24914. Metin
سُورَةُ" أَلَمْ نَشْرَحْ" مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجَمِيعِ. وَهِيَ ثَمَانِي آيَاتٍ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Elem neşrah Suresi herkesin ittifakıyla Mekkîdir. Sekiz ayettir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24915. Metin
[سورة الشرح (٩٤): آية ١]
[İnşirah Suresi (94): Ayet 1]
24916. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
24917. Metin
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)
{ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” (1)
24918. Metin
شَرْحُ الصَّدْرِ: فَتْحُهُ، أَيْ أَلَمْ نَفْتَحْ صَدْرَكَ لِلْإِسْلَامِ. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَلَمْ نُلَيِّنْ لَكَ قَلْبَكَ. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَنْشَرِحُ الصَّدْرُ؟ قَالَ: [نَعَمْ وَيَنْفَسِحُ [. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهَلْ لِذَلِكَ عَلَامَةٌ؟ قَالَ: [نَعَمُ التَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُورِ، وَالْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالِاعْتِدَادُ لِلْمَوْتِ، قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ [. وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى فِي" الزُّمَرِ" «١» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ. وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ قَالَ: مُلِئَ حُكْمًا وَعِلْمًا. وَفِي الصَّحِيحِ «٢» عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ- رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (فَبَيْنَا أَنَا عِنْدَ الْبَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقِظَانِ إِذْ سَمِعْتُ قَائِلًا يَقُولُ: أَحَدُ الثَّلَاثَةِ «٣» فَأُتِيَتْ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ، فِيهَا مَاءُ زَمْزَمَ، فَشَرَحَ صَدْرِي إِلَى كَذَا وَكَذَا) قَالَ قَتَادَةُ قُلْتُ: مَا يَعْنِي؟ قَالَ: إِلَى أَسْفَلِ بَطْنِي، قَالَ: [فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي، فَغَسَلَ قَلْبِي بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ أُعِيدَ مَكَانَهُ، ثُمَّ حُشِيَ إِيمَانًا وَحِكْمَةً [. وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (جَاءَنِي مَلَكَانِ فِي صُورَةِ طَائِرٍ، مَعَهُمَا مَاءٌ وَثَلْجٌ، فشرح أحدهما صدري، وفتح
Göğsün açılması/genişletilmesi (şerhu's-sadr): Onu açmaktır; yani [Biz] senin göğsünü İslâm'a açmadık mı? Ebû Sâlih'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: [Biz] senin kalbini yumuşatmadık mı? Dahhâk'ın İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre ise şöyle demiştir: [Sahâbîler]: "Ey Allah'ın Resûlü! Göğüs genişler [ve açılır] mı?" dediler. Şöyle buyurdu: «Evet ve ferahlar.» Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü! Bunun bir alâmeti var mıdır?" diye sordular. Şöyle buyurdu: «Evet; aldanma yurdundan (dünyadan) uzaklaşmak, ebediyet yurduna (ahirete) yönelmek ve ölüm gelip çatmadan önce ölüme hazırlık yapmaktır.» Bu anlam, Zümer Sûresi'nde1 Yüce Allah'ın: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } “Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzere olan kimse [kalbi mühürlü olan gibi midir?]” buyruğunun geçtiği yerde geçmişti. Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: O, { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “[Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?]” ayeti hakkında: "[O,] hikmet ve ilimle dolduruldu" demiştir. Sahîh'te2 Enes b. Mâlik'ten, o da kendi kavminden bir adam olan Mâlik b. Sa'sa'a'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ben Beyt[-i Harâm]'ın yanında uyku ile uyanıklık arasında bir haldeyken bir kimsenin şöyle dediğini işittim: 'Üç kişiden biri.'3 Bunun üzerine bana içinde zemzem suyu bulunan altından bir leğen getirildi ve göğsümü şuradan şuraya kadar yardı/açtı.» Katâde der ki: "Nereyi kastediyor?" diye sordum. Şöyle dedi: "Karnımın alt kısmına kadar." [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «Kalbimi çıkardı, kalbimi zemzem suyu ile yıkadı, sonra yerine geri koydu; ardından iman ve hikmetle dolduruldu.» Hadiste [daha uzun] bir kıssa vardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu da rivayet edilmiştir: «Kuş suretinde iki melek bana geldi, yanlarında su ve kar vardı. Biri göğsümü yardı ve...»
24919. Metin
الْآخَرُ بِمِنْقَارِهِ فِيهِ فَغَسَلَهُ (. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: [جَاءَنِي مَلَكٌ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِي، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عُذْرَةً «١»، وَقَالَ: قَلْبُكَ وَكِيعٌ، وَعَيْنَاكَ بَصِيرَتَانِ، وَأُذُنَاكَ سَمِيعَتَانِ، أَنْتَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، لِسَانكَ صَادِقٌ، وَنَفْسُكَ مُطْمَئِنَّةٌ، وَخُلُقُكَ قُثَمٌ، وَأَنْتَ قَيِّمٌ [. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: قَوْلُهُ] وَكِيعٌ أَيْ يَحْفَظُ مَا يُوضَعُ فِيهِ. يُقَالُ: سِقَاءٌ وَكِيعٌ، أَيْ قَوِيٌّ يَحْفَظُ مَا يُوضَعُ فِيهِ. وَاسْتَوْكَعَتْ مَعِدَتُهُ، أَيْ قَوِيَتْ وَقَوْلُهُ: [قُثَمٌ [أَيْ جَامِعٌ. يُقَالُ: رَجُلٌ قَثُومٌ لِلْخَيْرِ، أَيْ جَامِعٌ لَهُ. وَمَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ قَدْ شَرَحْنَا، الدَّلِيلُ، عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي النَّسَقِ عَلَيْهِ: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ، فَهَذَا عَطْفٌ عَلَى التَّأْوِيلِ، لَا عَلَى التَّنْزِيلِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى التَّنْزِيلِ لَقَالَ: وَنَضَعْ عَنْكَ وِزْرَكَ. فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ مَعْنَى أَلَمْ نَشْرَحْ: قد شرحنا. ولَمْ جَحْدٌ، وَفِي الِاسْتِفْهَامِ طَرَفٌ مِنَ الْجَحْدِ، وَإِذَا وَقَعَ جَحْدٌ، رَجَعَ إِلَى التَّحْقِيقِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ «٢» [التين: ٨]. وَمَعْنَاهُ: اللَّهُ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ. وَكَذَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ «٣» [الزمر: ٣٦]. ومثله قول جرير يمدح عبد الملك ابن مَرْوَانَ:
gagasıyla orayı açıp yıkadı). Başka bir hadiste de şöyle buyurmuştur: [Bana bir melek geldi, kalbimi yardı ve ondan bir leke «١» çıkardı ve: “Kalbin vekî'dir, iki gözün basîredir (iyi görür), iki kulağın semîadır (iyi işitir), sen Allah'ın Resûlü Muhammed'sin, dilin doğrudur, nefsin mutmaindir, ahlakın kusemdir ve sen dosdoğrusun” dedi]. Dil ehli der ki: Onun [vekî'] sözü, içine konulanı muhafaza eden demektir. Sağlam ve içine konulanı muhafaza eden su kabı için "sikâun vekî'un" denir. "İstevka'at mi'detuhu" ise midesi güçlendi demektir. Onun: [Kusem] sözü ise toplayıcı/kapsayıcı demektir. Hayrı kendinde toplayan adam için "raculun kasûmun li'l-hayr" denir. { أَلَمْ نَشْرَحْ } ifadesinin anlamı "şüphesiz açtık/genişlettik" demektir. Buna delil, ona atfedilen şu kavlidir: { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Ve senin yükünü senden indirdik.” Bu tevil üzerine bir atıftır, tenzil (lafzî görünüş) üzerine değildir; çünkü lafza göre olsaydı "ve neda'u anke vizrak" derdi. Bu da gösterir ki { أَلَمْ نَشْرَحْ } ifadesinin manası "şüphesiz açtık/genişlettik"tir. "Lem" nefiy/inkâr edatıdır, istifhamda (soruda) da bir nevi inkâr vardır; inkâr üzerine inkâr geldiğinde ise ispata (tahkike) dönüşür. Nitekim Yüce Allah'ın: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ } «٢» [et-Tîn: 8] “Allah hükmedenlerin en hayırlısı değil midir?” sözü böyledir. Anlamı: “Allah hükmedenlerin en hayırlısıdır” demektir. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ } «٣» [ez-Zümer: 36] “Allah kuluna yetmez mi?” ayeti de böyledir. Cerîr'in Abdülmelik b. Mervân'ı överken söylediği şu söz de bunun gibidir:
24920. Metin
أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ... وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بطون راح
Binitlere binenlerin en hayırlısı değil misiniz siz? ... Ve avuçlarının içi alemlerin en cömerti olanlar!
24921. Metin
المعنى: أنتم كذا.
Manası: "Siz böylesiniz" demektir.
24922. Metin
[سورة الشرح (٩٤): الآيات ٢ الى ٣]
[İnşirah Suresi (94): Ayetler 2-3]
24923. Metin
وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)
{ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) } “Ve senin sırtına ağır gelen yükünü üzerinden indirdik.” (2-3)
24924. Metin
قوله تعالى: (وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ) أَيْ حَطَطْنَا عَنْكَ ذَنْبَكَ. وَقَرَأَ أَنَسُ" وَحَلَلْنَا، وَحَطَطْنَا". وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ:" وَحَلَلْنَا عَنْكَ وَقْرَكَ". هَذِهِ الْآيَةُ مِثْلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «٤» [الفتح: ٢]. قِيلَ: الْجَمِيعُ كَانَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وَالْوِزْرُ: الذَّنْبُ، أَيْ وَضَعْنَا عَنْكَ مَا كُنْتَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لِأَنَّهُ كَانَ ﷺ فِي كَثِيرٍ مِنْ مَذَاهِبِ قَوْمِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَبَدَ صَنَمًا وَلَا وَثَنًا. قَالَ قَتَادَةُ وَالْحَسَنُ وَالضَّحَّاكُ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ ذُنُوبٌ أَثْقَلَتْهُ، فَغَفَرَهَا اللَّهُ لَهُ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أَيْ أَثْقَلَهُ حَتَّى سَمِعَ
Yüce Allah'ın: { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } “Ve senin yükünü üzerinden indirdik” buyruğu; yani senin günahını senden düşürdük [demektir]. Enes [b. Mâlik] "ve halelnâ" (çözdük) ve "hatatnâ" (indirdik) şeklinde okumuştur. İbn Mes‘ûd ise: "Ve halelnâ anke vakrak" (Senin üzerinden ağır yükünü çözüp indirdik) şeklinde okumuştur. Bu ayet, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar”4 [Fetih: 2]. Bütün bunların peygamberlikten önce olduğu söylenmiştir. Vizr (الْوِزْر), günah demektir; yani cahiliye döneminde içinde bulunduğun şeyleri senden giderdik [demektir]. Çünkü o -sallallâhu aleyhi ve sellem- hiçbir zaman ne bir dikili taşa ne de bir puta tapmamış olsa da, kavminin tuttuğu yolların birçoğunda [onlarla beraber] idi. Katâde, Hasen[-i Basrî] ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Hz. Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- belini büken günahları vardı da Allah onları kendisi için bağışladı. { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } “Ki o, senin belini bükmüştü” buyruğu; yani onu ağırlaştırdı, öyle ki duyuldu
24925. Metin
نَقِيضَهُ، أَيْ صَوْتَهُ. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: أَنْقَضَ، الْحِمْلُ ظَهْرَ النَّاقَةِ: إِذَا سَمِعْتَ لَهُ صَرِيرًا مِنْ شِدَّةِ الْحِمْلِ. وَكَذَلِكَ سَمِعْتَ نَقِيضَ الرَّحْلِ، أَيْ صَرِيرَهُ. قَالَ جَمِيلٌ:
onun gıcırtısı, yani sesi duyuldu. Dil ehli şöyle der: Yükün ağırlığından dolayı bir gıcırtı duyduğun zaman "Enkaza'l-himlu zahra'n-nâka" (Yük devenin sırtını gıcırdattı) denir. Aynı şekilde "Semitu nakîda'r-rahl" (Semerin gıcırtısını duydun) denir. Cemîl şöyle demiştir:
24926. Metin
وَحَتَّى تَدَاعَتْ بِالنَّقِيضِ حِبَالُهُ ... وَهَمَّتْ بَوَانِي زَوْرِهِ أَنْ تَحَطَّمَا
Hatta ipleri gıcırtıyla parçalandı ... Ve göğsünün kaburgaları neredeyse kırılacaktı.
24927. Metin
بَوَانِي زَوْرِهِ: أَيْ أُصُولُ صَدْرِهِ. فَالْوِزْرُ: الْحِمْلُ الثَّقِيلُ. قَالَ الْمُحَاسِبِيُّ: يَعْنِي ثِقَلَ الْوِزْرِ لَوْ لَمْ يَعْفُ اللَّهُ عَنْهُ. (الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) أَيْ أَثْقَلَهُ وَأَوْهَنَهُ. قَالَ: وَإِنَّمَا وُصِفَتْ ذُنُوبُ الْأَنْبِيَاءِ بِهَذَا الثِّقَلِ، مَعَ كَوْنِهَا مَغْفُورَةً لِشِدَّةِ اهْتِمَامِهِمْ بِهَا وَنَدِمَهُمْ مِنْهَا وَتَحَسُّرِهِمْ عَلَيْهَا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ أَيْ وَحَطَطْنَا عَنْكَ ثِقْلَكَ. وهي في قراءة عبد الله ابن مَسْعُودٍ" وَحَطَطْنَا «١» عَنْكَ وَقْرَكَ". وَقِيلَ: أَيْ حَطَطْنَا عنك ثقل آثام الجاهلية. قال الحسين ابن الْمُفَضَّلِ: يَعْنِي الْخَطَأَ وَالسَّهْوَ. وَقِيلَ: ذُنُوبُ أُمَّتِكَ، أَضَافَهَا إِلَيْهِ لِاشْتِغَالِ قَلْبِهِ بِهَا. وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى وَأَبُو عُبَيْدَةَ: خَفَّفْنَا عَنْكَ أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ وَالْقِيَامِ بِهَا، حَتَّى لَا تَثْقُلَ عَلَيْكَ. وَقِيلَ: كَانَ فِي الِابْتِدَاءِ يَثْقُلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، حَتَّى كَادَ يَرْمِي نَفْسَهُ مِنْ شَاهِقِ الْجَبَلِ، إِلَى أَنْ جَاءَهُ جِبْرِيلُ وَأَرَاهُ نَفْسَهُ، وَأُزِيلَ عَنْهُ مَا كَانَ يَخَافُ مِنْ تَغَيُّرِ الْعَقْلِ. وَقِيلَ: عَصَمْنَاكَ عَنِ احْتِمَالِ الْوِزْرِ، وَحَفِظْنَاكَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ فِي الْأَرْبَعِينَ مِنَ الْأَدْنَاسِ، حَتَّى نَزَلَ عَلَيْكَ الْوَحْيُ وَأَنْتَ مُطَهَّرٌ مِنَ الْأَدْنَاسِ.
"Bevânî zevrihi", yani göğsünün kaburga kemikleri demektir. Vizr (الْوِزْرُ) ise ağır yük demektir. el-Muhâsibî şöyle demiştir: Yani şayet Allah onu affetmeseydi günahın ağırlığı kastedilmektedir. (الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) yani onu ağırlaştırdı ve zayıf düşürdü. Dedi ki: Peygamberlerin günahları bağışlanmış olmakla birlikte bu ağırlıkla nitelendirilmesinin sebebi, onların bunlara aşırı önem vermeleri, bunlardan pişmanlık duymaları ve üzülmeleridir. es-Süddî dedi ki: { وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ } yani senin ağırlığını üzerinden indirdik. Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde bu ayet: "Ve hatatnâ «١» anke vakrak" şeklindedir. Bir görüşe göre: Cahiliye günahlarının ağırlığını senden indirdik, demektir. el-Huseyn b. el-Mufaddal: Hata ve unutmayı kastetmektedir, dedi. Bir görüşe göre: Ümmetinin günahlarıdır; kalbi onlarla meşgul olduğu için onları ona nispet etmiştir. Abdülazîz b. Yahyâ ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Peygamberlik yüklerini ve onu yerine getirme vazifesini, sana ağır gelmesin diye senden hafiflettik. Bir görüşe göre: Başlangıçta vahiy ona o kadar ağır geliyordu ki neredeyse kendini yüksek bir dağdan atacaktı; ta ki Cibril ona gelip kendini gösterene ve aklının değişmesinden korktuğu şey kendisinden giderilene kadar. Bir görüşe göre: Seni günah yüklenmekten koruduk ve peygamberlikten önceki kırk yıl boyunca kirlerden muhafaza ettik, nihayet sana vahiy indiğinde sen kirlerden arınmış bir haldeydin.
24928. Metin
[سورة الشرح (٩٤): آية ٤]
[İnşirah Suresi (94): Ayet 4]
24929. Metin
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)
{ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } “Ve senin şanını yücelttik.” (4)
24930. Metin
قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي بِالتَّأْذِينِ. وَفِيهِ يَقُولُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
Mücâhid dedi ki: Ezanla [yüceltmeyi] kastetmektedir. Hassân b. Sâbit bu hususta şöyle demektedir:
24931. Metin
أَغَرٌّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ ... مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ وَيَشْهَدُ
O yüzü ak bir kimsedir ki üzerinde peygamberlik mührü vardır ... Allah'tan gelen, parıldayan ve şahitlik eden müşahede olunmuş bir mühür.
24932. Metin
وَضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ إِلَى اسْمِهِ ... إِذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنُ أَشْهَدُ
Ve İlah, Nebî'nin ismini Kendi ismine kattı ... Müezzin beş vakitte 'Eşhedü' (şahitlik ederim) dediği zaman.
24933. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: يَقُولُ لَهُ لَا ذُكِرْتُ إِلَّا ذُكِرْتَ مَعِي فِي الْأَذَانِ، وَالْإِقَامَةِ وَالتَّشَهُّدِ، وَيَوْمَ الْجُمْعَةَ عَلَى الْمَنَابِرِ، وَيَوْمَ الفطر، ويوم الأضحى: وأيام التشريق،
Dahhâk'tan, [o da] İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] şöyle dediği rivayet edilmiştir: [Allah Teâlâ] ona şöyle buyurmaktadır: "Ezan, kamet ve teşehhüdde, cuma günü minberler üzerinde, Ramazan Bayramı gününde, Kurban Bayramı gününde ve teşrik günlerinde1 Ben her anıldığımda mutlaka sen de Benimle birlikte anılacaksın.
24934. Metin
وَيَوْمَ عَرَفَةَ، وَعِنْدَ الْجِمَارِ، وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَفِي خُطْبَةِ النِّكَاحِ، وَفِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا. وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا عَبَدَ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وصدق بالجنة والنار وكل شي، وَلَمْ يَشْهَدْ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ وَكَانَ كَافِرًا. وَقِيلَ: أَيْ أَعْلَيْنَا ذِكْرَكَ، فَذَكَرْنَاكَ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ، وَأَمَرْنَاهُمْ بِالْبِشَارَةِ بِكَ، وَلَا دِينَ إِلَّا وَدِينُكَ يَظْهَرُ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: رَفَعْنَا ذِكْرَكَ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاءِ، وَفِي الْأَرْضِ عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ، وَنَرْفَعُ فِي الْآخِرَةِ ذِكْرَكَ بِمَا نُعْطِيكَ مِنَ المقام المحمود، وكرائم الدرجات.
Arefe gününde, cemrelerin yanında, Safa ve Merve üzerinde, nikah hutbesinde ve yeryüzünün doğularında ve batılarında Ben anıldıkça sen de Benimle birlikte anılacaksın. Bir adam şanı yüce olan Allah'a ibadet etse, cenneti, cehennemi ve her şeyi tasdik etse fakat Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğuna şehadet etmese, hiçbir şeyden faydalanamaz ve kâfir olur. Bir görüşe göre: Şanını yücelttik; senden önceki peygamberlere indirilen kitaplarda seni andık ve onlara seni müjdelemelerini emrettik; senin dininin üstün gelmeyeceği hiçbir din yoktur, demektir. Bir görüşe göre: Semada melekler katında, yerde de müminler katında şanını yücelttik; ahirette de sana vereceğimiz Makam-ı Mahmud ve üstün derecelerle şanını yücelteceğiz, demektir.
24935. Metin
[سورة الشرح (٩٤): الآيات ٥ الى ٦]
[İnşirah Suresi (94): Ayetler 5-6]
24936. Metin
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦)
{ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır. Gerçekten, zorlukla beraber bir kolaylık vardır.” (5-6)
24937. Metin
أَيْ إِنَّ مَعَ الضِّيقَةِ وَالشِّدَّةِ يُسْرًا، أَيْ سَعَةً وَغِنًى. ثُمَّ كَرَّرَ فَقَالَ: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، فَقَالَ قَوْمٌ: هَذَا التَّكْرِيرُ تَأْكِيدٌ لِلْكَلَامِ، كَمَا يُقَالُ: ارْمِ ارْمِ، اعْجَلِ اعْجَلْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَلَّا سَوْفَ «١» تَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التكاثر: ٤ - ٣]. وَنَظِيرُهُ فِي تَكْرَارِ الْجَوَابِ: بَلَى بَلَى، لَا، لَا. وَذَلِكَ لِلْإِطْنَابِ وَالْمُبَالَغَةِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَمِنْهُ قول الشاعر:
Yani darlık ve zorlukla beraber bir kolaylık, yani genişlik ve zenginlik vardır. Sonra tekrar ederek: { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } buyurdu. Bir topluluk dedi ki: Bu tekrar sözü pekiştirmek (tekit) içindir; nitekim "At, at! Acele et, acele et!" denilmesi gibidir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كَلَّا سَوْفَ «١» تَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [et-Tekâsür: 3-4] “Hayır, ileride bileceksiniz! Sonra hayır, ileride bileceksiniz!” Cevabın tekrarlanmasında da bunun benzeri: "Evet, evet! Hayır, hayır!" denilmesidir. Bu da itnâb (sözü uzatma) ve mübalağa içindir; bunu el-Ferrâ söylemiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
24938. Metin
هَمَمْتُ بِنَفْسِيَ بَعْضَ الْهُمُومِ ... فَأَوْلَى لِنَفْسِيَ أَوْلَى لَهَا «٢»
Kendi kendime birtakım kaygılara kapıldım ... Yazıklar olsun nefsime, yazıklar olsun ona «٢»!
24939. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ إِذَا ذَكَرُوا اسْمًا مُعَرَّفًا ثُمَّ كَرَّرُوهُ، فَهُوَ هُوَ. وَإِذَا نَكَّرُوهُ ثُمَّ كَرَّرُوهُ فَهُوَ غَيْرُهُ. وَهُمَا اثْنَانِ، لِيَكُونَ أَقْوَى لِلْأَمَلِ، وَأَبْعَثَ عَلَى الصَّبْرِ، قَالَهُ ثَعْلَبٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقْتُ عُسْرًا وَاحِدًا، وَخَلَقْتُ يُسْرَيْنِ، وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ. وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: أَنَّهُ قَالَ: [لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ [. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «٣» وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كَانَ الْعُسْرُ فِي حَجَرٍ، لَطَلَبَهُ الْيُسْرُ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ، وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ. وَكَتَبَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَذْكُرُ لَهُ جُمُوعًا مِنَ الرُّومِ، وَمَا يَتَخَوَّفُ مِنْهُمْ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ ﵄: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ مَهْمَا يَنْزِلُ بِعَبْدٍ مُؤْمِنٍ مِنْ مَنْزِلِ شِدَّةٍ، يَجْعَلِ اللَّهُ بَعْدَهُ فَرَجًا، وَإِنَّهُ لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا
Bir topluluk da şöyle demiştir: Arapların âdetindendir ki marife (belirli) bir ismi zikredip ardından onu tekrarlarlarsa, bu [ikincisi] birincinin aynısıdır. Şayet nekire (belirsiz) olarak zikredip ardından tekrarlarlarsa, bu [ikincisi] diğerinden farklıdır. Ümidi daha da güçlendirsin ve sabra daha çok sevk etsin diye bunlar iki [farklı kolaylık] kılınmıştır. Bunu Sa‘leb söylemiştir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir: Yüce Allah, “Ben bir tek zorluk, iki kolaylık yarattım; bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez” buyurmaktadır. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu sure hakkında gelen bir hadiste onun şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: « لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ » «Bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez.» İbn Mes‘ûd ise şöyle demiştir3: “Nefsim elinde olana yemin olsun ki, zorluk bir taşın içinde dahi olsa, kolaylık onu arar ve nihayet yanına girer; bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez.” Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Ömer b. el-Hattâb'a bir mektup yazarak Rum ordularını ve onlardan duyduğu endişeyi zikretmişti. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh ona şöyle yazdı: “İmdi, mümin bir kulun başına ne kadar şiddetli bir darlık gelirse gelsin, Allah onun ardından mutlaka bir ferahlık yaratır ve bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez. Nitekim Yüce Allah Kitabı'nda şöyle buyurmaktadır: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا }
24940. Metin
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «١» [آل عمران: ١٨٩]. وَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُمْ الْجُرْجَانِيُّ: هَذَا قَوْلٌ مَدْخُولٌ، لِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى هَذَا التَّدْرِيجِ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ مَعَ الْفَارِسِ سَيْفًا، إِنَّ مَعَ الْفَارِسِ سَيْفًا، أَنْ يَكُونَ الْفَارِسُ وَاحِدًا وَالسَّيْفُ اثنان. وَالصَّحِيحُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ مُقِلًّا مُخِفًّا، فَعَيَّرَهُ الْمُشْرِكُونَ بِفَقْرِهِ، حَتَّى قَالُوا لَهُ: نَجْمَعُ لَكَ مَالًا، فَاغْتَمَّ وَظَنَّ أَنَّهُمْ كَذَّبُوهُ لِفَقْرِهِ، فَعَزَّاهُ اللَّهُ، وَعَدَّدَ نِعَمَهُ عَلَيْهِ، وَوَعَدَهُ الْغِنَى بِقَوْلِهِ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً أَيْ لَا يَحْزُنْكَ مَا عَيَّرُوكَ بِهِ مِنَ الْفَقْرِ، فَإِنَّ مَعَ ذَلِكَ الْعُسْرِ يُسْرًا عَاجِلًا، أَيْ فِي الدُّنْيَا. فَأَنْجَزَ لَهُ مَا وَعَدَهُ، فَلَمْ يَمُتْ حَتَّى فَتَحَ عَلَيْهِ الْحِجَازَ وَالْيَمَنَ، وَوَسَّعَ ذَاتَ يَدِهِ، حَتَّى كَانَ يُعْطِي الرَّجُلَ الْمِائَتَيْنِ مِنَ الْإِبِلِ، وَيَهَبُ الْهِبَاتَ السَّنِيَّةَ، وَيُعِدُّ لِأَهْلِهِ قُوتَ سَنَةٍ. فَهَذَا الْفَضْلُ كُلُّهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَإِنْ كَانَ خَاصًّا بِالنَّبِيِّ ﷺ، فَقَدْ يَدْخُلُ فِيهِ بَعْضُ أُمَّتِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. ثُمَّ ابْتَدَأَ فَضْلًا آخِرًا مِنَ الْآخِرَةِ وَفِيهِ تَأْسِيَةٌ وَتَعْزِيَةٌ لَهُ ﷺ، فَقَالَ مُبْتَدِئًا: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً فهو شي آخَرُ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ابْتِدَائِهِ، تَعَرِّيهِ مِنْ فَاءٍ أَوْ وَاوٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ حُرُوفِ النَّسَقِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى الْعَطْفِ. فَهَذَا وَعْدٌ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ، لَا يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنْهُ، أَيْ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ فِي الدُّنْيَا لِلْمُؤْمِنِينَ يُسْرًا فِي الْآخِرَةِ لَا مَحَالَةَ. وَرُبَّمَا اجْتَمَعَ يُسْرُ الدُّنْيَا وَيُسْرُ الْآخِرَةِ. وَالَّذِي فِي الْخَبَرِ: [لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ [يَعْنِي الْعُسْرَ الْوَاحِدَ لَنْ يَغْلِبَهُمَا، وَإِنَّمَا يَغْلِبُ أَحَدَهُمَا إِنْ غَلَبَ، وَهُوَ يُسْرُ الدُّنْيَا، فَأَمَّا يُسْرُ الْآخِرَةِ فَكَائِنٌ لَا محالة، ولن يغلبه شي. أَوْ يُقَالُ: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ وَهُوَ إِخْرَاجُ أَهْلُ مَكَّةَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ مَكَّةَ يُسْراً، وَهُوَ دُخُولُهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مَعَ عَشَرَةِ آلَافِ رَجُلٍ، مَعَ عِزٍّ وشرف.
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } «١» [Âl-i İmrân: 200] “Ey iman edenler! Sabredin, sabır yarışında üstün gelin, cihada hazırlıklı olun ve Allah'tan korkun ki kurtuluşa eresiniz.” İçlerinde el-Cürcânî'nin de bulunduğu bir topluluk dedi ki: Bu zayıf/kusurlu bir sözdür; çünkü bu kurala göre bir adam: "Süvarinin yanında kılıç vardır, süvarinin yanında kılıç vardır" dediğinde, süvarinin bir, kılıcın ise iki tane olması gerekir. Doğru olan şöyle denilmesidir: Allah, Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i malı az ve hali sade olarak gönderdi; müşrikler de onu fakirliği sebebiyle ayıpladılar, hatta ona: "Senin için mal toplayalım" dediler. O da kederlendi ve fakirliği yüzünden kendisini yalanladıklarını düşündü. Bunun üzerine Allah onu teselli etti, ona olan nimetlerini saydı ve: { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Elbette zorlukla beraber bir kolaylık vardır” kavliyle ona zenginlik vaadinde bulundu; yani seni fakirlikle ayıplamaları seni üzmesin, zira o zorlukla beraber pek yakında bir kolaylık, yani dünyada [bir kolaylık] vardır. Allah ona vaadini gerçekleştirdi ve Hicaz ile Yemen'i onun fethine mazhar kılıncaya, elini genişletinceye kadar vefat etmedi; öyle ki bir adama iki yüz deve verir, pek değerli bağışlarda bulunur ve ailesi için bir yıllık erzak hazırlardı. Bu lütfun tamamı dünya işindendir ve her ne kadar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e has olsa da Allah Teâlâ dilerse ümmetinden bazıları da buna dâhil olabilir. Sonra ahirete dair başka bir lütfa başlayarak ve bunda da onun sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve taziye bulunarak yeni bir cümleyle: { إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً } “Gerçekten, zorlukla beraber bir kolaylık vardır” buyurdu ki, bu başka bir şeydir. Yeni bir başlangıç olduğuna delil ise başında atfa delalet eden "fâ", "vâv" veya başka bir atıf harfinin bulunmamasıdır. Bu bütün müminler için genel bir vaaddir, bundan hiç kimse hariç tutulamaz; yani müminler için dünyadaki zorlukla beraber ahirette mutlaka bir kolaylık vardır. Bazen de dünya kolaylığı ile ahiret kolaylığı bir arada bulunur. Hadiste geçen: [Bir zorluk iki kolaylığa asla galip gelemez] ifadesi, yani tek bir zorluk o ikisine birden galip gelemez demektir; galip gelirse ancak birine galip gelebilir ki o da dünya kolaylığıdır; ahiret kolaylığına gelince, o muhakkak gerçekleşecektir ve ona hiçbir şey galip gelemez. Veya şöyle denilir: Zorlukla beraber -ki o Mekkelilerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i Mekke'den çıkarmalarıdır- kolaylık vardır; o da Mekke'nin fethi günü on bin kişiyle, izzet ve şerefle oraya girmesidir.
24941. Metin
[سورة الشرح (٩٤): الآيات ٧ الى ٨]
[İnşirah Suresi (94): Ayetler 7-8]
24942. Metin
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)
{ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨) } “Öyleyse bir işi bitirince diğerine koyul. Ve yalnız Rabbine yönel.” (7-8)
24943. Metin
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذا فَرَغْتَ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلَاتِكَ فَانْصَبْ أَيْ بَالِغْ فِي الدُّعَاءِ وَسَلْهُ حَاجَتَكَ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْفَرَائِضِ
Bunda iki mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: { فَإِذا فَرَغْتَ } “[Bir işi] bitirince” buyruğu hakkında1 İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: Namazını bitirdiğin zaman koyul/yorul; yani duada çok gayret göster ve O'ndan ihtiyacını iste. İbn Mes‘ûd ise şöyle demiştir: Farz [ibadet]leri bitirdiğin zaman
24944. Metin
فَانْصَبْ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَانْصَبْ أَيِ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ أَيْضًا: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ جِهَادِ عَدُوِّكَ، فَانْصَبْ لِعِبَادَةِ رَبِّكَ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ: فَإِذا فَرَغْتَ مِنْ دُنْيَاكَ، فَانْصَبْ فِي صَلَاتِكَ. وَنَحْوُهُ عَنِ الْحَسَنِ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ أَمْرِ الْخَلْقِ، فَاجْتَهِدْ فِي عِبَادَةِ الْحَقِّ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَمِنَ الْمُبْتَدِعَةِ مَنْ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ (فَأَنْصِبْ) بِكَسْرِ الصَّادِ، وَالْهَمْزِ «١» مِنْ أَوَّلِهِ، وَقَالُوا: مَعْنَاهُ: أَنْصِبِ الْإِمَامَ الَّذِي تَسْتَخْلِفُهُ. وَهَذَا بَاطِلٌ فِي الْقِرَاءَةِ، بَاطِلٌ فِي الْمَعْنَى، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَسْتَخْلِفْ أَحَدًا. وَقَرَأَهَا بَعْضُ: الْجُهَّالِ (فَانْصَبَّ) بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ، مَعْنَاهُ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْجِهَادِ، فَجِدَّ فِي الرُّجُوعِ إِلَى بَلَدِكَ .. وَهَذَا بَاطِلٌ أَيْضًا قِرَاءَةً، لِمُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ، لَكِنَّ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ، لِقَوْلِهِ ﷺ: [السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهِمَتَهُ، فَلْيُعَجِّلْ الرجوع إلى أهله [. وأشد الناس عذابا وأسوأهم مُبَاءً وَمَآبًا، مَنْ أَخَذَ مَعْنًى صَحِيحًا، فَرَكَّبَ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ قِرَاءَةً أَوْ حَدِيثًا، فَيَكُونُ كَاذِبًا عَلَى اللَّهِ، كَاذِبًا عَلَى رَسُولِهِ، وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ: أَنَّهُ قَرَأَ (أَلَمْ نَشْرَحَ لَكَ صَدْرَكَ) بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَهُوَ بَعِيدٌ، وَقَدْ يُؤَوَّلُ عَلَى تَقْدِيرِ النُّونِ الْخَفِيفَةِ، ثُمَّ أُبْدِلَتِ النُّونُ أَلِفًا فِي الْوَقْفِ، ثُمَّ حُمِلَ الْوَصْلُ عَلَى الْوَقْفِ، ثُمَّ حُذِفَ الْأَلِفُ. وَأَنْشَدَ عَلَيْهِ:
gece namazına koyul, demiştir. el-Kelbî dedi ki: Risaleti tebliğ etmeyi bitirdiğin zaman yorul/çabala, yani günahın için, mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile. Hasan ve Katâde de şöyle demiştir: Düşmanınla cihattan boşaldığın zaman Rabbine ibadete koyul. Mücâhid'den: Dünyandan boşaldığın zaman namazına koyul, [dediği rivayet edilmiştir]. Hasan'dan da buna benzer bir rivayet nakledilmiştir. el-Cüneyd: Yaratılmışların işinden boşaldığın zaman Hakk'a ibadette gayret göster, dedi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: "Bidatçılardan kimileri bu ayeti başı hemzeli ve sad harfinin kesresiyle (فَأَنْصِبْ - fe ensib) şeklinde okumuş ve: 'Manası: Yerine halife bırakacağın imamı tayin et demektir' demişlerdir. Bu kıraat açısından da batıldır, anlam açısından da batıldır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hiç kimseyi halife tayin etmemiştir. Bazı cahiller de b harfini şeddeli olarak (فَانْصَبَّ - fensabba) okumuştur; manası: Cihattan boşaldığın zaman memleketine dönmekte acele et demektir... Bu da icmaya aykırı olduğu için kıraat yönünden batıldır; fakat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğundan dolayı manası doğrudur: [Yolculuk azaptan bir parçadır; birinizin uykusuna, yemesine ve içmesine engel olur. Biriniz işini bitirdiği zaman hemen ailesine dönmekte acele etsin]. İnsanların azap bakımından en şiddetlisi, barınak ve varış yeri olarak en kötüsü; sahih bir manayı alıp kendi kafasından ona bir kıraat veya bir hadis uyduran kimsedir; böylece Allah'a karşı yalan söylemiş, O'nun Resûlüne karşı yalan söylemiş olur. Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?" el-Mehdevî dedi ki: Ebû Ca'fer el-Mansûr'dan (أَلَمْ نَشْرَحَ لَكَ صَدْرَكَ) ayetini ha harfinin fethasıyla okuduğu rivayet edilmiştir ki bu uzaktır; hafif nun takdiriyle tevil edilebilir, sonra duruş halinde nun elife dönüştürülmüş, sonra vasıl (geçiş) hali duruş haline hamledilmiş, ardından da elif hazfedilmiştir. Bu hususta şu beyit inşad edilmiştir:
24945. Metin
اضْرِبَ عَنْكَ الْهُمُومَ طَارِقَهَا ... ضَرْبَكَ بِالسَّوْطِ قَوْنَسَ الْفَرَسِ «٢»
Sana gelen kederleri defet ... Atın başına kamçıyla vuruşun gibi «٢»
24946. Metin
أَرَادَ: اضْرِبَنَّ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي السِّمَالِ (فَإِذَا فَرِغْتَ) بِكَسْرِ الراء، وهي لغة فيه. وقرى فَرَغِّبْ أَيْ فَرَغِّبِ النَّاسَ إِلَى مَا عِنْدَهُ. الثَّانِيَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: رُوِيَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ يَلْعَبُونَ يَوْمَ عِيدٍ، فَقَالَ مَا بِهَذَا أَمَرَ الشَّارِعُ. وَفِيهِ نَظَرٌ، فَإِنَّ الْحَبَشَ كَانُوا يَلْعَبُونَ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فِي الْمَسْجِدِ يوم
[Şair burada] 'İdribenne' (اضْرِبَنَّ) [demek] istemiştir.12 Ebû's-Simâl'den ise râ harfinin kesresiyle (فَإِذَا فَرِغْتَ) 'fe-izâ feriğte' şeklinde rivayet edilmiştir ki bu da o [kelimede bir] lehçedir. [Bir kıraatte de] { فَرَغِّبْ } 'fe-rağğıb' şeklinde okunmuştur; yani 'İnsanları O'nun katındakine rağbet ettir/teşvik et' [demektir]. İkinci [Mesele]: İbnü'l-Arabî dedi ki: Şüreyh'ten rivayet edildiğine göre o, bir bayram günü oyun oynayan bir topluluğun yanından geçti ve: 'Şâri' (hüküm koyucu) bununla emretmemiştir' dedi. Fakat bunda tutarsızlık vardır; zira Habeşliler bayram günü mescitte kalkanlar ve mızraklarla oynuyorlardı
24947. Metin
الْعِيدِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ يَنْظُرُ. وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فِي بَيْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى عَائِشَةَ ﵂ وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ مِنْ جِوَارِي الْأَنْصَارِ تُغْنِيَانِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: [دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، فَإِنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ [. وَلَيْسَ يَلْزَمُ الدُّءُوبُ عَلَى الْعَمَلِ، بَلْ هو مكراة للخلق (.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de bakıyordu. Ebû Bekir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde Âişe radıyallâhu anhâ'nın yanına girdi; yanında Ensâr'ın cariyelerinden iki cariye şarkı söylüyordu. Ebû Bekir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde şeytan çalgısı mı?" dedi. Bunun üzerine o şöyle buyurdu: [Onları bırak ey Ebû Bekir, zira bugün bayram günüdür]. Sürekli ibadete/işe devam etmek zorunlu değildir; bilakis bu insanlar için usanç vericidir.)