24696. Metin
سُورَةُ" الْبَلَدِ" مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقٍ. وَهِيَ عِشْرُونَ آيَةً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Beled Suresi ittifakla Mekkîdir. Yirmi ayettir. Bismillâhirrahmânirrahîm.
24697. Metin
[سورة البلد (٩٠): آيَةً ١]
[Beled Suresi (90), Âyet 1]
24698. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
24699. Metin
لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١)
{ لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ } “Yemin ederim bu şehre” (1)
24700. Metin
يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لَا زَائِدَةً، كَمَا تَقَدَّمَ فِي لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ «٢» [الْقِيَامَةِ: ١]، قَالَهُ الْأَخْفَشُ. أَيْ أُقْسِمُ، لِأَنَّهُ قَالَ: بِهذَا الْبَلَدِ وَقَدْ أَقْسَمَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين: ٣] فَكَيْفَ يُجْحَدُ الْقَسَمُ بِهِ وَقَدْ أَقْسَمَ بِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Ahfeş'in belirttiğine göre, tıpkı daha önce geçen { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününe yemin ederim” [Kıyâme: 1] ayetinde olduğu gibi [buradaki] (لَا - lâ) edatının zâid (pekiştirme amaçlı) olması caizdir. Yani "Yemin ederim" demektir; çünkü O, "bu beldeye" buyurmuştur. Nitekim { وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ } “Ve bu güvenli şehre” [Tîn: 3] kavlinde de ona yemin etmiştir. Kendisine yemin etmişken ona yapılan yemin nasıl inkâr edilebilir (yok sayılabilir)? Şair şöyle demiştir:
24701. Metin
تَذَكَّرْتُ لَيْلَى فَاعْتَرَتْنِي صَبَابَةٌ ... وَكَادَ صَمِيمُ الْقَلْبِ لَا يَتَقَطَّعُ
Leylâ'yı hatırladım da beni bir aşk ateşi bürüdü / Ve kalbimin ta içi neredeyse parçalanacaktı.
24702. Metin
أَيْ يَتَقَطَّعُ، وَدَخَلَ حَرْفُ لَا صِلَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ «٣» [الأعراف: ١٢] بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي [ص]: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ «٤». [ص: ٧٥]. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ كَثِيرٍ لَأُقْسِمُ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ إِثْبَاتًا. وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى (أَلَا). وَقِيلَ: لَيْسَتْ بِنَفْيِ الْقَسَمِ، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ الْعَرَبِ: لَا وَاللَّهِ لَا فَعَلْتُ كَذَا، وَلَا وَاللَّهِ مَا كان
Yani "parçalanacaktı" [demektir]; (لَا - lâ) harfi ise sıla (pekiştirme/zâid) olarak dâhil olmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ }3 “Sana emrettiğim zaman seni secde etmekten alıkoyan neydi?” [A'râf: 12]. Nitekim Sâd [suresinde] geçen Yüce Allah'ın: { مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ }4 “Secde etmene ne engel oldu?” [Sâd: 75] kavli de buna delildir. Hasan[-ı Basrî], A'meş ve İbn Kesîr, ispat/tekit anlamında olmak üzere lâm harfinden sonra elif bulunmaksızın [لَأُقْسِمُ - Le-uksimu] şeklinde okumuşlardır. Ahfeş de bu edatın (أَلَا - elâ) [dikkat çekme edatı] anlamında olabileceğini caiz görmüştür. Şöyle de denilmiştir: [Buradaki olumsuzluk edatı] yeminin nefyi (iptali) için değildir; aksine Arapların: "Hayır, vallahi şunu yapmadım", "Hayır, vallahi şöyle olmadı
24703. Metin
كَذَا، وَلَا وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا. وَقِيلَ: هِيَ نَفْيٌ صَحِيحٌ، وَالْمَعْنَى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ إِذَا لَمْ تَكُنْ فِيهِ، بَعْدَ خُرُوجِكَ مِنْهُ. حَكَاهُ مَكِّيٌّ. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ. وَهَذَا اخْتِيَارُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ، لِأَنَّهُ قَالَ: وَأَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّهَا رَدٌّ، فَهُوَ قَوْلٌ لَيْسَ لَهُ رَدٌّ، لِأَنَّهُ يَصِحُّ بِهِ الْمَعْنَى، وَيَتَمَكَّنُ اللَّفْظُ وَالْمُرَادُ. فَهُوَ رَدٌّ لِكَلَامِ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ ثُمَّ ابْتَدَأَ الْقَسَمَ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ: قَوْلُهُ لَا رَدٌّ لِمَا تَوَهَّمَ الْإِنْسَانُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، الْمَغْرُورُ بِالدُّنْيَا. أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَحْسَبُهُ، مِنْ أَنَّهُ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ، ثُمَّ ابتدأ القسم. والْبَلَدِ: هِيَ مَكَّةُ، أَجْمَعُوا عَلَيْهِ. أَيْ أُقْسِمُ بِالْبَلَدِ الْحَرَامِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، لِكَرَامَتِكَ عَلَيَّ وَحُبِّي لَكَ. وَقَالَ الْوَاسِطِيُّ أَيْ نَحْلِفُ لَكَ بِهَذَا الْبَلَدِ الَّذِي شَرَّفْتَهُ بِمَكَانِكَ فِيهِ حَيًّا، وَبَرَكَتِكَ مَيِّتًا، يَعْنِي الْمَدِينَةَ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّ السُّورَةَ نزلت بمكة باتفاق.
"Hayır, vallahi şunu mutlaka yapacağım" sözleri gibidir. Şöyle de denilmiştir: O gerçek bir olumsuzluktur ve anlamı: "Sen oradan çıktıktan sonra, içinde bulunmadığın vakit bu beldeye yemin etmem" demektir. Bunu Mekkî nakletmiştir. İbn Ebî Necîh de Mücâhid'den şöyle rivayet etmiştir: "(لَا - Lâ), onlara bir reddiyedir." İbnü'l-Arabî'nin tercihi de budur; çünkü o şöyle demiştir: "Bunun bir red olduğunu söyleyenin bu sözü reddedilemez bir görüştür; zira anlam bununla sıhhat bulur, lafız ve kastedilen mana yerine oturur." Dolayısıyla bu, yeniden dirilişi inkâr edenlerin sözünü bir reddir, sonra da yemine başlanmıştır. Kuşeyrî şöyle demiştir: "(لَا - Lâ) sözü, bu surede zikredilen ve dünya ile aldanmış olan insanın vehmettiği şeye bir reddir. Yani durum onun sandığı gibi kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceği şeklinde değildir, sonra yemine başlanmıştır." (الْبَلَدِ - el-Beled) ise ittifakla Mekke'dir. Yani: "Bana olan değerin ve sana olan sevgim sebebiyle, senin içinde bulunduğun Harem beldesine yemin ederim" demektir. Vâsıtî ise: "Yani hayattayken varlığınla, vefat ettiğinde de bereketinle şereflendirdiğin bu beldeye senin için yemin ederiz" demiştir ki bununla Medine'yi kastetmiştir. Birinci görüş daha sahihtir; çünkü sure ittifakla Mekke'de inmiştir.
24704. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ٢]
[Beled Suresi (90), Âyet 2]
24705. Metin
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢)
{ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu şehirde helal kılınmışken / serbestken” (2)
24706. Metin
يَعْنِي فِي الْمُسْتَقْبَلِ، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ «١». وَمِثْلُهُ وَاسِعٌ «٢» فِي كَلَامِ الْعَرَبِ. تَقُولُ لِمَنْ تَعِدُهُ الْإِكْرَامَ وَالْحِبَاءَ: أَنْتَ مُكْرَمٌ مَحْبُوٌّ. وَهُوَ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَاسِعٌ، لِأَنَّ الْأَحْوَالَ الْمُسْتَقْبَلَةَ عِنْدَهُ كَالْحَاضِرَةِ الْمُشَاهَدَةِ، وَكَفَاكَ دَلِيلًا قَاطِعًا عَلَى أَنَّهُ لِلِاسْتِقْبَالِ، وَأَنَّ تَفْسِيرَهُ بِالْحَالِ مُحَالٌ: أَنَّ السُّورَةَ بِاتِّفَاقٍ مَكِّيَّةٌ قَبْلَ الْفَتْحِ. فَرَوَى مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ: وَأَنْتَ حِلٌّ قَالَ: مَا صَنَعْتَ فيه من شي فَأَنْتَ فِي حِلٍّ. وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُحِلَّ لَهُ يَوْمَ دَخَلَ مَكَّةَ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ شَاءَ، فَقَتَلَ ابْنَ خَطَلٍ «٣» وَمَقِيسَ بْنَ صُبَابَةَ وَغَيْرَهُمَا. وَلَمْ يُحِلَّ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ أَنْ يَقْتُلَ بِهَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَرَوَى السُّدِّيُّ قَالَ: أَنْتَ فِي حِلٍّ مِمَّنْ قَاتَلَكَ أَنْ تَقْتُلَهُ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُحِلَّتْ لَهُ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ أُطْبِقَتْ وَحُرِّمَتْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَذَلِكَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ. وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يوم خلق السموات وَالْأَرْضَ، فَهِيَ حَرَامٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فلم
Yani gelecekte [olacak bir durumu kastetmektedir]; tıpkı Yüce Allah'ın: { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler”1 buyruğu gibi. Bunun benzeri Arap kelâmında geniştir (yaygındır)2. Kendisine ikram ve bağışta bulunmayı vadettiğin kimseye: "Sen ikram edilmiş, bağışta bulunulmuşsun" dersin. Bu, Allah'ın kelâmında da geniştir; zira gelecekteki haller O'nun katında bizzat görülen şimdiki haller gibidir. Bunun geleceğe yönelik olduğuna ve şimdiki zamanla tefsir edilmesinin imkânsızlığına kesin delil olarak, surenin ittifakla Mekkî olup [Mekke'nin] fethinden önce [inmiş] olması sana yeter. Mansûr, Mücâhid'den: { وَأَنْتَ حِلٌّ } buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Orada ne yaparsan yap, sen serbestsin." İbn Abbâs da şöyle demiştir: "Mekke'ye girdiği gün dilediğini öldürmesi ona helal kılındı. O da İbn Hatal3, Makîs b. Subâbe ve başkalarını öldürdü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra insanlardan hiç kimseye orada birini öldürmek helal kılınmamıştır." es-Süddî de rivayet ederek şöyle demiştir: "Seninle savaşan kimseyi öldürmek sana helal kılınmıştır." Ebû Sâlih ise İbn Abbâs'tan rivayetle şöyle dediğini nakletmiştir: "Ona gündüzün bir saati helal kılındı, sonra [bu ruhsat] kapatıldı ve kıyamet gününe kadar haram kılındı. Bu da Mekke'nin fethi günüydü." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu sabit olmuştur: [« إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فَلَمْ... » «Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yarattığı gün Mekke'yi haram kılmıştır; dolayısıyla orası kıyamet kopuncaya kadar haramdır. Ne...»
24707. Metin
تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَلَمْ تَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ [الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ" الْمَائِدَةِ" ابْنُ زَيْدٍ: لَمْ يَكُنْ بِهَا أَحَدٌ حَلَالًا غَيْرُ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: وَأَنْتَ مُقِيمٌ فِيهِ وَهُوَ مَحِلُّكَ. وَقِيلَ: وَأَنْتَ فِيهِ مُحْسِنٌ، وَأَنَا عَنْكَ فِيهِ رَاضٍ. وَذَكَرَ أَهْلُ اللُّغَةِ أَنَّهُ يُقَالُ: رَجُلٌ حِلٌّ وَحَلَالٌ وَمُحِلٌّ، وَرَجُلٌ حَرَامٌ وَمُحِلٌّ، وَرَجُلٌ حَرَامٌ وَمُحْرِمٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَنْتَ حِلٌّ بِهِ: لَسْتَ بِآثِمٍ. وَقِيلَ: هُوَ ثَنَاءٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَيْ إِنَّكَ غَيْرُ مُرْتَكِبٍ فِي هَذَا الْبَلَدِ مَا يَحْرُمُ عَلَيْكَ ارْتِكَابُهُ، مَعْرِفَةً مِنْكَ بِحَقِ هَذَا الْبَيْتِ، لَا كَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَرْتَكِبُونَ الْكُفْرَ بِاللَّهِ فِيهِ. أَيْ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَيْتِ الْمُعَظَّمِ الَّذِي قَدْ عَرَفْتَ حُرْمَتَهُ، فَأَنْتَ مُقِيمٌ فِيهِ مُعَظِّمٌ لَهُ، غَيْرُ مُرْتَكِبٍ فِيهِ مَا يَحْرُمُ عَلَيْكَ. وَقَالَ شُرَحْبِيلُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أَيْ حَلَالٌ، أَيْ هُمْ يُحَرِّمُونَ مَكَّةَ أَنْ يَقْتُلُوا بِهَا صَيْدًا أَوْ يَعْضُدُوا «١» بِهَا شَجَرَةً، ثُمَّ هُمْ مَعَ هَذَا يستحلون إخراجك وقتلك.
benden önce kimseye helal kılınmıştır ne de benden sonra birine helal kılınacaktır. Bana da ancak gündüzün bir saatinde helal kılındı...] hadisi. Bu, Mâide suresinde geçmişti. İbn Zeyd: "Orada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başka hiç kimse helal (serbest) kılınmamıştır" demiştir. Şöyle de denilmiştir: "Sen orada mukimsin, orası senin yerleştiğin yerdir." Şöyle de denilmiştir: "Sen orada iyilik edicisin, Ben de orada senden razıyım." Dil ehli şöyle denildiğini zikretmiştir: (رَجُلٌ حِلٌّ وَحَلَالٌ وَمُحِلٌّ - Racülün hillun ve halâlün ve muhillün) ve (رَجُلٌ حَرَامٌ وَمُحِلٌّ - Racülün harâmün ve muhillün) ve (رَجُلٌ حَرَامٌ وَمُحْرِمٌ - Racülün harâmün ve muhrimün). Katâde: "(أَنْتَ حِلٌّ بِهِ) günahkâr değilsin demektir" demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir övgüdür; yani: "Sen bu Beyt'in hakkını bilerek, bu beldede sana işlenmesi haram olan şeyi işlememektesin; orada Allah'a küfrü irtikâp eden müşrikler gibi değilsin." Yani: "Hürmetini bildiğin, içinde mukim olup onu tazim ettiğin ve orada sana haram olanı irtikâp etmediğin bu yüce Beyt'e yemin ederim" demektir. Şürahbîl b. Sa'd: { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } yani "helal kılınmış" demektir; şöyle ki: Onlar Mekke'de bir av öldürmeyi yahut bir ağacı kesmeyi haram sayarlar, sonra da bununla birlikte seni oradan çıkarmayı ve öldürmeyi helal (mubah) görürler.
24708. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ٣]
[Beled Suresi (90), Âyet 3]
24709. Metin
وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣)
{ وَوالِدٍ وَما وَلَدَ } “Ve babaya ve doğan çocuğa / doğurduğuna yemin olsun ki” (3)
24710. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ وَأَبُو صَالِحٍ: وَوالِدٍ آدَمُ: ﵇. وَما وَلَدَ أَيْ وَمَا نَسَلَ مِنْ وَلَدِهِ. أَقْسَمَ بِهِمْ لِأَنَّهُمْ أَعْجَبُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، لِمَا فِيهِمْ مِنَ التبيان وَالنُّطْقِ وَالتَّدْبِيرِ، وَفِيهِمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالدُّعَاةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: هُوَ إِقْسَامٌ بِآدَمَ وَالصَّالِحِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَأَمَّا «٢» غَيْرُ الصَّالِحِينَ فَكَأَنَّهُمْ بَهَائِمُ. وَقِيلَ: الوالد إبراهيم. وَما وَلَدَ: ذريته، قاله أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ. ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ يُرِيدُ جَمِيعَ ذُرِّيَّتِهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ يُرِيدُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَصَلَحَتْ مَا لِلنَّاسِ، كَقَوْلِهِ: ما طابَ لَكُمْ [النساء: ٣] وكقوله: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [الليل: ٣] وَهُوَ الْخَالِقُ لِلذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَقِيلَ: مَا مَعَ مَا بَعْدَهَا فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ، أَيْ وَوَالِدٍ وَوِلَادَتِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّماءِ وَما بَناها. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَوالِدٍ يَعْنِي الَّذِي يولد له، وَما وَلَدَ
Mücâhid, Katâde, ed-Dahhâk, el-Hasan ve Ebû Sâlih şöyle demiştir: "Ve babaya" [ifadesindeki baba] Âdem aleyhisselâm'dır. "Ve doğan çocuğa / doğurduğuna" ise onun neslinden üreyip gelen çocuklarıdır. [Allah Teâlâ] yeryüzünde yarattığı en hayret verici varlıklar olmaları sebebiyle onlara yemin etmiştir; zira onlarda meramını açıklama (beyân), konuşma ve tedbir kabiliyeti vardır; ayrıca içlerinde peygamberler ve Allah Teâlâ'ya davet eden kimseler bulunmaktadır. Şöyle de denilmiştir: Bu, Âdem'e ve onun zürriyetinden olan salih kimselere yapılmış bir yemindir; salih olmayanlara2 gelince, onlar adeta hayvanlar gibidir. Şöyle de denilmiştir: "Baba", İbrâhim'dir; "ve doğan çocuk / doğurduğu" ise onun zürriyetidir; bunu Ebû İmrân el-Cevnî söylemiştir. Ardından bununla onun bütün zürriyetini kastetmiş olması muhtemel olduğu gibi, zürriyetinden olan Müslümanları kastetmiş olması da muhtemeldir. el-Ferrâ şöyle demiştir: (مَا - Mâ) [edatı] insanlar için de kullanılmaya elverişlidir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { مَا طَابَ لَكُمْ } “Sizin için hoş olan” [en-Nisâ: 3] kavlinde ve: { وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Erkeği ve dişiyi yaratana [yemin olsun]” [el-Leyl: 3] kavlinde olduğu gibidir; buradaki [mâ] erkeği ve dişiyi yaratan [Allah]'tır. Şöyle de denilmiştir: (مَا - Mâ), sonrasındaki [fiil] ile birlikte masdar konumundadır; yani: "Ve babaya ve onun doğumuna / doğurmasına [yemin olsun]" demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } “Göğe ve onu bina edene / yapılışına” kavlinde olduğu gibidir. İkrime ve Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: "Ve babaya" yani çocuğu olana, "ve doğan çocuğa / doğurmayana"
24711. Metin
يَعْنِي الْعَاقِرَ الَّذِي لَا يُولَدُ لَهُ، وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَمَا عَلَى هَذَا نَفْيٌ. وَهُوَ بَعِيدٌ، وَلَا يَصِحُّ إِلَّا بِإِضْمَارِ الْمَوْصُولِ، أَيْ وَوَالِدٍ وَالَّذِي مَا وَلَدَ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ. وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي كُلِّ وَالِدٍ وَكُلِّ مَوْلُودٍ، قَالَهُ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ. وَرُوِيَ معناه عن ابن عباس أيضا. وهو اختبار الطَّبَرِيِّ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْوَالِدَ النَّبِيُّ ﷺ، لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ، وَمَا وَلَدَ أُمَّتُهُ: لِقَوْلِهِ ﵇: [إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ]. فَأَقْسَمَ بِهِ وَبِأُمَّتِهِ بَعْدَ أَنْ أَقْسَمَ بِبَلَدِهِ، مُبَالَغَةً فِي تَشْرِيفِهِ ﵇.
yani çocuğu olmayan kısırdır; bunu İbn Abbâs da söylemiştir. Buna göre (مَا - mâ) olumsuzluk bildirir. Fakat bu uzak bir ihtimaldir ve ancak mevsûlün takdir edilmesiyle (gizli varsayılmasıyla) sahih olur; yani: "Babaya ve doğurmayan/çocuğu olmayana" takdirinde olur ki bu da Basralılara göre caiz değildir. Şöyle de denilmiştir: Bu, her baba ve her doğan çocuk hakkında geneldir; bunu Atiyye el-Avfî söylemiştir. Anlamı İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir ve Taberî'nin tercihi de budur. Mâverdî şöyle demiştir: Zikrinin önceden geçmiş olması sebebiyle babanın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, doğurduğunun da onun ümmeti olması muhtemeldir; zira o aleyhisselâm: [Ben sizin için ancak bir baba konumundayım, size öğretirim] buyurmuştur. Böylece onun beldesine yemin ettikten sonra, aleyhisselâm'ı şereflendirmede mübalağa kastıyla kendisine ve ümmetine yemin etmiştir.
24712. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ٤]
[Beled Suresi (90), Âyet 4]
24713. Metin
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde / güçlüklerle mücadele edecek şekilde yarattık” (4)
24714. Metin
إِلَى هُنَا انْتَهَى الْقَسَمُ، وَهَذَا جَوَابُهُ. وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا يَشَاءُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ لِتَعْظِيمِهَا، كَمَا تَقَدَّمَ. وَالْإِنْسَانُ هُنَا ابْنُ آدَمَ. فِي كَبَدٍ أَيْ فِي شِدَّةٍ وَعَنَاءٍ مِنْ مُكَابَدَةِ الدُّنْيَا. وَأَصْلُ الْكَبَدِ الشِّدَّةُ. وَمِنْهُ تَكَبَّدَ اللَّبَنُ: غَلُظَ وَخَثَرَ وَاشْتَدَّ. وَمِنْهُ الْكَبِدُ، لِأَنَّهُ دَمٌ تَغَلَّظَ وَاشْتَدَّ. وَيُقَالُ: كَابَدْتُ هَذَا الْأَمْرَ: قَاسَيْتُ شِدَّتَهُ: قَالَ لَبِيدٌ:
Yemin buraya kadar sona ermiş olup bu da onun cevabıdır. Daha önce geçtiği gibi, Allah'ın yarattıklarını tazim etmek için onlardan dilediğine yemin etme hakkı vardır. Buradaki (الْإِنْسَانُ - insan), Âdemoğludur. (فِي كَبَدٍ - fî kebed) ise, dünyanın meşakkatlerine katlanmaktan dolayı bir zorluk ve zahmet içindedir demektir. Kebedin (كَبَد) aslı şiddettir (zorluktur). Sütün koyulaşıp katılaşması ve sertleşmesi anlamındaki (تَكَبَّدَ اللَّبَنُ - tekebbede'l-lebenü) ifadesi de bundandır. Karaciğere (الْكَبِدُ - el-kebid) denilmesi de bundandır; çünkü o koyulaşıp katılaşmış bir kandır. "Bu işin zorluğuna katlandım, güçlüğünü çektim" anlamında (كَابَدْتُ هَذَا الْأَمْرَ - kâbedtü hâze'l-emr) denilir. Lebîd şöyle demiştir:
24715. Metin
يَا عَيْنُ هَلَّا بَكَيْتِ أَرْبَدَ إِذْ ... قُمْنَا وَقَامَ الْخُصُومُ فِي كَبَدِ
Ey göz! Biz ve hasımlar zorluk ve meşakkat içinde dikildiğimizde Erbed'e ağlasaydın ya!
24716. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ: فِي كَبَدٍ أَيْ فِي شِدَّةٍ وَنَصَبٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: فِي شِدَّةٍ مِنْ حَمْلِهُ وَوِلَادَتِهِ وَرَضَاعِهِ وَنَبْتِ أَسْنَانِهِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِهِ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنْهُ قَالَ: مُنْتَصِبًا فِي بَطْنِ أُمِّهِ. وَالْكَبَدُ: الِاسْتِوَاءُ وَالِاسْتِقَامَةُ. فَهَذَا امْتِنَانٌ عَلَيْهِ فِي الْخِلْقَةِ. وَلَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ دَابَّةً فِي بَطْنِ أُمِّهَا إِلَّا مُنْكَبَّةً عَلَى وَجْهِهَا إِلَّا ابْنَ آدَمَ، فَإِنَّهُ مُنْتَصِبٌ انْتِصَابًا، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرهِمَا. ابْنُ كَيْسَانَ: مُنْتَصِبًا رَأْسُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، فَإِذَا أَذِنَ اللَّهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ قَلَبَ رَأْسَهُ إِلَى رِجْلَيْ أُمِّهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: يُكَابِدُ مَصَائِبَ الدُّنْيَا وَشَدَائِدَ الْآخِرَةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: يُكَابِدُ الشُّكْرَ عَلَى السَّرَّاءِ وَيُكَابِدُ الصَّبْرَ عَلَى الضَّرَّاءِ، لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِهِمَا. وَرَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ. وَقَالَ يَمَانٌ: لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ خَلْقًا يُكَابِدُ مَا يُكَابِدُ ابْنُ آدَمَ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَضْعَفُ الْخَلْقِ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: أَوَّلُ مَا يُكَابِدُ قَطْعَ سُرَّتِهِ، ثُمَّ إذا
İbn Abbâs ve el-Hasan şöyle demiştir: (فِي كَبَدٍ - fî kebed), şiddet ve yorgunluk içinde demektir. Yine İbn Abbâs'tan: "Taşınması, doğumu, emzirilmesi, dişlerinin çıkması ve diğer hallerinden kaynaklanan bir zorluk içinde" dediği rivayet edilmiştir. İkrime'nin ondan rivayetine göre ise o: "Annesinin karnında dik duran [olarak yarattık]" demiştir. (الْكَبَدُ - el-kebed) ise düzgünlük ve diklik demektir. Bu durumda bu, yaratılışta ona yapılmış bir lütuftur. Şanı yüce olan Allah, annesinin karnındaki hiçbir canlıyı yüzüstü kapanmış olmaktan başka türlü yaratmamıştır; Âdemoğlu müstesna, zira o dimdik durur. Bu, en-Nehaî, Mücâhid ve başkalarının görüşüdür. İbn Keysân: "Annesinin karnında başı dik durur, Allah annesinin karnından çıkmasına izin verince başını annesinin ayaklarına doğru çevirir" demiştir. el-Hasan: "Dünyanın musibetlerine ve ahiretin şiddetlerine göğüs gerer/katlanır" demiştir. Yine ondan: "Genişlikte şükre katlanır, darlıkta da sabra katlanır; çünkü o bu ikisinden birinden asla uzak kalamaz" dediği rivayet edilmiştir. Bunu İbn Ömer de rivayet etmiştir. Yemân: "Allah, Âdemoğlunun katlandığı şeylere katlanan başka hiçbir mahluk yaratmamıştır; oysa o mahlukatın en zayıfıdır" demiştir. Âlimlerimiz şöyle demiştir: Onun katlandığı ilk şey göbek bağının kesilmesidir; sonra
24717. Metin
قُمِطَ قِمَاطًا، وَشُدَّ رِبَاطًا، يُكَابِدُ الضِّيقَ وَالتَّعَبَ، ثُمَّ يُكَابِدُ الِارْتِضَاعَ، وَلَوْ فَاتَهُ لَضَاعَ، ثُمَّ يُكَابِدُ نَبْتَ أَسْنَانِهِ، وَتَحَرُّكَ لِسَانِهِ، ثُمَّ يُكَابِدُ الْفِطَامَ، الَّذِي هُوَ أَشَدُّ مِنَ اللِّطَامِ، ثُمَّ يُكَابِدُ الْخِتَانَ، وَالْأَوْجَاعَ وَالْأَحْزَانَ، ثُمَّ يُكَابِدُ الْمُعَلِّمَ وَصَوْلَتَهُ، وَالْمُؤَدِّبَ وَسِيَاسَتَهُ، وَالْأُسْتَاذَ وَهَيْبَتَهُ، ثُمَّ يُكَابِدُ شُغْلَ التَّزْوِيجِ وَالتَّعْجِيلَ فِيهِ «١»، ثُمَّ يُكَابِدُ شُغْلَ الْأَوْلَادِ، وَالْخَدَمِ وَالْأَجْنَادِ، ثُمَّ يُكَابِدُ شُغْلَ الدُّورِ، وَبِنَاءِ الْقُصُورِ، ثُمَّ الْكِبَرَ وَالْهَرَمَ، وَضَعْفَ الرُّكْبَةِ وَالْقَدَمِ، فِي مَصَائِبَ يَكْثُرُ تَعْدَادُهَا، وَنَوَائِبَ يَطُولُ إِيرَادُهَا، مِنْ صُدَاعِ الرَّأْسِ، وَوَجَعِ الْأَضْرَاسِ، وَرَمَدِ الْعَيْنِ، وَغَمِّ الدَّيْنِ، وَوَجَعِ السِّنِّ، وَأَلَمِ الْأُذُنِ. وَيُكَابِدُ مِحَنًا فِي الْمَالِ وَالنَّفْسِ، مِثْلَ الضَّرْبِ وَالْحَبْسِ، وَلَا يَمْضِي عَلَيْهِ يَوْمٌ إِلَّا يُقَاسِي فِيهِ شِدَّةً، وَلَا يُكَابِدُ إِلَّا مَشَقَّةً، ثُمَّ الموت بعد ذلك كله، ثم مسألة الْمَلَكِ، وَضَغْطَةَ الْقَبْرِ وَظُلْمَتَهُ، ثُمَّ الْبَعْثَ وَالْعَرْضَ عَلَى اللَّهِ، إِلَى أَنْ يَسْتَقِرَّ بِهِ الْقَرَارُ، إِمَّا فِي الْجَنَّةِ وَإِمَّا فِي النَّارِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ، فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ لَمَّا اخْتَارَ هَذِهِ الشَّدَائِدَ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا دَبَّرَهُ، وَقَضَى عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْأَحْوَالِ، فَلْيَمْتَثِلْ أَمْرَهُ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا آدَمُ. وَقَوْلُهُ: فِي كَبَدٍ أَيْ فِي وَسَطِ السَّمَاءِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّ هَذَا نَزَلَ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي جُمَحٍ، كَانَ يُقَالُ لَهُ أَبُو الْأَشَدَّيْنِ «٢»، وَكَانَ يَأْخُذُ الْأَدِيمَ الْعُكَاظِيَّ فَيَجْعَلُهُ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، فَيَقُولُ: مَنْ أَزَالَنِي عَنْهُ فَلَهُ كَذَا. فَيَجْذِبُهُ عَشَرَةٌ حَتَّى يَتَمَزَّقَ وَلَا تَزُولَ قَدَمَاهُ، وَكَانَ مِنْ أَعْدَاءِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفِيهِ نَزَلَ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [البلد: ٥] يَعْنِي: لِقُوَّتِهِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. فِي كَبَدٍ أَيْ شَدِيدًا، يَعْنِي شَدِيدَ الْخَلْقِ، وَكَانَ من أشد رجال قريش. وكذلك ركانة ابن هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَكَانَ مَثَلًا فِي الْبَأْسِ وَالشِّدَّةِ. وَقِيلَ: فِي كَبَدٍ أَيْ جَرِيءُ الْقَلْبِ، غَلِيظُ الْكَبِدِ، مَعَ ضَعْفِ خِلْقَتِهِ، وَمُهَانَةِ مَادَّتِهِ. ابْنُ عَطَاءٍ: فِي ظُلْمَةٍ وَجَهْلٍ. التِّرْمِذِيُّ: مُضَيِّعًا مَا يَعْنِيهِ، مُشْتَغِلًا بِمَا لَا يَعْنِيهِ.
[Bebekken] kundağa sarılır, bağla bağlanır; darlık ve yorgunluğa katlanır. Sonra emzirilme meşakkatine katlanır ki onu kaçırsa helak olur. Sonra dişlerinin çıkması ve dilinin hareket etmesi meşakkatine katlanır. Sonra tokat yemeden daha şiddetli olan sütten kesilme meşakkatine katlanır. Sonra sünnet olma meşakkatine, ağrılara ve kederlere katlanır. Sonra muallime ve onun hiddetine, müeddibe ve onun terbiyesine, üstada ve onun heybetine katlanır. Sonra evlenme meşgalesi ve bu husustaki acelecilikle1 meşakkat çeker. Sonra çocukların, hizmetçilerin ve maiyetin meşgalesiyle meşakkat çeker. Sonra evlerin meşgalesi ve sarayların inşasıyla meşakkat çeker. Sonra sayılması çoğalan musibetler ve zikredilmesi uzayıp giden felaketler içinde; baş ağrısı, azı dişi ağrısı, göz iltihabı, borç kederi, diş ağrısı ve kulak sancısından ibaret olan yaşlılık, ihtiyarlık, diz ve ayak zayıflığıyla meşakkat çeker. Mal ve can hususunda dayak ve hapis gibi imtihanlarla meşakkat çeker. Üzerinden hiçbir gün geçmez ki onda bir zorluk çekmesin ve bir meşakkate katlanmasın. Bütün bunlardan sonra ölüm, ardından meleğin sorgusu, kabir sıkması ve karanlığı, sonra yeniden dirilme ve Allah'a arz olunma [gelir]; ta ki durağı ya cennet ya da cehennem oluncaya kadar. Allah Teâlâ: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Gerçekten biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” buyurmuştur. Şayet iş insanın elinde olsaydı, bu zorlukları asla tercih etmezdi. Bu da gösterir ki onun kendisini çekip çeviren ve onun hakkında bu halleri takdir eden bir yaratıcısı vardır; öyleyse O'nun emrine boyun eğsin. İbn Zeyd şöyle demiştir: "Buradaki insan, Âdem'dir. { فِي كَبَدٍ } sözü ise semanın ortasında demektir." el-Kelbî ise şöyle demiştir: "Bu [ayet], Cumahoğullarından Ebu'l-Eşeddeyn2 diye anılan bir adam hakkında inmiştir. O, Ukâz derisini alır, ayaklarının altına serer ve: 'Beni bunun üzerinden kim kaydırıp ayırırsa ona şu kadar [ödül] var!' derdi. On kişi deriyi çekerdi de deri parçalanır, yine de onun ayakları yerinden oynamazdı. O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in düşmanlarındandı ve onun hakkında { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } [el-Beled: 5] “[İnsan] kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” ayeti inmiştir; yani kuvvetinden ötürü." İbn Abbâs'tan da rivayet edildiğine göre: "(فِي كَبَدٍ - fî kebed), güçlü demektir; yani yaratılışı güçlü demektir." O, Kureyş'in en güçlü adamlarındandı. Aynı şekilde Hişâm b. Abdilmuttalib'in [oğlu] Rukâne de güç ve kuvvette darb-ı mesel idi. Yine şöyle denilmiştir: "(فِي كَبَدٍ - fî kebed), yaratılışının zayıflığına ve maddesinin değersizliğine rağmen kalbi cüretkâr, ciğeri katı demektir." İbn Atâ: "Karanlık ve cehalet içinde" demiştir. et-Tirmizî ise: "Kendisini ilgilendiren şeyleri zayi eden, ilgilendirmeyen şeylerle meşgul olan [demektir]" demiştir.
24718. Metin
[سورة البلد (٩٠): الآيات ٥ الى ٩]
[Beled Suresi (90), Âyetler 5-9]
24719. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” (5) { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً } “'Yığınla mal tükettim' diyor.” (6) { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } “O, kendisini hiç kimsenin görmediğini mi sanıyor?” (7) { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?” (8) { وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ } “Bir dil ve iki dudak?” (9)
24720. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) أَيْ أَيَظُنُّ ابْنُ آدَمَ أَنْ لَنْ يُعَاقِبَهُ اللَّهُ ﷿. (يَقُولُ أَهْلَكْتُ) أَيْ أَنْفَقْتُ. (مَالًا لُبَداً) أَيْ كَثِيرًا مُجْتَمِعًا. أَيَحْسَبُ أَيْ أَيَظُنُّ. (أَنْ لَمْ يَرَهُ) أَيْ أَنْ لَمْ يُعَايِنْهُ أَحَدٌ بَلْ عَلِمَ اللَّهُ ﷿ ذَلِكَ مِنْهُ، فَكَانَ كَاذِبًا فِي قَوْلِهِ: أَهْلَكْتُ وَلَمْ يَكُنْ أَنْفَقَهُ. وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: يُوقَفُ الْعَبْدُ، فَيُقَالُ مَاذَا عَمِلْتَ فِي الْمَالِ الَّذِي رَزَقْتُكَ؟ فَيَقُولُ: أَنْفَقْتُهُ وَزَكَّيْتُهُ. فَيُقَالُ: كَأَنَّكَ إِنَّمَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لِيُقَالَ سَخِيٌّ، فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ. ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ. وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّكَ مَسْئُولٌ عَنْ مَالِكَ مِنْ أَيْنَ جَمَعْتَ؟ وَكَيْفَ أَنْفَقْتَ؟ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أَبُو الْأَشَدَّيْنِ يَقُولُ: أَنْفَقْتُ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ مَالًا كَثِيرًا وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَاذِبٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَذْنَبَ فَاسْتَفْتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُكَّفِرَ. فَقَالَ: لَقَدْ ذَهَبَ مَالِي فِي الْكَفَّارَاتِ وَالنَّفَقَاتِ، مُنْذُ دَخَلْتُ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِطَالَةً بِمَا أَنْفَقَ، فَيَكُونُ طُغْيَانًا مِنْهُ، أَوْ أَسَفًا عَلَيْهِ، فَيَكُونُ نَدَمًا مِنْهُ. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ (مَالًا لبدا) بتشديد الباء مفتوحة، على جمع لا بد، مِثْلُ رَاكِعٍ وَرُكَّعٍ، وَسَاجِدٍ وَسُجَّدٍ، وَشَاهِدٍ وَشُهَّدٍ، وَنَحْوِهِ. وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ بِضَمِّ الْبَاءِ وَاللَّامِ مُخَفَّفًا، جَمْعَ لُبُودٍ. الْبَاقُونَ بِضَمِّ اللَّامِ وَكَسْرِهَا وَفَتْحِ الْبَاءِ مُخَفَّفًا، جَمْعَ لُبْدَةٍ وَلِبْدَةٍ، وَهُوَ مَا تَلَبَّدَ، يُرِيدُ الْكَثْرَةَ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْجِنِّ" الْقَوْلُ فِيهِ «١». وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ (أَيَحْسُبُ) بِضَمِّ السِّينِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: يَقُولُ أَتْلَفْتُ مَالًا كَثِيرًا، فَمَنْ يُحَاسِبُنِي بِهِ، دَعْنِي أَحْسِبْهُ. أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى مُحَاسَبَتِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ ﷿ يَرَى صَنِيعَهُ. ثُمَّ عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ فَقَالَ: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يُبْصِرُ بِهِمَا. وَلِساناً يَنْطِقُ به. وَشَفَتَيْنِ يستر بهما
Yüce Allah'ın: { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, kendisine hiç kimsenin güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” buyruğu, yani insanoğlu Allah azze ve celle'nin kendisini cezalandıramayacağını mı zannediyor demektir. { يَقُولُ أَهْلَكْتُ } “[Tükettim] diyor”, yani harcadım [diyor]. { مَالًا لُبَداً } “Yığınla mal”, yani üst üste birikmiş çokça mal [demektir]. { أَيَحْسَبُ } “Sanıyor mu?” yani zannediyor mu? { أَنْ لَمْ يَرَهُ } “Görmediğini” yani kendisini hiç kimsenin müşahede etmediğini [mi sanıyor]? Bilakis Allah azze ve celle onun bu durumunu bilmiştir. O, 'tükettim' sözünde yalancıydı ve aslında onu harcamamıştı. Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Kul [hesap için] durdurulur ve şöyle denilir: «Sana rızık olarak verdiğim malda ne yaptın?» O da: «Onu infak ettim ve zekâtını verdim» der. Bunun üzerine: «Sen bunu sadece 'cömerttir' denilsin diye yaptın ve nitekim öyle de denildi» buyrulur. Sonra da onun ateşe atılması emredilir. Saîd'den, onun da Katâde'den rivayetine göre: «Şüphesiz sen malını nereden kazandığından ve nasıl harcadığından hesaba çekileceksin.» İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ebu'l-Eşeddeyn: «Muhammed'e düşmanlık uğruna çok mal harcadım» diyordu; oysa o bunda yalancıydı. Mukâtil ise şöyle demiştir: [Bu ayet] Hâris b. Âmir b. Nevfel hakkında inmiştir. Bir günah işlemişti, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istedi. O da keffâret ödemesini emretti. Bunun üzerine o: «Muhammed'in dinine girdiğimden beri malım keffâretler ve nafakalar uğruna tükendi gitti» dedi. Onun bu sözü, infak ettiği şeyle üstünlük taslama kabilinden olup bir taşkınlık/azgınlık olması da mümkündür; harcadığı mala acıyıp eseflenmesi kabilinden olup bir pişmanlık olması da mümkündür. Ebû Ca'fer (مَالًا لبدا) kelimesini râki‘ (rükû eden) ve rükka‘, sâcid (secde eden) ve sücced, şâhid (şahit) ve şühhed kelimelerinde olduğu gibi 'lâbid' kelimesinin çoğulu olarak be (ب) harfini üstün ve şeddeli (lübbeden) şeklinde okumuştur. Mücâhid ve Humeyd ise lübûd kelimesinin çoğulu olarak be ve lâm harflerinin her ikisini de ötreli ve şeddesiz (lübüden) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise lâm harfini ötreli ve esreli, be harfini ise üstün ve şeddesiz olarak, lübde ve libde kelimelerinin çoğulu olmak üzere okumuşlardır ki bu da birbiri üstüne yığılan şeydir ve çokluğu ifade eder. Cin Suresi'nde bu konudaki açıklama geçmişti1. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den her iki yerde de (أَيَحْسُبُ) kelimesini sîn harfini ötreli olarak okuduğu rivayet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: [O kâfir] «Çok mal telef ettim, bundan dolayı beni kim hesaba çekecek, bırak beni onu hesaplayayım» demektedir. O bilmedi mi ki Allah onu hesaba çekmeye kadirdir ve şüphesiz Allah azze ve celle onun yaptıklarını görmektedir. Sonra [Yüce Allah] ona olan nimetlerini sayıp şöyle buyurdu: { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } “Biz ona iki göz vermedik mi?” ki onlarla görür. { وَلِساناً } “Ve bir dil” ki onunla konuşur. { وَشَفَتَيْنِ } “Ve iki dudak” ki onlarla örter
24721. Metin
ثَغْرَهُ. وَالْمَعْنَى: نَحْنُ فَعَلْنَا ذَلِكَ، وَنَحْنُ نَقْدِرُ عَلَى أَنْ نَبْعَثَهُ وَنُحْصِيَ عَلَيْهِ مَا عَمِلَهُ. وَقَالَ أَبُو حَازِمٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: يَا بن آدَمَ، إِنْ نَازَعَكَ لِسَانُكَ فِيمَا حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق، وإن نازعك بَصَرُكَ فِيمَا حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فَقَدْ أَعَنْتُكَ عَلَيْهِ بِطَبَقَيْنِ، فَأَطْبِقْ، وَإِنَّ نَازَعَكَ فَرْجُكَ إِلَى مَا حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فَقَدْ أَعَنْتُكَ عَلَيْهِ بِطَبَقَيْنِ، فَأَطْبِقْ (. وَالشَّفَةُ: أَصْلُهَا شَفَهَةٌ، حُذِفَتْ مِنْهَا الْهَاءُ، وَتَصْغِيرُهَا: شُفَيْهَةٌ، وَالْجَمْعُ: شِفَاهٌ. وَيُقَالُ: شَفَهَاتٌ وَشَفَواتٌ، وَالْهَاءُ أَقْيَسُ، وَالْوَاوُ أَعَمُّ، تَشْبِيهًا بِالسَّنَوَاتِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: يُقَالُ هَذِهِ شَفَةٌ فِي الْوَصْلِ وَشَفَهٌ، بِالتَّاءِ وَالْهَاءِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: نِعَمُ اللَّهِ ظَاهِرَةٌ، يُقَرِّرُكَ بها حتى تشكر.
ağzını/dişlerini [vermedik mi?]. Anlamı şudur: Bunu biz yaptık; onu yeniden diriltmeye ve yaptıklarını tek tek sayıp dökmeye de kadiriz. Ebû Hâzim şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: (Yüce Allah şöyle buyurdu: 'Ey Âdemoğlu! Eğer dilin sana haram kıldığım hususlarda seninle çekișirse, ona karşı sana iki kapakla (dudakla) yardım ettim, artık kapa! Eğer gözün sana haram kıldığım şeylerde seninle çekișirse, ona karşı sana iki kapakla (göz kapaklarıyla) yardım ettim, artık kapa! Eğer iffetin/fercin sana haram kıldığım şeylere meylederse, ona karşı sana iki örtüyle yardım ettim, artık ört!'). (الشَّفَةُ - eş-Şefe / dudak) kelimesinin aslı (شَفَهَةٌ - şefehe) olup he harfi hazfedilmiştir. İsmi tasğîri (شُفَيْهَةٌ - şüfeyhe), çoğulu ise (شِفَاهٌ - şifâh)tır. Çoğulu için (شَفَهَاتٌ - şefehat) ve (شَفَوَاتٌ - şefevat) da denilir; kıyasa en uygun olanı he iledir, (سَنَوَاتٌ - senevat) kelimesine benzetilerek vav ile kullanılması ise daha yaygındır. Ezherî: Vasl halinde (هَذِهِ شَفَةٌ) ve (شَفَهٌ) şeklinde tâ ve he ile söylenir, demiştir. Katâde: "Allah'ın nimetleri açıktır; şükredesin diye sana bunları ikrar ettiriyor" demiştir.
24722. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ١٠]
[Beled Suresi (90), Âyet 10]
24723. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
{ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu (hayır ve şer yollarını) gösterdik” (10)
24724. Metin
يَعْنِي الطَّرِيقَيْنِ: طَرِيقَ الْخَيْرِ وَطَرِيقَ الشَّرِّ. أَيْ بَيَّنَّاهُمَا لَهُ بِمَا أَرْسَلْنَاهُ مِنَ الرُّسُلِ. وَالنَّجْدُ. الطَّرِيقُ فِي ارْتِفَاعِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرهِمَا. وَرَوَى قَتَادَةُ قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا هُمَا النَّجْدَانِ: نَجْدُ الْخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرِّ، فلم نجعل نَجْدَ الشَّرِّ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَجْدِ الْخَيْرِ (. وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: النَّجْدَانِ: الثَّدْيَانِ. وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالضَّحَّاكِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ ﵄، لِأَنَّهُمَا كَالطَّرِيقَيْنِ لِحَيَاةِ الْوَلَدِ وَرِزْقِهِ. فَالنَّجْدُ: الْعُلُوُّ، وَجَمْعُهُ نُجُودٌ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ" نَجْدٌ"، لِارْتِفَاعِهَا عَنِ انْخِفَاضِ تِهَامَةَ. فَالنَّجْدَانِ: الطَّرِيقَانِ الْعَالِيَانِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Yani iki yolu: Hayır yolunu ve şer yolunu [gösterdik]. Yani gönderdiğimiz peygamberlerle bu ikisini ona açıkladık. (النَّجْدُ - en-Necd), yüksekteki yol demektir. Bu, İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve başkalarının görüşüdür. Katâde'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyuruyordu: (Ey insanlar! O ancak iki yoldur: Hayır yolu ve şer yolu. Biz şer yolunu sana hayır yolundan daha sevimli kılmadık). İkrime'den: "İki necd, iki memedir" dediği rivayet edilmiştir. Bu, Saîd b. el-Müseyyeb ile Dahhâk'ın da görüşüdür; İbn Abbâs ve Ali radıyallâhu anhümâ'dan da rivayet edilmiştir; çünkü bu ikisi çocuğun hayatı ve rızkı için iki yol gibidir. (النَّجْدُ - Necd) yükseklik demektir, çoğulu (نُجُودٌ - nücûd) gelir; Tihâme'nin alçaklığına nispetle yüksekliğinden ötürü "Necd" bölgesine bu isim verilmiştir. Buna göre (النَّجْدَانِ - en-Necdân), iki yüksek yol demektir. İmrüülkays şöyle demiştir:
24725. Metin
فَرِيقَانِ مِنْهُمْ «١» جَازِعٌ بَطْنَ نَخْلَةٍ ... وَآخَرُ مِنْهُمْ قاطع نجد كبكب
Onlardan bir fırka Nahle vadisini aşıp geçer / Onlardan diğer bir fırka ise Kebkeb'in yüksek yolunu kateder.
24726. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ١١]
[Beled Suresi (90), Âyet 11]
24727. Metin
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١)
{ فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, o sarp yokuşa atılmadı / o zor engeli aşmaya girişmedi” (11)
24728. Metin
أَيْ فَهَلَّا أَنْفَقَ مَالَهُ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ أَنْفَقَهُ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ، هَلَّا أَنْفَقَهُ لِاقْتِحَامِ الْعَقَبَةِ فَيَأْمَنَ! وَالِاقْتِحَامُ: الرَّمْيُ بالنفس في شي مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ، يُقَالُ مِنْهُ: قَحَمَ فِي الامر قحوما: أي رمى
Yani; Muhammed'e düşmanlık uğrunda harcadığını iddia ettiği malını, sarp yokuşu aşıp da güvende olmak için harcasaydı ya! el-İktihâm (الِاقْتِحَامُ): Düşünmeksizin kendini bir şeyin içine fırlatıp atmaktır. Nitekim bundan türetilerek (قَحَمَ فِي الْأَمْرِ قُحُومًا - Kaheme fi'l-emri kuhûmen) denilir ki; düşünmeksizin kendini o işin içine fırlatıp attı demektir.1
24729. Metin
بِنَفْسِهِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ. وَقَحَّمَ الْفَرَسُ فَارِسَهُ تَقْحِيمًا عَلَى وَجْهِهِ: إِذَا رَمَاهُ. وَتَقْحِيمُ النَّفْسِ فِي الشَّيْءِ: إِدْخَالُهَا فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ. وَالْقُحْمَةُ (بِالضَّمِّ) الْمَهْلَكَةُ، وَالسَّنَةُ الشَّدِيدَةُ. يُقَالُ: أَصَابَتِ الْأَعْرَابَ الْقُحْمَةُ: إِذَا أَصَابَهُمْ قَحْطٌ، فَدَخَلُوا الرِّيفَ. وَالْقُحَمُ: صِعَابُ الطَّرِيقِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: وَذَكَرَ (لَا) مَرَّةً وَاحِدَةً، وَالْعَرَبُ لَا تَكَادُ تُفْرِدُ (لَا) مَعَ الْفِعْلِ الْمَاضِي فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ، حَتَّى يُعِيدُوهَا فِي كَلَامٍ آخَرَ، كقوله تعالى: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى «١» [القيامة: ٣١] وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. وَإِنَّمَا أَفْرَدُوهَا لِدَلَالَةِ آخِرِ الْكَلَامِ عَلَى مَعْنَاهُ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [البلد: ١٧] قَائِمًا مَقَامَ التَّكْرِيرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَلَا آمَنَ. وَقِيلَ: هُوَ جَارٍ مَجْرَى الدُّعَاءِ، كَقَوْلِهِ: لَا نَجَا وَلَا سَلِمَ. (وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ)؟ فقال سفيان بن عيينة: كل شي قال فيه وَما أَدْراكَ؟ فإنه أخبر به، وكل شي قال فيه" وما يدريك"؟ فإنه لم يخبر بِهِ. وَقَالَ: مَعْنَى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ أَيْ فَلَمْ يَقْتَحِمِ الْعَقَبَةَ، كَقَوْلِ زُهَيْرٌ:
düşünmeksizin kendini atması demektir. (قَحَّمَ الْفَرَسُ فَارِسَهُ تَقْحِيمًا - Kahhame'l-feresü fârisehû takhîmen), at binicisini yüzüstü fırlatıp attığında söylenir. Kendini bir şeye 'takhîm' etmek, düşünmeksizin içine sokmaktır. (الْقُحْمَةُ - el-Kuhme / zammeyle), helak yeri ve çetin kuraklık yılıdır. (أَصَابَتِ الْأَعْرَابَ الْقُحْمَةُ - Esâbeti'l-a'râbe el-kuhme) denilir ki göçebelere kıtlık isabet edip verimli topraklara/şehirlere girdiklerinde söylenir. (الْقُحَمُ - el-Kuham) ise yolun sarp ve çetin kısımlarıdır. Ferrâ ve Zeccâc şöyle demiştir: (لَا - lâ) edatını bir defa zikretmiştir; oysa Araplar bu gibi yerlerde geçmiş zaman fiiliyle birlikte (لَا - lâ) edatını tek başına neredeyse hiç kullanmazlar, mutlaka onu başka bir kelamda tekrarlarlar; nitekim Yüce Allah'ın: { فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى } “O ne doğruladı ne de namaz kıldı” [Kıyâme: 31] ve { وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } “Onlara ne bir korku vardır ne de mahzun olurlar” kavillerinde olduğu gibi. Ancak sözün sonunun onun manasına delalet etmesinden ötürü onu tek bırakmışlardır. Dolayısıyla: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden oldu” [Beled: 17] kavlinin, tekrarın yerine geçmesi caizdir; sanki: "O sarp yokuşa atılmadı ve iman da etmedi" demiş gibidir. Şöyle de denilmiştir: Bu, "Ne kurtulsun ne de selamete ersin!" sözü gibi dua (beddua) mecrasında caridir. { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ }? Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: [Kur'an'da] hakkında { وَما أَدْراكَ } “Sana ne bildirdi?” denilen her şeyi [Allah] bildirmiştir; hakkında "Ve mâ yüdrîke" (Sana ne bildirir?) denilen hiçbir şeyi ise bildirmemiştir. O şöyle demiştir: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } kavlinin anlamı "O sarp yokuşa atılmadı" demektir; nitekim Züheyr'in şu sözü gibidir:
24730. Metin
وَكَانَ طَوَى كَشْحًا عَلَى مُسْتَكِنَّةٍ ... فَلَا هُوَ أَبَدَاهَا وَلَمْ يَتَقَدَّمِ «٢»
İçinde gizlediği bir düşmanlığa bağrını kapatmıştı / Ne onu açığa vurdu ne de ileri atıldı.
24731. Metin
أَيْ فَلَمْ يُبِدْهَا وَلَمْ يَتَقَدَّمْ. وَكَذَا قال المبرد وأبو علي: فَلَا: بِمَعْنَى لَمْ. وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ. أَيْ فَلَمْ يَقْتَحِمِ الْعَقَبَةَ فِي الدُّنْيَا، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّكْرِيرِ. ثُمَّ فَسَّرَ الْعَقَبَةَ وَرُكُوبَهَا فَقَالَ: فَكُّ رَقَبَةٍ وَكَذَا وَكَذَا، فَبَيَّنَ وُجُوهًا مِنَ الْقُرَبِ الْمَالِيَّةِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: مَعْنَى الْكَلَامِ الِاسْتِفْهَامُ الَّذِي مَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ، تَقْدِيرُهُ: أَفَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، أَوْ هَلَّا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ. يَقُولُ: هَلَّا أَنْفَقَ مَالَهُ فِي فَكِّ الرِّقَابِ، وَإِطْعَامِ السَّغْبَانِ، لِيُجَاوِزَ بِهِ الْعَقَبَةَ، فَيَكُونُ خَيْرًا لَهُ مِنْ إِنْفَاقِهِ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. ثُمَّ قِيلَ: اقْتِحَامُ العقبة ها هنا ضَرْبُ مَثَلٍ، أَيْ هَلْ تَحَمَّلَ عِظَامَ الْأُمُورِ فِي إِنْفَاقِ مَالِهِ فِي طَاعَةِ رَبِّهِ، وَالْإِيمَانِ بِهِ. وَهَذَا إِنَّمَا يَلِيقُ بِقَوْلِ مَنْ حَمَلَ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ عَلَى الدُّعَاءِ، أَيْ فَلَا نَجَا وَلَا سَلِمَ مَنْ لَمْ يُنْفِقْ مَالَهُ فِي كَذَا وَكَذَا. وَقِيلَ: شَبَّهَ عِظَمَ الذُّنُوبِ وَثِقَلَهَا وَشِدَّتَهَا بِعَقَبَةٍ، فَإِذَا أَعْتَقَ رَقَبَةً وَعَمِلَ صَالِحًا، كَانَ مَثَلُهُ كَمِثْلِ مَنِ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَهِيَ الذُّنُوبُ الَّتِي تَضُرُّهُ وَتُؤْذِيهِ وَتُثْقِلُهُ. قَالَ
Yani onu açığa vurmadı ve ileri atılmadı.2 el-Müberred ve Ebû Alî de şöyle demiştir: { فَلَا } “...medi” edatı, { لَمْ } “...medi” anlamındadır.1 Buhârî de bunu Mücâhid'den zikretmiştir. Yani 'dünyada sarp yokuşa atılmadı' [demektir]; dolayısıyla [olumsuzluk edatının] tekrarlanmasına ihtiyaç kalmaz. Sonra sarp yokuşu ve onu aşmayı { فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir köleyi hürriyetine kavuşturmaktır” ve şöyle şöyledir diyerek tefsir etmiş, böylece mali ibadetlerin/yakınlaşma vesilelerinin birtakım türlerini açıklamıştır. İbn Zeyd ve müfessirlerden bir topluluk şöyle demiştir: Sözün anlamı, inkâr/kınama ifade eden soru cümlesidir. Takdiri şöyledir: 'O sarp yokuşa atılsa ya!', yahut 'Sarp yokuşa atılmalı değil miydi?' Şöyle buyurmaktadır: 'Sarp yokuşu aşabilmesi için malını köle azat etmeye ve aç bir kimseyi doyurmaya harcasaydı ya! Bu onun için, malını Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık yolunda harcamasından daha hayırlı olurdu.' Sonra şöyle denilmiştir: Buradaki sarp yokuşa atılma (iktihâmu'l-akabe) ifadesi bir meseldir (temsilî anlatımdır). Yani 'Rabbine itaat ve O'na iman uğrunda malını harcamak hususundaki büyük işleri yüklendi mi?' [demektir]. Bu da ancak { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ifadesini beddua manasına hamletmiş olan kimsenin görüşüne uygun düşer; yani 'Malını şöyle ve şöyle yollarda infak etmeyen kimse ne kurtulsun ne de selamete ersin!' [demektir]. Şöyle de denilmiştir: Günahların büyüklüğü, ağırlığı ve şiddeti sarp bir yokuşa benzetilmiştir; dolayısıyla kişi bir köle azat edip salih amel işlediğinde, onun durumu kendisine zarar veren, eziyet eden ve belini büken günahlardan ibaret olan o sarp yokuşu aşıp geçen kimsenin durumu gibi olur. [İbn Ömer] şöyle demiştir:
24732. Metin
ابْنُ عُمَرَ: هَذِهِ الْعَقَبَةُ جَبَلٌ فِي جَهَنَّمَ. وَعَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ الْعَقَبَةَ مِصْعَدُهَا سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ، وَمَهْبِطُهَا سَبْعَةُ آلَافِ سَنَةٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هِيَ عَقَبَةٌ شَدِيدَةٌ فِي النَّارِ دُونَ الْجِسْرِ، فَاقْتَحِمُوهَا بِطَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ الصِّرَاطُ يُضْرَبُ عَلَى جَهَنَّمَ كَحَدِ السَّيْفِ، مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ آلَافِ سَنَةٍ، سَهْلًا وَصُعُودًا وَهُبُوطًا. وَاقْتِحَامُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى الْعِشَاءِ. وَقِيلَ: اقْتِحَامُهُ عَلَيْهِ قَدْرَ مَا يُصَلِّي صَلَاةَ الْمَكْتُوبَةِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ وَرَاءَنَا عَقَبَةً، أَنْجَى النَّاسِ مِنْهَا أَخَفُّهُمْ حِمْلًا. وَقِيلَ: النَّارُ نَفْسُهَا هِيَ الْعَقَبَةُ. فَرَوَى أَبُو رَجَاءٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّهُ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُعْتِقُ رَقَبَةً إِلَّا كَانَتْ فِدَاءَهُ مِنَ النَّارِ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً أَعْتَقَ اللَّهُ ﷿ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: [مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهِ مِنَ النَّارِ، حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ [. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: [أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا، كَانَ فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، يَجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتِ امْرَأَةً مُسْلِمَةً، كَانَتْ فِكَاكَهَا مِنَ النَّارِ، يَجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهَا [. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقِيلَ: الْعَقَبَةُ خَلَاصُهُ مِنْ هَوْلِ الْعَرْضِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَكَعْبٌ: هِيَ نَارٌ دُونَ الْجِسْرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ وَاللَّهِ عَقَبَةٌ شَدِيدَةٌ: مُجَاهَدَةُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَهَوَاهُ وَعَدُوَّهُ الشَّيْطَانَ. وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ:
İbn Ömer: "Bu akabe (sarp yokuş), cehennemde bir dağdır" demiştir. Ebû Recâ'dan: "Bize ulaştığına göre akabenin tırmanışı yedi bin yıl, inişi de yedi bin yıldır" dediği nakledilmiştir. el-Hasan ve Katâde şöyle demişlerdir: "O, köprüden (Sırattan) önce cehennemde bulunan çetin bir yokuştur; onu Allah'a itaatle aşınız." Mücâhid, Dahhâk ve el-Kelbî şöyle demişlerdir: "O, kılıç ağzı gibi cehennem üzerine kurulan sırattır; düzlüğü, yokuşu ve inişiyle üç bin yıllık bir mesafedir. Müminin onu aşması ise ikindi namazı ile yatsı arası kadardır." Şöyle de denilmiştir: "Onu aşması, farz bir namaz kılacak kadardır." Ebü'd-Derdâ'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Ardı(mı)zda öyle bir sarp yokuş vardır ki, insanların ondan en çok kurtulanı yükü en hafif olanıdır." Şöyle de denilmiştir: Sarp yokuşun bizzat kendisi cehennem ateşidir. Ebû Recâ el-Hasan'dan şöyle rivayet etmiştir: "Bize ulaştığına göre, bir köle azat eden her Müslümanın bu azadı cehennemden kurtuluş fidyesi olur." Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Kim bir köle azat ederse, aziz ve celil olan Allah onun her bir uzvuna karşılık o kimsenin bir uzvunu [cehennemden] azat eder." Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: [Kim bir köle azat ederse, Allah onun her bir uzvuna karşılık onun uzuvlarından birini ateşten azat eder; hatta ferci karşılığında fercini bile]. Tirmizî'de Ebû Ümâme ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in diğer ashabından rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: [Hangi bir Müslüman adam bir Müslüman erkeği azat ederse, o kimse onun cehennemden kurtuluşu olur; onun her uzvuna karşılık bir uzvu yeterli gelir. Ve hangi bir Müslüman kadın bir Müslüman kadını azat ederse, o kimse onun cehennemden kurtuluşu olur; onun her uzvuna karşılık bir uzvu yeterli gelir]. [Tirmizî] dedi ki: Bu hasen, sahih, garib bir hadistir. Şöyle de denilmiştir: Akabe, kişinin [kıyamet günü] arzın dehşetinden kurtulmasıdır. Katâde ve Ka'b: "O, köprünün berisinde bir ateştir" demişlerdir. el-Hasan: "O, vallahi pek çetin bir yokuştur: İnsanın nefsiyle, hevasıyla ve düşmanı şeytanla mücahedesidir" demiştir. Birisi şu şiiri inşad etmiştir:
24733. Metin
إِنِّي بُلِيَتْ بِأَرْبَعٍ يَرْمِينَنِي ... بِالنَّبْلِ قَدْ نَصَبُوا عَلَيَّ شِرَاكَا
Şüphesiz bana ok atan dört şeyle imtihan edildim / Onlar bana tuzaklar kurdular:
24734. Metin
إِبْلِيسُ وَالدُّنْيَا وَنَفْسِي وَالْهَوَى ... مِنْ أَيْنَ أَرْجُو بَيْنَهُنَّ فِكَاكَا
İblis, dünya, nefsim ve heva... / Onların arasından kurtulmayı nereden umabilirim ki!
24735. Metin
يَا رَبُّ سَاعِدْنِي بِعَفْوٍ إِنَّنِي ... أَصْبَحْتُ لَا أرجو لهن سواكا
Ey Rabbim! Bir affınla bana yardım et; çünkü ben / Artık onlara karşı Senden başkasını ummaz oldum.
24736. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ١٢]
[Beled Suresi (90), Âyet 12]
24737. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)
{ وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sana ne bildirdi?” (12)
24738. Metin
فِيهِ حَذْفٌ، أَيْ وَمَا أَدْرَاكَ مَا اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ. وَهَذَا تَعْظِيمٌ لِالْتِزَامِ أَمْرِ الدِّينِ، وَالْخِطَابِ لِلنَّبِيِّ ﷺ، لِيُعْلِمَهُ اقْتِحَامَ الْعَقَبَةِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَحَمْلُ الْعَقَبَةِ عَلَى
Bunda bir hazif vardır; yani: "Sarp yokuşa atılmanın ne olduğunu sana ne bildirdi?" demektir. Bu, dinin emrine sarılmayı yüceltmektir. Hitap ise sarp yokuşa atılmayı bildirmesi için Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Sarp yokuşu
24739. Metin
عَقَبَةِ جَهَنَّمَ بَعِيدٌ، إِذْ أَحَدٌ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَقْتَحِمْ عَقَبَةَ جَهَنَّمَ، إِلَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ فَهَلَّا صَيَّرَ نَفْسَهُ بِحَيْثُ يُمْكِنُهُ اقْتِحَامُ عَقَبَةِ جَهَنَّمَ غَدًا. وَاخْتَارَ الْبُخَارِيُّ قَوْلَ مُجَاهِدٍ: إِنَّهُ لَمْ يَقْتَحِمِ الْعَقَبَةَ فِي الدُّنْيَا. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَإِنَّمَا اخْتَارَ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنَّهُ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ؟ ثُمَّ قَالَ فِي الْآيَةِ الثَّالِثَةِ: فَكُّ رَقَبَةٍ، وَفِي الْآيَةِ الرَّابِعَةِ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، ثُمَّ قَالَ فِي الْآيَةِ الْخَامِسَةِ: يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ ثُمَّ قَالَ فِي الْآيَةِ السَّادِسَةِ: أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ، فَهَذِهِ الْأَعْمَالُ إِنَّمَا تَكُونُ فِي الدُّنْيَا. الْمَعْنَى: فَلَمْ يَأْتِ فِي الدُّنْيَا بِمَا يُسَهِّلُ عَلَيْهِ سُلُوكَ الْعَقَبَةِ فِي الْآخِرَةِ.
cehennemin sarp yokuşuna hamletmek uzaktır; çünkü dünyada hiç kimse cehennemin sarp yokuşuna atılmamıştır; meğerki 'Kendisini yarın cehennemin sarp yokuşuna atılmayı başarabilecek bir hale getirseydi ya!' manasına hamledilsin. Buhârî, Mücâhid'in: "O, dünyada sarp yokuşa atılmadı" görüşünü tercih etmiştir. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bunu tercih etmesinin sebebi, bundan sonra ikinci ayette: { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sana ne bildirdi?”, sonra üçüncü ayette: { فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir boynu (köleyi) azat etmektir”, dördüncü ayette: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “Yahut açlık gününde yedirmektir”, beşinci ayette: { يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ } “Yakınlığı olan bir yetime”, altıncı ayette: { أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ } “Yahut toz toprak içindeki bir yoksula” buyurmuş olmasıdır; bu ameller ise ancak dünyada olur. Anlamı şudur: Ahirette o sarp yokuştan geçişini kolaylaştıracak amelleri dünyada yapmadı.
24740. Metin
[سورة البلد (٩٠): آية ١٣]
[Beled Suresi (90), Âyet 13]
24741. Metin
فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)
{ فَكُّ رَقَبَةٍ } “Bir köleyi azat etmek / bir boynu esaretten kurtarmaktır” (13)
24742. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكُّ رَقَبَةٍ فَكُّهَا: خَلَاصُهَا مِنَ الْأَسْرِ. وَقِيلَ: مِنَ الرِّقِّ. وَفِي الْحَدِيثِ: [وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا [. مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ، وقد تقدم في سورة" براءة «١». وَالْفَكُّ: هُوَ حَلُّ الْقَيْدِ، وَالرِّقُّ قَيْدٌ. وَسُمِّيَ الْمَرْقُوقُ رَقَبَةً، لِأَنَّهُ بِالرِّقِّ كَالْأَسِيرِ الْمَرْبُوطِ فِي رقبته. وسمي عنقها فَكًّا كَفَكِّ الْأَسِيرِ مِنَ الْأَسْرِ. قَالَ حَسَّانُ:
Bunda üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { فَكُّ رَقَبَةٍ } kavli. (فَكُّهَا - fekkühâ): Onu esaretten kurtarmaktır. Kölelikten kurtarmaktır da denilmiştir. Hadiste: [Ve kölenin kurtarılması, onun bedeline yardım etmendir] buyrulmuştur. Berâ hadisindendir ve Tevbe suresinde geçmişti. Fekk (فَكّ), bağı çözmektir; kölelik ise bir bağdır. Köleye (رَقَبَة - rakabe / boyun) adı verilmiştir; çünkü o kölelik sebebiyle boynundan bağlanmış esir gibidir. Onun azat edilmesine de esirin esaretten kurtarılması gibi "fekk" denilmiştir. Hassân şöyle demiştir:
24743. Metin
كَمْ مِنْ أَسِيرٍ فَكَكْنَاهُ بِلَا ثَمَنٍ ... وَجَزِّ نَاصِيَةٍ كُنَّا مَوَالِيَهَا
Nice esiri fidyesiz kurtardık / Ve perçemini kestiğimiz nice kimsenin efendileri olduk.
24744. Metin
وَرَوَى عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً كَانَتْ فِدَاءَهُ مِنَ النَّارِ [قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ ثَانِيًا أَنَّهُ أَرَادَ فَكَّ رَقَبَتِهِ وَخَلَاصَ نَفْسِهِ، بِاجْتِنَابِ الْمَعَاصِي، وَفِعْلِ الطَّاعَاتِ، وَلَا يَمْتَنِعُ الْخَبَرُ مِنْ هَذَا التَّأْوِيلِ، وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ. الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: رَقَبَةٍ قَالَ أَصْبَغُ: الرَّقَبَةُ الْكَافِرَةُ ذَاتُ الثَّمَنِ أَفْضَلُ فِي الْعِتْقِ مِنَ الرَّقَبَةِ الْمُؤْمِنَةِ الْقَلِيلَةِ الثَّمَنِ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ سُئِلَ أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: [أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا [. ابْنُ الْعَرَبِيِّ: والمراد في هذا الحديث: من
Ukbe b. Âmir el-Cühenî, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: « مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً كَانَتْ فِدَاءَهُ مِنَ النَّارِ » «Kim mümin bir köleyi azat ederse, bu onun cehennem ateşinden kurtuluş fidyesi olur.» Mâverdî şöyle demiştir: İkinci bir ihtimal olarak [ayet], günahlardan sakınmak ve taatleri yerine getirmek suretiyle kişinin kendi boynunu çözüp nefsini kurtarmasını murad etmiş olabilir. Hadis de bu tefsire engel teşkil etmez ve bu, doğruya en yakın olanıdır. İkincisi: Yüce Allah'ın: { رَقَبَةٍ } “[Bir] boyun (köle azat etmek)” kavli. Asbağ şöyle demiştir: Pahalı olan kâfir bir köleyi azat etmek, azat etme hususunda değeri az olan mümin bir köleden daha faziletlidir. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e: "Hangi köleler daha faziletlidir?" diye sorulduğunda; « أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا » «Fiyatı en pahalı ve sahiplerinin yanında en değerli olanıdır» buyurmuştur. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: Bu hadiste murad edilen;1
24745. Metin
الْمُسْلِمِينَ (، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ ﵇: [مَنْ أَعْتَقَ امرأ مسلما] و [من أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً]. وَمَا ذَكَرَهُ أَصْبَغُ وَهْلَةٌ «١»، وَإِنَّمَا نَظَرَ إِلَى تَنْقِيصِ الْمَالِ، وَالنَّظَرُ إِلَى تَجْرِيدِ الْمُعْتَقِ لِلْعِبَادَةِ، وَتَفْرِيغِهِ لِلتَّوْحِيدِ، أَوْلَى. الثَّالِثَةُ- الْعِتْقُ وَالصَّدَقَةُ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ. وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ: أَنَّ الْعِتْقَ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ. وَعِنْدَ صَاحِبَيْهِ الصَّدَقَةُ أَفْضَلُ. وَالْآيَةُ أَدَلُّ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، لِتَقْدِيمِ الْعِتْقِ عَلَى الصَّدَقَةِ. وَعَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ عِنْدَهُ فَضْلُ نَفَقَةٍ: أَيَضَعُهُ فِي ذِي قَرَابَةٍ أَوْ يُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: الرَّقَبَةُ أَفْضَلُ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [مَنْ فَكَّ رَقَبَةً فَكَّ اللَّهُ بكل عضو منها عضوا من النار]
Müslümanlar arasından olandır; nitekim o aleyhisselâm'ın: [Kim Müslüman bir kimseyi azat ederse] ve [Kim mümin bir köleyi azat ederse] kavilleri buna delildir. Asbağ'ın zikrettiği ise bir yanılgıdır; o sadece malın eksiltilmesine bakmıştır, oysa azat edilen kimsenin ibadete tahsis edilmesine ve tevhitle meşgul olmasına bakmak daha evladır. Üçüncüsü: Köle azat etmek ve sadaka vermek en faziletli amellerdendir. Ebû Hanîfe'den rivayete göre köle azat etmek sadakadan daha faziletlidir. İki talebesine (İmâmeyn'e) göre ise sadaka daha faziletlidir. Âyet, azat etmenin sadakadan önce zikredilmiş olması sebebiyle Ebû Hanîfe'nin görüşüne daha çok delalet etmektedir. Şa'bî'den, yanında fazla nafakası bulunan bir adam hakkında: "Onu bir akrabasına mı versin yoksa bir köle mi azat etsin?" diye sorulduğunda: "Köle [azat etmek] daha faziletlidir; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [Kim bir köleyi kurtarırsa, Allah onun her uzvuna karşılık ateşten bir uzvunu kurtarır] buyurmuştur" dediği rivayet edilmiştir.
24746. Metin
[سورة البلد (٩٠): الآيات ١٤ الى ١٦]
[Beled Suresi (90), Âyetler 14-16]
24747. Metin
أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)
{ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) } “Yahut bir açlık gününde yemek yedirmektir; yakınlığı olan bir yetime, yahut hiçbir şeyi olmayan bir yoksula.”
24748. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) أَيْ مَجَاعَةٍ. وَالسَّغَبُ: الْجُوعُ. وَالسَّاغِبُ الْجَائِعُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذَا مَسْغَبَةٍ بِالْأَلِفِ فِي ذَا- وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ:
Yüce Allah'ın: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “Yahut bir açlık gününde yemek yedirmektir” kavli, yani kıtlık demektir. Es-Sağab (السَّغَبُ), açlık; es-sâğıb (السَّاغِبُ) ise aç demektir. Hasan, { ذَا } kelimesini elif ile { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذَا مَسْغَبَةٍ } şeklinde okumuştur. Ebû Ubeyde şu beyti okumuştur:
24749. Metin
فَلَوْ كنت جارا «٢» يا بن قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ... لَمَا بِتَّ شَبْعَانًا وَجَارُكَ سَاغِبًا
Ey Kays b. Âsım'ın oğlu! Şayet [bana] komşu olsaydın «٢» / Sen karnın tok, komşun ise aç gecelemezdin.
24750. Metin
وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ فَضِيلَةٌ، وَهُوَ مَعَ السَّغَبِ الَّذِي هُوَ الْجُوعُ أَفْضَلُ. وَقَالَ النَّخَعِيُّ فِي قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ قَالَ: فِي يَوْمٍ عَزِيزٍ فِيهِ الطَّعَامُ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: [مِنْ مُوجِبَاتِ الرَّحْمَةِ إِطْعَامُ الْمُسْلِمِ السَّغْبَانِ]. (يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ) أَيْ قَرَابَةٍ. يُقَالُ: فُلَانٌ ذُو قَرَابَتِي وَذُو مَقْرَبَتِي. يُعْلِمُكَ أَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْقَرَابَةِ أَفْضَلُ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ الْقَرَابَةِ، كَمَا أَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْيَتِيمِ الَّذِي لَا كَافِلَ لَهُ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَى الْيَتِيمِ الَّذِي يَجِدُ مَنْ يَكْفُلُهُ. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: سُمِّيَ يَتِيمًا لِضَعْفِهِ. يُقَالُ: يَتِمَ الرَّجُلَ يتما: إذا ضعف.
Yemek yedirmek bir fazilettir; açlık demek olan seğab (kıtlık ve şiddetli açlık) anında ise daha faziletlidir. en-Nehaî, Yüce Allah'ın: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } “Yahut bir açlık gününde yemek yedirmektir” kavli hakkında: "Yiyeceğin az [ve kıymetli] olduğu bir günde" demiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « مِنْ مُوجِبَاتِ الرَّحْمَةِ إِطْعَامُ الْمُسْلِمِ السَّغْبَانِ » «Rahmeti gerektiren amellerden biri de aç olan Müslümanı doyurmaktır.» { يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ } “Yakınlığı olan bir yetimi” yani akrabalık bağı bulunan [yetimi]. 'Falan kimse benim akrabamdır' anlamında (فُلَانٌ ذُو قَرَابَتِي وَذُو مَقْرَبَتِي) denilir. [Bu ifade] sana, akrabaya verilen sadakanın akraba olmayana verilenden daha faziletli olduğunu bildirir; tıpkı kendisine bakacak kimsesi olmayan yetime verilen sadakanın, bakacak birini bulan yetime verilen sadakadan daha faziletli olduğu gibi. Lügat ehli şöyle der: [Yetim], zayıflığından ötürü bu şekilde isimlendirilmiştir. Zayıf düştüğü zaman (يَتِمَ الرَّجُلُ يَتَمًا) denilir.
24751. Metin
وَذَكَرُوا أَنَّ الْيَتِيمَ فِي النَّاسِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ. وَفِي الْبَهَائِمِ مِنْ قِبَلِ الْأُمَّهَاتِ. وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" مُسْتَوْفًى «١»، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْيَتِيمُ الَّذِي يَمُوتُ أَبَوَاهُ. وَقَالَ قَيْسُ بْنُ الْمُلَوَّحِ:
İnsanlarda yetimliğin baba tarafından, hayvanlarda ise anne tarafından olduğunu zikretmişlerdir. Bu husus el-Bakara sûresinde etraflıca geçmişti «١». Bazı lügat ehli şöyle demiştir: Yetim, anne babasının her ikisi de ölen kimsedir. Kays b. el-Mülevvah şöyle demiştir:
24752. Metin
إِلَى اللَّهِ أَشْكُو فَقْدَ لَيْلَى كَمَا شَكَا ... إِلَى اللَّهِ فَقْدَ الْوَالِدَيْنِ يَتِيمُ
Leylâ'nın yokluğunu Allah'a şikâyet ediyorum / Tıpkı bir yetimin anne babasının yokluğunu Allah'a şikâyet ettiği gibi.
24753. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ) أي لا شي لَهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ قَدْ لَصِقَ بِالتُّرَابِ مِنَ الْفَقْرِ، لَيْسَ لَهُ مَأْوًى إِلَّا التُّرَابَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْمَطْرُوحُ عَلَى الطَّرِيقِ، الَّذِي لَا بَيْتَ لَهُ. مُجَاهِدٌ: هُوَ الَّذِي لَا يَقِيهِ مِنَ التُّرَابِ لِبَاسٌ وَلَا غَيْرُهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهُ ذُو الْعِيَالِ. عِكْرِمَةُ: الْمَدْيُونُ. أَبُو سِنَانٍ: ذُو الزَّمَانَةِ. ابْنُ جُبَيْرٍ: الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَحَدٌ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ذُو الْمَتْرَبَةِ الْبَعِيدُ التُّرْبَةِ، يَعْنِي الْغَرِيبَ الْبَعِيدَ عَنْ وَطَنِهِ. وَقَالَ أَبُو حَامِدٍ الْخَارْزَنْجِيُّ: الْمَتْرَبَةُ هُنَا: مِنَ التَّرَيُّبِ، وَهِيَ شِدَّةُ الْحَالِ. يُقَالُ تَرِبَ: إِذَا افْتَقَرَ. قَالَ الْهُذَلِيُّ:
Yüce Allah'ın: { أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ } “yahut hiçbir şeyi olmayan bir yoksula” kavli; yani fakirlikten toprağa yapışmış gibi hiçbir şeyi olmayan, topraktan başka barınağı bulunmayan kimsedir. İbn Abbâs: "O, yola atılmış, evi barkı olmayan kimsedir" demiştir. Mücâhid: "O, kendisini topraktan koruyacak bir elbisesi ve başka bir şeyi bulunmayan kimsedir" demiştir. Katâde: "O, çoluk çocuk sahibidir" demiştir. İkrime: "Borçludur" demiştir. Ebû Sinân: "Sakat kimsedir" demiştir. İbn Cübeyr: "Kimsesi olmayan kişidir" demiştir. İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayetine göre: { ذُو الْمَتْرَبَةِ } toprağı uzak olan, yani memleketinden uzakta kalmış gariptir. Ebû Hâmid el-Hârzencî şöyle demiştir: Buradaki el-Metrabe (الْمَتْرَبَةُ), darlık hâli demek olan et-tereyyüb (التَّرَيُّب) kelimesindendir. Fakir düştüğünde teribe (تَرِبَ) denilir. Hüzeylî şöyle demiştir:
24754. Metin
وَكُنَّا إِذَا مَا الضَّيْفُ حَلَّ بِأَرْضِنَا ... سَفَكْنَا دِمَاءَ الْبُدْنِ فِي تُرْبَةِ الْحَالِ
Toprağımıza bir misafir konakladığı vakit / Durumun darlığında dahi kurbanlık develerin kanını dökerdik.
24755. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ: (فَكَّ) بِفَتْحِ الْكَافِ، عَلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي. (رَقَبَةً) نَصَبًا لِكَوْنِهَا مَفْعُولًا أَوْ أَطْعَمَ بفتح الهمزة نصب الْمِيمِ، مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ، عَلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي أَيْضًا، لِقَوْلِهِ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا فهذا أشكل بفك وأطعم. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: فَكُّ رَفْعًا، عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرُ فَكَكْتُ. رَقَبَةٍ خُفِضَ بِالْإِضَافَةِ. أَوْ إِطْعامٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَأَلِفٍ وَرَفْعِ الْمِيمِ وَتَنْوِينِهَا عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْضًا. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ؟ ثُمَّ أَخْبَرَهُ فَقَالَ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ. الْمَعْنَى: اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ. وَمَنْ قَرَأَ بِالنَّصْبِ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، أَيْ وَلَا فَكَّ رَقَبَةً، وَلَا أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذَا مَسْغَبَةٍ، فَكَيْفَ يُجَاوِزُ الْعَقَبَةَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو رَجَاءٍ: ذَا مَسْغَبَةٍ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ إِطْعامٌ أَيْ يُطْعِمُونَ ذَا مَسْغَبَةٍ ويَتِيماً بَدَلٌ مِنْهُ. الْبَاقُونَ ذِي مَسْغَبَةٍ فَهُوَ صفة ل- يَوْمٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قِرَاءَةُ النَّصْبِ صِفَةً لِمَوْضِعِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: فِي يَوْمٍ ظَرْفٌ مَنْصُوبُ الْمَوْضِعِ، فَيَكُونُ وَصْفًا لَهُ عَلَى الْمَعْنَى دون اللفظ.
İbn Kesîr, Ebû Amr ve el-Kisâî; mâzî fiil olarak kâf harfinin fethasıyla (فَكَّ), mef'ûl (nesne) olması sebebiyle nasb ile (رَقَبَةً) ve yine mâzî fiil olarak elifsiz, hemzenin fethası ve mîm harfinin nasbıyla { أَوْ أَطْعَمَ } şeklinde okumuşlardır. Zira [devamındaki]: { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden... olmaktır” âyetinden ötürü bu [mâzî sîgası], (فَكَّ) ve (أَطْعَمَ) [fiilleriyle] daha uyumludur. Geriye kalan kıraat imamları ise { فَكُّ } kelimesini, "fekektü" fiilinin masdarı olarak ref ile; { رَقَبَةٍ } kelimesini izâfet sebebiyle cer ile; { أَوْ إِطْعَامٌ } ifadesini de hemzenin kesresi, elif ile ve mîm harfinin ref'i ve tenviniyle yine masdar olarak okumuşlardır. Ebû Ubeyd ve Ebû Hâtim de bu kıraati tercih etmiştir; zira bu, Yüce Allah'ın: { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” kavlinin bir tefsiridir. Sonra [Yüce Allah] ona haber vererek: { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ } buyurmuştur. Manası: "Sarp yokuşa atılmak; bir boynu [köleyi] azat etmek yahut doyurmaktır." Nasb ile okuyanların [kıraati] ise manaya hamledilmiştir; yani "O, ne bir boynu azat etti ne de açlık gününde bir kimseyi doyurdu; o hâlde sarp yokuşu nasıl aşabilsin?" [demektir]. Hasan[-ı Basrî] ve Ebû Recâ, { ذَا مَسْغَبَةٍ } lafzını { إِطْعَامٌ } masdarının mef'ûlü (nesnesi) olarak nasb ile okumuşlardır; yani "Açlık çeken kimseyi doyururlar" manasındadır ve { يَتِيمًا } lafzı ondan bedeldir. Diğerleri ise { ذِي مَسْغَبَةٍ } şeklinde [cer ile] okumuşlardır ki bu, { يَوْمٍ } kelimesinin sıfatıdır. Nasb kıraatinin, câr ve mecrûrun mahalli için sıfat olması da caizdir; zira { فِي يَوْمٍ } kavli, mahallen mansûb olan bir zarftır. Dolayısıyla lafza değil, manaya göre onun bir vasfı olur.1
24756. Metin
[سورة البلد (٩٠): الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Beled Suresi (90), Âyetler 17-20]
24757. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)
{ ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠) } “Sonra iman edenlerden, birbirlerine sabrı tavsiye edenlerden ve birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden olmaktır. İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir. Âyetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerin ta kendileridir. Onların üzerlerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır.”
24758. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) يَعْنِي: أَنَّهُ لَا يَقْتَحِمُ الْعَقَبَةَ مَنْ فَكَّ رَقَبَةً، أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذَا مَسْغَبَةٍ، حَتِّي يَكُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا، أَيْ صَدَقُوا، فَإِنَّ شَرْطَ قَبُولِ الطَّاعَاتِ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ. فَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ بَعْدَ الْإِنْفَاقِ لَا يَنْفَعُ، بَلْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ الطَّاعَةُ مَصْحُوبَةً بِالْإِيمَانِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمُنَافِقِينَ: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ «١» [التوبة: ٥٤]. وَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَيَفُكُّ الْعَانِي، وَيُعْتِقُ الرِّقَابَ، وَيَحْمِلُ عَلَى إبله لله، فعل يَنْفَعُهُ ذَلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: [لَا، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [. وَقِيلَ: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ فَعَلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، ثُمَّ بَقِيَ عَلَى إِيمَانِهِ حَتَّى الْوَفَاةِ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى»
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Sonra iman edenlerden olmaktır” kavli; bir köle azat eden veya kıtlık gününde yemek yediren kimsenin, iman edenlerden -yani tasdik edenlerden- olmadıkça o sarp yokuşu aşamayacağı anlamına gelir. Zira taatlerin kabulünün şartı Allah'a imandır. İnfaktan sonraki iman fayda vermez; bilakis itaatin imanla birlikte olması gerekir. Allah Teâlâ münafıklar hakkında şöyle buyurmuştur: { وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ } “Harcamalarının kendilerinden kabul olunmasına engel olan şey, sadece Allah’ı ve Resûlünü inkâr etmeleridir” «١» [et-Tevbe 54]. Âişe [şöyle] demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü! İbn Cüd'ân Câhiliye devrinde akrabayı gözetir, yemek yedirir, esiri kurtarır, köle azat eder ve Allah rızası için develerine [yük] taşıtırdı; bu ona bir fayda sağlar mı?" Resûlullah: [Hayır, zira o bir gün bile 'Rabbim, din gününde benim günahımı bağışla' dememiştir] buyurdu. { ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } kavlinin; bu işleri mümin olarak yaptığı, sonra da vefatına kadar imanı üzere kaldığı anlamına geldiği de söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli de bunun bir benzeridir: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى } “Şüphesiz Ben, tevbe edip iman eden, salih amel işleyen, sonra da doğru yola giren kimse için çok bağışlayıcıyım”
24759. Metin
[طه: ٨٢]. وَقِيلَ: الْمَعْنَى ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ هَذَا نَافِعٌ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: أَتَى بِهَذِهِ الْقُرَبِ لِوَجْهِ اللَّهِ، ثُمَّ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَدْ قال حكيم بن حزام بعد ما أَسْلَمَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَنَّثُ «٣» بأعمال في الجاهلية، فهل لنا منها شي؟ فَقَالَ ﵇: [أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنَ الْخَيْرِ [. وَقِيلَ: إِنَّ ثُمَّ بِمَعْنَى الْوَاو، أَيْ وَكَانَ هَذَا الْمُعْتِقُ الرَّقَبَةِ، وَالْمُطْعِمُ فِي الْمَسْغَبَةِ، مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا. (وَتَواصَوْا) أَيْ أَوْصَى بعضهم بعضا. (بِالصَّبْرِ) عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ، وَعَنْ مَعَاصِيهِ، وَعَلَى مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ وَالْمَصَائِبِ. (وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) بِالرَّحْمَةِ عَلَى الْخَلْقِ، فَإِنَّهُمْ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ رَحِمُوا الْيَتِيمَ وَالْمِسْكِينَ. (أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) أَيِ الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، قال مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لِأَنَّهُمْ مَيَامِينُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. ابْنُ زَيْدٍ: لِأَنَّهُمْ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْمَنِ. وَقِيلَ: لِأَنَّ مَنْزِلَتَهُمْ عَنِ الْيَمِينِ، قَالَهُ مَيْمُونُ بن مهران. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا)
[Tâhâ Sûresi, 82]12. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; 'sonra bunların Allah Teâlâ katında kendilerine fayda vereceğine inananlardan [olmaktır]' demektir. Bir diğer görüşe göre: Bu sâlih amelleri Allah rızası için yaptı, sonra Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etti. Nitekim Hakîm b. Hizâm müslüman olduktan sonra: "Ey Allah'ın Resûlü! Biz Câhiliye döneminde birtakım amellerle ibadet ederdik (tehannüs ederdik)3; bunlardan dolayı bize bir mükâfat var mıdır?" diye sormuş, [Resûlullah] aleyhisselâm da: «Daha önce yapmış olduğun hayırlar üzere müslüman oldun» buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Âyetteki sümme (ثُمَّ) edatı vâv (وَ) anlamındadır; yani 'köle azat eden ve kıtlık gününde yemek yediren bu kimse aynı zamanda iman edenlerden olmuştur'. { وَتَواصَوْا } “birbirlerine tavsiye edenlerden [olmaktır]” yani birbirlerine tavsiyede bulunmuşlardır. { بِالصَّبْرِ } “sabrı” Allah'a itaatte bulunmaya, O'na isyan etmekten kaçınmaya ve kendilerine isabet eden bela ve musibetlere karşı [sabretmeyi]. { وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } “ve birbirlerine merhameti tavsiye edenlerden [olmaktır]” yani mahlûkata merhamet etmeyi [tavsiye edenlerden]; zira onlar bunu yaptıkları takdirde yetime ve yoksula merhamet ederler. { أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } “İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir” yani kitapları sağ taraflarından verilenlerdir; bunu Muhammed b. Ka'b el-Kurazî ve başkaları söylemiştir. Yahyâ b. Sellâm: "Kendi nefisleri için bereketli/uğurlu oldukları içindir" demiştir. İbn Zeyd: "Âdem'in sağ yanından çıkarıldıkları içindir" demiştir. Meymûn b. Mihrân'ın belirttiğine göre ise: "Makamları sağ tarafta olacağı içindir" de denilmiştir. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا } “Âyetlerimizi inkâr edenler ise”
24760. Metin
أي بِالْقُرْآنِ. (هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ) أَيْ يَأْخُذُونَ كُتُبَهُمْ بِشَمَائِلِهِمْ، قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لِأَنَّهُمْ مَشَائِيمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. ابْنُ زَيْدٍ: لِأَنَّهُمْ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْسَرِ. مَيْمُونٌ: لِأَنَّ مَنْزِلَتَهُمْ عَنِ الْيَسَارِ. قُلْتُ: وَيَجْمَعُ هَذِهِ الْأَقْوَالَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ أَصْحَابَ الْمَيْمَنَةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ، وَأَصْحَابَ الْمَشْأَمَةِ أَصْحَابُ النَّارِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ «١» مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ، فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَقَالَ: وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ. فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [الواقعة: ٤٢ - ٤١]. وَمَا كَانَ مِثْلَهُ. وَمَعْنَى مُؤْصَدَةٌ أَيْ مُطْبَقَةٍ مُغْلَقَةٍ. قَالَ:
yani Kur'an'ı [inkâr edenler], { هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ } “amel defterleri soldan verilenlerin ta kendileridir” yani kitaplarını sol taraflarından alanlardır; bunu Muhammed b. Ka'b söylemiştir. Yahyâ b. Sellâm: "Kendileri için uğursuz oldukları içindir" demiştir. İbn Zeyd: "Âdem'in sol tarafından çıkarıldıkları içindir" demiştir. Meymûn: "Makamları sol tarafta olacağı içindir" demiştir. Ben derim ki: Bütün bu görüşleri toparlayan ifade şudur: Ashâb-ı meymene cennetlikler, ashâb-ı meş'eme ise cehennemliklerdir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } «١» “Sağın adamları; ne uğurludurlar o sağın adamları! Dikensiz sedir ağaçları altındadırlar” ve şöyle buyurmuştur: { وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ } “Solun adamları; ne bedbahttırlar o solun adamları! İliklere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içindedirler” [el-Vâkıa 41-42] ve benzeri ayetler. Mü'sade (مُؤْصَدَةٌ) kelimesinin manası, sımsıkı kapatılmış ve kilitlenmiş demektir. Şair şöyle demiştir:
24761. Metin
تَحِنُّ إِلَى أَجِبَالِ مَكَّةَ نَاقَتِي ... وَمِنْ دُونِهَا أَبْوَابُ صَنْعَاءَ مُؤْصَدَهْ
Devem Mekke dağlarına özlem duyuyor / Oysa önünde San'a'nın kilitli kapıları var.
24762. Metin
وَقِيلَ: مُبْهَمَةٌ، لَا يُدْرَى مَا دَاخِلُهَا. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: أَوْصَدْتُ الْبَابَ وَآصَدْتُهُ، أَيْ أَغْلَقْتُهُ. فَمَنْ قَالَ أَوْصَدْتُ، فَالِاسْمُ الْوِصَادُ، وَمِنْ قَالَ آصَدْتُهُ، فَالِاسْمُ الْإِصَادُ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَيَعْقُوبُ وَالشَّيْزَرِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ مُؤْصَدَةٌ بِالْهَمْزِ هُنَا، وَفِي" الْهَمْزَةِ". الْبَاقُونَ بِلَا هَمْزٍ. وَهُمَا لُغَتَانِ. وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ «٢» قَالَ: لَنَا إِمَامٌ يَهْمِزُ مُؤْصَدَةٌ فَأَشْتَهِي أَنْ أَسُدَّ أُذُنِي إِذَا سمعته.
Karanlık ve kapalı olup içinde ne olduğu bilinmeyen [kapı] olduğu da söylenmiştir. Lügat ehli: Kapıyı kapattım anlamında evsadtu'l-bâbe (أَوْصَدْتُ الْبَابَ) ve âsadtu hü (آصَدْتُهُ) derler. Evsadtu diyen kimseye göre isim el-visâd (الْوِصَادُ), âsadtu hü diyen kimseye göre ise isim el-isâd (الْإِصَادُ)'dır. Ebû Amr, Hafs, Hamza, Ya'kûb ve Kisâî'den rivayetle Şeyzerî, burada ve el-Hümeze sûresinde { مُؤْصَدَةٌ } kelimesini hemze ile okumuşlardır. Geri kalanlar ise hemzesiz okumuşlardır; bunlar iki ayrı lügattir. Ebû Bekir b. Ayyâş'tan «٢» şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bizim bir imamımız vardı, { مُؤْصَدَةٌ } kelimesini hemzeli okurdu; onu işittiğimde kulağımı tıkamak isterdim."