَدَمَ. قَالَ:
Yüce Allah'ın: كَلَّا buyruğu; yani iş böyle olmamalıdır anlamındadır. Bu, onların dünyaya düşkünlüklerine ve onu biriktirmelerine bir reddir; çünkü bunu yapan kimse yeryüzü sarsılıp parça parça edildiği gün pişman olur, [fakat artık] pişmanlık fayda vermez. ed-Dekk (الدَّكُّ); kırmak ve ufalamak demektir; daha önce geçmişti «٢». Yani yer sarsılır ve peş peşe şiddetle hareket ettirilir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani sarsılır ve bir kısmı diğerini ezip un ufak eder. el-Muberred şöyle demiştir: Yani düzlenir ve üzerindeki tüm yükseklikler gider. Hörgücü olmayan deveye نَاقَةٌ دَكَّاءُ denir; çoğulu دُكٌّ gelir. A'râf ve Hâkka surelerinde buna dair açıklama geçmişti. Bir şeyi yıktığında دَكَّ الشَّيْءَ derler. [Şair] şöyle demiştir:
24675. Metin
هَلْ غَيْرُ غَارٍ «٣» دَكَّ غارا فانهدم
"Bir mağaranın diğer mağarayı yıkıp da yerle bir olmasından başka ne olabilir ki? «٣»"
24676. Metin
دَكًّا دَكًّا أَيْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، زُلْزِلَتْ فكسر بعضها بعضا، فتكسر كل شي عَلَى ظَهْرِهَا. وَقِيلَ: دُكَّتْ جِبَالُهَا وَأَنْشَازُهَا حَتَّى اسْتَوَتْ. وَقِيلَ: دُكَّتْ أَيِ اسْتَوَتْ فِي الِانْفِرَاشِ، فَذَهَبَ دُورُهَا وَقُصُورُهَا وَجِبَالُهَا وَسَائِرُ أَبْنِيَتِهَا. وَمِنْهُ سُمِّيَ الدُّكَّانُ، لِاسْتِوَائِهِ فِي الِانْفِرَاشِ. وَالدَّكُّ: حَطُّ المرتفع من الأرض بالبسط، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ: تمد الأرض مد الأديم.
{ دَكًّا دَكًّا } “[Yer] parça parça darmadağın edildiğinde”; yani defalarca [sarsılarak]. [Yeryüzü] sarsılır ve bir kısmı diğer kısmını kırıp döker; böylece onun üzerindeki her şey parçalanıp un ufak olur. Bir görüşe göre: Dağları ve tümsekleri dümdüz oluncaya kadar ufalanır. Şöyle de denilmiştir: «دُكَّتْ» yani yayılarak dümdüz hale gelir; böylece üzerindeki evler, köşkler, dağlar ve diğer bütün yapılar yok olup gider. Düz bir şekilde yayılmış olması sebebiyle dükkân (الدُّكَّانُ) da buradan isimlendirilmiştir. ed-Dekk (الدَّكُّ); yeryüzünün yüksek kısımlarının yayılarak alçaltılıp düzlenmesidir. Bu da İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın: «Yeryüzü, tabaklanmış derinin gerilip uzatılması gibi uzatılır» sözünün anlamıdır.
24677. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٢٢ الى ٢٣]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 22-23]
24678. Metin
وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣)
{ وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) } “Rabbin ve saf saf melekler geldiği, o gün cehennem de getirildiği zaman; işte o gün insan hatırlar, fakat hatırlamanın ona ne faydası var?”
24679. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَجاءَ رَبُّكَ) أَيْ أَمْرُهُ وَقَضَاؤُهُ، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَهُوَ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ. وَقِيلَ: أَيْ جَاءَهُمُ الرَّبُّ بِالْآيَاتِ الْعَظِيمَةِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ «١» [البقرة: ٢١٠]، أَيْ بِظُلَلٍ. وَقِيلَ: جَعَلَ مَجِيءَ الْآيَاتِ مَجِيئًا لَهُ، تَفْخِيمًا لِشَأْنِ تِلْكَ الْآيَاتِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْحَدِيثِ: (يَا بْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، وَاسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، وَاسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي). وَقِيلَ: وَجاءَ رَبُّكَ أَيْ زَالَتِ الشُّبَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَصَارَتِ الْمَعَارِفُ ضَرُورِيَّةً، كَمَا تَزُولُ الشُّبَهُ وَالشَّكُّ عِنْدَ مَجِيءِ الشَّيْءِ الَّذِي كَانَ يُشَكُّ فِيهِ. قَالَ أَهْلُ الْإِشَارَةِ: ظَهَرَتْ قُدْرَتُهُ وَاسْتَوْلَتْ «٢»، وَاللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لَا يُوصَفُ بِالتَّحَوُّلِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَأَنَّى لَهُ التَّحَوُّلُ وَالِانْتِقَالُ، وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا أَوَانَ، وَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ وَقْتٌ وَلَا زَمَانٌ، لِأَنَّ فِي جَرَيَانِ الْوَقْتِ عَلَى الشَّيْءِ فَوْتُ الْأَوْقَاتِ، وَمَنْ فاته شي فَهُوَ عَاجِزٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالْمَلَكُ) أَيِ الْمَلَائِكَةُ. (صَفًّا صَفًّا) أي صفوفا. (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ): قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَمُقَاتِلٌ: تُقَادُ جَهَنَّمُ بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ، كُلُّ زِمَامٍ بِيَدِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ، لَهَا تَغَيُّظٌ وَزَفِيرٌ، حَتَّى تُنْصَبَ عَنْ يَسَارِ الْعَرْشِ. وَفِي صَحِيحِ، مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ، لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا]. وَقَالَ أبو سعيد الخدري: لما نزلت وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ تَغَيَّرَ لَوْنُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَعُرِفَ فِي وَجْهِهِ. حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: [أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا- الْآيَةَ- وجئ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ]. قَالَ عَلِيٌّ ﵁: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يُجَاءُ بِهَا؟ قَالَ: (تُؤْتَى بِهَا تُقَادُ بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ، يَقُودُ بِكُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، فَتَشْرُدُ شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع
Yüce Allah'ın: { وَجاءَ رَبُّكَ } “Rabbin geldiği [zaman]” buyruğu; yani O'nun emri ve hükmü [geldiği zaman demektir]. Bunu el-Hasan söylemiştir. Bu, muzafın hazfi (tamlayanın düşürülmesi) kabilindendir. Şöyle de denilmiştir: Yani Rab onlara büyük ayetlerle (mucizelerle) geldi. Bu da Yüce Allah'ın: { إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ } “İllâ Allah'ın buluttan gölgeler içinde onlara gelmesini [mi bekliyorlar?]”1 [el-Bakara: 210] buyruğu gibidir; yani buluttan gölgelerle [gelmesini] demektir. Şöyle de denilmiştir: O ayetlerin şanını yüceltmek maksadıyla ayetlerin gelişini Kendi gelişi kılmıştır. Yüce Allah'ın [kudsî] hadiste geçen şu buyruğu da bu kabildendir: « يَا بْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، وَاسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، وَاسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي » «Ey Âdemoğlu! Ben hastalandım da Beni ziyaret etmedin; Senden su istedim de Bana su vermedin; Senden yiyecek istedim de Beni doyurmadın.» Şöyle de denilmiştir: { وَجاءَ رَبُّكَ } “Rabbin geldiği [zaman]”; yani o gün şüpheler zail oldu ve tıpkı hakkında şüphe duyulan şeyin bizzat ortaya çıkmasıyla şüphe ve tereddüdün kalkması gibi, [gaybî] bilgiler apaçık zorunlu bilgi haline geldi demektir. İşaret ehli (tasavvuf ehli) şöyle demiştir: O'nun kudreti zahir oldu ve hâkimiyet kurdu.2 Şanı yüce olan Allah, bir mekândan diğer bir mekâna intikal etmekle nitelenemez. Bir mekânı ve bir vakti yokken, üzerinden bir vakit veya zaman geçmezken O'nun hakkında yer değiştirme ve intikal nasıl düşünülebilir! Zira bir şeyin üzerinden vaktin akıp geçmesi, vakitlerin [onda] kaçıp gitmesi demektir; bir şeyi kaçıran ise acizdir. Yüce Allah'ın: { وَالْمَلَكُ } “Ve melekler” buyruğu; yani melekler [demektir]. { صَفًّا صَفًّا } “Saf saf”; yani saflar halinde [demektir]. { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } “O gün cehennem de getirildiği [zaman]”: İbn Mes'ûd ve Mukâtil şöyle demiştir: Cehennem, her bir dizgini yetmiş bin meleğin elinde bulunan yetmiş bin dizginle çekilerek getirilir. Arş'ın sol tarafına dikilinceye kadar cehennemin bir öfkesi ve uğultulu soluyuşu (zefîr) vardır. Sahîh-i Müslim'de Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ، لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا » «O gün cehennem getirilir; onun yetmiş bin dizgini vardır ve her dizginle birlikte onu çeken yetmiş bin melek bulunur.» Ebû Saîd el-Hudrî şöyle demiştir: { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } “O gün cehennem de getirildiği [zaman]” [ayeti] indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in rengi değişti ve bu [hâl] yüzünden anlaşıldı; öyle ki bu durum ashabına pek ağır geldi. Sonra şöyle buyurdu: « أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا- الْآيَةَ- وجئ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ » «Cibrîl bana: { كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } “Hayır, yer parça parça darmadağın edildiği...” ayetini ve “o gün cehennem de getirildiği zaman” [ayetini] okudu.» Ali radıyallâhu anh şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resûlü, o nasıl getirilir?” diye sordum. Şöyle buyurdu: « تُؤْتَى بِهَا تُقَادُ بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ، يَقُودُ بِكُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، فَتَشْرُدُ شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع » «Yetmiş bin dizginle çekilerek getirilir; her bir dizgini yetmiş bin melek çeker. Derken öyle bir hamle yapıp ürker ki kendi haline bırakılsa mahşer ehlini yakardı...»
24680. Metin
ثُمَّ تَعْرِضُ لِي جَهَنَّمُ فَتَقُولُ: مَا لِي وَلَكَ يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ لَحْمَكَ عَلَيَّ) فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا قَالَ نَفْسِي نَفْسِي! إِلَّا مُحَمَّدٌ ﷺ فَإِنَّهُ يَقُولُ: رَبِّ أُمَّتِي! رَبِّ أُمَّتِي! قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ) أَيْ يَتَّعِظُ وَيَتُوبُ. وَهُوَ الْكَافِرُ، أَوْ مَنْ هِمَّتُهُ مُعْظَمُ «١» الدُّنْيَا. (وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى) أَيْ وَمِنْ أَيْنَ لَهُ الِاتِّعَاظُ وَالتَّوْبَةُ وَقَدْ فَرَّطَ فِيهَا فِي الدُّنْيَا. وَيُقَالُ: أَيْ وَمِنْ أَيْنَ لَهُ مَنْفَعَةُ الذِّكْرَى. فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، وَإِلَّا فَبَيْنَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ وَبَيْنَ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى تناف، قاله الزمخشري.
Sonra cehennem karşıma çıkar ve der ki: 'Ey Muhammed, benim seninle ne işim olur! Şüphesiz Allah senin etini bana haram kılmıştır.' Artık herkes: 'Nefsim! Nefsim!' der. Ancak Muhammed ﷺ müstesnadır; zira o: 'Rabbim, ümmetim! Rabbim, ümmetim!' der). Yüce Allah'ın: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ) buyruğu: Yani ibret alır ve tövbe eder. O kâfirdir yahut bütün gayesi dünyaya odaklanmış olan kimsedir «١». (وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى) Yani dünyada bunları terk edip zayi etmişken artık ibret alması ve tövbe etmesi nereden mümkün olacak? Ondan öğüt ve hatırlamanın faydası nereden olacak şeklinde de açıklanmıştır. Dolayısıyla bir muzaf takdiri zorunludur; aksi takdirde يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ile وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى arasında çelişki olur; bunu ez-Zemahşerî söylemiştir.
24681. Metin
[سورة الفجر (٨٩): آية ٢٤]
[Fecr Suresi (89), Ayet 24]
24682. Metin
يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤)
{ يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) } “[O gün insan] «Keşke [ebedî] hayatım için önceden [salih ameller] göndermiş olsaydım!» der.”
24683. Metin
أَيْ فِي حَيَاتِي. فَاللَّامُ بِمَعْنَى فِي. وَقِيلَ: أَيْ قَدَّمْتُ عَمَلًا صَالِحًا لِحَيَاتِي، أَيْ لَحَيَاةٍ لَا مَوْتَ فِيهَا. وَقِيلَ: حَيَاةُ أَهْلِ النَّارِ لَيْسَتْ هَنِيئَةً، فَكَأَنَّهُمْ لَا حَيَاةَ لَهُمْ، فَالْمَعْنَى: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ مِنَ الْخَيْرِ لِنَجَاتِي مِنَ النَّارِ، فَأَكُونُ فِيمَنْ لَهُ حَيَاةٌ هنيئة.
Yani hayatımda iken demektir; buradaki lâm harfi fî (فِي) manasındadır. Hayatım için yani içinde ölüm bulunmayan bir hayat için salih bir amel takdim etmiş olsaydım anlamına geldiği de söylenmiştir. Şöyle de denilmiştir: Cehennem ehlinin hayatı huzurlu bir hayat değildir; adeta onlar için bir hayat yoktur. Dolayısıyla mana şudur: Keşke cehennemden kurtulmam için hayır takdim etmiş olsaydım da huzurlu bir hayatı olan kimselerden olsaydım.
24684. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 25-26]
24685. Metin
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)
{ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) } “Artık o gün, O'nun azabı gibi hiç kimse azap edemez. O'nun vurduğu bağ gibi hiç kimse bağ vuramaz.”
24686. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ) أَيْ لَا يُعَذِّبُ كَعَذَابِ اللَّهِ أَحَدٌ، وَلَا يُوثِقُ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ. وَالْكِنَايَةُ تَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ (لَا يُعَذَّبُ) (وَلَا يُوثَقُ) بِفَتْحِ الذَّالِ وَالثَّاءِ، أَيْ لَا يُعَذَّبُ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا كَعَذَابِ اللَّهِ الْكَافِرَ يَوْمَئِذٍ، وَلَا يُوثَقُ كَمَا يُوثَقُ الْكَافِرُ. وَالْمُرَادُ إِبْلِيسُ، لِأَنَّ الدَّلِيلَ قَامَ عَلَى أَنَّهُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا، لِأَجْلِ إِجْرَامِهِ، فَأَطْلَقَ الْكَلَامَ لِأَجْلِ مَا صَحِبَهُ من التفسير. وقيل: إنه أمية ابن خَلَفٍ، حَكَاهُ الْفَرَّاءُ. يَعْنِي أَنَّهُ لَا يُعَذَّبُ كَعَذَابِ هَذَا الْكَافِرِ الْمُعَيَّنِ أَحَدٌ، وَلَا يُوثَقُ بِالسَّلَاسِلِ وَالْأَغْلَالِ كَوَثَاقِهِ أَحَدٌ، لِتَنَاهِيهِ فِي كُفْرِهِ وعناده. وقيل: أي لا يعذب مكانه
Yüce Allah'ın: { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ } “Artık o gün, O'nun azabı gibi hiç kimse azap edemez” buyruğu; hiç kimse Allah'ın azabı gibi azap edemez ve hiç kimse O'nun vurduğu bağ gibi bağ vuramaz, demektir. Buradaki zamir Yüce Allah'a aittir. Bu, İbn Abbâs ve el-Hasen'in görüşüdür. el-Kisâî ise zâl ve sâ harflerinin fethasıyla { لَا يُعَذَّبُ } ve { وَلَا يُوثَقُ } şeklinde [meçhul fiil olarak] okumuştur; yani o gün Allah'ın kâfire edeceği azap gibi dünyada1 hiç kimseye azap edilmez ve o kâfirin bağlanacağı gibi hiç kimse bağlanmaz, demektir. [Burada] kastedilen İblis'tir; zira işlediği cürümler sebebiyle insanların en şiddetli azaba uğrayacak olanının o olduğuna dair delil sabittir. Bu sebeple söz, beraberindeki tefsir karinesi dolayısıyla mutlak (genel) olarak ifade edilmiştir. Bunun Ümeyye b. Halef olduğu da söylenmiştir; bunu el-Ferrâ nakletmiştir. Yani küfründeki ve inadındaki aşırılığı sebebiyle, belirlenmiş bu kâfirin azabı gibi hiç kimseye azap edilmez ve onun zincirler ile bukağılarla bağlanması gibi hiç kimse bağlanmaz. Onun yerine [başka]...
24687. Metin
أَحَدٌ، فَلَا يُؤْخَذُ مِنْهُ فِدَاءٌ. وَالْعَذَابُ بِمَعْنَى التَّعْذِيبِ، وَالْوَثَاقُ بِمَعْنَى الْإِيثَاقِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
hiç kimseye [onun yerine azap edilmez], dolayısıyla ondan hiçbir fidye kabul edilmez anlamına geldiği de söylenmiştir. el-Azâb (الْعَذَابُ), ta'zîb (تَعْذِيب / azap etmek) manasındadır; el-Vesâk (الْوَثَاقُ) da îsâk (إِيثَاق / sağlamca bağlamak) manasındadır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
24688. Metin
وَبَعْدَ عَطَائِكَ الْمِائَةَ الرِّتَاعَا «١»
"Yüz semiz deveyi bağışlamandan sonra... «١»"
24689. Metin
وَقِيلَ: لَا يُعَذَّبُ أَحَدٌ لَيْسَ بِكَافِرٍ عَذَابَ الْكَافِرِ. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ فَتْحَ الذَّالِ وَالثَّاءِ. وَتَكُونُ الْهَاءُ ضَمِيرَ الْكَافِرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْرُوفٌ: أَنَّهُ لَا يُعَذِّبُ أَحَدٌ كَعَذَابِ اللَّهِ. وَقَدْ رَوَى أَبُو قِلَابَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَرَأَ بِفَتْحِ الذَّالِ وَالثَّاءِ. وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا عَمْرٍو رَجَعَ إِلَى قِرَاءَةِ النَّبِيُّ ﷺ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْكَافِرِ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، أَيْ لَا يُعَذِّبُ أَحَدٌ أَحَدًا مِثْلَ تَعْذِيبِ هَذَا الْكَافِرِ، فَتَكُونُ الْهَاءُ لِلْكَافِرِ. وَالْمُرَادُ بِ- أَحَدٌ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَ تَعْذِيبَ أَهْلِ النار.
Kâfir olmayan hiçbir kimseye kâfirin azabı gibi azap edilmez diye de açıklanmıştır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim zâl ve sâ harflerinin fethasıyla okumayı tercih etmişlerdir. Bu durumda hâ zamiri kâfire ait olur; çünkü hiç kimsenin Allah'ın azabı gibi azap edemeyeceği zaten bilinen bir husustur. Ebû Kılâbe, Peygamber ﷺ'den zâl ve sâ harflerinin fethasıyla okuduğunu rivayet etmiştir. Ebû Amr'ın da Peygamber ﷺ'in bu kıraatine döndüğü rivayet olunmuştur. Ebû Ali ise şöyle demiştir: Çoğunluğun kıraatine göre zamirin kâfire ait olması caizdir; yani hiçbir kimse bir başkasına bu kâfirin gördüğü azap gibi azap edemez takdirindedir ve hâ zamiri kâfire ait olur. Buradaki أَحَدٌ (hiç kimse) kelimesinden kasıt ise cehennem ehlinin azabını üstlenen meleklerdir.
24690. Metin
[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٢٧ الى ٣٠]
[Fecr Suresi (89), Ayetler 27-30]
24691. Metin
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)
{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) } “Ey huzura kavuşmuş nefis! Sen O'ndan razı, O da senden razı olarak Rabbine dön! Kullarımın arasına katıl! Ve cennetime gir!”
24692. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) لَمَّا ذَكَرَ حَالَ مَنْ كَانَتْ هِمَّتُهُ الدُّنْيَا فَاتَّهَمَ اللَّهَ فِي إِغْنَائِهِ، وَإِفْقَارِهِ، ذَكَرَ حَالَ مَنِ اطْمَأَنَّتْ نَفْسُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. فَسَلَّمَ لِأَمْرِهِ، وَاتَّكَلَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ ﷿. وَالنَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: السَّاكِنَةُ الْمُوقِنَةُ، أَيْقَنَتْ أَنَّ اللَّهَ رَبَّهَا، فَأَخْبَتَتْ لِذَلِكَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيِ الْمُطْمَئِنَّةُ بِثَوَابِ اللَّهِ. وَعَنْهُ الْمُؤْمِنَةُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُؤْمِنَةُ الْمُوقِنَةُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: الرَّاضِيَةُ بِقَضَاءِ اللَّهِ، الَّتِي عَلِمَتْ أَنَّ مَا أَخْطَأَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْآمِنَةُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وفي حرف أبي بن كعب يا أيتها النَّفْسُ الْآمِنَةُ الْمُطْمَئِنَّةُ. وَقِيلَ: الَّتِي عَمِلَتْ عَلَى يَقِينٍ بِمَا وَعَدَ اللَّهَ فِي كِتَابِهِ. وَقَالَ ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } “Ey huzura kavuşmuş nefis!” buyruğu: [Yüce Allah] bütün gayesi dünya olup da kendisini zenginleştirmesi veya fakir kılması hususunda Allah'ı itham eden kimsenin durumunu zikredince, nefsi Yüce Allah'a güvenip huzur bulmuş, O'nun emrine teslim olmuş ve O'na tevekkül etmiş kimsenin durumunu zikretti. Bunun, meleklerin aziz ve celil olan Allah'ın veli kullarına bir hitabı olduğu da söylenmiştir. Mutmain nefis (en-nefsü'l-mutmainne); sükûnete ermiş ve yakîn sahibi olan, Allah'ın kendi Rabbi olduğuna kesin olarak inanıp bu sebeple O'na boyun eğip teslim olan nefistir; bunu Mücâhid ve başkaları söylemiştir. İbn Abbâs: "Yani Allah'ın sevabıyla huzur bulmuş olan nefistir" demiştir. Ondan [gelen bir diğer rivayette ise]: "Mümin [nefis]" [demiştir]. el-Hasan: "İnanmış ve yakîn sahibi nefistir" demiştir. Yine Mücâhid'den: "Allah'ın kazasına razı olan, kendisine isabet etmeyen şeyin asla isabet etmeyeceğini, isabet eden şeyin de kendisinden asla şaşmayacağını bilen nefistir" dediği rivayet edilmiştir. Mukâtil: "Allah'ın azabından güvende olan nefistir" demiştir. Übey b. Ka'b'ın kıraatinde ise: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْآمِنَةُ الْمُطْمَئِنَّةُ» [şeklindedir]. [Yine] şöyle denilmiştir: "Allah'ın Kitabı'nda vadettiği şeylere kesin bir inançla amel eden nefistir." İbn Keysân da şöyle demiştir: "Burada mutmainne; ihlaslı (muhlisa) olan nefistir."1
24693. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: الْعَارِفَةُ الَّتِي لَا تَصْبِرُ عَنْهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ. وَقِيلَ: الْمُطْمَئِنَّةُ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى بَيَانُهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ «١» [الرعد: ٢٨]. وَقِيلَ: الْمُطْمَئِنَّةُ بِالْإِيمَانِ، الْمُصَدِّقَةُ بِالْبَعْثِ وَالثَّوَابِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمُطْمَئِنَّةُ لِأَنَّهَا بُشِّرَتْ بِالْجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَعِنْدَ الْبَعْثِ، وَيَوْمَ الْجَمْعِ. وَرَوَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: يَعْنِي نَفْسَ حَمْزَةَ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي كُلِّ نَفْسِ مُؤْمِنٍ مُخْلِصٍ طَائِعٍ. قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيِّ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْبِضَ رُوحَ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ، اطْمَأَنَّتِ النَّفْسُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَاطْمَأَنَّ اللَّهُ إِلَيْهَا. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِذَا تُوُفِّيَ الْمُؤْمِنُ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ، وَأَرْسَلَ مَعَهُمَا تُحْفَةً مِنَ الْجَنَّةِ، فَيَقُولَانِ لَهَا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، وَمَرْضِيًّا عَنْكِ، اخْرُجِي إِلَى رَوْحٍ وَرَيْحَانٍ، وَرَبٍّ رَاضٍ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ وَجَدَ أَحَدٌ مِنْ أَنْفِهِ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ. وذكر الحديث. وقال سعيد بن زائد: قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا أَحْسَنَ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [أَنْ الملك سيقولها لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ [. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ، فَجَاءَ طَائِرٌ لَمْ يُرَ عَلَى خِلْقَتِهِ طَائِرٌ قَطُّ، فَدَخَلَ نَعْشَهُ، ثُمَّ لَمْ يُرَ خَارِجًا مِنْهُ، فَلَمَّا دُفِنَ تُلِيَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ- لَا يُدْرَى مَنْ تَلَاهَا-: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً. وَرَوَى الضَّحَّاكُ إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ حِينَ وَقَفَ بِئْرَ رُومَةَ «٢». وقيل: نزلت في بيب بْنِ عَدِيٍّ الَّذِي صَلَبَهُ أَهْلُ مَكَّةَ، وَجَعَلُوا وَجْهَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَحَوَّلَ اللَّهُ وَجْهَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. مَعْنَى (إِلى رَبِّكِ) أَيْ إِلَى صَاحِبِكِ وَجَسَدِكِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ. وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ، وَدَلِيلُهُ قِرَاءَةُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَادْخُلِي فِي عَبْدِي عَلَى التَّوْحِيدِ، فَيَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَى الْأَرْوَاحَ غَدًا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الْأَجْسَادِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ" فِي جَسَدِ عَبْدِي". وَقَالَ الْحَسَنُ: ارْجِعِي إِلَى ثَوَابِ رَبِّكِ وَكَرَامَتِهِ. وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ: الْمَعْنَى: ارْجِعِي إِلَى اللَّهِ. وَهَذَا عند الموت.
İbn Atâ şöyle demiştir: [O], göz açıp kapayıncaya kadar bile O'ndan ayrı kalmaya sabredemeyen marifet sahibi [nefistir]. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın zikriyle huzur bulan [nefistir]; bunun açıklaması: { الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ } “Onlar iman edenler ve kalpleri Allah'ın zikriyle huzura kavuşanlardır” [er-Ra'd 28]1 ayetidir. Bir diğer görüşe göre: İman ile mutmain olmuş, yeniden dirilişi ve mükâfatı tasdik etmiş [nefistir]. İbn Zeyd şöyle demiştir: [O nefis] mutmaindir; çünkü ölüm anında, diriliş vaktinde ve toplanma (haşir) gününde cennetle müjdelenmiştir. Abdullah b. Büreyde'nin babasından rivayet ettiğine göre o: «Bundan maksat Hamza'nın nefsidir» demiştir. Doğru olan ise [bu ifadenin], ihlaslı ve itaatkâr her müminin nefsini kapsayan genel bir hitap olmasıdır. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: «Yüce Allah mümin kulunun ruhunu kabzetmek istediğinde, nefis Yüce Allah'a güvenip huzur bulur, Allah da ondan razı ve hoşnut olur.» Amr b. el-Âs şöyle demiştir: «Mümin vefat ettiğinde Allah ona iki melek gönderir ve onların yanında cennetten bir hediye gönderir. O iki melek ona: 'Ey huzura ermiş nefis! Sen razı olmuş, [kendisinden] hoşnut olunmuş ve senden razı olunmuş olarak çık! Rahata, güzel rızıklara ve öfkeli olmayan, hoşnut bir Rabbe çık!' derler. Bunun üzerine o nefis, yeryüzünde bir kimsenin burnuna ulaşabilecek en güzel misk kokusu gibi çıkar...» diyerek hadisi zikretti. Saîd b. Zâid şöyle demiştir: Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } ayetini okudu. Bunun üzerine Ebû Bekir: «Bu ne kadar güzel ey Allah'ın Resûlü!» dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «[Haberin olsun ki] melek bunu sana da söyleyecektir ey Ebû Bekir!» buyurdu. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: «İbn Abbâs Tâif'te vefat etti. Derken yaratılışında hiçbir benzeri görülmemiş bir kuş geldi ve onun tabutunun içine girdi, sonra da oradan çıktığı görülmedi. Defnedilince kabrin kenarında -kimin okuduğu bilinmeksizin- şu ayet okundu: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً } “Ey huzura kavuşmuş nefis! Sen O'ndan razı, O da senden razı olarak Rabbine dön!”» ed-Dahhâk, bu ayetin Hz. Osman b. Affân radıyallâhu anh hakkında, Rûme kuyusunu vakfettiği2 zaman indiğini rivayet etmiştir. Mekkelilerin çarmıha gerip yüzünü Medine'ye doğru çevirdikleri, Allah'ın da yüzünü kıbleye çevirdiği Hubeyb b. Adî hakkında indiği de söylenmiştir. En doğrusunu Allah bilir. { إِلى رَبِّكِ } ifadesinin anlamı: Sahibine ve bedenine [dön] demektir. Bunu İbn Abbâs, İkrime ve Atâ söylemiştir. Taberî de bu görüşü tercih etmiştir. Bunun delili ise İbn Abbâs'ın tekil olarak (فَادْخُلِي فِي عَبْدِي) "Kulumun içine gir" şeklindeki kıraatidir; Yüce Allah yarın (kıyamet günü) ruhlara cesetlere dönmelerini emreder. İbn Mes'ûd ise (فِي جَسَدِ عَبْدِي) "Kulumun bedenine [gir]" şeklinde okumuştur. el-Hasan: «Rabbinin mükâfatına ve ikramına dön» demiştir. Ebû Sâlih ise: «Bunun anlamı: Allah'a dön demektir» demiştir; bu da ölüm esnasındadır.
24694. Metin
(فَادْخُلِي فِي عِبادِي) أَيْ فِي أَجْسَادِ عِبَادِي، دَلِيلُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ هِيَ دَارُ الْخُلُودِ الَّتِي هِيَ مَسْكَنُ الْأَبْرَارِ، وَدَارُ الصَّالِحِينَ وَالْأَخْيَارِ. وَمَعْنَى فِي عِبادِي أَيْ فِي الصَّالِحِينَ مِنْ عبادي، كما قال: لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ «١» [العنكبوت: ٩]. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: فِي عِبادِي أَيْ فِي حِزْبِي، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. أَيِ انْتَظِمِي فِي سِلْكِهِمْ. (وَادْخُلِي جَنَّتِي) معهم.
(فَادْخُلِي فِي عِبادِي) Yani kullarımın bedenlerine gir demektir; bunun delili İbn Abbâs ve İbn Mes'ûd'un kıraatidir. İbn Abbâs: "Bu kıyamet günündedir" demiştir; ed-Dahhâk da böyle söylemiştir. Cumhur ise cennetin; ebrarın meskeni, salihlerin ve hayırlıların yurdu olan ebedilik yurdu olduğu görüşündedir. فِي عِبادِي ifadesinin manası ise: Yani kullarımdan salih olanların arasına [katıl] demektir; nitekim: { لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } “Onları elbette salihlerin arasına koyacağız” [Ankebût: 9] buyurmuştur. el-Ahfeş şöyle demiştir: فِي عِبادِي yani Benim fırkama/topluluğuma demektir, mana birdir; yani onların safına dahil ol demektir. (وَادْخُلِي جَنَّتِي) Onlarla birlikte [cennetime gir].