25097. Metin
تَفْسِيرُ سُورَةِ (لَمْ يَكُنْ) وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ. وَمَدَنِيَّةٌ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْجُمْهُورِ. وَهِيَ تِسْعُ آيَاتٍ «٣». وَقَدْ جَاءَ فِي فَضْلِهَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ، رُوِّينَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ نُمَيْرٍ: اذْهَبْ إِلَى أَبِي الْهَيْثَمِ الْخَشَّابِ، فَاكْتُبْ عَنْهُ فَإِنَّهُ قَدْ كَتَبَ، فَذَهَبَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله: (لو يعلم الناس ما في [لَمْ يَكُنِ [الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ،، لَعَطَّلُوا الْأَهْلَ وَالْمَالَ، فَتَعَلَّمُوهَا) فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ: وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَجْرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (لَا يَقْرَؤُهَا مُنَافِقٌ أَبَدًا، وَلَا عَبْدٌ فِي قَلْبِهِ شَكٌّ فِي اللَّهِ. وَاللَّهِ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ المقربين يقرءونها «٤» منذ خلق الله السموات وَالْأَرْضَ مَا يَفْتُرُونَ مِنْ قِرَاءَتِهَا. وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَقْرَؤُهَا إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَائِكَةً يَحْفَظُونَهُ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَيَدْعُونَ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ (. قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: فَجِئْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُمَيْرٍ، فَأَلْقَيْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَيْهِ، فقال: هذا
(Lem Yekün) Suresinin Tefsiri. Bu sure Yahyâ b. Sellâm'ın kavline göre Mekkîdir; İbn Abbâs ve cumhûrun kavline göre ise Medenîdir. Dokuz ayettir.3 Fazileti hakkında sahih olmayan bir hadis rivayet edilmiştir. Bize Muhammed b. Muhammed b. Abdillâh el-Hadramî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Abdirrahmân b. Nümeyr bana: "Ebû'l-Heysem el-Haşşâb'a git ve ondan [hadis] yaz; zira o [hadis] yazmıştır." dedi. Bunun üzerine ona gitti. O da şöyle dedi: Bize Mâlik b. Enes, Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den, o da Ebü'd-Derdâ'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «İnsanlar { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } “Kitap ehlinden inkâr edenler...” [diye başlayan surede] ne [kadar büyük bir fazilet] olduğunu bilselerdi, ailelerini ve mallarını bırakır da onu öğrenirlerdi.» Huzâa kabilesinden bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Onda ne kadar ecir vardır?" diye sordu. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Onu hiçbir münafık ve kalbinde Allah hakkında şüphe bulunan hiçbir kul asla okumaz. Allah'a yemin olsun ki mukarreb melekler, Allah gökleri ve yeri yarattığından beri onu okurlar4 ve onu okumaktan asla gevşeklik göstermezler. Onu okuyan hiçbir kul yoktur ki Allah ona dininde ve dünyasında kendisini koruyacak, onun için mağfiret ve rahmet dileyecek melekler göndermiş olmasın.» Hadramî dedi ki: "Bunun üzerine Ebû Abdirrahmân b. Nümeyr'e geldim ve bu hadisi ona arz ettim. O da şöyle dedi: Bu...
25098. Metin
قَدْ كَفَانَا مَئُونَتَهُ، فَلَا تَعُدْ إِلَيْهِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ عن مالك ابن أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ: عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي [لَمْ يَكُنْ [الَّذِينَ كَفَرُوا لَعَطَّلُوا الْأَهْلَ وَالْمَالَ وَلَتَعَلَّمُوهَا) «١». حَدِيثٌ بَاطِلٌ، وَإِنَّمَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: (إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا) قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ!؟ قَالَ" نَعَمْ" فَبَكَى). قُلْتُ: خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ قِرَاءَةُ الْعَالِمِ عَلَى الْمُتَعَلِّمِ. قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أُبَيٍّ، لِيُعَلِّمَ النَّاسَ التَّوَاضُعَ، لِئَلَّا يَأْنَفَ أَحَدٌ مِنَ التَّعَلُّمِ وَالْقِرَاءَةِ عَلَى مَنْ دُونَهُ فِي الْمَنْزِلَةِ. وَقِيلَ: لِأَنَّ أُبَيًّا كَانَ أَسْرَعَ أَخْذًا لِأَلْفَاظِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَرَادَ بِقِرَاءَتِهِ عَلَيْهِ، أَنْ يَأْخُذَ أَلْفَاظَهُ وَيَقْرَأَ كَمَا سَمِعَ مِنْهُ، وَيُعَلِّمَ غَيْرَهُ. وَفِيهِ فَضِيلَةٌ عَظِيمَةٌ لِأُبَيٍّ، إِذْ أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: ابْنُ آدَمَ لَوْ أُعْطِيَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لَالْتَمَسَ ثَانِيًا وَلَوْ أُعْطِيَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَالْتَمَسَ ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ. قَالَ عِكْرِمَةُ: قَرَأَ عَلَيَّ عَاصِمٌ (لَمْ يَكُنْ) ثَلَاثِينَ آيَةً، هَذَا فِيهَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا بَاطِلٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، لِأَنَّ قِرَاءَتَيِ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو مُتَّصِلَتَانِ بِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، لَا يُقْرَأُ فِيهِمَا هَذَا الْمَذْكُورُ فِي (لَمْ يَكُنْ) مِمَّا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، عَلَى أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الرَّسُولِ ﵇، لَا يَحْكِيهِ عَنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ فِي الْقُرْآنِ. وَمَا رَوَاهُ اثْنَانِ مَعَهُمَا الْإِجْمَاعُ: أَثْبَتُ مِمَّا يَحْكِيهِ وَاحِدٌ مخالف مذهب الجماعة.
[Daha sonra]: "O bizi kendi zahmetinden kurtardı (vefat etti), artık ona gitme!" dedi. İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: İshak b. Bişr el-Kâhilî; Mâlik b. Enes'ten, o Yahyâ b. Saîd'den, o İbnü'l-Müseyyeb'den, o Ebü'd-Derdâ'dan, o da Nebî'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet etti: « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا لَعَطَّلُوا الْأَهْلَ وَالْمَالَ وَلَتَعَلَّمُوهَا » «İnsanlar 'Lem Yekünillezîne Keferû' [suresin]de ne olduğunu bilselerdi, ailelerini ve mallarını bırakır ve onu mutlaka öğrenirlerdi.»1 [İbnü'l-Arabî dedi ki:] Bu batıl bir hadistir. Sahih hadis ise Enes'ten radıyallâhu anh rivayet edilen şu hadistir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Übey b. Ka'b'a: « إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا » «Allah bana 'Lem Yekünillezîne Keferû' [suresini] sana okumamı emretti» buyurdu. [Übey]: "Benim adımı sana verdi mi?!" dedi. [Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem]: « نَعَمْ » «Evet» buyurunca [Übey] ağladı. Ben derim ki: Bunu Buhârî ve Müslim tahric etmiştir. Bunda âlimin öğrencisine [Kur'an] okumasına dair fıkhî bir hüküm vardır. Bazı [âlimler] şöyle demiştir: Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem Übey'e okuması, insanlara tevazuyu öğretmek, böylece hiç kimsenin kendisinden mertebece daha aşağıda olan birinden öğrenmekten ve ona okumaktan çekinmemesini sağlamak içindir. Şöyle de denilmiştir: Çünkü Übey, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem lafızlarını en çabuk belleyen kimseydi. Dolayısıyla ona okumakla, onun kendi lafızlarını almasını, kendisinden işittiği gibi okumasını ve başkalarına da öğretmesini istemiştir. Bunda, Allah Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem ona okumasını emrettiği için Übey adına büyük bir fazilet vardır. Ebû Bekir el-Enbârî dedi ki: Bize Ahmed b. el-Heysem b. Hâlid anlattı, dedi ki: Bize Ali b. el-Ca'd anlattı, dedi ki: Bize İkrime, Âsım'dan, o Zirr b. Hubeyş'ten anlattı; dedi ki: Übey b. Ka'b'ın kıraatinde [şu da vardı]: "Âdemoğluna maldan bir vadi verilse ikincisini ister. İki vadi verilse üçüncüsünü ister. Âdemoğlunun karnını ancak toprak doldurur. Allah tövbe edenin tövbesini kabul eder." İkrime dedi ki: Âsım bana 'Lem Yekün' suresini bu [ifade de] içinde olmak üzere otuz ayet olarak okudu. Ebû Bekir dedi ki: Bu, ilim ehli nezdinde batıldır. Çünkü İbn Kesîr ve Ebû Amr'ın kıraatleri Übey b. Ka'b'a muttasıl olarak ulaşmaktadır ve her iki kıraatte de 'Lem Yekün' suresinde bu zikredilen yer almamaktadır. Nitekim bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem hadislerinde Resûl'ün aleyhisselâm sözü olarak bilinmektedir; onu Kur'an'da Âlemlerin Rabbi'nden aktarmamaktadır. Yanlarında icmâ bulunan iki kişinin rivayeti, cemaatin mezhebine muhalif olan tek bir kişinin aktardığından daha sabittir.
25099. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25100. Metin
[سورة البينة (٩٨): الآيات ١ الى ٣]
[Beyyine Suresi (98): Ayetler 1-3]
25101. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25102. Metin
لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣)
{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) } “Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine açık bir delil (beyyine) gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi. (O delil) Allah tarafından gönderilen ve tertemiz sahifeleri okuyan bir peygamberdir. O sahifelerin içinde dosdoğru hükümler vardır.”
25103. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا كَذَا قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَخَطُّ الْمُصْحَفِ. وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ وَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى التَّفْسِيرِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" وَهِيَ جَائِزَةٌ فِي مَعْرِضِ الْبَيَانِ لَا فِي مَعْرِضِ التِّلَاوَةِ، فَقَدْ قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رِوَايَةِ الصَّحِيحِ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقَبَلِ عِدَّتِهِنَّ وَهُوَ تَفْسِيرٌ، فَإِنَّ التِّلَاوَةَ: هُوَ مَا كَانَ فِي خَطِّ الْمُصْحَفِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) يَعْنِي الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى. (وَالْمُشْرِكِينَ) فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَطْفًا عَلَى أَهْلِ الْكِتابِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَهْلِ الْكِتابِ: الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا بِيَثْرِبَ، وَهُمْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ وَبَنُو قَيْنُقَاعَ. وَالْمُشْرِكُونَ: الَّذِينَ كَانُوا بِمَكَّةَ وَحَوْلَهَا، وَالْمَدِينَةِ وَالَّذِينَ حَوْلَهَا، وَهُمْ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ. (مُنْفَكِّينَ) أَيْ مُنْتَهِينَ عَنْ كُفْرِهِمْ، مَائِلِينَ عَنْهُ. (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ) أَيْ أَتَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ، أَيْ مُحَمَّدٌ ﷺ. وَقِيلَ: الِانْتِهَاءُ بُلُوغُ الْغَايَةِ أَيْ لَمْ يَكُونُوا لِيَبْلُغُوا نِهَايَةَ أَعْمَارِهِمْ فَيَمُوتُوا، حَتَّى تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَةُ. فَالِانْفِكَاكُ عَلَى هَذَا بِمَعْنَى الِانْتِهَاءِ. وَقِيلَ: مُنْفَكِّينَ زَائِلِينَ، أَيْ لَمْ تَكُنْ مُدَّتُهُمْ لِتَزُولَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ رَسُولٌ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مَا انْفَكَكْتُ أَفْعَلُ كَذَا: أَيْ مَا زِلْتُ. وَمَا انْفَكَّ فُلَانٌ قَائِمًا. أَيْ مَا زَالَ قَائِمًا. وَأَصْلُ الْفَكِّ: الْفَتْحُ، وَمِنْهُ فَكُّ الْكِتَابِ، وَفَكُّ الْخَلْخَالِ، وَفَكُّ السَّالِمِ «١». قَالَ طَرَفَةُ:
Yüce Allah'ın: { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenler [ayrılacak] değillerdi” buyruğu, cumhurun kıraati ve Mushaf'ın hattı bu şekildedir. İbn Mes'ûd ise { لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ } şeklinde okumuştur ki bu, tefsir kabilinden bir kıraattir. İbnü'l-Arabî dedi ki: "Bu, beyan kabilinden caizdir, tilavet kabilinden değil. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Sahih'in rivayetinde { فَطَلِّقُوهُنَّ لِقَبَلِ عِدَّتِهِنَّ } şeklinde okumuştur ki bu bir tefsirdir. Zira tilavet, Mushaf'ın hattında olan şeydir. Yüce Allah'ın: { مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Kitap ehlinden” buyruğu, Yahudi ve Hristiyanları kastetmektedir. { وَالْمُشْرِكِينَ } “ve müşriklerden” ifadesi, cer mahallinde olup { أَهْلِ الْكِتابِ } üzerine matuftur. İbn Abbâs dedi ki: Kitap ehli, Yesrib'de bulunan Yahudiler olup onlar Kurayza, Nadîr ve Benû Kaynukā'dır. Müşrikler ise Mekke'de ve çevresinde, Medine'de ve çevresinde bulunanlar olup onlar da Kureyş müşrikleridir. { مُنْفَكِّينَ } “ayrılacak” yani küfürlerinden vazgeçecek, ondan yüz çevirecek değillerdi. { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ } “kendilerine gelinceye kadar” yani apaçık delil (el-Beyyine), yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine gelinceye kadar. Şöyle de denilmiştir: Ayrılmak/vazgeçmek (el-intihâ), gayeye ulaşmaktır; yani kendilerine apaçık delil gelinceye kadar ömürlerinin sonuna ulaşıp ölecek değillerdi. Buna göre infikâk (ayrılmak), sona ermek anlamındadır. Şöyle de denilmiştir: [Münfekkîn], yok olup gidecek değillerdi; yani kendilerine bir peygamber gelinceye kadar onların süreleri yok olup gidecek değildi. Araplar: "Şunu yapmaktan infikâk etmedim (vazgeçmedim)" yani "sürekli yaptım" derler. "Falan kimse ayakta durmaktan vazgeçmedi" yani "sürekli ayakta durdu" [derler]. Fekk (فَكّ) kelimesinin aslı açmaktır. Mektubu açmak (fekkü'l-kitâb), halhalı açmak ve boğazlanan hayvanın çenesini ayırmak (fekkü's-sâlim) ifadeleri bundandır. «١» Tarafe şöyle demiştir:
25104. Metin
فَآلَيْتُ لَا يَنْفَكُّ كَشْحِي بِطَانَةً ... لِعَضْبٍ رَقِيقِ الشفرتين مهند «٢»
[Tarafe şöyle demiştir:]1 “Yemin ettim ki böğrüm, iki ağzı da ince, Hint yapımı keskin bir kılıca iç astar olmaktan (ona bitişik durmaktan) asla ayrılmayacaktır.”2
25105. Metin
وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
Zü'r-Rumme de şöyle demiştir:
25106. Metin
حَرَاجِيجُ مَا تَنْفَكُّ إِلَّا مناخة ... على الخف أَوْ نَرْمِي بِهَا بَلَدًا قَفْرًا «١»
Güçlü develerdir, diz üstü çökmüş olmaktan ayrılmazlar ... ya da onlarla ıssız bir diyara yöneliriz. «١»
25107. Metin
يُرِيدُ: مَا تَنْفَكُّ مُنَاخَةً، فَزَادَ (إِلَّا). وَقِيلَ: مُنْفَكِّينَ: بَارِحِينَ، أَيْ لَمْ يَكُونُوا لِيَبْرَحُوا وَيُفَارِقُوا الدُّنْيَا، حَتَّى تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَةُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: أَيْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْكِتَابِ تَارِكِينَ صِفَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي كِتَابِهِمْ، حَتَّى بُعِثَ، فَلَمَّا بُعِثَ حَسَدُوهُ وَجَحَدُوهُ. وَهُوَ كَقَوْلِهِ: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ «٢» [البقرة: ٨٩]. وَلِهَذَا قَالَ: وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ [البينة: ٤] ... الْآيَةَ. وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ وَالْمُشْرِكِينَ أَيْ مَا كَانُوا يُسِيئُونَ الْقَوْلَ فِي مُحَمَّدٍ ﷺ، حَتَّى بُعِثَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَهُ الْأَمِينَ، حَتَّى أَتَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ عَلَى لِسَانِهِ، وَبُعِثَ إِلَيْهِمْ، فَحِينَئِذٍ عَادُوهُ. وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ: مُنْفَكِّينَ هَالِكِينَ مِنْ قَوْلِهِمْ: انْفَكَّ صَلَا «٣» الْمَرْأَةِ عِنْدَ الْوِلَادَةِ، وَهُوَ أَنْ يَنْفَصِلَ، فَلَا يَلْتَئِمَ فَتَهْلِكَ الْمَعْنَى: لَمْ يَكُونُوا مُعَذَّبِينَ وَلَا هَالِكِينَ إِلَّا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ. وَقَالَ قَوْمٌ فِي الْمُشْرِكِينَ: إِنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَمِنْ الْيَهُودِ مَنْ قَالَ: عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ. وَمِنْ النَّصَارَى مَنْ قَالَ: عِيسَى هُوَ اللَّهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُوَ ابْنُهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ. وَقِيلَ: أَهْلُ الْكِتَابِ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، ثُمَّ كَفَرُوا بَعْدَ أَنْبِيَائِهِمْ. وَالْمُشْرِكُونَ وُلِدُوا عَلَى الْفِطْرَةِ، فَكَفَرُوا حِينَ بَلَغُوا. فَلِهَذَا قَالَ: وَالْمُشْرِكِينَ. وَقِيلَ: الْمُشْرِكُونَ وَصْفُ أَهْلِ الْكِتَابِ أَيْضًا، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِكِتَابِهِمْ، وَتَرَكُوا التَّوْحِيدَ. فَالنَّصَارَى مُثَلِّثَةٌ، وَعَامَّةُ الْيَهُودِ مُشَبِّهَةٌ، وَالْكُلُّ شِرْكٌ. وَهُوَ كَقَوْلِكَ: جَاءَنِي الْعُقَلَاءُ وَالظُّرَفَاءُ، وَأَنْتَ تُرِيدُ أَقْوَامًا بِأَعْيَانِهِمْ، تَصِفُهُمْ بِالْأَمْرَيْنِ. فَالْمَعْنَى: مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الْمُشْرِكِينَ. وَقِيلَ: إِنَّ الْكُفْرَ هُنَا هُوَ الْكُفْرُ بِالنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَلَمْ يكن المشركون، الذين هم عبدة
[Şair]: «مَا تَنْفَكُّ مُنَاخَةً» (Diz üstü çökmüş olmaktan ayrılmazlar) demek istemiş ve [araya] (illâ/إِلَّا) lafzını fazladan eklemiştir.1 Şöyle de denilmiştir: Münfekkîn (مُنْفَكِّينَ), ayrılanlar (bârihîn) demektir; yani kendilerine apaçık delil gelinceye kadar dünyadan ayrılıp gidecek değillerdi. İbn Keysân ise şöyle demiştir: Yani Ehl-i Kitap, peygamber olarak gönderilinceye kadar kendi kitaplarında Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in vasfını terk etmiş değillerdi. Fakat o peygamber olarak gönderilince onu kıskandılar ve inkâr ettiler. Bu durum, Allah Teâlâ’nın: { فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ } “Fakat tanıdıkları [o peygamber] kendilerine gelince onu inkâr ettiler” [Bakara 89]2 buyruğu gibidir. Nitekim bundan dolayı: { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ } “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler...” [Beyyine 4] ayetini buyurmuştur. Buna göre O'nun: { وَالْمُشْرِكِينَ } “Ve müşrikler de...” buyruğu; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında, o peygamber olarak gönderilinceye kadar kötü söz söylemezlerdi [anlamındadır]. Zira onlar, kendi lisanı üzerinden kendilerine apaçık delil gelip de onlara peygamber olarak gönderilinceye dek onu 'el-Emîn' (güvenilir) olarak isimlendiriyorlardı; işte o zaman ona düşmanlık ettiler. Bazı dilciler ise şöyle demiştir: Münfekkîn (مُنْفَكِّينَ), helak olanlar demektir; bu da onların doğum esnasında kadının salâsının3 ayrılıp bir daha birleşmeyerek helak olmasını ifade eden: «انْفَكَّ صَلَا الْمَرْأَةِ عِنْدَ الْوِلَادَةِ» sözünden gelir. Bu durumda mana şöyledir: Peygamberler gönderilip kitaplar indirilmek suretiyle aleyhlerine hüccet ikame edilmeden önce ne azap görecek ne de helak olacaklardı. Bir grup âlim ise müşrikler hakkında: 'Onlar da Ehl-i Kitap'tandır; nitekim Yahudilerden: «Üzeyir Allah'ın oğludur» diyenler, Hristiyanlardan da: «İsa bizzat Allah'tır», kimisi: «O'nun oğludur», kimisi de: «Üçün üçüncüsüdür» diyenler vardır' demiştir. Şöyle de denilmiştir: Ehl-i Kitap mümin idiler, sonra peygamberlerinin ardından inkâr ettiler. Müşrikler ise fıtrat üzere doğdular, büluğa erdiklerinde inkâr ettiler. İşte bu sebeple { وَالْمُشْرِكِينَ } “Ve müşrikler de...” buyurmuştur. Şöyle de denilmiştir: Müşrikler, kitaplarından istifade etmeyip tevhidi terk ettikleri için aynı zamanda Ehl-i Kitab'ın bir vasfıdır. Çünkü Hristiyanlar teslisçidir (üçlemeci), Yahudilerin geneli ise teşbihçidir (Allah'ı yaratılmışlara benzetenler); bunların hepsi şirktir. Bu durum senin, belirli kimseleri kastedip onları her iki özellikle niteleyerek: «جَاءَنِي الْعُقَلَاءُ وَالظُّرَفَاءُ» (Bana akıllılar ve zarifler geldi) demen gibidir. Buna göre mana: «Ehl-i Kitap'tan olan müşrikler» şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Buradaki küfür, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i inkâr etmektir. Yani Ehl-i Kitap olan Yahudi ve Hristiyanlardan Muhammed'i inkâr edenler ile puta tapan müşrikler...
25108. Metin
الْأَوْثَانِ مِنَ الْعَرَبِ وَغَيْرِهُمْ- وَهُمُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ كِتَابٌ- مُنْفَكِّينَ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَفِيهِ بُعْدٌ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ قَوْلِهِ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ أَنَّ هَذَا الرَّسُولَ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ. فَيَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ مُنْفَكِّينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ مُحَمَّدٌ، إِلَّا أَنْ يُقَالَ: أَرَادَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْآنَ بِمُحَمَّدٍ- وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ مُعَظِّمِينَ لَهُ، بِمُنْتَهِينَ عَنْ هَذَا الْكُفْرِ، إِلَى أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا إِلَيْهِمْ وَيُبَيِّنَ لَهُمُ الْآيَاتِ، فَحِينَئِذٍ يُؤْمِنُ قَوْمٌ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْمُشْرِكُونَ رَفْعًا، عَطْفًا عَلَى الَّذِينَ. وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَبْيَنُ، لِأَنَّ الرَّفْعَ يَصِيرُ فِيهِ الصِّنْفَانِ كَأَنَّهُمْ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ: فَمَا كَانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ مُنْفَكِّينَ. وَفِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ: لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) قِيلَ حَتَّى أَتَتْهُمْ. وَالْبَيِّنَةُ: مُحَمَّدٌ ﷺ. (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ) أي بعيث مِنَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: رَسُولٌ رُفِعَ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْبَيِّنَةُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ هِيَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، أَوْ هُوَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ، لِأَنَّ الْبَيِّنَةَ قَدْ تُذَكَّرُ فَيُقَالُ: بَيِّنَتِي فُلَانٌ. وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ وَابْنِ مسعود" رسولا" بالنصب على القطع. (يَتْلُوا) أَيْ يَقْرَأُ. يُقَالُ: تَلَا يَتْلُو تِلَاوَةً. (صُحُفاً) جَمْعُ صَحِيفَةٍ، وَهِيَ ظَرْفُ الْمَكْتُوبِ. (مُطَهَّرَةً) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنَ الزُّورِ، وَالشَّكِّ، وَالنِّفَاقِ، وَالضَّلَالَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مِنَ الْبَاطِلِ. وَقِيلَ: مِنَ الْكَذِبِ، وَالشُّبُهَاتِ. وَالْكُفْرُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. أَيْ يَقْرَأُ مَا تَتَضَمَّنُ الصُّحُفُ مِنَ الْمَكْتُوبِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَتْلُو عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ، لَا عَنْ كِتَابٍ، لِأَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا، لَا يَكْتُبُ وَلَا يَقْرَأُ. ومُطَهَّرَةً: مِنْ نَعْتِ الصُّحُفِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تعالى: فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «١» [عبس: ١٤ - ١٣]، فَالْمُطَهَّرَةُ نَعْتٌ لِلصُّحُفِ فِي الظَّاهِرِ، وَهِيَ نَعْتٌ لِمَا فِي الصُّحُفِ مِنَ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: مُطَهَّرَةً أَيْ يَنْبَغِي أَلَّا يَمَسَّهَا إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ، كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ (الْوَاقِعَةِ) حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ «٢». وَقِيلَ: الصُّحُفُ الْمُطَهَّرَةُ: هِيَ الَّتِي عِنْدَ اللَّهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ، الَّذِي مِنْهُ نُسِخَ ما أنزل على الأنبياء
...[kendilerine kitap verilmemiş olan Araplardan ve diğerlerinden putlara tapanlar da] ayrılacak değillerdi. el-Kuşeyrî dedi ki: Bunda bir uzaklık (zayıflık) vardır. Çünkü { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ. رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ } “Kendilerine apaçık delil, Allah tarafından bir elçi gelinceye kadar” buyruğunun zahirinden anlaşılan, bu elçinin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğudur. Dolayısıyla: “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i inkâr edenler, kendilerine Muhammed gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi” denilmesi uzak bir ihtimaldir. Ancak şöyle denilirse müstesnadır: “Şu anda Muhammed'i inkâr edenler —daha önce onu yüceltiyor olsalar bile— Allah kendilerine Muhammed'i gönderip ayetleri açıklayıncaya kadar bu inkârlarından vazgeçecek değillerdi; işte o zaman bir topluluk iman edecekti” demek istemiştir. el-A‘meş ve İbrâhim { وَالْمُشْرِكُونَ } kelimesini { الَّذِينَ } kelimesine atfederek merfû (ötreli) okumuşlardır. Birinci kıraat daha açıktır; çünkü merfû okunduğunda her iki zümre sanki ehl-i kitaptan başkasıymış gibi olur. Übeyy'in kıraatinde: { فَمَا كَانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ مُنْفَكِّينَ } şeklindedir. İbn Mes‘ûd'un mushafında ise: { لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ } şeklindedir; bunun açıklaması daha önce geçmişti. { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } “Kendilerine apaçık delil gelinceye kadar”; “onlara gelinceye dek” anlamında olduğu da söylenmiştir. Apaçık delil (el-beyyine) ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. { رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ } “Allah tarafından bir elçi”; yani şânı yüce olan Allah tarafından gönderilmiş bir elçi. ez-Zeccâc dedi ki: { رَسُولٌ } kelimesi { الْبَيِّنَةُ } kelimesinden bedel olarak merfû kılınmıştır. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Yani “O [apaçık delil], Allah tarafından bir elçidir” veya “O [peygamber], Allah tarafından bir elçidir” takdirindedir; zira beyyine kelimesi bazen müzekker kabul edilerek: “Benim delilim (beyyinem) falandır” denilebilir. Übeyy ve İbn Mes‘ûd'un kıraatinde ise kat‘ (bağlantıyı kesme) yoluyla mensûb olarak (رَسُولًا) şeklindedir. { يَتْلُوا } “Okur”; yani tilavet eder. Arapçada: [تَلَا يَتْلُو تِلَاوَةً] denir. { صُحُفاً } “Sahifeler”; sahife kelimesinin çoğuludur, o da üzerine yazı yazılan şeydir. { مُطَهَّرَةً } “Tertemiz”; İbn Abbâs: “Yalandan, şüpheden, nifaktan ve sapıklıktan [arındırılmış]” demiştir. Katâde: “Bâtıldan [arındırılmış]” demiştir. Yalandan, şüphelerden ve küfürden [arındırılmış] olduğu da söylenmiştir ki anlam birdir. Yani sahifelerin içerdiği yazılı metni okur; bunun delili de onun bir kitaptan değil, ezberinden (kalbinden) okuyor olmasıdır. Çünkü o ümmî idi; ne yazar ne de okurdu. { مُطَهَّرَةً } lafzı sahifelerin sıfatıdır. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ } “Değerli sahifelerdedir; yüceltilmiş, tertemiz kılınmış” [Abese 13-14].1 Burada mutahhara lafzı zahiren sahifelerin sıfatı olsa da aslında sahifelerdeki Kur'an'ın sıfatıdır. Şöyle de denilmiştir: { مُطَهَّرَةً }, yani daha önce açıklandığı üzere Vâkıa Suresi'nde buyurulduğu gibi ona ancak temizlenenlerin dokunması gerekir demektir.2 Bir diğer görüşe göre tertemiz sahifeler: Peygamberlere indirilen kitapların kendisinden istinsah edildiği Allah katındaki Ümmü'l-Kitâb'da (Ana Kitap'ta) bulunan sahifelerdir;
25109. Metin
مِنَ الْكُتُبِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «١» [البروج: ٢٢ - ٢١]. قَالَ الْحَسَنُ: يَعْنِي الصُّحُفَ الْمُطَهَّرَةَ فِي السَّمَاءِ. (فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) أَيْ مُسْتَقِيمَةٌ مُسْتَوِيَةٌ مُحْكَمَةٌ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: قَامَ يَقُومُ: إِذَا اسْتَوَى وَصَحَّ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الصُّحُفُ هِيَ الْكُتُبُ، فَكَيْفَ قَالَ فِي صُحُفٍ فِيهَا كُتُبٌ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ الْكُتُبَ هُنَا: بِمَعْنَى الْأَحْكَامِ، قَالَ الله ﷿: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ «٢» [المجادلة: ٢١] بِمَعْنَى حَكَمَ. وَقَالَ ﷺ: (وَاللَّهِ لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ) ثُمَّ قَضَى بِالرَّجْمِ، وَلَيْسَ ذِكْرُ الرَّجْمِ مَسْطُورًا فِي الْكِتَابِ، فَالْمَعْنَى: لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِحُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır. Levh-i Mahfuz'dadır” [Bürûc 21-22]. «١» Hasan dedi ki: Gökteki tertemiz sahifeleri kastetmektedir. { فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ } “O sahifelerin içinde dosdoğru hükümler vardır” yani dosdoğru, mutedil ve muhkem [hükümler], bu da Arapların: "Doğrulup düzeldiğinde ve sağlam olduğunda [kāme yekūmu] (قَامَ يَقُومُ)" sözünden gelir. Bazı ilim ehli şöyle demiştir: Sahifeler zaten kitaplardır, öyleyse nasıl "içinde kitaplar bulunan sahifeler" demiştir? Cevap şudur: Buradaki kütüb (كُتُب), hükümler anlamındadır; nitekim aziz ve celil olan Allah: { كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ } “Allah: 'Elbette ben galip geleceğim' diye hükmetti” [Mücadele 21] «٢» buyurmuştur ki "hükmetti" anlamındadır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: (Allah'a yemin olsun ki aranızda mutlaka Allah'ın Kitabı ile hükmedeceğim) buyurmuş, sonra da recm ile hükmetmiştir; recmin zikri ise Kitap'ta [lafzen] yazılı değildir. Mana: "Aranızda mutlaka Allah Teâlâ'nın hükmüyle hükmedeceğim" demektir. Şair şöyle demiştir:
25110. Metin
وَمَا الْوَلَاءُ بِالْبَلَاءِ «٣» فَمِلْتُمُ ... وَمَا ذَاكَ قَالَ اللَّهُ إِذْ هُوَ يَكْتُبُ
Dostluk bir sınamayla «٣» olmaz ki yüz çeviresiniz, ... Allah hükmettiğinde bunu söylememiştir.
25111. Metin
وَقِيلَ: الْكُتُبُ الْقَيِّمَةُ: هِيَ الْقُرْآنُ، فَجَعَلَهُ كُتُبًا لِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ على أنواع من البيان.
Şöyle de denilmiştir: Dosdoğru kitaplar (el-kütübü'l-kayyime) Kur'an'dır; onu türlü türlü açıklamaları içerdiği için "kitaplar" kılmıştır.
25112. Metin
[سورة البينة (٩٨): آية ٤]
[Beyyine Suresi (98): Ayet 4]
25113. Metin
وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)
{ وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) } “Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler.”
25114. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) أَيْ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى. خَصَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بِالتَّفْرِيقِ دُونَ غَيْرِهِمْ وَإِنْ كَانُوا مَجْمُوعِينَ مَعَ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّهُمْ مَظْنُونٌ بِهِمْ عِلْمٌ فَإِذَا تَفَرَّقُوا كَانَ غَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَا كِتَابَ لَهُ أَدْخَلُ فِي هَذَا الْوَصْفِ. (إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ) أَيْ أَتَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ الْوَاضِحَةُ. وَالْمَعْنِيُّ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، أَيْ الْقُرْآنُ مُوَافِقًا لِمَا فِي أَيْدِيهِمْ مِنَ الْكِتَابِ بِنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُجْتَمِعِينَ عَلَى نُبُوَّتِهِ، فَلَمَّا بُعِثَ جَحَدُوا نُبُوَّتَهُ وَتَفَرَّقُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ: بَغْيًا وَحَسَدًا، وَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ «٤» [الشورى: ١٤]. وَقِيلَ: الْبَيِّنَةُ: الْبَيَانُ الَّذِي فِي كُتُبِهِمْ أَنَّهُ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إلى قوله قَيِّمَةٌ [البينة: ٥]: حُكْمُهَا فِيمَنْ آمَنَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ. وَقَوْلُهُ: وَما تَفَرَّقَ: حُكْمُهُ فِيمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ من أهل الكتاب بعد قيام الحجج.
Yüce Allah'ın: { وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ } “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler” buyruğu; yani Yahudiler ve Hristiyanlar [ayrılığa düşmediler demektir]. [Ayetin başında] kâfirlerle birlikte zikredilmiş olmalarına rağmen, ayrılığa düşme vasfı diğerlerine değil de sadece Ehl-i Kitab'a tahsis edilmiştir; çünkü onların ilim sahibi oldukları kabul edilir. Dolayısıyla onlar bile ayrılığa düştüyse, kendilerine kitap verilmemiş olan diğer kimseler bu vasfa hayli hayli dâhildir. { إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } “ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra”; yani apaçık ve net delil geldikten sonra [ayrılığa düştüler]. Bununla kastedilen, Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; yani Kur'ân'ın, onun nitelik ve vasıfları bakımından ellerindeki kitabı tasdik eder/doğrular biçimde gelmesidir. Bu da şöyledir: Onlar daha önce onun peygamberliği hususunda görüş birliği içindeydiler. Fakat o peygamber olarak gönderilince, aralarındaki azgınlık ve kıskançlık sebebiyle peygamberliğini inkâr edip ayrılığa düştüler; nitekim onlardan kimi inkâr etti, kimi de iman etti. Bu durum Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ } “Onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki azgınlık/kıskançlık yüzünden ayrılığa düştüler.”4 [Şûrâ, 42/14]. Şöyle de denilmiştir: Beyyine; onların kitaplarında yer alan, onun gönderilmiş hak bir peygamber olduğuna dair açıklamadır. Âlimler şöyle demiştir: Surenin başından { قَيِّمَةٌ } “dosdoğru din” [Beyyine, 98/5] kavline kadar olan kısmın hükmü, Ehl-i Kitap'tan ve müşriklerden iman edenler hakkındadır. { وَما تَفَرَّقَ } “ayrılığa düşmediler” buyruğunun hükmü ise, deliller açıkça ortaya konduktan sonra Ehl-i Kitap'tan iman etmeyenler hakkındadır.
25115. Metin
[سورة البينة (٩٨): آية ٥]
[Beyyine Suresi (98): Ayet 5]
25116. Metin
وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥)
{ وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) } “Halbuki onlara, ancak dini yalnız O'na has kılarak dosdoğru bir şekilde Allah'a kulluk etmeleri, namazı kılmaları ve zekâtı vermeleri emredilmişti. İşte dosdoğru din budur.”
25117. Metin
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما أُمِرُوا) أَيْ وَمَا أُمِرَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ (إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ) أَيْ لِيُوَحِّدُوهُ. وَاللَّامُ فِي لِيَعْبُدُوا بِمَعْنَى (أَنْ)، كقوله: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ «١» لَكُمْ [النساء: ٢٦] أي أن يبين. ويُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ «٢» [الصف: ٨]. وأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «٣» [الانعام: ٧١]. وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّهِ: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ. (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) أَيِ الْعِبَادَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ «٤» [الزمر: ١١]. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ فِي الْعِبَادَاتِ فَإِنَّ الْإِخْلَاصَ مِنْ عَمَلِ الْقَلْبِ وَهُوَ الَّذِي يُرَادُ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى لَا غَيْرِهِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (حُنَفاءَ) أَيْ مَائِلِينَ عَنِ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا، إِلَى دِينِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: حُنَفَاءُ: عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ ﵇. وَقِيلَ: الْحَنِيفُ: مَنِ اخْتَتَنَ وَحَجَّ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: وَأَصْلُهُ أَنَّهُ تَحَنَّفَ إِلَى الْإِسْلَامِ، أَيْ مَالَ إِلَيْهِ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ) أَيْ بِحُدُودِهَا فِي أَوْقَاتِهَا. (وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ) أَيْ يُعْطُوهَا عِنْدَ مَحَلِّهَا. (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) أَيْ ذَلِكَ الدين الذي أمروا به دين القيمة، أَيِ الدِّينُ الْمُسْتَقِيمُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ ذَلِكَ دِينُ الْمِلَّةِ الْمُسْتَقِيمَةِ. والْقَيِّمَةِ: نَعْتٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ. أَوْ يُقَالُ: دِينُ الْأُمَّةِ الْقَيِّمَةِ بِالْحَقِّ، أَيِ الْقَائِمَةِ بِالْحَقِّ. وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّهِ وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ. قَالَ الْخَلِيلُ: الْقَيِّمَةِ جَمْعُ الْقَيِّمِ، وَالْقَيِّمُ وَالْقَائِمُ: وَاحِدٌ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَضَافَ الدِّينَ إِلَى الْقَيِّمَةِ وَهُوَ نَعْتُهُ، لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَعَنْهُ أَيْضًا: هُوَ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، وَدَخَلَتِ الْهَاءُ لِلْمَدْحِ وَالْمُبَالَغَةِ. وَقِيلَ: الْهَاءُ رَاجِعَةٌ إِلَى الْمِلَّةِ أَوِ الشَّرِيعَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بن الأشعث، الطالقاني الْقَيِّمَةِ ها هنا: الْكُتُبُ الَّتِي جَرَى ذِكْرُهَا، وَالدِّينُ مُضَافٌ إِلَيْهَا.
Burada üç mesele vardır: Birincisi: Yüce Allah'ın: (وَما أُمِرُوا) { وَمَا أُمِرُوا } “Halbuki onlara emredilmemişti” buyruğudur; yani bu kâfirlere Tevrat'ta ve İncil'de [başka bir şey] emredilmemişti, (إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ) { إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ } “ancak Allah'a kulluk etmeleri” yani O'nu birlemeleri [emredilmişti]. "Liyev'budû"daki lâm (ل) harfi "en" (أَنْ) anlamındadır. Nitekim Yüce Allah'ın: { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ } “Allah size açıklamak ister”1 [en-Nisâ 4/26] yani "en yübeyyine" (açıklamasını); { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ } “Allah'ın nurunu söndürmek isterler”2 [es-Saf 61/8] ve { وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } “Bize âlemlerin Rabbine teslim olmamız emredildi”3 [el-En'âm 6/71] buyruklarında da böyledir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde ise: { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ } şeklindedir. (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) “Dini O'na has kılarak” yani ibadeti [has kılarak]. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ } “De ki: Şüphesiz bana, dini O'na has kılarak Allah'a kulluk etmem emrolundu”4 [ez-Zümer 39/11]. Bunda, ibadetlerde niyetin farz olduğuna dair delil vardır; zira ihlâs kalbin amelindendir ve o da kendisiyle başkası değil, yalnızca Yüce Allah'ın rızası kastedilen şeydir. İkincisi: Yüce Allah'ın: (حُنَفاءَ) { حُنَفَاءَ } “dosdoğru bir şekilde” buyruğudur; yani bütün dinlerden meyledip İslâm dinine yönelenler olarak. İbn Abbâs: "Hunefâ; İbrâhim aleyhisselâm'ın dini üzere olanlardır" derdi. Saîd b. Cübeyr ise: "Hanîf; sünnet olan ve hacceden kimsedir" demiştir. Dilciler de şöyle demiştir: Bunun aslı, İslâm'a 'tehannefe' yani ona yönelip meyletti ifadesinden gelmektedir. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın: (وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ) { وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ } “ve namazı kılmaları” buyruğudur; yani sınırlarına riayet ederek vakitlerinde [kılmaları]. (وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ) { وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } “ve zekâtı vermeleri” yani vaktinde ve hak sahiplerine vermeleri [emredilmişti]. (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) { وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } “İşte dosdoğru din budur” buyruğudur; yani kendilerine emredilen bu din, 'dînü'l-kayyime'dir, yani dosdoğru dindir. ez-Zeccâc şöyle demiştir: Yani dosdoğru milletin (dinin) dinidir. 'el-Kayyime' kelimesi, hazfedilmiş bir mevsun sıfatıdır. Yahut şöyle denilir: Hak üzere kaim olan (hakka sımsıkı sarılan) dosdoğru ümmetin dinidir. Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde ise: { وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } şeklindedir. el-Halîl şöyle demiştir: 'el-Kayyime', 'el-kayyim'in çoğuludur; 'el-kayyim' ile 'el-kâim' aynı anlamdadır. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: [Aralarındaki] lafız farklılığından dolayı, sıfatı olduğu halde 'ed-dîn' kelimesini 'el-kayyime'ye muzaf kılmıştır. Ondan nakledilen diğer bir görüşe göre bu, bir şeyin kendi nefsine izafe edilmesi (aynı anlamdaki kelimelerin birbirine tamlanan yapılması) kabilindendir; buradaki 'hâ' (tâ-i te'nis) harfi ise övgü ve mübalağa içindir. Bir görüşe göre de 'hâ', 'millet'e yahut 'şeriat'a râcidir. Muhammed b. el-Eş'as et-Tâlekânî ise: Buradaki 'el-Kayyime', daha önce bahsi geçen kitaplardır; 'ed-Dîn' de onlara muzaf kılınmıştır, demiştir.
25118. Metin
[سورة البينة (٩٨): الآيات ٦ الى ٧]
[Beyyine Suresi (98): Ayetler 6-7]
25119. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) } “Şüphesiz kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler cehennem ateşindedirler, orada ebedî kalacaklardır. İşte onlar yaratılmışların en kötüsüdür. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, işte onlar da yaratılmışların en hayırlısıdır.”
25120. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ) الْمُشْرِكِينَ: مَعْطُوفٌ عَلَى الَّذِينَ، أَوْ يَكُونُ مَجْرُورًا مَعْطُوفًا عَلَى أَهْلِ. (فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ بِالْهَمْزِ عَلَى الْأَصْلِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: بَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ، وَهُوَ الْبَارِئُ الْخَالِقُ، وقال: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها «١» [الحديد: ٢٢]. الْبَاقُونَ بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَشَدَّ الْيَاءَ عِوَضًا مِنْهُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنْ أُخِذَتِ الْبَرِيَّةُ مِنَ الْبَرَى، وَهُوَ التُّرَابُ، فَأَصْلُهُ غَيْرُ الْهَمْزِ، تَقُولُ مِنْهُ: براه الله يبرؤه بَرْوًا، أَيْ خَلَقَهُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: وَمَنْ قَالَ الْبَرِيَّةُ مِنَ الْبَرَى، وَهُوَ التُّرَابُ، قَالَ: لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ تَحْتَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ. وَقِيلَ: الْبَرِيَّةُ: مِنْ بَرَيْتُ الْقَلَمَ، أَيْ قَدَّرْتُهُ، فَتَدْخُلُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ. وَلَكِنَّهُ قَوْلٌ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ يَجِبُ مِنْهُ تَخْطِئَةُ مَنْ هَمَزَ. وَقَوْلُهُ شَرُّ الْبَرِيَّةِ أَيْ شَرُّ الْخَلِيقَةِ. فَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى التَّعْمِيمِ. وَقَالَ قَوْمٌ: أَيْ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ الَّذِينَ كَانُوا فِي عَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ «٢» [البقرة: ٤٧] أَيْ عَلَى عَالِمِي زَمَانِكُمْ. وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ فِي كُفَّارِ الْأُمَمِ قَبْلَ هَذَا مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ، مِثْلُ فِرْعَوْنَ وَعَاقِرِ نَاقَةِ صَالِحٍ. وَكَذَا خَيْرُ الْبَرِيَّةِ: إِمَّا عَلَى التَّعْمِيمِ، أَوْ خَيْرُ بَرِيَّةِ عَصْرِهِمْ. وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِقِرَاءَةِ الْهَمْزِ مَنْ فَضَّلَ بَنِي آدَمَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، وَقَدْ مَضَى فِي سُورَةِ" الْبَقَرَةِ" الْقَوْلُ فِيهِ «٣». وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: الْمُؤْمِنُ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ ﷿ مِنْ بَعْضِ الملائكة الذين عنده.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ } “Şüphesiz kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler...” buyruğundaki “el-Müşrikîn / müşrikler” kelimesi, “ellezîne” üzerine matuftur ya da “ehl” kelimesine matuf olarak mecrurdur. { فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } “Cehennem ateşindedirler, orada ebedî kalacaklardır. İşte onlar yaratılmışların en kötüsüdür.” Nâfi‘ ve İbn Zekvân, her iki yerde de aslına uygun olarak hemze ile okumuşlardır. Bu, Arapların: “Allah mahlûkatı yarattı (بَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ)” sözünden gelir; O, el-Bâri'dir (yaratıcıdır). Nitekim şöyle buyurmuştur: { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } “...biz onu yaratmadan önce...”1 [Hadîd 57/22]. Diğer kıraat imamları ise hemzesiz okumuş ve hemzenin yerine “yâ” harfini şeddelemişlerdir. el-Ferrâ şöyle demiştir: Eğer el-beriyye (الْبَرِيَّةُ) kelimesi toprak anlamına gelen el-berâ (الْبَرَى) kelimesinden alınmışsa, aslı hemzesizdir. Bu kökten olmak üzere: “Allah onu yarattı (براه الله يبرؤه بَرْوًا)” dersin. Kuşeyrî şöyle demiştir: el-Beriyye'nin toprak anlamına gelen el-berâ'dan türediğini söyleyen kimse, meleklerin bu lafzın kapsamına girmeyeceğini söyler. Bir görüşe göre ise el-beriyye, “Kalemi yonttum/şekil verdim (بَرَيْتُ الْقَلَمَ)” yani onu takdir ettim ifadesinden gelir; buna göre melekler de bunun kapsamına girer. Ancak bu zayıf bir görüştür; zira bu görüşe göre hemzeli okuyanları hatalı saymak gerekir. Yüce Allah'ın { شَرُّ الْبَرِيَّةِ } “Yaratılmışların en kötüsüdür” buyruğu, yaratılmışların en kötüsü demektir. Bunun genel anlamda olmasının muhtemel olduğu söylenmiştir. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Yani onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in döneminde bulunan yaratılmışların en kötüsüdür; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ } “Ve sizi âlemlere üstün kıldığımı...”2 [Bakara 2/47] yani kendi zamanınızın insanlarına [üstün kıldığımı]. Bundan önceki ümmetlerin kâfirleri arasında, Firavun ve Sâlih'in devesini boğazlayan kimse gibi onlardan daha kötü olanların bulunması uzak bir ihtimal değildir. Aynı şekilde { خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } “Yaratılmışların en hayırlısı” ifadesi de ya umum (genellik) üzeredir ya da kendi dönemlerindeki yaratılmışların en hayırlısı demektir. Âdemoğlunu meleklere üstün tutanlar, hemzeli kıraati delil getirmişlerdir; bu konudaki açıklama Bakara Suresi'nde geçmişti3. Ebû Hureyre radıyallâhu anh şöyle demiştir: Mümin kimse, Allah azze ve celle katında, O'nun nezdindeki bazı meleklerden daha değerlidir.
25121. Metin
[سورة البينة (٩٨): آية ٨]
[Beyyine Suresi (98): Ayet 8]
25122. Metin
جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)
{ جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨) } “Onların Rableri katındaki mükâfatları, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî olarak kalacakları Adn cennetleridir. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte bu, Rabbinden korkan kimse içindir.”
25123. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (جَزاؤُهُمْ) أَيْ ثَوَابُهُمْ. (عِنْدَ رَبِّهِمْ) أَيْ خَالِقِهِمْ وَمَالِكِهِمْ. (جَنَّاتُ) أَيْ بَسَاتِينُ. (عَدْنٍ) أَيْ إِقَامَةٍ. وَالْمُفَسِّرُونَ يَقُولُونَ: جَنَّاتُ عَدْنٍ بُطْنَانِ الْجَنَّةِ، أَيْ وَسَطُهَا، تَقُولُ: عَدَنَ بِالْمَكَانِ يَعْدِنُ [عَدْنًا وَعُدُونًا]: أَقَامَ. وَمَعْدِنُ الشَّيْءِ: مَرْكَزُهُ وَمُسْتَقَرُّهُ. قَالَ الْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: { جَزاؤُهُمْ } “Onların mükâfatları” yani sevaplarıdır. { عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Rableri katındadır” yani yaratıcıları ve sahipleri katındadır. { جَنَّاتُ } “cennetlerdir” yani bahçelerdir. { عَدْنٍ } “Adn” yani ikamet [cennetleridir]. Müfessirler şöyle der: Adn cennetleri, cennetin tam ortasıdır. Bir kimse bir yerde ikamet ettiğinde Arapçada: [عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا] dersin ki "ikamet etti" demektir. Bir şeyin madeni (ma'din): Onun merkezi ve karargâhıdır. el-A'şâ şöyle demiştir:
25124. Metin
وَإِنْ يُسْتَضَافُوا إِلَى حُكْمِهِ ... يُضَافُوا إِلَى رَاجِحٍ قَدْ عَدْنٍ
Onun hükmüne başvuracak olurlarsa, ... İkamet etmiş, ağırbaşlı birine başvurmuş olurlar.
25125. Metin
(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) لَا يَظْعَنُونَ وَلَا يَمُوتُونَ. ﵃ أَيْ رَضِيَ أَعْمَالَهُمْ، كَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ.) (وَرَضُوا عَنْهُ) أَيْ رَضُوا هُمْ بِثَوَابِ اللَّهِ ﷿. (ذلِكَ) أَيِ الْجَنَّةُ. (لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) أَيْ خَافَ ربه، فتناهي عن المعاصي.
{ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً } “Altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî olarak kalacakları [Adn cennetleridir]”; oradan göç etmezler ve ölmezler. { رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ } “Allah onlardan razı olmuştur” yani onların amellerinden razı olmuştur; İbn Abbâs böyle demiştir. { وَرَضُوا عَنْهُ } “onlar da O'ndan razı olmuşlardır” yani onlar da Allah azze ve celle'nin sevabından razı olmuşlardır. { ذلِكَ } “İşte bu” yani cennet. { لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ } “Rabbinden korkan kimse içindir” yani Rabbinden korkup günahlardan sakınan kimse içindir.