17808. Metin
مكية، وقيل مدنية، وآياتها ١١ [نزلت بعد العصر] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, Medenî olduğu da söylenmiştir ve 11 ayettir. [Asr Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17809. Metin
[سورة العاديات (١٠٠) : الآيات ١ الى ١١]
[Âdiyât Suresi (100): Âyet 1 - 11]
17810. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17811. Metin
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤)
{ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (٤) } “Andolsun soluk soluğa koşanlara, (tırnaklarıyla) kıvılcım saçanlara, sabah vakti baskın yapanlara, orada tozu dumana katanlara,”
17812. Metin
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩)
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (٥) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩) } “bununla bir topluluğun ortasına dalanlara! Şüphesiz insan, Rabbine karşı pek nankördür. Ve kendisi de buna elbette şahittir. Şüphesiz o, mal sevgisinden dolayı çok katıdır. Kabirlerdekilerin dışarı çıkarıldığı zamanı bilmez mi?”
17813. Metin
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)
{ وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) } “Ve göğüslerde olanlar derlenip toparlandığı [zamanı]? Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır.”
17814. Metin
أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح. والضبح: صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن عباس أنه حكاه فقال: أح أح. قال عنترة:
Koşup da soluk soluğa ses çıkaran gazilerin atlarına yemin etmiştir. Dabh (ضَبْح), koştukları esnada nefeslerinden çıkan sestir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, o bu sesi taklit ederek: «Ah ah» demiştir. Antere şöyle demiştir:
17815. Metin
والخيل تكدح حين تضبح في حياض الموت ضبحا «١» وانتصاب ضبحا على: يضبحن ضبحا، أو بالعاديات، كأنه قيل: والضابحات، لأن الضبح يكون مع العدو «٢» . أو على الحال، أى: ضابحات فَالْمُورِياتِ تورى نار الحباحب «٣»
«Atlar ölüm havuzlarında soluk soluğa nefes nefese koşar.»1 { ضَبْحاً } kelimesinin nasbı, [mukadder] «يَضْبَحْنَ ضَبْحاً» fiiline göredir yahut sanki «وَالضَّابِحَاتِ» denilmiş gibi { الْعَادِيَاتِ } lafzı iledir; zira dabh (soluma sesi), ancak koşu ile birlikte meydana gelir.2 Veyahut hâl konumundadır; yani [soluyarak koşanlar manasında] «ضَابِحَاتٍ» [takdirindedir]. { فَالْمُورِيَاتِ } [ise] habâhib ateşini çakanlar3 [demektir].
17816. Metin
وهي ما ينقدح من حوافرها قَدْحاً قادحات صاكات بحوافرها الحجارة. والقدح. الصك.
ki o, nallarından sıçrayan kıvılcımdır. { قَدْحاً } nallarıyla taşlara çarparak kıvılcım çıkaranlar [demektir]. Kadh (الْقَدْح), çarpmaktır.
17817. Metin
والإيراء. إخراج النار. تقول. قدح فأورى، وقدح فأصلد «١» ، وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فَالْمُغِيراتِ تغير على العدو صُبْحاً في وقت الصبح فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فهيجن بذلك الوقت غبارا فَوَسَطْنَ بِهِ بذلك الوقت، أو بالنقع، أى وسطن النقع الجمع.
İyrâ (الإيراء) ise ateşi çıkarmaktır. «Çaktı da ateş çıkardı» (قدح فأورى) ve «Çaktı ama ateş çıkmadı» (قدح فأصلد) denir «١» . { قَدْحاً } kelimesi de { ضَبْحاً } kelimesinin nasb olduğu amil ile nasb olmuştur. { فَالْمُغِيراتِ } düşmana baskın yapanlar, { صُبْحاً } sabah vaktinde [baskın yapanlar demektir]. { فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً } o vakitte tozu dumana kattılar. { فَوَسَطْنَ بِهِ } o vakitte veya o toz duman içinde, yani toz dumanla birlikte bir topluluğun ortasına daldılar.
17818. Metin
أو فوسطن ملتبسات به جَمْعاً من جموع الأعداء، ووسطه بمعنى توسطه. وقيل: الضمير لمكان الغارة. وقيل: للعدو الذي دلّ عليه وَالْعادِياتِ ويجوز أن يراد بالنقع: الصياح، من قوله ﵇ «ما لم يكن نقع ولا لقلقة «٢» » وقول لبيد:
Yahut ona bürünmüş olarak { جَمْعاً } düşman topluluklarından bir topluluğun ortasına daldılar. Vesatohu (وسطه), ortasına girdi (توسطه) anlamındadır. Zamirin baskın yerine ait olduğu da söylenmiştir. { وَالْعادِياتِ } ifadesinin delalet ettiği koşmaya ait olduğu da söylenmiştir. Nak‘ (النَّقْع) ile haykırış ve feryadın kastedilmiş olması da caizdir; nitekim aleyhisselâm'ın: «Feryat ve figan olmadıkça... «٢» » buyruğundan ve Lebîd'in şu sözünden [bu anlaşılmaktadır]:
17819. Metin
فمتى ينقع صراخ صادق «٣»
«Ne zaman doğru bir haykırış yükselirse... «٣» »
17820. Metin
أى: فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة «٤» . وقرأ أبو حيوة: فأثرن بالتشديد، بمعنى: فأظهرن به غبارا، لأن التأثير فيه معنى الإظهار. أو قلب ثورن إلى وثرن، وقلب الواو همزة. وقرئ:
Yani: Baskın yapılanların arasında bir çığlık ve gürültü kopardılar «٤» . Ebû Hayve [bu kelimeyi] şeddeli olarak { فَأَثَّرْنَ } şeklinde okumuştur ki anlamı: Onunla tozu açığa çıkardılar, [meydana getirdiler demektir]; çünkü te'sîr (التأثير) kelimesinde açığa çıkarma manası vardır. Yahut «sevvarna» (ثورن) kelimesi «veserne» (وثرن) şekline dönüştürülmüş, sonra da vâv harfi hemzeye çevrilmiştir. Şöyle de okunmuştur:
17821. Metin
فوسطن بالتشديد للتعدية. والباء مزيدة للتوكيد، كقوله وَأُتُوا بِهِ وهي مبالغة في وسطن.
Geçişlilik (ta'diye) için şeddeli olarak { فَوَسَّطْنَ } şeklinde okunmuştur. Bâ (ب) harfi ise, Allah Teâlâ'nın { وَأُتُوا بِهِ } ayetinde olduğu gibi pekiştirme için ziyadedir ve bu, { وسطن } fiilinde mübalağa ifade eder.
17822. Metin
وعن ابن عباس: كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسألنى عن الْعادِياتِ ضَبْحاً ففسرتها بالخيل، فذهب إلى علىّ وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر له ما قلت، فقال: ادعه لي، فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك به، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر،
İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre şöyle demiştir]: «Ben Hicr'de oturuyordum; bir adam gelip bana { الْعادِياتِ ضَبْحاً } [ayetini] sordu, ben de onu atlar olarak tefsir ettim. Bunun üzerine [adam] Zemzem kuyusu sundurmasının altında bulunan Ali'nin [radıyallâhu anh] yanına gidip ona sordu ve benim söylediklerimi aktardı. [Ali]: "Onu bana çağır" dedi. Yanına vardığımda [Ali] şöyle dedi: "İnsanlara hakkında bilgin olmayan hususta fetva veriyorsun! Vallahi İslâm'daki ilk gazve Bedir idi;
17823. Metin
وما كان معنا إلا فرسان: فرس للزبير وفرس للمقداد الْعادِياتِ ضَبْحاً الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى «١» ، فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح للإبل، كما استعير المشافر والحافر للإنسان، والشفتان للمهر، والثفر للثورة «٢» وما أشبه ذلك. وقيل الضبح لا يكون إلا للفرس والكلب والثعلب. وقيل: الضبح بمعنى الضبع، يقال: ضبحت الإبل وضبعت: إذا مدت أضباعها في السير، وليس بثبت. وجمع: هو المزدلفة. فإن قلت: علام عطف فَأَثَرْنَ؟ قلت: على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأنّ المعنى: واللاتي عدون فأورين، فأغرن فأثرن. الكنود: الكفور. وكند النعمة كنودا. ومنه سمى: كندة، لأنه كند أباه ففارقه. وعن الكلبي: الكنود بلسان كندة: العاصي، وبلسان بنى مالك: البخيل، وبلسان مضر وربيعة: الكفور، يعنى: أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران، لأن تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة، لأن أجلّ ما أنعم به على الإنسان من مثله نعمة أبويه، ثم إن عظماها في جنب أدنى نعمة الله قليلة ضئيلة وَإِنَّهُ وإنّ الإنسان عَلى ذلِكَ على كنوده لَشَهِيدٌ يشهد على نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره. وقيل:
ve yanımızda sadece iki at vardı: Biri Zübeyr'in atı, diğeri Mikdâd'ın atı. { الْعادِياتِ ضَبْحاً } Arafat'tan Müzdelife'ye, Müzdelife'den Mina'ya [hızlı koşan] develerdir» «١» dedi. Eğer bu rivayet sahih ise dabh (ضَبْح) kelimesi, meşâfir (dudaklar) ve hâfir (tırnak) kelimelerinin insan için, dudak kelimesinin tay için ve sefer (dişi deve cinsel organı) kelimesinin inek için «٢» ve benzeri şekillerde ödünçleme yoluyla (istiâre) kullanılması gibi develer için istiâre yoluyla kullanılmıştır. Dabh sesinin sadece at, köpek ve tilkide olacağı da söylenmiştir. Dabh'ın dab‘ (الضبع) anlamında olduğu da söylenmiştir; nitekim develer yürüyüşte pazularını uzatarak hızlı koştuklarında «ضَبَحَتِ الإبلُ وضَبَعَتْ» denir; ancak bu rivayet kesin ve sabit değildir. Cem‘ (جَمْع) ise Müzdelife'dir. Eğer: « { فَأَثَرْنَ } fiili neye atfedilmiştir?» dersen, derim ki: İsm-i fâilin yerine geçtiği fiile atfedilmiştir. Çünkü mana: «Koşan, kıvılcım çıkaran, baskın yapan ve tozu dumana katanlara...» şeklindedir. Kenûd (الْكَنُودُ), çok nankör (كفور) demektir. Nimete nankörlük ettiğinde «كند النعمة كنودا» denir. Kinde kabilesine de babasına nankörlük edip ondan ayrıldığı için bu isim verilmiştir. Kelbî'den rivayet edildiğine göre Kinde lügatinde kenûd: Asi, Benî Mâlik lügatinde: Cimri, Mudar ve Rebîa lügatinde ise: Çok nankördür. Yani insan, özellikle Rabbine karşı çok nankördür; çünkü Allah'tan başkasının nimetine şükretmedeki kusuru, o nimetin yakınlığı sebebiyle [telafisi] yakın bir kusurdur. Zira insana kendi benzeri tarafından verilen en büyük nimet anne babasının nimetidir; sonra bu iki nimetin büyüklüğü bile Allah'ın en küçük nimetinin yanında pek az ve pek önemsiz kalır. { وَإِنَّهُ } Ve şüphesiz insan { عَلى ذلِكَ } bu nankörlüğüne { لَشَهِيدٌ } elbette şahittir; durumunun açıklığından ötürü kendi aleyhine bizzat şahitlik eder ve bunu inkâr edemez. Şöyle de denmiştir:
17824. Metin
وإنّ الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد الْخَيْرِ المال من قوله تعالى إِنْ تَرَكَ خَيْراً والشديد: البخيل الممسك. يقال: فلان شديد ومتشدّد. قال طرفة:
Bir tehdit ve uyarı yoluyla, şüphesiz Allah onun nankörlüğüne elbette şahittir. { الْخَيْرِ } mal demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { إِنْ تَرَكَ خَيْراً } “Eğer bir mal bırakırsa” buyruğunda da böyledir. Şedîd (الشَّدِيدُ) ise cimri ve sıkı tutan kimsedir. «Filan adam şedîddir ve müteşeddiddir (pek cimridir)» denir. Tarafe şöyle demiştir:
17825. Metin
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى … عقيلة مال الفاحش المتشدد «٣»
«Görüyorum ki ölüm cömertleri seçip alıyor ve... aşırı cimri, sıkı tutan kimsenin malının en değerlisini seçiyor.» «٣»
17826. Metin
يعنى: وإنه لأجل حب المال وأن إنفاقه يثقل عليه: لبخيل ممسك. أو أراد بالشديد: القوى، وأنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوى مطيق، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس. تقول: هو شديد لهذا الأمر، وقوىّ له: إذا كان مطيقا له ضابطا. أو أراد: أنه لحب الخيرات غير هش منبسط، ولكنه شديد منقبض بُعْثِرَ بعث. وقرئ: بحثر، وبحث. وبحثر، وحصل: على بنائهما للفاعل. وحصل: بالتخفيف. ومعنى حُصِّلَ جمع في
Yani: O, mal sevgisi ve onu infak etmenin kendisine ağır gelmesi sebebiyle kesinlikle pek cimridir, [malını] sıkı tutandır.1 Veya [Cenâb-ı Hak] eş-Şedîd ile «güçlü»yü kastetmiştir; yani o, mal sevgisi, dünyayı [âhirete] tercih etme ve onu arzulama konusunda güçlü ve muktedirdir; Allah’a ibadet etme sevgisi ve O’nun nimetine şükretme hususunda ise zayıf ve gevşektir.2 Bir kimse bir işe güç yetirip ona hâkim olduğunda: «O bu işe karşı şedîddir (çetin/güçlüdür) ve buna kuvvetlidir» dersin. Yahut [şöyle] kastetmiştir: O, hayırları sevmeye karşı neşeli ve cömert değildir; aksine katı, cimri ve sıkı tutandır.3 { بُعْثِرَ } [kelimesi], diriltilip dışarı çıkarıldı (ba'ase) [demektir]. [Bu kelime] «Bahsera» (بَحْثَرَ) ve «Bahasa» (بَحَثَ) şeklinde de okunmuştur. «Bahsera» (بَحْثَرَ) ve «Hassale» (حَصَّلَ) [kelimeleri] etken (mâlum) fiil olarak da okunmuştur. «Hassale» [kelimesi şeddesiz] hafifletilerek «hasale» (حَصَلَ) şeklinde de [okunmuştur]. { حُصِّلَ } [ifadesinin] anlamı ise [şurada] toplanıp bir araya getirildiğinde [demektir]:
17827. Metin
الصحف، أى: أظهر محصلا مجموعا. وقيل: ميز بين خيره وشره. ومنه قيل للمنخل: المحصل.
Sahifelerde toplandığı, yani derlenip toparlanmış olarak açığa çıkarıldığı zaman [demektir]. İyisi ile kötüsünün birbirinden ayırt edildiği de söylenmiştir. Bundan dolayı kalbura el-Muhassıl (ayıran/derleyen) denmiştir.
17828. Metin
ومعنى علمه بهم يوم القيامة: مجازاته لهم على مقادير أعمالهم، لأنّ ذلك أثر خبره بهم. وقرأ أبو السمال: إنّ ربهم بهم يومئذ خبير.
Kıyamet gününde [Rablerinin] onları bilmesinin anlamı: Amellerinin miktarına göre onlara karşılık vermesidir; çünkü bu karşılık, O'nun onları hakkıyla bilmesinin bir sonucudur. Ebü's-Semmâl [bu ayeti] { إنّ ربهم بهم يومئذ خبير } şeklinde [lâm harfi olmadan] okumuştur.
17829. Metin
عن رسول الله ﵌: «من قرأ سورة والعاديات أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre: «Kim Vel-Âdiyât suresini okursa, kendisine Müzdelife'de geceleyen ve Cem'de (Müzdelife'de) hazır bulunan kimselerin sayısınca onar sevap verilir» «١» buyurmuştur.