17849. Metin
مكية، وآياتها ٨ «نزلت بعد الكوثر» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 8 ayettir. [Kevser Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17850. Metin
[سورة التكاثر (١٠٢) : الآيات ١ الى ٨]
[Tekâsür Suresi (102), Âyetler 1-8]
17851. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17852. Metin
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)
{ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) } “Çoklukla övünmek sizi oyalayıp aldattı; ta kabirleri ziyaret edinceye (ölünceye) kadar. Hayır! Yakında bileceksiniz. Sonra yine hayır! Yakında bileceksiniz.”
17853. Metin
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)
{ كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) } “Hayır! Eğer kesin bir bilgiyle (ilme'l-yakîn) bilseydiniz, andolsun o cehennemi mutlaka görürdünüz. Sonra andolsun onu mutlaka gözünüzle görürcesine (ayne'l-yakîn) göreceksiniz. Sonra o gün, nimetlerden mutlaka hesaba çekileceksiniz.”
17854. Metin
ألهاه عن كذا وأقهاه: إذا شغله «٢» . والتَّكاثُرُ التبارى في الكثرة والتباهي بها، وأن يقول هؤلاء: نحن أكثر، وهؤلاء: نحن أكثر. روى أن بنى عبد مناف وبنى سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا، فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنوسهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادّونا بالأحياء والأموات، فكثرتهم بنوسهم. والمعنى: أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات: عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر تهكما بهم: وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم.
Elhâhu an kezâ ve akhâhu (ألهاه عن كذا وأقهاه): Onu meşgul edip alıkoyduğu zaman söylenir. Et-Tekâsür (التَّكاثُرُ) ise çoklukta yarışmak, bununla övünmek ve şunların 'Biz daha çoğuz', öbürlerinin 'Biz daha çoğuz' demesidir. Rivayet edildiğine göre Benî Abdimenâf ile Benî Sehm, hangisinin sayıca daha çok olduğu konusunda karşılıklı övündüler. Benî Abdimenâf sayıca onlardan üstün geldi. Bunun üzerine Benî Sehm: 'Cahiliye döneminde azgınlık bizi helak etti; bizimle hem dirileri hem de ölüleri sayarak yarışın' dediler ve Benî Sehm onlara üstün geldi. Anlam şudur: Sizler dirilerle sayışıp övündünüz, onların sayısını bitirince de kabirlere yönelip ölülerle sayışarak övündünüz. Onlarla alay etmek maksadıyla ölüleri anmaya varmalarını 'kabirleri ziyaret etmek' şeklinde ifade etmiştir. Bir görüşe göre de onlar bizzat kabirleri ziyaret eder, övünürlerken: 'Şu filanın kabri, bu da filanın kabri' derlerdi.
17855. Metin
والمعنى: ألهاكم ذلك- وهو مما لا يعنيكم ولا يجدى عليكم في دنياكم وآخرتكم- عما يعنيكم من أمر الدين الذي هو أهم وأعنى من كل مهم. أو أراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن
Manası [şudur]: Bu [durum] —ki dünyanızda ve ahiretinizde ne sizi ilgilendiren ne de size fayda sağlayan bir şeydir— her mühim şeyden daha mühim ve daha öncelikli olan din hususunda sizi ilgilendiren şeylerden [sizi] alıkoydu. Yahut [Cenâb-ı Hak şunu] kastetmiştir: Mallar ve evlatlar hususunda çokluk yarışı [sizi], tâ ki...
17856. Metin
متم وقبرتم، منفقين أعماركم في طلب الدنيا والاستباق إليها والتهالك عليها، إلى أن أتاكم الموت لا همّ لكم غيرها، عما هو أولى بكم من السعى لعاقبتكم والعمل لآخرتكم. وزيارة القبور:
...ölüp kabre konuluncaya kadar; ömrünüzü dünyayı talep etmek, ona koşuşmak ve ona can atmakla tüketerek, ölüm size gelinceye dek ondan başka hiçbir derdiniz olmadan, akıbetiniz için çalışmak ve ahiretiniz için amel etmek gibi sizin için daha evla olan şeylerden [sizi alıkoydu]. Kabirlerin ziyareti ise:
17857. Metin
عبارة عن الموت. قال:
Ölümden kinayedir. [Şair] şöyle demiştir:
17858. Metin
لن يخلص العام خليل عشرا … ذاق الضّماد أو يزور القبرا «١»
'Bu yıl hiçbir dost on gün sağ kalamaz, / Ya ölüm acısını tadar ya da kabri ziyaret eder.'
17859. Metin
وقال: زار القبور أبو مالك … فأصبح الأمّ زوّارها»
Ve şöyle demiştir: 'Ebû Mâlik kabirleri ziyaret etti / Böylece ziyaretçilerin en kınananı oldu.'
17860. Metin
وقرأ ابن عباس: أألهاكم؟ على الاستفهام الذي معناه التقرير كَلَّا ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي الناظر لنفسه أن تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه سَوْفَ تَعْلَمُونَ إنذار ليخافوا فينتبهوا عن غفلتهم. والتكرير: تأكيد للردع والإنذار عليهم. وثُمَّ دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأوّل وأشد، كما تقول للمنصوح: أقول لك ثم أقول لك: لا تفعل. والمعنى:
İbn Abbâs [bunu], takrir (onaylatma) anlamı taşıyan istifham (soru) ile { أَأَلْهَاكُمْ } “Sizi oyalayıp aldattı mı?” şeklinde okumuştur. { كَلَّا } “Hayır!” [ifadesi], bir vazgeçirme ve nefsini düşünen bir kimseye bütün derdinin dünya olmasının ve dinini dert edinmemesinin yakışmayacağına dair bir uyarıdır. { سَوْفَ تَعْلَمُونَ } “Yakında bileceksiniz” [ifadesi], korkup gafletlerinden uyansınlar diye bir uyarıdır. Tekrar ise vazgeçirmenin ve onlara yapılan uyarının pekiştirilmesidir. { ثُمَّ } “Sonra” edatı, ikinci uyarının birincisinden daha beliğ ve daha şiddetli olduğuna delalet eder. Nitekim nasihat edilen birine: 'Sana söylüyorum, sonra yine söylüyorum: Yapma!' dersin. Anlamı ise:
17861. Metin
سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدّامكم من هول لقاء الله، وإنّ هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم. ثم كرّر التنبيه أيضا وقال لَوْ تَعْلَمُونَ محذوف الجواب، يعنى:
Allah'a kavuşmanın dehşetinden önünüzde bulunan şeyleri bizzat gördüğünüzde, içinde bulunduğunuz durumdaki hatayı yakında bileceksiniz; nitekim bu ikaz sizin için bir nasihat ve size bir merhamettir. Sonra uyarıyı yine tekrarlamış ve şöyle buyurmuştur: { لَوْ تَعْلَمُونَ } “Eğer bilseydiniz” [ifadesinin] cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür), yani:
17862. Metin
لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر اليقين، أى: كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور التي وكلتم بعلمها هممكم: لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه، ولكنكم ضلال جهلة، ثم قال لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ فبين لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به، وقد مرّ ما في إيضاح الشيء بعد إبهامه من تفخيمه وتعظيمه، وهو جواب قسم محذوف، والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به مالا مدخل فيه للريب، وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل. وقرئ: لترؤن بالهمز، وهي مستكرهة. فإن قلت: لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد؟ قلت:
Eğer önünüzdekileri kesin bir bilgiyle (ilme'l-yakîn), yani gayretlerinizi öğrenmeye adadığınız ve kesin olarak bildiğiniz şeyleri bildiğiniz gibi bilseydiniz, tarif edilemez ve künhüne varılamaz şeyler yapardınız; fakat sizler sapkın ve cahillersiniz. Sonra { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } “Andolsun o cehennemi mutlaka görürdünüz” buyurarak onları ne ile uyardığını ve tehdit ettiğini açıklamıştır. Bir şeyin kapalı bırakıldıktan sonra açıklanmasının onu büyütme ve yüceltme taşıdığı daha önce geçmişti. Bu, mahzuf bir yeminin cevabıdır; yemin ise tehdidi pekiştirmek ve tehdit edildikleri şeyin asla şüphe götürmez olduğunu bildirmek içindir. Tehdidi ağırlaştırmak ve dehşeti artırmak maksadıyla [ifade] sümme (ثم) ile matuf olarak tekrarlanmıştır. [Bu kelime] hemzeyle le-terev'ünne (لترؤن) şeklinde de okunmuştur ki bu hoş karşılanmayan bir kıraattir. 'Öncesinde hemze bulunan zammeli vâv kıyasen kurallı bir kullanım iken bu okuyuş niçin hoş karşılanmamıştır?' dersen, şöyle derim:
17863. Metin
ذاك في الواو التي ضمتها لازمة، وهذه عارضة لالتقاء الساكنين. وقرئ: لترون، ولترونها: على البناء للمفعول عَيْنَ الْيَقِينِ أى الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته. ويجوز أن يراد بالرؤية:
Bu, zammesi lâzım (aslî) olan vâvdadır; bu ise iki sâkinin karşılaşması (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle ârızîdir.1 [Âyetler] meçhul sîga ile (bina-i mef'ûl olarak) { لَتُرَوُنَّ } ve { لَتُرَوُنَّهَا } şeklinde de okunmuştur. { عَيْنَ الْيَقِينِ } “Aynelyakîn olarak”, yani yakînin (kesin bilginin) bizzat kendisi ve hâlisi olan görme ile [göreceksiniz].2 Görme (ru'yet) ile şunun kastedilmiş olması da caizdir:
17864. Metin
العلم والإبصار عَنِ النَّعِيمِ عن اللهو والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه.
bilmek ve görmek olması da caizdir. { عَنِ النَّعِيمِ } “Nimetlerden”, yani lezzetine dalmanızın sizi dinden ve dinin mükellefiyetlerinden alıkoyduğu eğlence ve zevklerden [hesaba çekileceksiniz].
17865. Metin
فإن قلت: ما النعيم الذي يسئل عنه الإنسان ويعاتب عليه؟ فما من أحد إلا وله نعيم؟ قلت:
Eğer: 'İnsanın kendisinden hesaba çekileceği ve kınanacağı nimet nedir? Zira herkesin bir nimeti vardır?' dersen, derim ki:
17866. Metin
هو نعيم من عكف همته على استيفاء اللذات، ولم يعش إلا ليأكل الطيب ويلبس اللين، ويقطع أوقاته باللهو والطرب، لا يعبأ بالعلم والعمل، ولا يحمل نفسه مشاقهما، فأما من تمتع بنعمة الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده، وتقوّى بها على دراسة العلم والقيام بالعمل، وكان ناهضا بالشكر: فهو من ذاك بمعزل، وإليه أشار رسول الله ﷺ فيما يروى: أنه أكل هو وأصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين» «١» .
Bu, gayretini hazları tastamam tatmaya adayan, sırf lezzetli yemekler yemek, yumuşak giysiler giymek ve vakitlerini eğlence ve neşeyle geçirmek için yaşayan, ilme ve amele aldırış etmeyen ve nefsine bunların meşakkatlerini yüklemeyen kimsenin nimetidir. Allah'ın sırf kulları için yarattığı nimet ve rızıklarından faydalanan, bunlarla ilim tahsiline ve amel etmeye güç kazanan ve şükrünü yerine getiren kimseye gelince, o bundan uzaktır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğine göre ashâbıyla birlikte hurma yiyip üzerine su içtiğinde şöyle buyurarak buna işaret etmiştir: 'Bizi yediren, içiren ve bizi Müslümanlar kılan Allah'a hamdolsun.'
17867. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا، وأعطى من الأجر كأنما قرأ ألف آية» «٢» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: 'Kim Elhâkümü't-tekâsür'ü okursa, Allah ona dünya yurdunda bahşettiği nimetlerden dolayı onu hesaba çekmez ve ona bin ayet okumuş gibi ecir verilir.'