17932. Metin
مكية ثلاث آيات الأول، مدنية البقية، وآياتها ٧ «نزلت بعد التكاثر» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
İlk üç ayeti Mekkî, geri kalanı Medenîdir ve 7 ayettir. «Tekâsür'den sonra inmiştir.» Bismillâhirrahmânirrahîm.
17933. Metin
[سورة الماعون (١٠٧) : الآيات ١ الى ٧]
[Mâûn Suresi (107): Ayet 1'den 7'ye]
17934. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17935. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) } “Gördün mü o dini (hesap gününü ve cezayı) yalanlayanı? İşte odur yetimi itip kakan, ve yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen! Vay haline o namaz kılanların ki!”
17936. Metin
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)
{ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧) } “Onlar namazlarından gafildirler (ona önem vermezler). Onlar gösteriş yapanlardır, ve zekâtı (en ufak yardımı dahi) engellerler.”
17937. Metin
قرئ: أريت، بحذف الهمزة، وليس بالاختيار، لأن حذفها مختص بالمضارع، ولم يصح عن العرب: ريت، ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أوّل الكلام. ونحوه:
Hemzenin hazfedilmesiyle { أريت } şeklinde okunmuştur; fakat bu tercih edilen bir kıraat değildir. Çünkü bu hazif muzari fiile mahsustur ve Araplardan { ريت } şeklinde [kullanım] sahih olarak nakledilmemiştir. Ancak istifham harfinin kelamın başında yer alması bu kullanımı kolaylaştırmıştır. Benzeri şöyledir:
17938. Metin
صاح هل ريت أو سمعت براع … ردّ الضّرع ما قرى في الحلاب «٢»
[Şair şöyle demiştir:] “Dostum! Sağım kabında toplanan sütü memeye geri döndüren bir çoban gördün mü veya duydun mu hiç?”12
17939. Metin
وقرأ ابن مسعود: أرأيتك، بزيادة حرف الخطاب، كقوله أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ والمعنى: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو؟ إن لم تعرفه فَذلِكَ الَّذِي يكذب بالجزاء، هو الذي يَدُعُّ الْيَتِيمَ أى: يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى، وبردّه ردّا قبيحا بزجر وخشونة. وقرئ: يدع، أى: يترك ويجفو وَلا يَحُضُّ ولا يبعث أهله على بذل طعام المسكين، جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والإقدام على إيذاء الضعيف، يعنى: أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد، لخشى الله تعالى وعقابه ولم يقدم على ذلك، فحين أقدم عليه:
İbn Mes‘ûd, hitap harfi ziyadesiyle tıpkı { أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ } “Bana üstün kıldığın şu kimseyi gördün mü?” ayetinde olduğu gibi { أرأيتك } şeklinde okumuştur. Anlam şudur: Cezayı (hesap gününü) yalanlayanın kim olduğunu bildin mi? Eğer onu bilmiyorsan, işte cezayı yalanlayan { فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } “işte o, yetimi itip kakandır”; yani kabalıkla ve eziyet ederek onu şiddetle itendir ve azarlayarak, sert davranarak onu çirkin bir şekilde geri çevirendir. { يدع } şeklinde de okunmuştur; yani terk eder ve katı davranır. { وَلا يَحُضُّ } “ve teşvik etmez”, ailesini yoksulun yiyeceğini vermeye sevk etmez. İyiliği men etmeyi ve zayıfa eziyete cüret etmeyi, cezayı yalanlamanın bir alameti kılmıştır. Yani o, şayet cezaya inansaydı ve tehdide kesin olarak iman etseydi, Allah Teâlâ'dan ve O'nun azabından korkar ve buna cüret etmezdi. Buna cüret ettiğinde ise:
17940. Metin
علم أنه مكذب، فما أشده من كلام، وما أخوفه من مقام، وما أبلغه في التحذير من المعصية وأنها جديرة بأن يستدل بها على ضعف الإيمان ورخاوة عقد اليقين، ثم وصل به قوله فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ كأنه قال: فإذا كان الأمر كذلك، فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها، حتى تفوتهم أو يخرج وقتها، أو لا يصلونها كما صلاها رسول الله ﷺ والسلف ولكن ينقرونها نقرأ من غير خشوع وإخبات، ولا اجتناب لما يكره فيها: من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاؤب والالتفات، لا يدرى الواحد منهم عن كم انصرف، ولا ما قرأ من السور، كما ترى صلاة أكثر من ترى الذين عادتهم الرياء بأعمالهم ومنع حقوق أموالهم.
Onun yalancı olduğu bilinir. Bu ne kadar şiddetli bir söz, ne kadar korkutucu bir makam ve günaha karşı sakındırmada, günahın imanın zayıflığına ve yakîn bağının gevşekliğine delil getirilmeye ne kadar layık olduğunu bildirmede ne kadar beliğdir! Sonra buna { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Vay haline o namaz kılanların ki” sözünü bağlamıştır; sanki şöyle demiştir: Eğer durum böyleyse, namaza gereken önemi vermeyerek ondan gafil olan, öyle ki onu kaçıran veya vakti çıktıktan sonra kılan, yahut Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile selefin kıldığı gibi kılmayıp huşû ve teslimiyet olmaksızın, namazda mekruh olan şeylerden—sakalla ve elbiseyle oynamak, çokça esnemek ve etrafa bakınmak gibi—sakınmadan tavukların yem toplaması gibi alelacele kılan namaz kılanların vay haline! Onlardan biri kaçıncı rekâttan çıktığını, hangi sureleri okuduğunu bilmez; tıpkı amelleriyle gösteriş yapmayı ve mallarının haklarını men etmeyi adet edinen, gördüğün kimselerin çoğunun namazı gibi.
17941. Metin
والمعنى: أنّ هؤلاء أحق بأن يكون سهوهم عن الصلاة- التي هي عماد الدين، والفارق بين الإيمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك، ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام- علما على أنهم مكذبون بالدين. وكم ترى من المتسمين بالإسلام، بل من العلماء منهم من هو على هذه الصفة، فيا مصيبتاه. وطريقة أخرى: أن يكون فَذلِكَ عطفا على الَّذِي يُكَذِّبُ إمّا عطف ذات على ذات، وصفة على صفة، ويكون جواب أَرَأَيْتَ محذوفا لدلالة ما بعده عليه، كأنه قيل: أخبرنى، وما تقول فيمن يكذب بالجزاء؟ وفيمن يؤذى اليتيم ولا يطعم المسكين؟ أنعم ما يصنع؟ ثم قال فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ أى إذا علم أنه مسيء، فويل للمصلين، على معنى: فويل لهم، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم، لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف
Manası şudur: Dinin direği, iman ile küfrün ayracı olan namazdan gaflet etmeleri; şirkin bir şubesi olan riyakârlıkları ve namazın ikizi, İslâm'ın köprüsü olan zekâtı vermemeleri, onların dini yalanladıklarına bir alamet olmaya en layık olanlardır. Müslüman olarak isimlendirilenlerden, hatta onların âlimlerinden bu vasıfta olan nicelerini görürsün; vay başımıza gelen musibete! Diğer bir vecih şudur: { فَذلِكَ } ifadesi, ya zatın zata veya sıfatın sıfata atfı olarak { الَّذِي يُكَذِّبُ } üzerine matuftur. { أَرَأَيْتَ } ifadesinin cevabı ise sonra gelen ifadenin ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir; sanki şöyle denilmiştir: “Bana haber ver, cezayı yalanlayan ve yetime eziyet edip yoksulu doyurmayan kimse hakkında ne dersin? Yaptığı şey güzel midir?” Sonra { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ } “Vay haline o namaz kılanların ki” buyurmuştur; yani onun kötü davrandığı bilinince, “onların vay haline” manasında “namaz kılanların vay haline” [denilmiştir]. Ancak onların zamirleri yerine sıfatları konulmuştur; çünkü onlar yalanlama ve kendilerine nispet edilen şeylerle birlikte,
17942. Metin
إليهم ساهين عن الصلاة مرائين، غير مزكين أموالهم. فإن قلت: كيف جعلت المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب، وهو واحد؟ قلت: معناه الجمع، لأنّ المراد به الجنس. فإن قلت:
namazdan gafil olan, riyakârlık yapan ve mallarının zekâtını vermeyen kimselerdir. Şayet: “Nasıl oldu da ‘namaz kılanlar’ çoğulunu, tekil olan yalanlayan kimsenin zamiri yerine koydun?” dersen, derim ki: Bunun anlamı çoğuldur, zira bununla cins kastedilmektedir. Şayet:
17943. Metin
أىّ فرق بين قوله عَنْ صَلاتِهِمْ وبين قولك فِي صَلاتِهِمْ؟ قلت: معنى عَنْ: أنهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين أو الفسقة الشطار من المسلمين.
“O'nun { عَنْ صَلاتِهِمْ } demesi ile senin { فِي صَلاتِهِمْ } demen arasındaki fark nedir?” dersen, derim ki: { عَنْ } harf-i cerinin anlamı şudur: Onlar namazı terk etmek ve ona az iltifat etmek suretiyle ondan gafildirler. Bu da münafıkların veya Müslümanların haddi aşan fâsıklarının fiilidir.
17944. Metin
ومعنى فِي: أنّ السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم، وكان رسول الله ﷺ يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره «١» ، ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. وعن أنس رضى الله عنه: الحمد لله على أن لم يقل في صلاتهم. وقرأ ابن مسعود: لاهون. فإن قلت: ما معنى المراءاة؟ قلت: هي مفاعلة من الإراءة، لأنّ المرائى يرى الناس عمله، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به، ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة، فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها، لقوله ﵊ «ولا غمة في فرائض «٢» الله، لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين، ولأن تاركها يستحق الذم والمقت، فوجب إماطة التهمة بالإظهار، وإن كان تطوعا، فحقه أن يخفى، لأنه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا، وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين، فيثنى عليه بالصلاح. وعن بعضهم: أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر وأطالها، فقال: ما أحسن هذا لو كان في بيتك، وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة، على أن اجتناب الرياء صعب إلا على المرتاضين بالإخلاص. ومن ثم قال رسول الله ﷺ: «الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح.
{ فِي } harf-i cerinin anlamı ise: Şeytanın vesvesesi veya nefsin konuşması sebebiyle namazın içinde onların başına yanılma ve gaflet gelmesidir ki, bundan neredeyse hiçbir Müslüman hâli kalmaz. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dahi—başkaları bir yana—namazında yanılma vuku bulmuştur «١» ; bu sebeptendir ki fukaha kitaplarında sehiv secdesi babına yer vermişlerdir. Enes radıyallâhu anh'den şöyle rivayet edilmiştir: “Namazlarının içinde demediği için Allah'a hamdolsun.” İbn Mes‘ûd ise { لاهون } (eğlencededirler/gafildirler) şeklinde okumuştur. Şayet: “Riyanın (mürâât) anlamı nedir?” dersen, derim ki: O, göstermek mânâsındaki irâe (الإراءة) kökünden müfâale babındandır. Çünkü riyakâr insanlara amelini gösterir, onlar da ona övgülerini ve beğenilerini gösterirler. Farz bir amel olması durumunda kişi salih ameli izhar etmekle riyakâr olmaz. Zira Peygamber aleyhisselâm'ın: «Allah'ın farzlarında kapalılık yoktur» «٢» buyurması sebebiyle farzları ilan etmek ve aşikâr kılmak onların hakkıdır; çünkü onlar İslâm'ın alametleri ve dinin şiarlarıdır ve çünkü onları terk eden kimse kınanmayı ve buğzedilmeyi hak eder. Dolayısıyla açığa vurmakla töhmeti ortadan kaldırmak vacip olmuştur. Nafile bir amel ise, onun hakkı gizlenmektir; zira o, terk edilmesinden ötürü kınanılmayan ve içinde töhmet bulunmayan şeylerdendir. Şayet kendisine uyulması kastıyla onu açığa vurursa bu güzel olur. Riya ise ancak, gözlerin kendisini görmesi ve salih biri olarak övülmesi maksadıyla ameli açığa vurmaktır. Bazılarından rivayet edildiğine göre o, mescitte şükür secdesi yapıp bunu uzatan bir adam görmüş ve: “Bu senin evinde olsaydı ne kadar güzel olurdu!” demiştir. Bunu ancak onda riya ve şöhret arzusu sezdiği için söylemiştir. Bununla birlikte riyadan kaçınmak, ihlas ile nefsini terbiye edenler dışındakilere zordur. Bu sebepledir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Riya, karanlık bir gecede siyah çul üzerindeki siyah karıncanın ayak sesinden daha gizlidir.
17945. Metin
الأسود «٣» » الْماعُونَ الزكاة، قال الراعي:
«٣» » { الْماعُونَ } Zekâttır. Râî şöyle demiştir:
17946. Metin
قوم على الإسلام لمّا يمنعوا … ماعونهم ويضيّعوا التّهليلا «٤»
Onlar İslâm üzere [sebat eden] bir topluluktur; mâûnlarını (zekâtlarını)123 esirgemediler ve tehlîli de zayi etmediler.4
17947. Metin
وعن ابن مسعود: ما يتعاون في العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها. وعن عائشة الماء والنار والملح، وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.
İbn Mes‘ûd'dan rivayet edildiğine göre [mâûn], balta, tencere, kova, çakmak taşı ve benzeri âdeten ödünç verilip yardımlaşılan şeylerdir. Âişe'den [gelen rivayette] ise: Su, ateş ve tuzdur. Zorunluluk sebebiyle ödünç istendiğinde bu şeyleri esirgemek şeriatta haram kılınmış olabilir; zorunluluk dışındaki durumlarda ise mürüvvet açısından çirkindir.
17948. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة أرأيت غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا «١» »
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Eraeyte suresini okursa, eğer zekâtını ödeyen bir kimse ise Allah onu bağışlar «١» ».