17793. Metin
مدنية وقيل مكية، وآياتها ٨ [نزلت بعد النساء] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir, Mekkî olduğu da söylenmiştir; 8 ayettir. [en-Nisâ'dan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17794. Metin
[سورة الزلزلة (٩٩) : الآيات ١ الى ٨]
[Zilzâl Suresi (99), 1-8. Ayetler]
17795. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17796. Metin
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤)
{ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤) } “Yeryüzü kendine has sarsıntısıyla sallandığı, toprak ağırlıklarını dışarı çıkardığı ve insan «Ona ne oluyor?» dediği zaman, işte o gün yer, haberlerini anlatır.”
17797. Metin
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) } “Çünkü Rabbin ona [bunu] vahyetmiştir. O gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük fırlayıp çıkarlar. Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.”
17798. Metin
زِلْزالَها قرئ بكسر الزاى وفتحها، فالمكسور مصدر، والمفتوح: اسم، وليس في الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف. فإن قلت: ما معنى زلزالها بالإضافة؟ قلت: معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيئة الله، وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده. ونحوه قولك: أكرم التقىّ إكرامه، وأهن الفاسق إهانته، تريد: ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة أو زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه. الأثقال: جمع «٢» ثقل. وهو متاع البيت، وتحمل أثقالكم جعل ما في جوفها من الدفائن أثقالا لها وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ أمواتها أحياء، فيقولون ذلك
{ زِلْزالَها } (Zilzâlehâ) lafzı zâ harfinin kesresiyle ve fethasıyla okunmuştur. Kesreli olan masdar, fethalı olan ise isimdir. Kelime kalıpları (ebniye) içinde fetha ile gelen *fa'lâl* (فَعْلال) vezni, muzaaf (kök harflerinde tekrar bulunan) fiiller dışında bulunmaz. Eğer “İzafetle (tamlamayla) { زِلْزالَها } ifadesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Hikmet ve Allah'ın dilemesi gereği hak ettiği sarsıntısı demektir; bu da kendisinden sonra [başka sarsıntı] bulunmayan o şiddetli sarsıntıdır. Bunun benzeri senin “Müttakiye ona layık olan ikramı yap, fâsıka da hak ettiği hakareti et” sözündür; bununla onların ikram ve hakaretten hak ettikleri muameleyi kastetmiş olursun. Yahut [bunun manası] onun bütün sarsıntısı ve sarsıntı adına mümkün olan her şeydir. { الْأَثْقالَ } (el-Eskâl) kelimesi “sıkıl” (ثِقْل) kelimesinin çoğuludur.2 O da ev eşyası demektir; { وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ } “Ağırlıklarınızı taşır” [ayetinde olduğu gibi]. [Cenâb-ı Hak] yerin karnındaki gömüleri ona ait ağırlıklar kılmıştır. { وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها } “Ve insan «Ona ne oluyor?» dediği zaman” [ifadesi], bu şiddetli sarsıntıyla sarsıldığı ve karnındakini dışarı fırlattığı vakittir. Bu da ikinci sûra üflenişte, yeryüzünün sarsılıp ölülerini diri olarak dışarı fırlattığı zamandır; [insanlar] bunu...
17799. Metin
لما يبهرهم من الأمر الفظيع، كما يقولون: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا. وقيل: هذا قول الكافر، لأنه كان لا يؤمن بالبعث، فأما المؤمن فيقول: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. فإن قلت: ما معنى تحديث الأرض والإيحاء لها؟ قلت: هو مجاز عن إحداث الله تعالى فيها من الأحوال ما يقوم مقام التحديث بالنسيان، حتى ينظر من يقول مالها إلى تلك الأحوال، فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات؟ وأنّ هذا ما كانت الأنبياء ينذرونه ويحذرون منه.
kendilerini dehşete düşüren korkunç hadise sebebiyle söylerler; nitekim { مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا } “Bizi uyuduğumuz yerden kim kaldırdı?” dedikleri gibi. Bunun kâfirin sözü olduğu da söylenmiştir; zira o yeniden dirilmeye inanmıyordu. Mümine gelince o, { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } “Bu, Rahmân'ın vadettiğidir ve peygamberler doğru söylemiştir” der. Eğer “Yeryüzünün haberlerini anlatmasının ve ona vahyedilmesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bu, Allah Teâlâ'nın onda, lisanla anlatmanın yerine geçecek birtakım durumlar meydana getirmesinden kinayedir (mecazdır); öyle ki «Ona ne oluyor?» diyen kimse bu durumlara bakar ve yeryüzünün niçin sarsıldığını, ölüleri niçin dışarı attığını ve bunun peygamberlerin uyarıp sakındırdığı şey olduğunu anlar.
17800. Metin
وقيل: ينطقها الله على الحقيقة. وتخبر بما عمل عليها من خير وشر. وروى عن رسول الله ﷺ تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها «١» . فإن قلت: إِذا، ويَوْمَئِذٍ: ما ناصبهما؟ قلت:
Allah'ın onu hakikat üzere konuşturacağı ve üzerinde işlenen hayır ve şerri haber vereceği de söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den, [yeryüzünün] kendi sırtında amel eden herkesin aleyhine şahitlik edeceği rivayet edilmiştir «١». Eğer “{ إِذا } (İzâ) ve { يَوْمَئِذٍ } (Yevmeizin) kelimelerinin nasb edicisi (âmili) nedir?” dersen, derim ki:
17801. Metin
يَوْمَئِذٍ: بدل من إِذا، وناصبهما تُحَدِّثُ. ويجوز أن ينتصب إِذا بمضمر، ويَوْمَئِذٍ بتحدث. فإن قلت: أين مفعولا تُحَدِّثُ؟ قلت: قد حذف أوّلهما، والثاني أخبارها، وأصله تحدث الخلق أخبارها، إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم. فإن قلت: بم تعلقت الباء في قوله بِأَنَّ رَبَّكَ؟ قلت، بتحدّث، معناه: تحدّث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها، وأمره إياها بالتحديث. ويجوز أن يكون المعنى: يومئذ تحدث بتحديث أنّ ربك أوحى لها أخبارها، على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها: تحديث بأخبارها، كما تقول:
{ يَوْمَئِذٍ }, { إِذا } kelimesinden bedeldir ve her ikisinin nasb edicisi { تُحَدِّثُ } fiilidir. { إِذا }'nın gizli bir fiille, { يَوْمَئِذٍ }'in ise { تُحَدِّثُ } fiiliyle mensub olması da caizdir. Eğer “{ تُحَدِّثُ } fiilinin iki mefulü nerede?” dersen, derim ki: İlki hazfedilmiştir (düşürülmüştür), ikincisi ise { أَخْبارَها } kelimesidir. İfadenin aslı «تحدث الخلق أخبارها» (mahlûkata haberlerini anlatır) şeklindedir; ancak o günün büyüklüğünü vurgulamak için mahlûkatı zikretmek değil, yerin haberleri anlatmasını zikretmek kastedilmiştir. Eğer “{ بِأَنَّ رَبَّكَ } kavlindeki bâ (بِـ) harf-i cerri nereye taalluk etmektedir?” dersen, derim ki: { تُحَدِّثُ } fiiline taalluk etmektedir; manası: Rabbinin ona vahyetmesi ve haber vermesini emretmesi sebebiyle haberlerini anlatır, demektir. Mananın şöyle olması da caizdir: O gün Rabbinin ona vahyetmiş olduğu haberlerini haber vererek anlatır; çünkü onun «Rabbinin ona vahyettiğini» anlatması, haberlerini anlatması demektir. Nitekim senin:
17802. Metin
نصحتني كل نصيحة، بأن نصحتني في الدين. ويجوز أن يكون بِأَنَّ رَبَّكَ بدلا من أَخْبارَها كأنه قيل: يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنك تقول: حدثته كذا وحدثته بكذا. وأَوْحى لَها بمعنى أوحى إليها، وهو مجاز كقوله أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ قال:
«نصحتني كل نصيحة، بأن نصحتني في الدين» (Bana din hususunda nasihat etmekle, bütün nasihatleri yapmış oldun) demen gibidir. { بِأَنَّ رَبَّكَ } ifadesinin { أَخْبارَها } kelimesinden bedel olması da caizdir; sanki: O gün haberlerini, Rabbinin ona vahyetmesiyle anlatır, denilmiş gibidir. Çünkü sen hem «حدثته كذا» (ona şunu anlattım) hem de «حدثته بكذا» (ona şunu anlattım) dersin. { أَوْحى لَها } ifadesi «أوحى إليها» (ona vahyetti) manasındadır ve bu { أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “Ona «ol» dememizden ibarettir; o da hemen oluverir” ayeti gibi mecazdır. [Şair] şöyle demiştir:
17803. Metin
أوحى لها القرار فاستقرّت «٢»
«Ona durulmasını vahyetti (emretti), o da duruldu» «٢»
17804. Metin
وقرأ ابن مسعود: تنبئ أخبارها، وسعيد بن جبير: تنبئ، بالتخفيف. يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف أَشْتاتاً بيض الوجوه آمنين، وسود الوجوه فزعين. أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار، ليروا جزاء أعمالهم. وفي قراءة النبي ﷺ: ليروا بالفتح. وقرأ ابن عباس وزيد بن على: يره، بالضم. ويحكى أنّ أعرابيا أخر خَيْراً يَرَهُ فقيل له، قدّمت وأخرت، فقال:
İbn Mes‘ûd { تُنَبِّئُ أَخْبَارَهَا } (haberlerini bildirir), Saîd b. Cübeyr ise şeddesiz olarak (tahfif ile) { تُنْبِئُ } şeklinde okumuştur.1 [İnsanlar] kabirlerdeki çıkış yerlerinden mahşer yerine { أَشْتَاتًا } “bölük bölük”, [kimisi] yüzleri ak ve güvende olarak, [kimisi de] yüzleri kara ve korku içinde olarak çıkıp gelirler. Yahut mahşer yerinden, Cennet ve Cehennem yolları kendilerini ayıracak şekilde bölük bölük ayrılırlar; ta ki amellerinin karşılığını görsünler.2 Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in kıraatinde ise [ya harfinin] fethasıyla { لِيَرَوْا } şeklindedir. İbn Abbâs ve Zeyd b. Alî ise damme ile { يُرَهُ } şeklinde okumuşlardır. Rivayet edildiğine göre bir bedevi { خَيْرًا يَرَهُ } ifadesini sonraya bıraktı (yerini değiştirdi). Kendisine: «Öne aldın ve geriye bıraktın (sırayı bozdun)» denilince şöyle dedi:
17805. Metin
خذا بطن هرشى أو قفاها فإنّه … كلا جانبي هرشى لهنّ طريق «١»
«Herşâ dağının ister önünü ister arkasını tutun, çünkü … Herşâ'nın her iki yanı da o develer için bir yoldur.» «١»
17806. Metin
والذرّة: النملة الصغيرة، وقيل «الذرّ» ما يرى في شعاع الشمس من الهباء. فإن قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن معفوّة باجتناب الكبائر، فما معنى الجزاء بمثاقيل الذرّ من الخير والشر «٢» ؟ قلت: المعنى فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا: من فريق السعداء. ومن يعمل مثقال ذرّة شرا: من فريق الأشقياء، لأنه جاء بعد قوله يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً، عن رسول الله ﷺ. «من قرأ سورة إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله» «٣» .
1Zerre (الذَّرَّة): Küçük karınca demektir. Bir görüşe göre ise zerr (الذَّرّ), güneş ışığında görülen toz zerrecikleridir (hebâ). Eğer: "Kâfirin iyilikleri küfür sebebiyle boşa gitmiştir (ihbat), müminin günahları ise büyük günahlardan kaçınmakla bağışlanmıştır; o hâlde hayır ve şerden zerre ağırlığınca karşılık görmenin anlamı nedir?"2 dersen, derim ki: Anlam şudur: [O gün] kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse bu, bahtiyarlar (saîdler) zümresindendir; kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse bu da bedbahtlar (şakîler) zümresindendir. Zira bu [ifade], {يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا} “İnsanlar fırka fırka çıkarlar” buyruğundan sonra gelmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim İzâ zülzilet Suresi'ni dört defa okursa bütün Kur'an'ı okumuş gibi olur.»3