17878. Metin
مكية، وآياتها ٩ [نزلت بعد القيامة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 9 ayettir. [Kıyamet suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17879. Metin
[سورة الهمزة (١٠٤) : الآيات ١ الى ٩]
[Hümeze Suresi (104), 1 ila 9. Ayetler]
17880. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17881. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)
{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)} “İnsanları arkalarından çekiştiren, kaş göz işaretleriyle alay eden her bir kişinin vay haline! O ki mal toplamış ve onu sayıp durmuştur. Malının kendisini ebedî kıldığını sanır. Hayır! Andolsun ki o Hutame'ye atılacaktır.”
17882. Metin
وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)
{وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)} “Hutame'nin ne olduğunu sen nereden bileceksin? [O,] Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir. Öyle ki yüreklerin ta içine kadar işler. Şüphesiz o [ateş], uzatılmış sütunlar içinde onların üzerine kapatılmıştır.”
17883. Metin
الهمز: الكسر، كالهزم. واللمز: الطعن. يقال: لمزه ولهزه طعنه، والمراد: الكسر من
el-Hemz (الهمز), el-hezm (الهزم) gibi kırmak demektir. el-Lemz (اللمز) ise dil uzatmak/ayıplamaktır (ta'n etmek). Lemezehû (لمزه) ve lehezehû (لهزه) denir ki 'ona vurdu / dil uzattı' demektir. [Burada] kastedilen ise şunları kırmaktır:12
17884. Metin
أعراض الناس والغض «١» منهم، واغتيابهم، والطعن فيهم «٢» وبناء «فعلة» يدل على أنّ ذلك عادة منه قد ضرى بها. ونحوهما: اللعنة والضحكة. قال:
insanların haysiyetlerini kırmak, onları küçümsemek, gıybetlerini yapmak ve onları ayıplayıp yermektir. Fu'ale (فُعَلَة) vezni, bunun onun bir alışkanlığı olduğuna ve buna iyice alıştığına delalet eder. el-Lu'ane (اللعنة) [çokça lanet eden] ve ed-Duhake (الضحكة) [insanlarla çokça alay eden] kelimeleri de bu kabildendir. [Şair] şöyle demiştir:
17885. Metin
وإن أغيّب فأنت الهامز اللّمزه «٣»
"Gözden kaybolacak olsam, arkamdan çekiştiren ve yüzüme karşı alay eden sensin."
17886. Metin
وقرئ: ويل للهمزة اللمزة. وقرئ: ويل لكل همزة لمزة، بسكون الميم: وهو المسخرة الذي يأتى بالأوابد «٤» والأضاحيك فيضحك منه ويشتم. وقيل: نزلت في الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة. وقيل: في أمية بن خلف. وقيل: في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله ﷺ وغضه منه. ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما، ليتناول كل من باشر ذلك القبيح، وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه، فإنّ ذلك أزجر له وأنكى فيه الَّذِي بدل من كل. أو نصب على الذم. وقرئ: جمع بالتشديد، وهو مطابق لعدده. وقيل عَدَّدَهُ جعله عدة لحوادث الدهر. وقرئ: وعدده أى جمع المال وضبط عدده وأحصاه. أو جمع ماله وقومه الذين ينصرونه، من قولك: فلان ذو عدد وعدد: إذا كان له عدد وافر من الأنصار وما يصلحهم. وقيل وَعَدَّدَهُ معناه: وعدّه على فك الإدغام، نحو: ضننوا أَخْلَدَهُ وخلده بمعنى، أى طوّل المال أمله، ومناه الأمانى البعيدة، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أنّ المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت. أو يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والآجر وغرس الأشجار وعمارة الأرض: عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا. أو هو تعريض بالعمل الصالح. وأنه هو الذي أخلد صاحبه في النعيم، فأما المال فما أخلد أحدا فيه. وروى أنه كان للأخنس أربعة آلاف دينار. وقيل: عشرة آلاف. وعن الحسن: أنه عاد موسرا
[Ayet] Veylün li'l-hümezeti'l-lümezeh şeklinde de okunmuştur. [Yine] mim harfinin sükûnu ile Veylün li-külli hümzetin lümzeh şeklinde de okunmuştur. Bu [ikincisi], garip ve acayip sözler/işler4 ve güldürücü maskaralıklar sergileyerek kendisiyle alay edilen ve hakarete uğrayan maskara kimsedir. Bir görüşe göre bu ayet, âdeti gıybet etmek ve insanların arasını bozmak olan Ahnes b. Şerîk hakkında inmiştir. Bir görüşe göre Ümeyye b. Halef hakkında; bir diğer görüşe göre ise Velîd b. Mugîre'nin Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) gıybetini yapması ve onu küçümsemesi hakkında inmiştir. Sebebin hususi, tehdidin ise umumi olması mümkündür; ta ki bu çirkin işi irtikâp eden herkesi kapsasın ve hakkında indiği kimseye üstü kapalı bir dokundurma (ta‘rîz) mesabesinde olsun. Zira bu tarz bir ifade, o kimse için daha caydırıcı ve daha sarsıcıdır. {الَّذِي} “[O kimse] ki” ifadesi, {كُلِّ} “her” kelimesinden bedeldir veya zem (kınama) üzere mansubdur. [Fiil] şeddeli olarak Cemme‘a şeklinde de okunmuştur ki bu, {عَدَّدَهُ} “onu sayıp duran” ifadesiyle tam bir uyum içindedir. Bir görüşe göre {عَدَّدَهُ} [ifadesi], onu zamanın felaketlerine karşı bir hazırlık (udde) kıldı [demektir]. Ve ‘adedehû şeklinde [mef'ûl olarak] da okunmuştur; yani malı topladı, sayısını belirleyip onu tek tek saydı [demektir]. Yahut "Filan adam çokça yardımcıya ve mühimmata (aded ve uded) sahiptir" sözünden hareketle, malını ve kendisine yardım eden kavmini topladı [demektir]; bu söz, bir kimsenin çok sayıda yardımcısı ve onların işine yarayacak techizatı olduğunda söylenir. Bir görüşe göre de {وَعَدَّدَهُ} ifadesinin anlamı, tıpkı daninû [kelimesinde olduğu gibi] idğamın çözülmesiyle (fekkiyle) ve ‘addehû [yani onu saydı] demektir. {أَخْلَدَهُ} ile halledehû aynı anlamdadır; yani mal onun emelini uzattı ve ona gerçekleşmesi güç hülyalar kurdurdu; öyle ki aşırı gafleti ve bitmek bilmeyen emelleri yüzünden malın kendisini dünyada ebedî kılacağını, hiç ölmeyeceğini zanneder oldu. Yahut taş ve tuğlalarla muhkem binalar inşa etmek, ağaçlar dikmek ve arazileri imar etmek suretiyle, sanki malı kendisini hayatta tutacakmış gibi davranan bir kimsenin ameli gibi amel etmektedir. Veyahut bu ifade, salih amele bir dokundurmadır (ta‘rîzdendir); zira sahibini nimetler içinde ebedî kılacak olan yalnızca salih ameldir, mala gelince o hiç kimseyi ebedî kılmamıştır. Ahnes'in dört bin dinarı olduğu rivayet edilmiştir. On bin [dinarı] olduğu da söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o, zengin bir kimseyi hasta ziyaretinde bulundu.
17887. Metin
فقال: ما تقول في ألوف لم أفتد بها من لئيم، ولا تفضلت على كريم؟ قال: ولكن لماذا؟
[Adam] şöyle dedi: "Kendisiyle ne alçak bir kimseden kendimi kurtardığım ne de cömert bir kimseye ihsanda bulunduğum binlerce [dinar] hakkında ne dersin?" [Hasan] dedi ki: "Peki ama [onları] niçin [biriktirdin]?"
17888. Metin
قال: لنبوة الزمان، وجفوة السلطان، ونوائب الدهر، ومخافة الفقر. قال: إذن تدعه لمن لا يحمدك، وترد على من لا يعذرك كَلَّا ردع له عن حسبانه. وقرئ: لينبذان، أى: هو وماله. ولينبذن، بضم الذال، أى: هو وأنصاره. ولينبذنه فِي الْحُطَمَةِ في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها. ويقال للرجل الأكول: إنه الحطمة. وقرئ: الحاطمة، يعنى أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم، وهي أوساط القلوب، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد، ولا أشد تألما منه بأدنى أذى يمسه، فكيف إذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه. ويجوز أن يخص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة والنيات الخبيثة. ومعنى اطلاع النار عليها: أنها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها. أو تطالع على سبيل المجاز معادن موجبها مُؤْصَدَةٌ مطبقا. قال:
[Adam]: "Zamanın vefasızlığı, sultanın baskısı, devranın musibetleri ve fakirlik korkusu için" dedi. [Hasan]: "O halde onu sana teşekkür etmeyecek kimseye bırakır ve seni mazur görmeyecek [Allah]'ın huzuruna çıkarsın" dedi. {كَلَّا} “Hayır!” [ifadesi], onu bu zannından men etmedir. Le-yünbeẕâni şeklinde okunmuştur, yani: "O ve malı [atılacaktır]". Zâl harfinin zammesiyle le-yünbeẕünne şeklinde okunmuştur, yani: "O ve yardımcıları [atılacaktır]". Le-yünbeẕennehû şeklinde de okunmuştur. {فِي الْحُطَمَةِ} “Hutame'ye”, içine atılan her şeyi kırıp geçirmesi şanından olan ateşe [atılacaktır]. Çok yiyen obur adama da "O tam bir hutamedir" denir. el-Hâtıme şeklinde de okunmuştur. Yani [ateş] onların içlerine girer, hatta göğüslerine kadar ulaşır ve kalplerinin tam ortası olan yüreklerine nüfuz eder. İnsan bedeninde yürekten daha latif ve kendisine dokunan en küçük bir elemden ötürü daha şiddetli acı çeken hiçbir şey yoktur; o halde cehennem ateşi onun üzerine çıkıp onu bütünüyle kuşattığında durum nasıl olur? Yüreklerin özellikle zikredilmesi caizdir; çünkü orası küfrün, bozuk inançların ve habis niyetlerin merkezidir. Ateşin onların üzerine çıkıp nüfuz etmesinin manası; onların üzerine yükselmesi, onlara galip gelmesi ve onları kuşatmasıdır. Yahut mecaz yoluyla, kendisini gerektiren illetlerin madenine vakıf olmasıdır. {مُؤْصَدَةٌ} “kapatılmıştır”, kilitlenmiş ve üzeri örtülmüştür. [Şair] şöyle demiştir:
17889. Metin
تحنّ إلى أجبال مكّة ناقتي … ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة «١»
"Devem Mekke dağlarına hasret çeker / Oysa onun önünde San'a kapıları kilitlidir."
17890. Metin
وقرئ: في عمد، بضمتين. وعمد، بسكون الميم. وعمد. بفتحتين. والمعنى: أنه يؤكد يأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد، فتؤصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد، استيثاقا في استيثاق. ويجوز أن يكون المعنى: أنها عليهم مؤصدة، موثقين في عمد ممدّدة مثل المقاطر «٢» التي تقطر فيها اللصوص. اللهم أجرنا من النار يا خير مستجار.
İki ötre ile fî 'umudin, mim harfinin sükûnu ile 'umdin ve iki fetha ile 'amedin şeklinde okunmuştur. Anlamı şudur: Onların [oradan] çıkmaktan ümitlerini kesmelerini ve ebedî hapsi kesin olarak kavramalarını pekiştirir; böylece kapılar üzerlerine kapatılır ve kapıların üzerine sağlamlık üstüne sağlamlık olsun diye sütunlar uzatılır. Şöyle bir mana verilmesi de caizdir: Hırsızların bağlandığı tomruklar gibi, onlar uzatılmış sütunlara bağlanmış oldukları halde [ateş] üzerlerine kapatılmıştır. Ey sığınılacakların en hayırlısı olan Allah'ım, bizi ateşten koru!
17891. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد وأصحابه» «٣» .
Resûlullah’tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Hümeze sûresini okursa, Allah Teâlâ ona Muhammed ve ashâbı ile alay edenlerin sayısınca on sevap ihsan eder.»3