17915. Metin
مكية، وآياتها ٤ «نزلت بعد التين» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 4 ayettir. «Tîn'den sonra inmiştir» Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
17916. Metin
[سورة قريش (١٠٦) : الآيات ١ الى ٤]
[Kureyş Suresi (106), Ayetler 1-4]
17917. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17918. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤) } “Kureyş'in alıştırılması için; kış ve yaz yolculuğuna alıştırılmaları için... Öyleyse bu Ev'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler; O ki, onları açlıktan doyurdu ve korkudan emin kıldı.”
17919. Metin
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ متعلق بقوله لْيَعْبُدُوا
{ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ } “Kureyş'in alıştırılması için” [ifadesi], { فَلْيَعْبُدُوا } “kulluk etsinler” sözüne taalluk etmektedir (bağlıdır).
17920. Metin
أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين فإن قلت: فلم دخلت الفاء؟ قلت: لما في الكلام من معنى الشرط لأن المعنى: إما لا فليعبدوه لإيلافهم،
[Allah], bu iki yolculuğa alıştırılmalarından ötürü Kendisine kulluk etmelerini emretmiştir. Şayet: «[فَلْيَعْبُدُوا / felye'budû ifadesinin başındaki] fâ (ف) harfi niçin dahil olmuştur?» dersen; derim ki: Kelamda şart manası bulunduğu içindir.1 Zira mana şöyledir: [Başka hiçbir sebep olmasa] dahi, bari [bu iki yolculuğa] alıştırılmalarından dolayı O'na kulluk etsinler.2
17921. Metin
على معنى: أنّ نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة. وقيل المعنى: عجبوا لإيلاف قريش. وقيل: هو متعلق بما قبله، أى: فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، وهذا بمنزلة التضمين في الشعر: وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، وهما في مصحف أبىّ سورة واحدة بلا فصل. وعن عمر: أنه قراهما في الثانية من صلاة المغرب، وقرأ في الأولى: والتين «١» . والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك، فيتهيبوهم زيادة تهيب، ويحترموهم فضل احترام، حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم، فلا يجترئ أحد عليهم. وكانت لقريش رحلتان: يرحلون في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون، وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته، فلا يتعرّض لهم، والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم. والإيلاف من قولك: آلفت المكان أولفه إيلافا: إذا ألفته، فأنا مؤلف. قال:
Bu, şu anlama gelir: Allah'ın onların üzerindeki nimetleri sayılamaz; şayet O'na diğer nimetleri için kulluk etmeyeceklerse bile, apaçık bir nimet olan bu tek [nimet] için kulluk etsinler. Bir görüşe göre mana: "Kureyş'in alıştırılmasına şaşın!" [demektir]. Bir diğer görüşe göre ise kendisinden önceki [sureye] taalluk etmektedir; yani: Kureyş'in alıştırılması için onları yenilmiş ekin yaprağı gibi kıldı. Bu durum şiirdeki tazmin (bir beytin manasının ancak önceki beyitle tamamlanması) gibidir; nitekim Übeyy'in Mushafı'nda bu iki sure aralarında fasıla olmaksızın tek bir suredir. Ömer'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre o, akşam namazının ikinci rekatında bu iki [sureyi] okumuş, birinci rekatta ise et-Tîn'i okumuştur «١». Manası şudur: İnsanlar bunu duyup onlardan daha çok çekinsinler, onlara kat kat saygı göstersinler de böylece iki yolculuklarında güvenlikleri sağlansın ve kimse onlara cüret edemesin diye, kendilerine kasteden Habeşlileri helak etti. Kureyş'in iki yolculuğu vardı: Kışın Yemen'e, yazın da Şam'a göç eder, erzak temin eder ve ticaret yaparlardı. Onlar bu iki yolculuklarında güvendeydiler; çünkü onlar Allah'ın harem ehli ve O'nun Beyti'nin idarecileri idiler; bu yüzden kimse onlara dokunmazdı, oysa onların dışındaki insanlar kapılıp kaçırılır ve baskına uğrardı. Îlâf (إيلاف), senin: Âleftu’l-mekâne ûlifuhû îlâfen (آلفت المكان أولفه إيلافا) -bir yere alıştığın zaman- sözünden gelir; [bu durumda] ben mü'lif (مؤلف - alıştıran/alışan) olurum. [Şair] şöyle demiştir:
17922. Metin
من المؤلفات الرّهو غير الأوارك «٢»
«Uzak yollara alışmış, [ham meyveleri yemekten] uzak olan develerden...» «٢»
17923. Metin
وقرئ: لئلاف قريش، أى: لمؤالفة قريش. وقيل: يقال ألفته إلفا وإلافا. وقرأ أبو جعفر: لإلف قريش، وقد جمعهما من قال:
[Bu kelime] { لِئِلَافِ قُرَيْشٍ } şeklinde de okunmuştur; yani: Kureyş'in kaynaşması/uyumu için [demektir]. Bir görüşe göre: Eliftühû ilfen ve ilâfen (ألفته إلفا وإلافا) denilir. Ebû Ca'fer ise { لِإِلْفِ قُرَيْشٍ } şeklinde okumuştur. Şu sözü söyleyen kişi bu iki kullanımı bir araya getirmiştir:
17924. Metin
زعمتم أنّ إخوتكم قريش … لهم إلف وليس لكم إلاف «٣»
«İddia ettiniz ki kardeşleriniz Kureyş’tir; / Onların bir alışkanlığı/bağı (ilf) vardır, sizin ise bir andlaşmanız/uyumunuz (ilâf) yoktur.» 3
17925. Metin
وقرأ عكرمة: ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف. وقريش: ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش: وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن، ولا تطاق إلا بالنار. وعن معاوية أنه سأل ابن عباس رضى الله عنهما: بم سميت قريش؟ قال: بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى. وأنشد:
İkrime ise: { لِيَأْلَفَ قُرَيْشٌ إِلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ } şeklinde okumuştur. Kureyş, Nadr b. Kinâne'nin evlatlarıdır. Deniz canavarı / büyük deniz balığı anlamına gelen el-kırş (القرش) kelimesinin tasğiri (küçültme ismi) ile isimlendirilmişlerdir: Bu, denizde gemileri altüst eden ve ateşten başka bir şeyle baş edilemeyen büyük bir hayvandır. Muâviye'nin İbn Abbâs'a (radıyallâhu anhümâ): "Kureyş neye nispetle isimlendirildi?" diye sorduğu, onun da: "Denizde yiyen fakat yenmeyen, üstün gelen fakat üstün gelinemeyen bir hayvana nispetle" dediği rivayet edilmiştir. Ve şu beyti okumuştur:
17926. Metin
وقريش هي الّتي تسكن البحر … بها سمّيت قريش قريشا «١»
«Kureyş denizde yaşayan [o hayvandır]; / İşte Kureyş, ona nispetle Kureyş olarak isimlendirildi.» «١»
17927. Metin
والتصغير للتعظيم. وقيل: من القرش وهو الكسب: لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد. أطلق الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين، تفخيما لأمر الإيلاف، وتذكيرا بعظيم النعمة فيه، ونصب الرحلة بإيلافهم مفعولا به، كما نصب يَتِيماً بإطعام، وأراد رحلتي الشتاء والصيف، فأفرد لأمن الإلباس، كقوله.
Tasğir (küçültme) tazim (yüceltme) içindir. Bir görüşe göre de kazanç manasına gelen el-karş (القرش) kelimesinden gelir: Çünkü onlar ticaretleri ve beldelerde yolculuk etmeleri sebebiyle çok kazanan kimselerdi. Îlâf (alıştırma) mutlak olarak zikredildikten sonra, îlâf işini yüceltmek ve bundaki büyük nimeti hatırlatmak amacıyla iki yolculukla kayıtlı olan bedel olarak getirilmiştir. { إِطْعَامٍ } kelimesinin { يَتِيماً } kelimesini nasb etmesi gibi, { إِيلافِهِمْ } kelimesi de { رِحْلَةَ } kelimesini mefulün bih (düz tümleç) olarak nasb etmiştir. Kastedilen kış ve yazın iki yolculuğu olduğu halde, iltibas (karışıklık) tehlikesi bulunmadığından tekil kullanılmıştır; şairin şu sözünde olduğu gibi:
17928. Metin
كلوا في بعض بطنكم.... «٢» ..
«Karnınızın bir kısmıyla yiyin...»12
17929. Metin
وقرئ: رحلة، بالضم: وهي الجهة التي يرحل إليها: والتنكير في جُوعٍ وخَوْفٍ لشدتهما، يعنى: أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم. وقيل: كانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة، وآمنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم. وقيل ذلك كله بدعاء إبراهيم صلوات الله عليه. ومن بدع التفاسير: وآمنهم من خوف، من أن تكون الخلافة في غيرهم. وقرئ: من خوف، بإخفاء النون.
[Bu kelime] { رُحْلَةَ } şeklinde damme ile de okunmuştur ki bu, kendisine doğru göç edilen cihet/yön demektir. { جُوعٍ } ve { خَوْفٍ } kelimelerindeki tenvin (belirsizlik) şiddet ifade etmek içindir. Yani: O iki yolculuk sayesinde onları, bu yolculuklardan önce içinde bulundukları şiddetli bir açlıktan doyurmuş ve onları büyük bir korkudan; Fil Ashabı'nın korkusundan ya da beldelerinde ve yolculuklarında kapılıp kaçırılma korkusundan emin kılmıştır. Bir görüşe göre, onlara öyle bir darlık isabet etmişti ki leşleri ve yanmış kemikleri yemişlerdi; [Allah da] onları cüzzam korkusundan emin kıldı, böylece beldelerinde bu hastalık onlara isabet etmezdi. Bir görüşe göre bütün bunlar İbrâhim'in (salavâtullâhi aleyh) duası vesilesiyledir. Bid'at tefsirlerden biri de şudur: { وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “Onları korkudan emin kıldı” [ifadesi], hilafetin kendilerinden başkasına geçmesi [korkusundandır]. { مِنْ خَوْفٍ } ifadesi nûn'un ihfası ile de okunmuştur.
17930. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها» «١» .
Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: «Kim Li-îlâfi Kureyş suresini okursa, Allah ona Kâbe'yi tavaf eden ve orada itikâfa girenlerin sayısınca on sevap verir» «١».