2. Metin
(بِسمِ اللَّه الرّحمن الرّحيم) الحمد للَّه الذي أنزل القرآن كلاما مؤلفاً منظما، ونزله بحسب المصالح منجما، وجعله بالتحميد مفتتحاً وبالاستعاذة مختتما وأوحاه على قسمين متشابهاً ومحكماً وفصله سوراً وسوّره آيات.
(Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla) Kur'an'ı telif edilmiş ve tertiplenmiş bir kelam olarak indiren, maslahatlara göre onu parça parça (peyderpey) indiren, onu hamd ile başlanmış ve istiâze ile sonlandırılmış kılan, onu müteşâbih ve muhkem olmak üzere iki kısım halinde vahyeden, onu sûrelere ayıran ve âyetlerle sûreleyen Allah'a hamdolsun.
3. Metin
وميز بينهنّ بفصول وغايات. وما هي إلا صفات مبتدئ مبتدع، وسمات منشئ مخترع فسبحان من استأثر بالأوّلية والقدم، ووسم كل شيء سواه بالحدوث عن العدم أنشأه كتابا ساطعاً تبيانه، قاطعاً برهانه وحيا ناطقاً ببينات وحجج، قرآنا عربياً غير ذى عوج مفتاحاً للمنافع الدينية والدنيوية، مصداقا لما بين يديه من الكتب السماوية معجزاً باقياً دون كل معجز على وجه كل زمان، دائراً من بين سائر الكتب على كل لسان في كل مكان أفحم به من طولب بمعارضته من العرب العرباء، وأبكم به من تحدّى به من مصاقع الخطباء، فلم يتصدّ للإتيان بما يوازيه أو يدانيه واحد من فصحائهم، ولم ينهض لمقدار أقصر سورة منه ناهض من بلغائهم على أنهم كانوا أكثر من حصى البطحاء، وأوفر عدداً من رمال الدهناء ولم ينبض «١» منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالإفراط في المضادّة والمضارّة، وإلقائهم الشراشر «٢» على المعازة والمعارّة ولقائهم دون المناضلة عن أحسابهم الخطط، وركوبهم في كل ما يرومونه الشطط إن أتاهم أحد بمفخرة أتوه بمفاخر، وإن رماهم بمأثرة رموه بمآثر وقد جرّد لهم الحجة أوّلا، والسيف آخراً، فلم يعارضوا إلا السيف وحده، على أنّ السيف القاضب مخراق لاعب إن لم تمض الحجة حدّه فما أعرضوا عن معارضة الحجة إلا لعلمهم أنّ البحر قد زخر فطمّ على الكواكب «٣»، وأنّ الشمس قد أشرقت فطمست نور الكواكب.
[Âyetlerin ve sûrelerin] aralarını fasıllar ve sonlarla ayıran [Allah'a hamdolsun]. Bütün bunlar, ancak [varlığı] yoktan ve örneksiz var eden bir Yaratıcı'nın sıfatları, benzersizce icat edip meydana getiren bir Mûcid'in alametleridir. Evveliyet (başlangıcı olmama) ve kıdemi (ezelîliği) zâtına has kılan, kendisinden gayrı her şeyi yokluktan sonra var olma (hudûs) damgasıyla mühürleyen Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir. O, Kur'an'ı açıklaması parlak, delili kesin bir kitap; apaçık deliller ve hüccetlerle konuşan bir vahiy; { قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ } “eğriliği ve çelişkisi bulunmayan Arapça bir Kur'an”; dinî ve dünyevî faydaların anahtarı; kendisinden önceki semavî kitapları doğrulayıcı; tüm zamanlar boyunca diğer bütün mucizelerden farklı olarak bâkî kalan bir mucize ve diğer kitaplar arasından her yerde her dilde dolaşan [bir kelam] olarak inşa etmiştir. Onunla, benzerini getirmesi istenen safkan Arapları susturmuş; meydan okuduğu en beliğ hatiplerin dillerini bağlamıştır. Nitekim onlar Bathâ vadisinin çakıl taşlarından daha çok ve Dehnâ çölünün kumlarından sayıca daha fazla oldukları halde, fasihlerinden hiçbiri onun bir benzerini ya da yakını getirmeye yeltenememiş, beliğlerinden tek bir kimse dahi onun en kısa sûresi kadarına güç yetirememiştir. Üstelik onlar düşmanlık ve zarar vermedeki aşırılıklarıyla, üstünlük kurma ve çekişmeye var güçleriyle sarılmalarıyla2, soylarını savunma uğruna nice çetin tehlikeleri göze almalarıyla ve arzuladıkları her hususta haddi aşmalarıyla meşhur oldukları halde [bu hususta] hiçbirinin asabiyet damarı dahi atmamıştır1. Onlara biri bir övünç kaynağı ile gelse onlar kat kat övünçlerle karşılık verir, biri onlara karşı bir kahramanlık ve fazilet ortaya koysa onlar sayısız faziletlerle karşılık verirlerdi. [Allah] onlara karşı önce hücceti (delili), sonra da kılıcı sıyırmıştır; fakat onlar yalnızca kılıca karşı koyabilmişlerdir. Oysa keskin kılıç, hüccet onun keskinliğini işletmedikçe ancak bir oyuncunun elindeki tahta kılıç gibidir. Onların delile karşı koymaktan yüz çevirmeleri, ancak denizin kabarıp [kıyıdaki] çiçekleri yutup aştığını3 ve güneşin doğup yıldızların ışığını söndürdüğünü kesin olarak bilmelerinden ötürüdür.
4. Metin
والصلاة [والسلام] على خير من أوحى إليه حبيب اللَّه أبى القاسم، محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم ذى اللواء المرفوع في بنى لؤىّ. وذى الفرع المنيف في عبد مناف بن قصّى المثبت بالعصمة، المؤيد بالحكمة، الشادخ «١» الغرّة الواضح التحجيل، النبىّ الأمىّ المكتوب في التوراة والإنجيل وعلى آله الأطهار، وخلفائه من الأختان والأصهار، وعلى جميع المهاجرين والأنصار.
Salât [ve selâm], kendisine vahiy indirilenlerin en hayırlısı, Allah'ın sevgilisi Ebu'l-Kâsım, Lüeyoğulları içinde yükseltilmiş sancağın sahibi, Abdumenâf b. Kusay soyunda yüce bir nesebin sahibi, ismet ile sabit kılınmış, hikmet ile teyit edilmiş, alnındaki akıtması açık ve parlak «١», abdest azaları apaydınlık, Tevrat ve İncil'de yazılı olan ümmî Peygamber Muhammed b. Abdillâh b. Abdilmuttalib b. Hâşim'e, onun tertemiz âline, damatları ve hısımlarından oluşan halifelerine ve bütün Muhacirler ile Ensar'a olsun.
5. Metin
اعلم أنّ متن كلّ علم وعمود كل صناعة- طبقات العلماء فيه متدانية، وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية، إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطإ يسيرة، أو تقدّم الصانع الصانع لم يتقدّمه إلا بمسافة قصيرة وإنما الذي تباينت فيه الرتب، وتحاكت فيه الركب، ووقع فيه الاستباق والتناضل، وعظم فيه التفاوت والتفاضل، حتى انتهى الأمر إلى أمد من الوهم متباعد، وترقى إلى أن عدّ ألف بواحد- ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر، ومن لطائف معان يدق فيها مباحث للفكر، ومن غوامض أسرار، محتجبة وراء أستار، لا يكشف عنها من الخاصة إلا أوحدهم وأخصهم، وإلا واسطتهم وفصهم، وعامتهم عماة عن إدراك حقائقها بأحداقهم عناة في يد التقليد لا يمنّ عليهم بجزّ نواصيهم وإطلاقهم ثم إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح، وأنهضها بما يبهر الألباب القوارح «٢» من غرائب نكت يلطف مسلكها، ومستودعات أسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه وإجالة النظر فيه كل ذى علم، كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القرآن فالفقيه وإن برز على الأقران في علم الفتاوى والأحكام، والمتكلم وإن بز أهل الدنيا في صناعة الكلام، وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن القرّية أحفظ، والواعظ وإن كان من الحسن البصري أوعظ والنحوي وإن كان أنحى من سيبويه، واللغوي وإن علك اللغات بقوّة لحييه لا يتصدّى منهم أحد لسلوك تلك الطرائق، ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن، وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما آونة، وتعب في التنقير عنهما أزمنة، وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة لطائف حجة اللَّه، وحرص على استيضاح معجزة رسول اللَّه بعد أن يكون آخذاً من سائر العلوم بحظ، جامعا بين أمرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات، طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع إليه، وردّ وردّ عليه فارسا في علم الإعراب، مقدّما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها، مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس درّاكا للمحة وإن لطف
Bil ki her ilmin ana gövdesi ve her sanatın temel direğinde âlimlerin tabakaları birbirine yakındır; sanatkârların adımları bu hususta birbirine yakın veya eşittir. Şayet bir âlim diğerini geçerse ancak küçük bir adımla geçer; bir sanatkâr diğerinin önüne geçerse ancak kısa bir mesafeyle geçer. Asıl rütbelerin farklılaştığı, dizlerin birbirine sürttüğü [kıyasıya yarışıldığı], öne geçme ve yarışmanın cereyan ettiği, farklılık ve üstünlüğün büyüyüp nihayet tahayyülden uzak bir gayeye ulaştığı ve bir kişinin bin kişiye denk sayıldığı mertebeye yükseldiği alan; ilim ve sanatlarda bulunan güzel nükteler ve seçkin ibareler, fikrî araştırmaların inceldiği lâtif manalar ve perdeler ardında gizlenmiş öyle kapalı sırlardır ki, seçkinlerden (havas) ancak teki ve en seçkini, onların vasıtası (en kıymetlisi) ve yüzük kaşı olanı bunları açığa çıkarabilir. Avam (halk) ise gözbebekleriyle bu sırların hakikatlerini idrak etmekten kördür; perçemleri kesilip azat edilmekle kendilerine lütufta bulunulmayan, taklidin elindeki esirlerdir. Sonra zihinleri kaplayıp coşturan şeyler bakımından ilimlerin en dolusu ve incelikle örülen yollara sahip garip nüktelerden, ipliği pek ince dizilen sır hazinelerinden olgun akılları hayran bırakan2 şeyler bakımından ilimlerin en dirisi ve harekete geçiricisi; el-Câhız'ın Nazmu'l-Kur'ân adlı kitabında zikrettiği gibi, her ilim sahibinin onunla meşgul olmayı ve onda derinlemesine tefekkür etmeyi tam olarak başaramayacağı tefsir ilmidir. Zira bir fakih, fetva ve hükümler ilminde akranlarını geride bıraksa; bir kelamcı, kelam sanatında dünya ehlini mağlup etse; kıssa ve haber hafızı, İbnü'l-Kırrîye'den daha güçlü bir hafızaya sahip olsa; vaiz, Hasan-ı Basrî'den daha etkili vaaz verse; nahivci, Sîbeveyh'ten daha üstün bir nahiv bilgisine sahip olsa ve lügat âlimi iki çenesinin gücüyle lügatleri çiğneyip yutsa bile, onlardan hiçbiri bu yollara girmeye cesaret edemez ve Kur'an'a mahsus iki ilimde -ki bunlar Meânî ve Beyân ilimleridir- temayüz etmiş kimseden başkası bu hakikatlerden hiçbirine dalamaz. [Bu kimse], bu iki ilmi talep etmede bir süre ağırbaşlılıkla ilerlemiş, bunları araştırıp derinleşmekte nice zamanlar yorulmuş; Allah'ın hüccetinin inceliklerini bilme azmi ve Resûlullah'ın mucizesini apaçık anlama gayreti kendisini bunların kaynaklarını araştırmaya sevk etmiştir. Üstelik diğer ilimlerden de yeterli payı almış; tahkik ve ezber (hıfz) gibi iki hususu bir arada toplamış; çokça mütalaa eden, uzun uzun tetkik eden, bir zamanlar müracaat edip kendisine de müracaat edilen, reddedip kendisine de itiraz edilen, irap ilminde mahir bir süvari, Kur'an taşıyıcıları (hâfız ve âlimleri) arasında öncü bir zat olmalıdır. Bununla birlikte tabiatı akıcı ve uysal, zekâsı parıltılı ve alevli, nefsi uyanık, pek lâtif olsa bile ince işaretleri hemen kavrayan...
6. Metin
شأنها، متنبها على الرمزة وإن خفى مكانها، لا كزّا جاسيا، ولا غليظاً جافياً متصرفا ذا دراية بأساليب النظم والنثر، مرتاضا غير ريض «١» بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف، وكيف ينظم ويرصف، طالما دفع إلى مضايقه، ووقع في مداحضه ومزالقه.
...durumunu fark edebilen, yeri gizli olsa da remzi (ince işareti) sezen; kaba-katı olmayan, huysuz ve nobran davranmayan; nazım ve nesir üsluplarında tasarruf sahibi ve dirayetli olan, fikir mahsullerini aşılamada tecrübesiz değil «١» aksine talimli bulunan; sözün nasıl tertip edilip telif edileceğini, nasıl nazmedilip dizileceğini bilen, sözün dar boğazlarına defalarca itilmiş, kaygan ve tehlikeli zeminlerine düşüp tecrübe kazanmış bir kimse olmalıdır.
7. Metin
ولقد رأيت إخواننا في الدين من أفاضل الفئة الناجية «٢» العدلية، الجامعين بين علم العربية والأصول الدينية، كلما رجعوا إلىّ في تفسير آية فأبرزت لهم بعض الحقائق من الحجب، أفاضوا في الاستحسان والتعجب واستطيروا شوقا إلى مصنف يضم أطرافا من ذلك حتى اجتمعوا إلىّ مقترحين أن أملى عليهم (الكشف عن حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل) فاستعفيت، فأبوا إلا المراجعة والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد والذي حدانى على الاستعفاء على علمى أنهم طلبوا ما الإجابة إليه علىّ واجبة لأنّ الخوض فيه كفرض العين ما أرى عليه الزمان من رثاثة أحواله وركاكة رجاله وتقاصر هممهم عن أدنى عدد هذا العلم فضلا أن تترقى إلى الكلام المؤسس على علمى المعاني والبيان، فأمليت عليهم مسألة في الفواتح، وطائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة وكان كلاما مبسوطا كثير السؤال والجواب طويل الذيول والأذناب، وإنما حاولت به التنبيه على غزارة نكت هذا العلم وأن يكون لهم مناراً ينتحونه ومثالا يحتذونه، فلما صمم العزم على معاودة جوار اللَّه والإناخة بحرم اللَّه فتوجهت تلقاء مكة، وجدت في مجتازى بكل بلد من فيه مسكة من أهلها- وقليل ما هم- عطشى الأكباد إلى العثور على ذلك المملى، متطلعين إلى إيناسه، حرّاصا على اقتباسه، فهز ما رأيت من عطفي وحرّك الساكن من نشاطي، فلما حططت الرحل بمكة إذا أنا بالشعبة السنية، من الدوحة الحسنية: الأمير الشريف الإمام شرف آل رسول اللَّه أبى الحسن على بن حمزة بن وهاس، ادام اللَّه مجده، وهو النكتة والشامة في بنى الحسن مع كثرة محاسنهم وجموم مناقبهم- أعطش الناس كبداً وألهبهم حشى وأوفاهم رغبة، حتى ذكر أنه كان يحدّث نفسه- في مدّة غيبتي عن الحجاز مع تزاحم ما هو فيه من المشادّة- بقطع الفيافي وطى المهامه والوفادة علينا بخوارزم ليتوصل إلى إصابة هذا الغرض فقلت قد ضاقت على المستعفى الحيل، وعيت به العلل ورأيتنى قد أخذت منى السنّ، وتقعقع الشنّ، وناهزت العشر التي سمتها العرب دقاقة الرقاب، فأخذت في طريقة أخصر من الأولى مع ضمان التكثير من الفوائد
Din kardeşlerimizden fırka-i nâciye1 ve adalet ehlinden [Mu'tezile'den]2 olup Arap dili ilmi ile dinin asıllarını (usûlü'd-dîn) kendilerinde toplayan faziletli kimselerin, bir ayetin tefsiri hususunda bana her başvurduklarında ve ben de kendilerine perdelerin ardından birtakım hakikatleri açığa çıkardığımda, bunu fevkalade beğenip hayran kaldıklarını ve bunlardan bazı kısımları toplayacak bir eser telif edilmesine karşı büyük bir iştiyakla dolup taştıklarını gördüm. Nihayet yanımda toplanıp kendilerine el-Keşşâf ‘an hakâikı’t-tenzîl ve ‘uyûni’l-ekâvîl fî vücûhi’t-te’vîl adlı eseri yazdırmamı (imlâ etmemi) teklif ettiler. Ben ise [bu tekliften] affımı istedim. Ancak onlar, dinin büyüklerini, adalet ve tevhid ulemasını aracı koyup tekrar tekrar başvurmaktan geri durmadılar. Buna girişmek farz-ı ayn mesabesinde olduğu için onların talebine icabet etmemin üzerime vacip olduğunu bildiğim hâlde beni affımı istemeye sevk eden şey; zamanın ahvalinin perişanlığını, adamlarının düşkünlüğünü ve himmetlerinin bu ilmin en temel hazırlıklarını bile kavramaktan âciz kalışını, nerede kaldı ki meânî ve beyân ilimleri üzerine bina edilen kelâma yükselebilsinler, görmüş olmamdı. Bunun üzerine onlara [sure] başlarındaki mukattaa harflerine dair bir meseleyi ve Bakara suresinin hakikatlerine dair bir miktar kelâmı yazdırdım. Bu, oldukça geniş, soru ve cevabı bol, zeyilleri ve uzantıları uzun bir sözdü. Bununla ancak bu ilmin nüktelerinin bolluğuna dikkat çekmeyi, onlar için yönelecekleri bir meşale ve örnek alacakları bir numune olmasını amaçlamıştım. Nihayet Allah'ın civarına (Mekke'ye) dönmeye ve Allah'ın Harem'ine yerleşmeye kesin karar verip Mekke'ye doğru yöneldiğimde, geçtiğim her beldede halkından aklı başında olan kimselerin —ki onlar ne kadar da azdır— o yazdırılan metni ele geçirmeye ciğerleri yanarcasına susamış olduklarını, onunla ünsiyet kurmayı gözlediklerini ve ondan iktibas etmeye pek hırslı olduklarını gördüm. Bu gördüklerim benim şevkimi artırdı ve durgun olan gayretimi harekete geçirdi. Mekke'ye yükümü indirip konakladığımda ise Hasanî soy ağacının parlak dalı, Resûlullah'ın âlinin şerefi Emir, Şerif, İmam Ebu'l-Hasan Ali b. Hamza b. Vehhâs —Allah şanını daim eylesin— ki kendisi, iyiliklerinin çokluğuna ve menkıbelerinin bolluğuna rağmen Hasan oğulları içindeki en seçkin nükte ve güzellik benidir; insanların buna ciğeri en çok yananı, kalbi en çok tutuşanı ve en büyük arzu besleyeni olarak karşımdaydı. Hatta kendisi, Hicaz'dan ayrı kaldığım süre zarfında —karşı karşıya bulunduğu meşakkat ve sıkıntıların yoğunluğuna rağmen— bu maksadı elde edebilmek için çölleri aşıp sahraları katetmeyi ve Harezm'de yanımıza gelmeyi içinden geçirdiğini anlattı. Bunun üzerine dedim ki: 'Artık affını isteyen kimsenin çaresi tükendi, ileri süreceği mazeretler bitti.' Kendimi de yaşın benden alacağını almış, tulumun kuruyup ses çıkarmış [ihtiyarlamış] ve Arapların 'boyunları kıran' diye isimlendirdiği altmışlı yaşlara yaklaşmış gördüm. Böylece faydaları çoğaltmayı garanti etmekle birlikte ilkinden daha muhtasar bir yönteme yöneldim.
8. Metin
والفحص عن السرائر، «١» ووفق اللَّه وسدّد ففرغ منه في مقدار مدّة خلافة أبى بكر الصدّيق رضى اللَّه عنه «٢» وكان يقدّر تمامه في أكثر من ثلاثين سنة، وما هي إلا آية من آيات هذا البيت المحرم، وبركة أفيضت علىّ من بركات هذا الحرم المعظم أسأل اللَّه أن يجعل ما تعبت فيه منه سبباً ينجيني، ونوراً لي على الصراط يسعى بين يدي وبيميني ونعم المسئول.
...ve gizlilikleri araştıran zatların [aracılığıyla ısrarla talep ettiler].1 Allah muvaffak kılıp istikamet verdi de [bu eser], Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'ın hilafet süresi kadar bir müddette tamamlandı.2 Oysa tamamlanmasının otuz yıldan fazla süreceği tahmin ediliyordu. Bu, ancak bu Beyt-i Muharrem’in (Kâbe'nin) ayetlerinden (açık alametlerinden) bir ayet ve bu muazzam Harem’in üzerime saçılan bereketlerinden bir berekettir. Allah’tan, onda çektiğim zahmeti beni kurtaracak bir vesile ve Sırat üzerinde önümde ve sağımda parıldayıp koşan bir nur kılmasını dilerim; O, kendisinden talepte bulunulanların en hayırlısıdır.
9. Metin
الجزء الأول
Birinci Cüz