24813. Metin
سورة" والليل" مَكِّيَّةٌ. وَقِيلَ: مَدَنِيَّةٌ. وَهِيَ إِحْدَى وَعِشْرُونَ آيَةً بإجماع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Leyl Suresi Mekkîdir. Medenî olduğu da söylenmiştir. İcma ile yirmi bir ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24814. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ١ الى ٤]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 1-4]
24815. Metin
﷽
﷽
24816. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } “(Karanlığı ile her şeyi) kapladığı zaman geceye,” (1) { وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى } “Aydınlandığı zaman gündüze,” (2) { وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Erkeği ve dişiyi yaratana” (3) { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “(yemin olsun ki) şüphesiz sizin çabalarınız elbette çeşit çeşittir.” (4)
24817. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى) أَيْ يُغَطِّي. وَلَمْ يَذْكُرْ مَعَهُ مَفْعُولًا لِلْعِلْمِ بِهِ. وَقِيلَ: يَغْشَى النَّهَارَ. وَقِيلَ: الْأَرْضَ. وقيل الخلائق. وقيل: يغشى كل شي بِظُلْمَتِهِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، ثُمَّ مَيَّزَ بَيْنَهُمَا، فَجَعَلَ الظُّلْمَةَ لَيْلًا أَسْوَدَ مُظْلِمًا، وَالنُّورَ نَهَارًا مُضِيئًا مُبْصِرًا. (وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى) أَيْ إِذَا انْكَشَفَ وَوَضَحَ وَظَهَرَ، وَبَانَ بِضَوْئِهِ عَنْ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ. (وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى) قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ وَالَّذِي خَلَقَ
Yüce Allah'ın: { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } “(Karanlığı ile her şeyi) kapladığı zaman geceye,” buyruğu, örttüğü zaman [demektir]. Bilindiği için onunla birlikte meful zikredilmemiştir. Gündüzü örttüğü, yeri örttüğü, mahlûkatı örttüğü de söylenmiştir. Karanlığı ile her şeyi örttüğü de söylenmiştir. Saîd, Katâde'den şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın ilk yarattığı şey nur ve karanlıktır. Sonra aralarını ayırdı; karanlığı kapkaranlık, örtücü bir gece, nuru ise aydınlık, gösterici bir gündüz kıldı. { وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى } “Aydınlandığı zaman gündüze,” yani açığa çıktığı, netleştiği, belirdiği ve ışığı ile gecenin karanlığından ayrıldığı zaman [demektir]. { وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Erkeği ve dişiyi yaratana,” Hasan dedi ki: Bunun anlamı; 'erkeği ve dişiyi yaratan hakkı için'dir.
24818. Metin
الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى، فَيَكُونُ قَدْ أَقْسَمَ بِنَفْسِهِ ﷿. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَخَلْقِ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، (فَمَا): مَصْدَرِيَّةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَأَهْلُ مَكَّةَ يَقُولُونَ لِلرَّعْدِ: سُبْحَانَ مَا سَبَّحْتُ لَهُ! (فَمَا) عَلَى هَذَا بِمَعْنَى (مَنْ)، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَغَيْرِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَا خَلَقَ مِنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، فَتَكُونُ" مِنْ" مُضْمَرَةٌ، وَيَكُونُ الْقَسَمُ مِنْهُ بِأَهْلِ طَاعَتِهِ، مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ، وَيَكُونُ قَسَمُهُ بِهِمْ تَكْرِمَةً لَهُمْ وَتَشْرِيفًا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَما خَلَقَ أَيْ مَنْ خَلَقَ. وكذا قوله: وَالسَّماءِ وَما بَناها [الشمس: ٥]، وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشمس: ٧]، ما في هذه المواضع بمعنى من. وروي ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى. وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَيُسْقِطُ وَما خَلَقَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَدِمْنَا الشَّامَ، فَأَتَانَا أَبُو الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ: فِيكُمْ أَحَدٌ يَقْرَأُ عَلَيَّ قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، أَنَا. قَالَ: فَكَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللَّهِ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى قَالَ: وَأَنَا وَاللَّهُ هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَؤُهَا، وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ يُرِيدُونَ أَنْ أَقْرَأَ وَما خَلَقَ فَلَا أُتَابِعُهُمْ «١». قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنِّي أَنَا الرَّازِقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كُلٌّ مِنْ هَذَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ مَرْدُودٌ، بِخِلَافِ الْإِجْمَاعِ لَهُ، وَأَنَّ حَمْزَةَ وَعَاصِمًا يَرْوِيَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَا عَلَيْهِ جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ، وَالْبِنَاءُ عَلَى سَنَدَيْنِ يُوَافِقَانِ الْإِجْمَاعَ أَوْلَى مِنَ الْأَخْذِ بِوَاحِدٍ يُخَالِفُهُ الْإِجْمَاعُ وَالْأُمَّةُ، وَمَا يُبْنَى عَلَى رِوَايَةِ وَاحِدٍ إِذَا حَاذَاهُ رِوَايَةُ جَمَاعَةٍ تُخَالِفُهُ، أُخِذَ بِرِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ، وَأُبْطِلَ نَقْلُ الْوَاحِدِ، لِمَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ النِّسْيَانِ وَالْإِغْفَالِ. وَلَوْ صَحَّ الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَكَانَ إِسْنَادُهُ مَقْبُولًا مَعْرُوفًا، ثُمَّ كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
...erkeği ve dişiyi [yaratan], böylece [Allah] kendi zâtı azze ve celle'ye yemin etmiş olur. Bunun anlamının "erkeğin ve dişinin yaratılışına" olduğu da söylenmiştir; nitekim daha önce geçtiği üzere "mâ" (ما) masdariyyedir. Mekkeliler gök gürültüsü için: "Kendisine tesbih ettiğim [Allah]'ı tenzih ederim!" derler. Buna göre "mâ" (ما), "men" (مَنْ - kimse / zât) anlamındadır. Bu, Ebû Ubeyde ve başkalarının görüşüdür; nitekim daha önce geçmişti. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı "erkek ve dişiden yarattığı şeylere [yemin olsun ki]" demektir. Bu durumda "min" (مِنْ) takdiri yapılmış (gizlenmiş) olur. Bu takdirde [Allah'ın] yemini, peygamberleri ve velilerinden olan itaat ehline yönelik olur ve onlara yemin etmesi de kendilerine bir ikram ve şeref bağışlamak içindir. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: { وَما خَلَقَ } yani [erkeği ve dişiyi] yaratan zâta [yemin olsun] demektir. Yüce Allah'ın: { وَالسَّماءِ وَما بَناها } [eş-Şems 5] ve { وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها } [eş-Şems 7] buyrukları da böyledir; bu yerlerde geçen "mâ" (ما) kelimesi "men" (مَنْ) anlamındadır. İbn Mes'ûd'dan onun: { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى. وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى } şeklinde okuduğu ve { وَما خَلَقَ } kısmını düşürdüğü (okumadığı) rivayet edilmiştir. Sahîh-i Müslim'de Alkame'den şöyle rivayet edilmiştir: Şam'a gelmiştik. Ebü'd-Derdâ yanımıza geldi ve: "İçinizde bana Abdullah'ın kıraati üzere okuyacak kimse var mı?" dedi. Ben: "Evet, ben" dedim. O: "Abdullah'ın bu { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } ayetini nasıl okuduğunu duydun?" dedi. [Alkame] dedi ki: Onun { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى } şeklinde okuduğunu duydum. [Ebü'd-Derdâ] dedi ki: «Vallahi ben de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu böyle okuduğunu işittim; fakat bunlar benim { وَما خَلَقَ } şeklinde okumamı istiyorlar, ben ise onlara uymuyorum.»1 Ebû Bekir el-Enbârî dedi ki: Bize Muhammed b. Yahyâ el-Mervezî anlattı, dedi ki: Bize Muhammed anlattı, dedi ki: Bize Ebû Ahmed ez-Zübeyrî anlattı, dedi ki: Bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan, o Abdurrahman b. Yezîd'den, o da Abdullah'tan anlattı: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana { أَنِّي أَنَا الرَّازِقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } [şeklinde] okuttu.» Ebû Bekir dedi ki: Bu iki hadisin her biri icmaa aykırı olduğu için merduttur (reddedilmiştir). Hamza ve Âsım, Abdullah b. Mes'ûd'dan Müslümanlar cemaatinin üzerinde bulunduğu şeyi rivayet etmektedirler. İcmaa uygun olan iki senede dayanmak, icmaın ve ümmetin muhalefet ettiği tek bir rivayeti almaktan daha evladır. Tek kişinin rivayetine dayanan bir şeye, ona muhalif olan bir topluluğun rivayeti denk geldiğinde, cemaatin rivayeti alınır ve unutma ile yanılgı ihtimali caiz olduğu için tekin nakli geçersiz sayılır. Ebü'd-Derdâ'dan gelen hadis sahih olsaydı ve isnadı da makbul ve meşhur bulunsaydı dahi, ardından Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali...
24819. Metin
وَسَائِرُ الصَّحَابَةِ ﵃ يُخَالِفُونَهُ، لَكَانَ الْحُكْمُ الْعَمَلُ بِمَا رَوَتْهُ الْجَمَاعَةُ، وَرَفْضُ مَا يَحْكِيهِ الْوَاحِدُ الْمُنْفَرِدُ، الَّذِي يُسْرِعُ إِلَيْهِ مِنَ النِّسْيَانِ مَا لَا يُسْرِعُ إِلَى الْجَمَاعَةِ، وَجَمِيعِ أَهْلِ الْمِلَّةِ. وَفِي الْمُرَادِ بِالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: آدَمُ وَحَوَّاءُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ. الثَّانِي: يَعْنِي جَمِيعَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ مِنْ بَنِي آدَمَ وَالْبَهَائِمِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ جَمِيعَهُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى مِنْ نَوْعِهِمْ. وَقِيلَ: كُلُّ ذَكَرٍ وَأُنْثَى مِنَ الْآدَمِيِّينَ دُونَ الْبَهَائِمِ لِاخْتِصَاصِهِمْ بِوِلَايَةِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ. (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالْمَعْنَى: إِنَّ عَمَلَكُمْ لَمُخْتَلِفٌ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَسَائِرُ الْمُفَسِّرِينَ: السَّعْيُ: الْعَمَلُ، فَسَاعٍ فِي فِكَاكِ نَفْسِهِ، وَسَاعٍ فِي عَطَبِهَا، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﵇: (النَّاسُ غَادِيَانِ: فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا) «١». وَشَتَّى: وَاحِدُهُ شَتِيتٌ، مِثْلُ مَرِيضٍ وَمَرْضَى. وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْمُخْتَلِفِ شَتَّى لِتَبَاعُدِ مَا بَيْنَ بَعْضِهِ وَبَعْضِهِ. أَيْ إِنَّ عَمَلَكُمْ لَمُتَبَاعِدٌ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ، لِأَنَّ بَعْضَهُ ضَلَالَةٌ وَبَعْضَهُ هُدًى. أَيْ فَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَبَرٌّ، وَكَافِرٌ وَفَاجِرٌ، وَمُطِيعٌ وَعَاصٍ. وَقِيلَ: لَشَتَّى أَيْ لَمُخْتَلِفُ الْجَزَاءِ، فَمِنْكُمْ مُثَابٌ بِالْجَنَّةِ، وَمُعَاقَبٌ بِالنَّارِ. وَقِيلَ: أَيْ لَمُخْتَلِفُ الْأَخْلَاقِ، فَمِنْكُمْ رَاحِمٌ وَقَاسٍ، وَحَلِيمٌ وَطَائِشٌ، وَجَوَادٌ وَبَخِيلٌ، وَشِبْهُ ذَلِكَ.
ve diğer sahabiler radıyallâhu anhum ona muhalefet ettiklerine göre, hüküm cemaatin rivayet ettiğiyle amel etmek ve cemaate ve bütün ümmet ehline nispetle unutmanın daha çabuk gelebileceği tek başına kalmış kişinin naklettiğini terk etmek olurdu. Erkek ve dişi ile neyin kastedildiği hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Âdem ve Havvâ'dır; bunu İbn Abbâs, Hasan ve el-Kelbî söylemiştir. İkincisi: Âdemoğullarından ve hayvanlardan bütün erkek ve dişiler demektir. Çünkü Allah Teâlâ onların hepsini kendi türlerinden bir erkek ve bir dişiden yaratmıştır. Allah'ın dostluğu ve itaatine has kılındıkları için hayvanlar hariç sadece Âdemoğullarından olan her erkek ve dişi olduğu da söylenmiştir. { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabalarınız elbette çeşit çeşittir”. Bu, yeminin cevabıdır. Anlamı: 'Şüphesiz amelleriniz birbirinden farklıdır' demektir. İkrime ve diğer müfessirler: 'Sa'y: ameldir. Kimi nefsini kurtarmak için çabalar, kimi de onu helak etmek için çabalar' demişlerdir. Buna Peygamber'in aleyhisselâm şu buyruğu delalet eder: (النَّاسُ غَادِيَانِ: فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا) “İnsanlar sabahleyin iki şekilde yola çıkarlar: Kimi nefsini [Allah'a itaatle] satın alıp onu azat eder, kimi de nefsini [şeytana ve hevasına] satıp onu helak eder” «١». 'Şettâ' (شتى) kelimesinin tekili; 'merîz' (مريض) ve 'merdâ' (مرضى) gibi 'şetît'tir (شتيت). Farklı olan şeylere ancak aralarındaki uzaklıktan dolayı 'şettâ' denmiştir. Yani amelleriniz birbirinden pek uzaktır; çünkü bir kısmı dalalet, bir kısmı ise hidayettir. Yani aranızda mümin ve iyi kimse bulunduğu gibi kâfir ve günahkâr kimse de vardır; itaat eden olduğu gibi isyan eden de vardır. { لَشَتَّى } buyruğunun 'karşılıkları (cezası) farklıdır; aranızda cennetle mükafatlandırılan da vardır, cehennemle cezalandırılan da vardır' anlamına geldiği de söylenmiştir. 'Ahlakları farklıdır; aranızda merhametli ve katı yürekli, hilim sahibi ve aceleci/hafifmeşrep, cömert ve cimri ve benzerleri vardır' anlamına geldiği de söylenmiştir.
24820. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ٥ الى ١٠]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 5-10]
24821. Metin
فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩)
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } “Kim verir ve sakınırsa,” (5) { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى } “Ve en güzeli doğrularsa,” (6) { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى } “Biz ona en kolay olanı kolaylaştırırız.” (7) { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى } “Kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse,” (8) { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى } “Ve en güzeli yalanlarsa,” (9)
24822. Metin
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠)
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } “Biz de ona en güç olanı kolaylaştırırız.” (10)
24823. Metin
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ ﵁، وَقَالَهُ عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ. فَرُوِيَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ يُعْتِقُ عَلَى الْإِسْلَامِ عَجَائِزَ وَنِسَاءَ، قَالَ: فقال له أبوه قحافة: أي بني! لو أنك
Burada dört mesele vardır: Birincisi- Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } “Kim verir ve sakınırsa” buyruğudur. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: "[Bundan kasıt] Ebû Bekir radıyallâhu anh'tır." Müfessirlerin geneli de böyle demiştir. Âmir b. Abdillâh b. ez-Zübeyr'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Bekir İslâm uğrunda yaşlı kadınları ve [zayıf] kadınları azat ediyordu. Dedi ki: Babası [Ebû] Kuhâfe ona: "Ey oğulcuğum! Şayet sen..." dedi.1
24824. Metin
أَعْتَقْتَ رِجَالًا جُلْدًا يَمْنَعُونَكَ وَيَقُومُونَ مَعَكَ؟ فَقَالَ: يَا أَبَتِ إِنَّمَا أُرِيدُ مَا أُرِيدُ «١». وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى أَيْ بَذَلَ. وَاتَّقى أَيْ مَحَارِمَ اللَّهِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى أَيْ بِالْخُلْفِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى عَطَائِهِ. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا (. وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَا مِنْ يَوْمٍ غَرَبَتْ شَمْسُهُ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتِهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يَسْمَعُهُمَا خَلْقُ اللَّهِ كُلُّهمْ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا) فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى ... الْآيَاتِ. وَقَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى الْمُعْسِرِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: أَعْطَى حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي عَلَيْهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَعْطَى الصِّدْقَ مِنْ قَلْبِهِ. (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى) أَيْ بِلَا إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَالسُّلَمِيُّ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِالْجَنَّةِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ «٢» ... [يونس: ٢٦] الْآيَةُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: بِمَوْعُودِ اللَّهِ الَّذِي وَعَدَهُ أَنْ يُثِيبَهُ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ. الْحَسَنُ: بِالْخُلْفِ مِنْ عَطَائِهِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَتَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى، إِذْ كُلُّهُ يَرْجِعُ إِلَى الثَّوَابِ الَّذِي هُوَ الْجَنَّةِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى) أَيْ نُرْشِدُهُ لِأَسْبَابِ الْخَيْرِ وَالصَّلَاحِ، حَتَّى يَسْهُلَ عَلَيْهِ فِعْلُهَا. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: لِلْيُسْرى لِلْجَنَّةِ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَالتِّرْمِذِيِّ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: كُنَّا فِي جِنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ، فَأَتَى النَّبِيُّ ﷺ، فَجَلَسَ وَجَلَسْنَا مَعَهُ، وَمَعَهُ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِي الْأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: [مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا] قَدْ [كُتِبَ مَدْخَلُهَا [فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا؟ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَانْهُ يَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشقاء فإنه يعمل للشقاء. قال: [بل
...m! Seni koruyacak ve seninle birlikte duracak güçlü kuvvetli adamlar azat etsen ya!' dedi. O da: 'Babacığım! Ben sadece dilediğim şeyi (Allah'ın rızasını) diliyorum' dedi.1 İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } “Kim verir” yani infak eder; { وَاتَّقى } “ve sakınırsa” yani Allah'ın yasakladığı haramlardan sakınırsa; { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى } “ve en güzeli doğrularsa” yani infakına karşılık Yüce Allah'ın bunun yerine yenisini vereceğini tasdik ederse; { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى } “Biz de ona en kolay olanı kolaylaştırırız” buyruğu hakkında [böyle tefsir ettiği] rivayet edilmiştir. Sahîh-i Müslim'de Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا » «Kulların sabahladığı hiçbir gün yoktur ki iki melek inip bunlardan biri: 'Allahım! İnfak edene [verdiğinin] yerine yenisini ver', diğeri de: 'Allahım! Cimrilik yapıp tutana da telef ver (malını helak et)' demesin.» Ebû'd-Derdâ'nın hadisinden de rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: « مَا مِنْ يَوْمٍ غَرَبَتْ شَمْسُهُ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتِهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يَسْمَعُهُمَا خَلْقُ اللَّهِ كُلُّهمْ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا » «Güneşi batan hiçbir gün yoktur ki, [güneşin] iki yanında insan ve cinler hariç Allah'ın bütün yaratıklarının işittiği şu nidayı yapan iki melek gönderilmiş olmasın: 'Allahım! İnfak edene bir karşılık ver, cimrilik edene de telef ver!'» Bunun üzerine Yüce Allah Kur'an'da: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } “Kim verir...” ayetlerini indirdi. Tefsir ehli: '{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } Darda kalanlara veren' demiştir. Katâde: 'Üzerine düşen Allah'ın hakkını veren' demiştir. el-Hasan: 'Kalbinden samimiyet (sıdk) veren' demiştir. { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى } 'Lâ ilâhe illallâh'ı tasdik eden demektir; bunu ed-Dahhâk, es-Sülemî ve yine İbn Abbâs söylemiştir. Mücâhid: 'Cenneti [tasdik eden]' demiştir; bunun delili Yüce Allah'ın: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ } “Güzel davrananlara daha güzeli (cennet) ve fazlası vardır”2 [Yûnus: 26] ayetidir. Katâde: 'Allah'ın kendisine vadettiği sevap vaadini [tasdik eden]' demiştir. Zeyd b. Eslem: 'Namazı, zekâtı ve orucu [tasdik eden]' demiştir. el-Hasan: 'Verdiğinin yerine karşılık geleceğini [tasdik eden]' demiştir ki bu Taberî'nin de tercihidir. İbn Abbâs'tan da [bu görüş] geçmişti. Bunların hepsi mana bakımından birbirine yakındır; çünkü hepsi sevap olan cennete dönmektedir. İkincisi- Yüce Allah'ın: { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى } “Biz de ona en kolay olanı kolaylaştırırız” buyruğudur; yani onu hayır ve ıslah vesilelerine iletiriz, ta ki bunları yapmak ona kolay gelsin. Zeyd b. Eslem: 'En kolay olan, cennettir' demiştir. Sahîhayn'da ve Tirmizî'de Ali'den radıyallâhu anh şöyle rivayet edilmiştir: Bakî'de bir cenazede bulunuyorduk. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem geldi, oturdu; biz de onunla birlikte oturduk. Elinde bir çubuk vardı, onunla yeri çizip duruyordu. Başını göğe doğru kaldırdı ve: « مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا قَدْ كُتِبَ مَدْخَلُهَا » «Doğmuş hiçbir can yoktur ki gireceği yer yazılmış olmasın» buyurdu. Topluluk: 'Ey Allah'ın Resûlü! Yazgımıza güvenip dayanmayalım mı? Saadet ehlinden olan saadet için amel eder, şekavet ehlinden olan da şekavet için amel eder' dedi. O da: [« Hayır...
24825. Metin
اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَإِنَّهُ يُيَسَّرُ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَإِنَّهُ يُيَسَّرُ لِعَمَلِ الشَّقَاءِ- ثُمَّ قَرَأَ- فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى [لَفْظُ التِّرْمِذِيِّ. وَقَالَ فِيهِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَسَأَلَ غُلَامَانِ شَابَّانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَا: العمل فيه جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ؟ أَمْ في شي يُسْتَأْنَفُ؟ فَقَالَ ﵇: [بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الْأَقْلَامُ، وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ [قَالَا: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ قَالَ: [اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِ الَّذِي خُلِقَ لَهُ [قَالَا: فَالْآنَ نَجِدُّ وَنَعْمَلُ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى) أَيْ ضَنَّ بِمَا عِنْدَهُ، فَلَمْ يَبْذُلْ خَيْرًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ وَثَمَرَتُهُ فِي الدُّنْيَا فِي سُورَةِ" آلِ عِمْرَانَ" «١». وَفِي الْآخِرَةِ مَآلُهُ النَّارُ، كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ. رَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى قَالَ: سَوْفَ أَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ. وَعَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى يَقُولُ: بَخِلَ بِمَالِهِ، وَاسْتَغْنَى عَنْ رَبِّهِ. (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى) أَيْ بِالْخُلْفِ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى قَالَ: بِالْجَنَّةِ. وَبِإِسْنَادٍ عَنْهُ آخَرَ قَالَ بِالْحُسْنى أَيْ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فَسَنُيَسِّرُهُ أَيْ نَسْهُلُ طَرِيقَهُ ... لِلْعُسْرى أَيْ لِلشَّرِّ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: لِلنَّارِ. وَقِيلَ: أَيْ فَسَنُعَسِّرُ عَلَيْهِ أَسْبَابَ الْخَيْرِ وَالصَّلَاحِ حَتَّى يَصْعُبَ عَلَيْهِ فِعْلُهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْمَلَكَ يُنَادِي صَبَاحًا وَمَسَاءً: [اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا [. رَوَاهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ. مَسْأَلَةٌ: قَالَ الْعُلَمَاءُ: ثَبَتَ بِهَذِهِ الْآيَةِ وبقوله: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ «٢» [البقرة: ٣]، وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً «٣» [البقرة: ٢٧٤] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ- أَنَّ الْجُودَ مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَالْبُخْلَ مِنْ أَرْذَلِهَا. وَلَيْسَ الْجَوَادُ الَّذِي يُعْطِي فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْعَطَاءِ، وَلَا الْبَخِيلَ الَّذِي يَمْنَعُ فِي مَوْضِعِ الْمَنْعِ، لَكِنَّ الْجَوَادَ الَّذِي يُعْطِي فِي مَوْضِعِ الْعَطَاءِ، والبخيل
«Çalışın; zira herkese [ameli] kolaylaştırılmıştır. Saadet ehlinden olan kimseye saadet [ehlinin] ameli kolaylaştırılır; şekavet ehlinden olan kimseye de şekavet [ehlinin] ameli kolaylaştırılır.» -Sonra şu ayetleri okudu-: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } “Kim verir, sakınır ve en güzel olanı doğrularsa, biz ona en kolay olanı kolaylaştırırız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzel olanı yalanlarsa, biz ona en zor olanı kolaylaştırırız.” [Bu Tirmizî'nin lafzıdır ve onun hakkında: 'Hasen sahih bir hadistir' demiştir.] İki genç delikanlı Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem sorup: 'Amel, kalemlerin [yazıp] kuruduğu ve takdirlerin cereyan ettiği şeyde midir, yoksa yeni başlanan bir hususta mıdır?' dediler. O aleyhisselâm da: «Bilakis kalemlerin [yazıp] kuruduğu ve takdirlerin cereyan ettiği şeydedir» buyurdu. Onlar: 'O hâlde amel niçin?' dediler. O: «Çalışın; zira herkese ne için yaratıldıysa onun ameli kolaylaştırılır» buyurdu. Onlar da: 'O hâlde şimdi gayret eder ve çalışırız' dediler. Üçüncüsü- Yüce Allah'ın: { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى } “Kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse” buyruğudur; yani elindekine cimrilik edip hiçbir hayırda bulunmazsa [demektir]. Bunun açıklaması ve dünyadaki meyvesi Âl-i İmrân Sûresi'nde geçmişti1. Ahiretteki akıbeti ise bu ayette olduğu gibi ateştir. Dahhâk, İbn Abbâs'tan { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } “Biz ona en zor olanı kolaylaştırırız” buyruğu hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Onunla Allah'a ve Resûlüne iman arasına engel koyacağım.' Yine ondan [nakledildiğine göre] İbn Abbâs: '[Bu ayet] Ümeyye b. Halef hakkında indi' demiştir. İkrime, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى } “Kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse” buyruğu hakkında; 'Malında cimrilik etti ve Rabbinden müstağni kaldı (O'na muhtaç değilmiş gibi davrandı)' demektedir. { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى } “Ve en güzel olanı yalanlarsa”, yani [infakın] karşılığı[nı yalanlarsa]. İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den: { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى } “Ve en güzel olanı yalanlarsa” hakkında: 'Cenneti [yalanlarsa]' dediğini rivayet etmiştir. Ondan gelen başka bir isnadda ise { بِالْحُسْنى } 'en güzel olanı' yani 'Lâ ilâhe illallâh'ı [yalanlarsa]' demiştir. { فَسَنُيَسِّرُهُ } “Biz ona kolaylaştırırız”, yani yolunu kolaylaştırırız; { لِلْعُسْرى } “en zor olanı”, yani kötülüğü. İbn Mes'ûd'dan: 'Ateşi [kolaylaştırırız]' dediği rivayet edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Yani yapması kendisine güç gelsin diye hayır ve salahın sebeplerini ona zorlaştırırız. Meleğin sabah ve akşam: «Allahım! İnfak edene karşılığını ver, [malını] tutana da telef ver!» diye nida ettiği daha önce geçmişti. Bunu Ebü'd-Derdâ rivayet etmiştir. Mesele: İlim ehli şöyle demiştir: Bu ayetle ve Yüce Allah'ın: { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ }2 “ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” buyruğu ile { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً }3 “Mallarını gece ve gündüz, gizli ve açık olarak infak edenler...” buyruğu ve bunlardan başka ayetlerle sabit olmuştur ki, cömertlik ahlakın en üstünlerinden, cimrilik ise en aşağılıklarındandır. Cömert kimse, verilmeyecek yerde veren olmadığı gibi cimri kimse de tutulması gereken yerde tutan değildir; bilakis cömert kimse verilmesi gereken yerde veren, cimri kimse de...
24826. Metin
الَّذِي يَمْنَعُ فِي مَوْضِعِ الْعَطَاءِ، فَكُلُّ مَنِ اسْتَفَادَ بِمَا يُعْطِي أَجْرًا وَحَمْدًا فَهُوَ الْجَوَادُ. وَكُلُّ مَنِ اسْتَحَقَّ بِالْمَنْعِ ذَمًّا أَوْ عِقَابًا فَهُوَ الْبَخِيلُ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَفِدْ بِالْعَطَاءِ أَجْرًا وَلَا حَمْدًا، وَإِنَّمَا اسْتَوْجَبَ بِهِ ذَمًّا فَلَيْسَ بجواد، وإنما هو مسوف مَذْمُومٌ، وَهُوَ مِنَ الْمُبَذِّرِينَ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ، وَأَوْجَبَ الْحَجْرَ عَلَيْهِمْ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَوْجِبْ بِالْمَنْعِ عِقَابًا وَلَا ذَمًّا، وَاسْتَوْجَبَ بِهِ حَمْدًا، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الرُّشْدُ، الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ الْقِيَامَ عَلَى أَمْوَالِ غَيْرِهِمْ، بِحُسْنِ تَدْبِيرِهِمْ وَسَدَادِ رَأْيِهِمْ. الرَّابِعَةُ- قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ الْقَائِلُ: كَيْفَ قَالَ: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى؟ وَهَلْ فِي الْعُسْرَى تَيْسِيرٌ؟ فَيُقَالُ فِي الْجَوَابِ: هَذَا فِي إِجَازَتِهِ بِمَنْزِلَةِ قوله ﷿: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «١» [آل عمران: ٢١]، وَالْبِشَارَةُ فِي الْأَصْلِ عَلَى الْمُفْرِحِ وَالسَّارِّ، فَإِذَا جُمِعَ فِي كَلَامَيْنِ هَذَا خَيْرٌ وَهَذَا شَرٌّ، جَاءَتِ الْبِشَارَةُ فِيهِمَا. وَكَذَلِكَ التَّيْسِيرُ فِي الْأَصْلِ عَلَى الْمُفْرِحِ، فَإِذَا جُمِعَ فِي كَلَامَيْنِ هَذَا خَيْرٌ وَهَذَا شَرٌّ، جَاءَ التَّيْسِيرُ فِيهِمَا جَمِيعًا. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَسَنُيَسِّرُهُ: سَنُهَيِّئُهُ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: قَدْ يَسَّرَتِ الْغَنَمُ: إِذَا وَلَدَتْ أَوْ تهيأت للولادة. قال:
verilmesi gereken yerde tutandır. Verdiği şeyle sevap ve övgü kazanan herkes cömerttir. Tutması sebebiyle yerilmeyi veya azabı hak eden herkes ise cimridir. Vermekle hiçbir sevap ve övgü kazanmayıp sadece yerilmeyi hak eden kimse cömert değildir; o ancak yerilmiş bir savurgandır. O kimse Allah'ın şeytanların kardeşleri kıldığı ve üzerlerine hacir (kısıtlama) konulmasını farz kıldığı müsriflerdendir. Tutmakla hiçbir ceza ve yerilmeyi hak etmeyip aksine övgüyü hak eden kimse ise güzel yönetimleri ve isabetli görüşleri sebebiyle başkalarının mallarını yönetmeyi hak eden rüşd ehlindendir. Dördüncüsü- Ferrâ dedi ki: Biri şöyle diyebilir: Nasıl { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } 'Biz onu en zor olana hazırlarız (kolaylaştırırız)' demiştir? Zorlukta bir kolaylaştırma olur mu? Buna cevap olarak şöyle denir: Bu ifadenin caiz oluşu, Yüce Allah'ın: { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları elem dolu bir azapla müjdele” «١» [Âl-i İmrân: 21] buyruğu gibidir. Müjde (bişâret) aslında sevindirici ve mutluluk verici şey içindir; ancak iki sözde 'bu hayırdır, bu da şerdir' diye bir araya getirildiğinde müjde her ikisi için de kullanılır. Aynı şekilde 'teysîr' (kolaylaştırma) da aslında sevindirici durumlar içindir; ancak iki sözde 'bu hayırdır, bu şerdir' diye bir araya getirildiğinde kolaylaştırma her ikisi için de kullanılır. Ferrâ dedi ki: Yüce Allah'ın: { فَسَنُيَسِّرُهُ } buyruğu 'onu hazırlayacağız' demektir. Araplar koyun doğurduğunda veya doğuma hazırlandığında: 'Koyun kolaylaştırdı (kadd yesserati'l-ğanem)' derler. Şair şöyle demiştir:
24827. Metin
هُمَا سَيِّدَانَا يَزْعُمَانِ وَإِنَّمَا ... يَسُودَانِنَا أَنْ يَسَّرَتْ غنماهما «٢»
Onlar bizim efendilerimiz olduklarını iddia ederler, oysa onlar ... Bize ancak koyunları kolayca doğurduğu (çoğaldığı) için efendilik taslarlar «٢»
24828. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ١١ الى ١٣]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 11-13]
24829. Metin
وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣)
{ وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى } “Düştüğü (veya öldüğü) zaman malı ona hiçbir fayda vermez.” (11) { إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى } “Şüphesiz doğru yolu göstermek bize aittir.” (12) { وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى } “Şüphesiz ahiret de dünya da elbette bizimdir.” (13)
24830. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى) أَيْ مَاتَ. يُقَالُ: رَدِيَ الرَّجُلُ يَرْدَى رَدًى: إِذَا هَلَكَ. قَالَ:
Yüce Allah'ın: { وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى } “Düştüğü (veya öldüğü) zaman malı ona hiçbir fayda vermez,” buyruğu, öldüğü zaman [demektir]. Adam helak olduğu zaman 'rediye'r-raculü yerdâ redâ' (r-d-y / ردي الرجل يردى ردى) denir. Şair demiştir ki:
24831. Metin
صَرَفْتُ الْهَوَى عَنْهُنَّ مِنْ خَشْيَةِ الرَّدَى
Helak olma korkusundan hevamı onlardan uzaklaştırdım.
24832. Metin
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: إِذا تَرَدَّى: سَقَطَ فِي جَهَنَّمَ، وَمِنْهُ الْمُتَرَدِّيَةُ. وَيُقَالُ: رَدِيَ فِي الْبِئْرِ وَتَرَدَّى: إِذَا سَقَطَ فِي بِئْرٍ، أَوْ تَهَوَّرَ مِنْ جَبَلٍ. يُقَالُ: مَا أَدْرِي أَيْنَ رَدِيَ؟ أَيْ أَيْنَ ذَهَبَ. وَمَا: يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ جَحْدًا، أَيْ وَلَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ شَيْئًا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تكون استفهاما
Ebû Sâlih ve Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: { إِذا تَرَدَّى } [ifadesi], cehenneme düştüğü vakit [demektir];1 [yüksekten yuvarlanıp ölen hayvan anlamındaki] el-mütereddiye (الْمُتَرَدِّيَة) kelimesi de bu köktendir. Bir kimse kuyuya düştüğünde veya dağdan aşağı yuvarlandığında 'rediye fi'l-bi'r ve tereddâ' (رَدِيَ فِي الْبِئْرِ وَتَرَدَّى)2 denir. 'Nereye gittiğini bilmiyorum' anlamında 'Mâ edrî eyne radiye?' (مَا أَدْرِي أَيْنَ رَدِيَ؟) denir. [Ayetin başındaki] 'mâ' (وَمَا) edatının olumsuzluk bildirmesi muhtemeldir; yani 'malı ona hiçbir fayda vermez'. Soru (istifham) anlamında olması da muhtemeldir.
24833. Metin
معناه التوبيخ، أي أي شي يُغْنِي عَنْهُ إِذَا هَلَكَ وَوَقَعَ فِي جَهَنَّمَ! أَيْ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَ طَرِيقَ الْهُدَى مِنْ طَرِيقِ الضَّلَالَةِ. فَالْهُدَى: بِمَعْنَى بَيَانِ الْأَحْكَامِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. أَيْ عَلَى اللَّهِ الْبَيَانُ، بَيَانُ حَلَالِهِ وَحَرَامِهِ، وَطَاعَتِهِ وَمَعْصِيَتِهِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَنْ سَلَكَ الْهُدَى فَعَلَى اللَّهِ سَبِيلُهُ، لقوله: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ «١» [النحل: ٩] يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ اللَّهَ فَهُوَ عَلَى السَّبِيلِ الْقَاصِدِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى وَالْإِضْلَالَ، فترك الإضلال، كقوله: بِيَدِكَ الْخَيْرُ»
Bunun anlamı azarlamadır; yani helak olup cehenneme düştüğü zaman [malı] ona ne fayda verir ki! Şüphesiz doğru yolu sapıklık yolundan açıklamak Bize aittir. Buradaki hidayet, hükümleri açıklamak anlamındadır; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. Yani helalini ve haramını, itaatini ve isyanını açıklamak Allah'a aittir; bunu Katâde söylemiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Kim hidayet üzere yürürse onun yolu Allah'a varır; nitekim: { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } “Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir” «١» [Nahl: 9] buyruğu böyledir; yani 'kim Allah'ı dilerse o dosdoğru yol üzeredir' demektir. 'Şüphesiz hidayete erdirmek de saptırmak da Bize aittir' anlamına geldiği, fakat: { بِيَدِكَ الْخَيْرُ } “Hayır Senin elindedir”
24834. Metin
[آل عمران: ٢٦]، وبِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ «٣» [يس: ٨٣]. وكما قال: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ «٤» [النحل: ٨١] وَهِيَ تَقِي الْبَرْدَ، عَنِ الْفَرَّاءِ أَيْضًا. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ عَلَيْنَا ثَوَابَ هُدَاهُ الَّذِي هَدَيْنَاهُ. (وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى) لَلْآخِرَةَ الْجَنَّةُ. وَالْأُولى الدُّنْيَا. وَكَذَا رَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. أَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ لِلَّهِ تَعَالَى. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ «٥» [النساء: ١٣٤] فَمَنْ طَلَبَهُمَا مِنْ غَيْرِ مَالِكِهِمَا فَقَدْ أَخْطَأَ الطريق.
[Âl-i İmrân: 26] ve { بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } “Her şeyin melekûtu O'nun elindedir” «٣» [Yâsîn: 83] buyruklarında olduğu gibi [şerrin zikredilmeyip] saptırmanın terk edildiği söylenmiştir. Nitekim Ferrâ'dan rivayet edildiğine göre Yüce Allah'ın: { سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ } “Sizi sıcaktan koruyan elbiseler” «٤» [Nahl: 81] buyruğu da böyledir; zira onlar soğuktan da korur. 'Şüphesiz hidayete erdirdiğimiz kimsenin hidayetinin mükâfatı Bize aittir' anlamına geldiği de söylenmiştir. { وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى } “Şüphesiz ahiret de dünya da Bizimdir”. Âhiret; cennettir, ûlâ ise dünyadır. Atâ, İbn Abbâs'tan böyle rivayet etmiştir. Yani dünya da ahiret de Allah Teâlâ'nındır. Ebû Sâlih, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Dünyanın ve ahiretin sevabı [demektir]. Bu da Yüce Allah'ın: { مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } “Kim dünya mükâfatını isterse bilsin ki dünyanın da ahiretin de mükâfatı Allah katındadır” «٥» [Nisâ: 134] buyruğu gibidir. Dolayısıyla her ikisini de bunların sahibinden başkasından isteyen kimse yolu şaşırmış olur.
24835. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ١٤ الى ١٦]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 14-16]
24836. Metin
فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)
{ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى } “Ben sizi alev alev parıldayan bir ateşle uyardım.” (14) { لَا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى } “Ona ancak en azgın olan girer;” (15) { الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “O ki yalanladı ve yüz çevirdi.” (16)
24837. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَنْذَرْتُكُمْ) أَيْ حَذَّرْتُكُمْ وَخَوَّفْتُكُمْ. (نَارًا تَلَظَّى) أَيْ تُلْهَبُ وَتَتَوَقَّدُ. وَأَصْلُهُ تَتَلَظَّى. وَهِيَ قِرَاءَةُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَيَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، وَطَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ. (لَا يَصْلاها) أَيْ لَا يَجِدُ صَلَاهَا وَهُوَ حَرُّهَا. (إِلَّا الْأَشْقَى) أَيِ الشَّقِيُّ. الَّذِي كَذَّبَ بِنَبِيِ الله محمدا ﷺ. وَتَوَلَّى أَيْ أَعْرَضَ عَنِ الْإِيمَانِ. وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُلٌّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَاهَا. قَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَنْ يَأْبَى أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى. وَقَالَ مَالِكٌ: صَلَّى بِنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ المغرب، فقرأ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
Yüce Allah'ın: { فَأَنْذَرْتُكُمْ } “Ben sizi uyardım” buyruğu; yani sizi sakındırdım ve korkuttum [demektir]. { نَارًا تَلَظَّى } “Alev alev parıldayan bir ateşle”; yani alevlenen ve tutuşan [bir ateşle]. Bunun aslı "tetelazzâ" (تَتَلَظَّى) şeklindedir. Bu, Ubeyd b. Umeyr, Yahyâ b. Ya‘mer ve Talha b. Musarrif'in kıraatidir. { لَا يَصْلاها } “Ona girmez”; yani onun kavurucu sıcağını tatmaz. { إِلَّا الْأَشْقَى } “En azgın olandan başkası”; yani şaki [olan kimseden başkası]. O da Allah'ın peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlayan ve { وَتَوَلَّى } “yüz çeviren”; yani imandan yüz çeviren kimsedir. Mekhûl, Ebû Hüreyre'den [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: « كُلٌّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَاهَا » «Kaçınan kimse hariç herkes cennete girer.» [Biri]: “Ey Ebû Hüreyre, cennete girmekten kim kaçınır?” deyince; “Yalanlayan ve yüz çeviren kimse” dedi. Mâlik dedi ki: Ömer b. Abdilazîz bize akşam namazını kıldırdı ve { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } [Leyl Suresi'ni] okudu.
24838. Metin
فَلَمَّا بَلَغَ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى وَقَعَ عَلَيْهِ الْبُكَاءُ، فَلَمْ يَقْدِرْ يَتَعَدَّاهَا مِنَ الْبُكَاءِ، فَتَرَكَهَا وَقَرَأَ سُورَةً أُخْرَى. وَقَالَ: الْفَرَّاءُ: إِلَّا الْأَشْقَى إِلَّا مَنْ كَانَ شَقِيًّا فِي عِلْمِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَنُظَرَاؤُهُ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَذَّبَ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَتَوَلَّى عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَمْ يَكُنْ كَذَّبَ بِرَدٍّ ظَاهِرٍ، وَلَكِنَّهُ قَصَّرَ عَمَّا أُمِرَ بِهِ مِنَ الطَّاعَةِ، فَجُعِلَ تَكْذِيبًا، كَمَا تَقُولُ: لَقِيَ فُلَانٌ الْعَدُوَّ فَكَذِبَ: إِذَا نَكَلَ وَرَجَعَ عَنِ اتِّبَاعِهِ. قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا ثَرْوَانَ يَقُولُ: إِنَّ بَنِي نُمَيْرٍ لَيْسَ لِجَدِّهِمْ «١» مَكْذُوبَةٌ. يَقُولُ: إِذَا لَقُوا صَدَقُوا الْقِتَالَ، وَلَمْ يَرْجِعُوا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ «٢» [الواقعة: ٢] يَقُولُ: هِيَ حَقُّ. وَسَمِعْتُ سَلْمَ بْنَ الْحَسَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الزَّجَّاجَ يَقُولُ: هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا قَالَ أَهْلُ الْإِرْجَاءِ «٣» بِالْإِرْجَاءِ، فَزَعَمُوا أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا كَافِرٌ، لِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى. الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ظَنُّوا. هَذِهِ نَارٌ مَوْصُوفَةٌ بِعَيْنِهَا، لَا يَصْلَى هَذِهِ النَّارَ إِلَّا الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى. وَلِأَهْلِ النَّارِ مَنَازِلُ، فَمِنْهَا إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ كُلُّ مَا وَعَدَ عَلَيْهِ بِجِنْسٍ مِنَ الْعَذَابِ فَجَائِزٌ أَنْ يُعَذِّبَ بِهِ. وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ «٤» [النساء: ٤٨]، فَلَوْ كَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يُشْرِكْ لَمْ يُعَذَّبْ، لَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِهِ: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ فَائِدَةٌ، وَكَانَ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ كَلَامًا لَا مَعْنَى لَهُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: الْآيَةُ وَارِدَةٌ فِي الْمُوَازَنَةِ بَيْنَ حَالَتَيْ عَظِيمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَعَظِيمٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُرِيدَ أَنْ يُبَالِغَ فِي صِفَتَيْهِمَا الْمُتَنَاقِضَتَيْنِ فَقِيلَ: الْأَشْقَى، وَجُعِلَ مُخْتَصًّا بِالصَّلْيِ، كَأَنَّ النَّارَ لَمْ تُخْلَقْ
{ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى } “Ben sizi alev alev parıldayan bir ateşle uyardım” [ayetine] gelince ağlamaya başladı; ağlamaktan ötürü onu geçemedi, bunun üzerine onu bırakıp başka bir sure okudu. el-Ferrâ şöyle dedi: { إِلَّا الْأَشْقَى } “En azgın olandan başkası...”, yani şanı yüce Allah'ın ilminde bedbaht olan kimseden başkası [demektir]. ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى } “Ona ancak en azgın olan girer”; [bu kişi] Ümeyye b. Halef ve onun gibi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlayan emsalleridir. Katâde: “Allah'ın Kitabı'nı yalanladı ve Allah'a itaatten yüz çevirdi” demiştir. el-Ferrâ şöyle dedi: [Buradaki kimse] açık bir ret ile yalanlamış değildi; fakat emrolunduğu itaatte kusur etti ve bu kusuru yalanlama sayıldı. Nitekim: «Falan düşmanla karşılaştı da yalancı çıktı/geri durdu» denilir ki bu, [kişi] korkup çekindiğinde ve onun peşini bıraktığında [kullanılır]. [el-Ferrâ] dedi ki: Ebû Servân'ın şöyle dediğini işittim: “Şüphesiz Benî Nümeyr'in ceddinde1 bir yalancılık/gevşeklik yoktur.” Yani onlar [düşmanla] karşılaştıklarında savaşın hakkını verirler ve geri dönmezler, demek istemektedir. Şanı yüce [Allah]'ın şu buyruğu da böyledir: { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ }2 [Vâkıa: 2] “Onun gerçekleşmesini yalanlayacak kimse yoktur”, yani o gerçektir, buyurmaktadır. Selem b. el-Hasen'in şöyle dediğini işittim: Ebû İshâk ez-Zeccâc'ın şöyle dediğini işittim: “Mürcie ehlinin3 ircâ görüşünü benimsemesine sebep olan ayet budur. Zira onlar şanı yüce [Allah]'ın: { لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى . الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Ona ancak yalanlayıp yüz çeviren en azgın olan girer” buyruğundan ötürü cehenneme kâfirden başkasının girmeyeceğini iddia etmişlerdir. Oysa durum onların zannettiği gibi değildir. Bu, bizzat nitelenmiş özel bir ateştir; bu ateşe ancak yalanlayıp yüz çeviren kimse girer. Cehennem ehlinin mertebeleri vardır; nitekim [ayetlerden] biri şudur: “Şüphesiz münafıklar ateşin en alt tabakasındadırlar.” Şanı yüce Allah bir azap türüyle tehdit ettiği her şeyle cezalandırabilir. Şanı yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ }4 [Nisâ: 48] “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar.” Eğer şirk koşmayan hiç kimseye azap edilmeyecek olsaydı, O'nun: “Bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar” buyruğunda hiçbir fayda bulunmazdı ve “bunun dışındakileri ise bağışlar” ifadesi anlamsız bir söz olurdu. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Ayet, müşriklerin ileri gelenlerinden biri ile müminlerin ileri gelenlerinden birinin durumlarını karşılaştırma bağlamında vârit olmuştur. Bu sebeple onların birbirine zıt iki vasfında mübalağa yapılmak istenmiş ve “el-Eşkâ (en azgın)” denilerek ateşe girmek, sanki ateş sadece...
24839. Metin
إِلَّا لَهُ وَقِيلَ: الْأَتْقَى، وَجَعَلَ مُخْتَصًّا بِالْجَنَّةِ، كَأَنَّ الْجَنَّةَ لَمْ تُخْلَقْ إِلَّا لَهُ وَقِيلَ: هُمَا أَبُو جَهْلٍ أَوْ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ. وأبو بكر ﵁.
onun için yaratılmış gibi ona girmek sadece ona has kılınmıştır. 'el-Etkâ (en çok sakınan)' denilmiş ve cennet sanki sadece onun için yaratılmış gibi ona has kılınmıştır. O ikisinin Ebû Cehil veya Ümeyye b. Halef ile Ebû Bekir radıyallâhu anh olduğu da söylenmiştir.
24840. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ١٧ الى ١٨]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 17-18]
24841. Metin
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)
{ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } “En çok sakınan ise ondan uzak tutulacaktır.” (17) { الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى } “O ki, temizlenip arınmak üzere malını verir.” (18)
24842. Metin
قَوْلُهُ تعالى: (سَيُجَنَّبُهَا) أَيْ يَكُونُ بَعِيدًا مِنْهَا. (الْأَتْقَى) أَيِ الْمُتَّقِي الْخَائِفُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَبُو بَكْرٍ ﵁، يُزَحْزَحُ عَنْ دُخُولِ النَّارِ. ثُمَّ وَصَفَ الْأَتْقَى فَقَالَ: الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى أَيْ يَطْلُبُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ زَاكِيًا، وَلَا يَطْلُبُ بِذَلِكَ رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً، بَلْ يَتَصَدَّقُ بِهِ مُبْتَغِيًا بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعَانِي: أَرَادَ بِقَوْلِهِ الْأَتْقَى
Yüce Allah'ın: { سَيُجَنَّبُهَا } “Ondan uzak tutulacaktır,” yani ondan uzak olacaktır [demektir]. { الْأَتْقَى } “En çok sakınan,” yani takva sahibi, korkan kimsedir. İbn Abbâs: 'O, ateşe girmekten uzaklaştırılan Ebû Bekir'dir radıyallâhu anh' demiştir. Sonra en çok sakınanı niteleyerek şöyle buyurmuştur: { الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى } “O ki, temizlenip arınmak üzere malını verir,” yani Allah katında tertemiz olmayı diler; bununla riya ve gösteriş peşinde koşmaz, bilakis Allah Teâlâ'nın rızasını dileyerek onu sadaka olarak verir. Bazı mana ehli dedi ki: { الْأَتْقَى }
24843. Metin
والْأَشْقَى أَيِ التَّقِيَّ وَالشَّقِيَّ، كَقَوْلِ طَرَفَةَ:
ve { الْأَشْقَى } buyruğu ile muttaki ve şaki olanı kastetmiştir; nitekim Tarafe'nin şu sözünde olduğu gibi:
24844. Metin
تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ
Bazı adamlar benim ölmemi temenni ettiler, oysa ölürsem ... Bu, içinde tek başıma olmadığım bir yoldur.
24845. Metin
أَيْ وَاحِدٍ وَوَحِيدٍ، وَتُوضَعُ (أَفْعَلُ) مَوْضِعَ فَعِيلٍ، نَحْوَ قَوْلِهِمْ: اللَّهُ أكبر بمعنى كبير، وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «١» [الروم: ٢٧] بمعنى هين.
yani tek ve biricik anlamındadır. 'Ef'al' (أفعل) vezni, 'kebîr' (büyük) anlamında 'Allâhu ekber' demeleri ve 'heyin' (kolay) anlamında { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “ve bu O'na pek kolaydır” «١» [Rûm: 27] ayetinde olduğu gibi 'faîl' (فعيل) vezninin yerine kullanılır.
24846. Metin
[سورة الليل (٩٢): الآيات ١٩ الى ٢١]
[Leyl Suresi (92): Âyetler 19-21]
24847. Metin
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)
{ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı verilecek bir nimeti (iyiliği) yoktur.” (19) { إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى } “O ancak Yüceler Yücesi Rabbinin rızasını aramak için (verir).” (20) { وَلَسَوْفَ يَرْضى } “Ve o elbette hoşnut olacaktır.” (21)
24848. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى) أَيْ لَيْسَ يَتَصَدَّقُ لِيُجَازَى عَلَى نِعْمَةٍ، إِنَّمَا يَبْتَغِي وَجْهَ رَبِّهِ الْأَعْلَى، أَيِ الْمُتَعَالِي وَلَسَوْفَ يَرْضى أَيْ بِالْجَزَاءِ. فَرَوَى عَطَاءٌ وَالضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: عَذَّبَ الْمُشْرِكُونَ بِلَالًا، وَبِلَالٌ يَقُولُ أَحَدٌ أَحَدٌ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: [أَحَدٌ- يَعْنِي اللَّهَ تَعَالَى- يُنْجِيكَ [ثُمَّ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: [يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ بِلَالًا يُعَذَّبُ فِي اللَّهِ [فَعَرَفَ أَبُو بَكْرٍ الَّذِي يُرِيدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَانْصَرَفَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَأَخَذَ رِطْلًا مِنْ ذَهَبٍ، وَمَضَى بِهِ إِلَى أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، فَقَالَ لَهُ: أَتَبِيعُنِي بِلَالًا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَاشْتَرَاهُ فَأَعْتَقَهُ. فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: مَا أَعْتَقَهُ أَبُو بَكْرٍ إِلَّا لِيَدٍ كَانَتْ لَهُ عِنْدَهُ، فَنَزَلَتْ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ أَيْ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ نِعْمَةٍ، أَيْ مِنْ يَدٍ ومنة، تُجْزى بل
Yüce Allah'ın: { وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى } “Onun yanında hiç kimsenin karşılığı verilecek bir nimeti (iyiliği) yoktur” kavli; yani o, bir nimete karşılık verilmek üzere sadaka vermez, bilakis yalnızca el-A‘lâ -yani el-Müteâlî1 (yüceler yücesi olan)- Rabbinin rızasını gözetir; { وَلَسَوْفَ يَرْضى } “Ve o elbette hoşnut olacaktır” kavli de; yani [verilen] mükâfat ile [hoşnut olacaktır], demektir. Atâ ve ed-Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Müşrikler Bilâl'e işkence ediyorlardı; Bilâl ise «Ahad, Ahad (Allah tektir, tektir)» diyordu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun yanından geçti ve: «Ahad -yani Yüce Allah- seni kurtaracaktır» buyurdu. Sonra Ebû Bekir'e: «Ey Ebû Bekir, şüphesiz Bilâl'e Allah uğrunda işkence ediliyor!» buyurdu. Ebû Bekir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ne murat ettiğini anladı; evine dönüp bir rıtl altın aldı ve onu Ümeyye b. Halef'e götürerek: "Bilâl'i bana satar mısın?" dedi. O da: "Evet" dedi. Bunun üzerine [Ebû Bekir] onu satın alıp azat etti. Müşrikler: "Ebû Bekir onu ancak yanında bulunan bir iyiliği (minnet borcu) sebebiyle azat etti" dediler. Bunun üzerine: { وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ } yani Ebû Bekir'in yanında, { مِنْ نِعْمَةٍ } yani bir iyilik ve lütuf [yoktur], { تُجْزى } karşılığı verilecek; bilakis...
24849. Metin
ابْتِغاءَ بِمَا فَعَلَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى. وَقِيلَ: اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ أُمَيَّةَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ بِلَالًا، بِبُرْدَةٍ وَعَشْرِ أَوَاقٍ، فَأَعْتَقَهُ لِلَّهِ، فنزلت: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [الليل: ٤]. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: بَلَغَنِي أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ حِينَ قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أَتَبِيعُنِيهِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، أَبِيعُهُ بِنِسْطَاسٍ، وَكَانَ نِسْطَاسٌ عَبْدًا لِأَبِي بَكْرٍ، صَاحِبَ عَشَرَةِ آلَافِ دِينَارٍ وَغِلْمَانٍ وَجَوَارٍ وَمَوَاشٍ، وَكَانَ مُشْرِكًا، فَحَمَلَهُ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْإِسْلَامِ، عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ مَالُهُ، فَأَبَى، فَبَاعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِهِ. فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: مَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ بِبِلَالٍ هَذَا إِلَّا لِيَدٍ كَانَتْ لِبِلَالٍ عِنْدَهُ، فَنَزَلَتْ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى. إِلَّا ابْتِغاءَ أَيْ لَكِنِ ابْتِغَاءَ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، فَلِذَلِكَ نُصِبَتْ. كَقَوْلِكَ: مَا فِي الدَّارِ أَحَدٌ إِلَّا حِمَارًا. وَيَجُوزُ الرَّفْعُ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ (إِلَّا ابْتِغَاءُ وَجْهِ رَبِّهِ) بِالرَّفْعِ، عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ: يَجُوزُ الرَّفْعُ فِي الْمُسْتَثْنَى. وَأَنْشَدَ فِي اللُّغَتَيْنِ قَوْلَ بِشْرِ بْنِ أَبِي خَازِمٍ:
yaptığı şeyle { ابْتِغاءَ } { وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى } Yüceler Yücesi Rabbinin rızasını aramıştır [ayeti indi]. Ebû Bekir'in Bilâl'i Ümeyye ve Übey b. Halef'ten bir bürde ve on ukıyye karşılığında satın aldığı, sonra onu Allah rızası için azat ettiği ve bunun üzerine: { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } [Leyl: 4] ayetinin indiği de söylenmiştir. Saîd b. el-Müseyyeb dedi ki: Bana ulaştığına göre, Ebû Bekir Ümeyye b. Halef'e: 'Onu bana satar mısın?' dediğinde Ümeyye: 'Evet, onu Nastâs karşılığında satarım' dedi. Nastâs, Ebû Bekir'in on bin dinarı, köleleri, cariyeleri ve davarları olan bir kölesiydi ve müşrikti. Ebû Bekir malı kendisinin olmak üzere onu İslam'a davet etmiş, o ise reddetmişti. Ebû Bekir de onu Bilâl karşılığında sattı. Müşrikler: 'Ebû Bekir Bilâl'e bunu ancak Bilâl'in onun yanında bulunan bir iyiliği sebebiyle yaptı' dediler. Bunun üzerine: { وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى } ayeti indi. { إِلَّا ابْتِغاءَ } yani 'fakat aramak için' demektir; bu munkatı bir istisnadır, bu sebeple mansub kılınmıştır. Nitekim: 'Evde eşekten başka kimse yoktur (mâ fi'd-dâri ehadün illâ himâran)' demen gibidir. Merfu olması da caizdir. Yahyâ b. Vessâb, müstesnada ref'in caiz olduğunu söyleyenlerin lügatine göre: { إِلَّا ابْتِغَاءُ وَجْهِ رَبِّهِ } şeklinde merfu olarak okumuştur. Bu iki lügat hakkında Bişr b. Ebî Hâzim'in şu sözü inşad edilmiştir:
24850. Metin
أَضْحَتْ خَلَاءً قِفَارًا لَا أَنِيسَ بِهَا ... إِلَّا الْجَآذِرَ وَالظُّلْمَانَ تَخْتَلِفُ «١»
Issız, çorak bir yer hâline geldi, orada hiçbir can yoldaşı kalmadı ... Birbirini takip eden yaban sığırı yavruları ve erkek devekuşlarından başka «١»
24851. Metin
وَقَوْلَ الْقَائِلِ:
Şairin şu sözü de [buna örnektir]:
24852. Metin
وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيرُ وَإِلَّا الْعِيسُ «٢»
Ve öyle bir belde ki orada hiçbir can yoldaşı yoktur ... Beyaz ceylanlar ve boz develerden başka «٢»
24853. Metin
وَفِي التَّنْزِيلِ: مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ «٣» [النساء: ٦٦] وَقَدْ تَقَدَّمَ. (وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى) أَيْ مَرْضَاتِهِ وَمَا يُقَرِّبُ مِنْهُ. والْأَعْلى مِنْ نَعْتِ الرَّبِّ الَّذِي اسْتَحَقَّ صِفَاتِ الْعُلُوِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مَفْعُولًا لَهُ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَامِ: لَا يُؤْتِي مَالَهُ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ، لَا لِمُكَافَأَةِ نِعْمَتِهِ. (وَلَسَوْفَ يَرْضى) أَيْ سَوْفَ يُعْطِيهِ فِي الْجَنَّةِ مَا يُرْضِي، وَذَلِكَ أَنَّهُ يُعْطِيهِ أَضْعَافَ مَا أَنْفَقَ. وَرَوَى أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ! زَوَّجَنِي ابْنَتَهُ، وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ، وَأَعْتَقَ بِلَالًا مِنْ مَالِهِ [. وَلَمَّا اشْتَرَاهُ أَبُو بَكْرٍ قَالَ لَهُ بِلَالٌ: هَلِ اشْتَرَيْتَنِي لِعَمَلِكَ أَوْ لِعَمَلِ اللَّهِ؟ قَالَ: بَلْ لِعَمَلِ الله
Kur'an-ı Kerim'de de şöyle buyrulmaktadır: { مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ } “İçlerinden pek azı müstesna bunu yapmazlardı”3 [en-Nisâ: 66]. Bu [ayet] daha önce geçmişti. (وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى) Yani O'nun rızasını ve Kendisine yaklaştıracak şeyleri [kastetmektedir]. (الْأَعْلى) ise yücelik sıfatlarına hak kazanan Rab Teâlâ'nın sıfatıdır. (ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ) [ifadesinin], mana bakımından mef'ûlün leh (gerekçe bildiren tümleç) olması da caizdir. Zira cümlenin anlamı: "Malını bir nimete karşılık olarak değil, yalnızca Rabbinin rızasını talep etmek için verir" demektir. (وَلَسَوْفَ يَرْضى) Yani cennette onu razı edecek şeyleri ona verecektir. Bu da infak ettiğinin kat kat fazlasını ona vermesi suretiyledir. Ebû Hayyân et-Teymî babasından, o da Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ! زَوَّجَنِي ابْنَتَهُ، وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ، وَأَعْتَقَ بِلَالًا مِنْ مَالِهِ » «Allah Ebû Bekir'e rahmet etsin! Kızını benimle evlendirdi, beni hicret yurduna taşıdı ve Bilâl'i kendi malıyla azat etti.» Ebû Bekir onu satın aldığında Bilâl ona şöyle sordu: "Beni kendi işin için mi yoksa Allah için mi satın aldın?" O da: "Bilakis Allah için [satın aldım]" dedi.
24854. Metin
قَالَ: فَذَرْنِي وَعَمَلَ اللَّهِ، فَأَعْتَقَهُ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقُولُ: أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا (يَعْنِي بِلَالًا ﵁. وَقَالَ عَطَاءٌ- وَرَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ-: إِنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي الدَّحْدَاحِ، فِي النَّخْلَةِ الَّتِي اشْتَرَاهَا بِحَائِطٍ لَهُ، فِيمَا ذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ عَطَاءٍ. وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِأَرْبَعِينَ نَخْلَةً، وَلَمْ يُسَمِّ الرَّجُلَ. قَالَ عَطَاءٌ: كَانَ لِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ نَخْلَةٌ، يَسْقُطُ مِنْ بَلَحِهَا فِي دَارِ جَارٍ لَهُ، فيتناول صِبْيَانُهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ. [تَبِيعُهَا بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ [؟ فَأَبَى، فَخَرَجَ فَلَقِيَهُ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَبِيعَنِيهَا بِ (حُسْنَى): حَائِطٍ لَهُ. فَقَالَ: هِيَ لَكَ. فَأَتَى أَبُو الدَّحْدَاحِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اشْتَرِهَا مِنِّي بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: [نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ [فَقَالَ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ جَارَ الْأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ: [خُذْهَا [فَنَزَلَتْ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى [الليل: ١] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ فِي بُسْتَانِ أَبِي الدَّحْدَاحِ وَصَاحِبِ النَّخْلَةِ. فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى يَعْنِي أَبَا الدَّحْدَاحِ. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى أَيْ بِالثَّوَابِ. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: يَعْنِي الْجَنَّةَ. وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى يَعْنِي الْأَنْصَارِيَّ. وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى أَيْ بِالثَّوَابِ. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى، يَعْنِي جَهَنَّمَ. وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى أَيْ مَاتَ. إِلَى قَوْلِهِ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى يَعْنِي بِذَلِكَ الْخَزْرَجِيَّ، وَكَانَ مُنَافِقًا، فَمَاتَ عَلَى نِفَاقِهِ. وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى يَعْنِي أَبَا الدَّحْدَاحِ. الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى فِي ثَمَنِ تِلْكَ النَّخْلَةِ. مَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى يُكَافِئُهُ عَلَيْهَا، يَعْنِي أَبَا الدَّحْدَاحِ. وَلَسَوْفَ يَرْضى إِذَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ. وَالْأَكْثَرُ أَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ ﵁. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ ذَكَرْنَا خَبَرًا آخَرَ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ"، عِنْدَ قَوْلِهِ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً «١»
[Bilâl]: 'O halde beni bırak da Allah için çalışayım' dedi; o da onu azat etti. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle derdi: 'Ebû Bekir efendimizdir ve efendimizi (yani Bilâl'i radıyallâhu anh) azat etmiştir.' Atâ dedi ki -ve İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre-: es-Sa'lebî'nin Atâ'dan zikrettiği rivayette sure, bir bahçesi karşılığında satın aldığı hurma ağacı hakkında Ebû'd-Dahdâh hakkında inmiştir. el-Kuşeyrî ise İbn Abbâs'tan 'kırk hurma ağacı karşılığında' diye nakletmiş ve adamın adını vermemiştir. Atâ dedi ki: Ensardan bir adamın bir hurma ağacı vardı; ham meyveleri komşusunun evine düşüyor, o komşunun çocukları da bunları alıyordu. Adam durumu Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem şikâyet etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: [تَبِيعُهَا بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ] “Onu cennette bir hurma ağacı karşılığında satar mısın?” buyurdu. Adam kabul etmedi. Dışarı çıkınca Ebû'd-Dahdâh onunla karşılaştı ve: 'Onu bana Hüsnâ adındaki bahçem karşılığında satar mısın?' dedi. Adam: 'O senindir' dedi. Bunun üzerine Ebû'd-Dahdâh Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü! Onu cennette bir hurma ağacı karşılığında benden satın al' dedi. [Peygamber]: [نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ] “Evet, canım elinde olana yemin olsun ki [öyledir]” buyurdu. Ebû'd-Dahdâh: 'O senindir ey Allah'ın Resûlü' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de Ensârî'nin komşusunu çağırıp: [خُذْهَا] “Onu al” buyurdu. Böylece { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } [Leyl: 1] suresinden surenin sonuna kadar olan kısım Ebû'd-Dahdâh'ın bahçesi ve hurma ağacının sahibi hakkında indi: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } yani Ebû'd-Dahdâh'tır. { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى } yani sevabı [doğrulamıştır]. { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى } yani cenneti [kolaylaştırırız]. { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى } yani o Ensârî'dir. { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى } yani sevabı [yalanlamıştır]. { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } yani cehennemi [hazırlarız]. { وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى } yani öldüğü zaman [malı ona ne fayda verir!]. { لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى } buyruğuna kadar; bununla o Hazrecli adamı kastetmektedir, o münafıktı ve nifakı üzere öldü. { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } yani Ebû'd-Dahdâh'tır. { الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى } o hurma ağacının bedeli hususunda [malını vermiştir]. { مَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى } karşılık vereceği bir nimeti yoktur, yani Ebû'd-Dahdâh'tır. { وَلَسَوْفَ يَرْضى } Allah onu cennete girdirdiği zaman [razı olacaktır]. Çoğunluğun görüşüne göre sure Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Bu, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Abdullah b. ez-Zübeyr ve başkalarından rivayet edilmiştir. Ebû'd-Dahdâh ile ilgili diğer bir haberi ise Bakara Suresi'nde, { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Kimdir o adam ki Allah'a güzel bir borç versin” «١»
24855. Metin
[البقرة: ٢٤٥]. والله تعالى أعلم.
[el-Bakara: 245]1. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.