17991. Metin
مكية، وآياتها ٥ [نزلت بعد الفاتحة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir ve 5 ayettir. [Fâtiha'dan sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
17992. Metin
[سورة المسد (١١١) : الآيات ١ الى ٥]
[Mesed Suresi (111): Ayetler 1'den 5'e]
17993. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
17994. Metin
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)
{ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun; kurudu da! Malı da kazandığı da ona hiçbir fayda vermedi. O, alevli bir ateşe girecektir. Odun taşıyıcısı olarak karısı da...”
17995. Metin
فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)
{ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥) } “Boynunda bükülmüş bir ip olduğu halde.”
17996. Metin
التباب: الهلاك. ومنه قولهم: أشابة أم تابة، أى: هالكة من الهرم والتعجيز. والمعنى:
et-Tebâb (التباب): Helâk demektir. Nitekim Arapların: "Genç mi yoksa helâk olmuş (yaşlanıp çökmüş) bir kadın mı?" sözü de bu köktendir; yani yaşlılıktan ve acizlikten dolayı helâk olmuş anlamındadır. Mana şudur:
17997. Metin
هلكت يداه، لأنه فيما يروى: أخذ حجرا ليرمى به رسول الله ﷺ وَتَبَّ وهلك كله. أو جعلت يداه هالكتين. والمراد: هلاك جملته، كقوله تعالى بِما قَدَّمَتْ يَداكَ ومعنى وَتَبَّ: وكان ذلك وحصل، كقوله:
İki eli helâk oldu; çünkü rivayet edildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e atmak üzere eline bir taş almıştı. { وَتَبَّ } "Kendisinin tamamı da helâk oldu." Ya da iki eli helâk kılındı [ve helâk oldu]. Bununla onun bütün varlığının helâki kastedilmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın { بِما قَدَّمَتْ يَداكَ } “Kendi ellerinin önden sundukları sebebiyle” buyruğunda da böyledir. { وَتَبَّ } ifadesinin anlamı ise: "Bu helâk gerçekleşti ve vuku buldu" demektir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
17998. Metin
جزانى جزاه الله شرّ جزائه … جزاء الكلاب العاويات وقد فعل «٢»
Bana karşılık verdi1; Allah da ona en kötü karşılığı versin! Havlayan köpeklerin cezası gibi bir ceza... ki [zaten Allah bunu] yaptı da!2
17999. Metin
ويدل عليه قراءة ابن مسعود: وقد تب، وروى أنه لما نزل وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ رقى الصفا وقال. يا صباحاه، فاستجمع إليه الناس من كل أوب. فقال: يا بنى عبد المطلب، يا بنى فهر، إن أخبرتكم أنّ بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقىّ؟ قالوا: نعم، قال: فإنى نذير لكم بين يدي الساعة، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا «١» ؟ فنزلت. فإن قلت: لم كناه، والتكنية تكرمة؟ قلت: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم، فقد يكون الرجل معروفا بأحدهما، ولذلك تجرى الكنية على الاسم، أو الاسم على الكنية عطف بيان، فلما أريد تشهيره بدعوة السوء وأن تبقى سمة له، ذكر الأشهر من علميه ويؤيد ذلك قراءة من قرأ، يدا أبو لهب «٢» ، كما قيل، على بن أبو طالب. ومعاوية بن أبو سفيان، لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما: عبد الله- بالجرّ، والآخر عبد الله- بالنصب. كان بمكة رجل يقال له: عبد الله- بجرّة الدال، لا يعرف إلا هكذا. والثاني: أنه كان اسمه عبد العزى، فعدل عنه إلى كنيته. والثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته، فكان جديرا بأن يذكر بها. ويقال: أبو لهب، كما يقال: أبو الشر للشرير. وأبو الخير للخير، وكما كنى رسول الله ﷺ أبا المهلب: أبا صفرة، بصفرة في وجهه. وقيل كنى بذلك لتلهب وجنتيه وإشراقهما، فيجوز أن يذكر بذلك تهكما به، وبافتخاره بذلك. وقرئ أبى لهب، بالسكون. وهو من تغيير الأعلام، كقولهم: شمس بن مالك بالضم ما أَغْنى استفهام في معنى الإنكار، ومحله النصب أو نفى وَما كَسَبَ مرفوع. وما موصولة أو مصدرية بمعنى: ومكسوبه. أو: وكسبه. والمعنى: لم ينفعه ماله وما كسب بماله، يعنى: رأس المال والأرباح. أو ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها، وكان ذا سابياء «٣» . أو ماله الذي ورثه
İbn Mes'ûd'un { وَقَدْ تَبَّ } şeklindeki kıraati de buna delalet eder. Rivayet edildiğine göre { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } “En yakın akrabalarını uyar” [ayeti] indiğinde [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] Safâ tepesine çıkıp: «Yâ sabâhah!» «Ey ahali, sabah vakti tehlike var!» diye seslendi. Bunun üzerine insanlar her taraftan onun yanına toplandı. O da şöyle buyurdu: «Ey Abdülmuttaliboğulları! Ey Fihroğulları! Size şu dağın eteğinde [saldırıya hazır] atlılar olduğunu haber versem, beni doğrular mısınız?» Onlar: "Evet" dediler. O: «Şüphesiz ben, [kıyamet] saatinin öncesinde sizin için bir uyarıcıyım» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Leheb: «Tebben lek! E li-hâzâ deavtenâ?» «Yazıklar olsun sana, bizi bunun için mi çağırdın?»1 dedi. Bunun üzerine [bu sure] indi. Eğer: "Künye vermek bir ikram (saygı ifadesi) olduğu halde [Allah] onu niçin künyesiyle andı?" dersen, derim ki: Bunun üç veçhi (gerekçesi) vardır: Birincisi: İsmiyle değil de künyesiyle meşhur olmasıdır. Zira kişi bu ikisinden biriyle daha çok tanınabilir; bu sebeple künye isme veya isim künyeye atf-ı beyân kılınır. Kötü bir beddua ile teşhir edilmesi ve bunun onda kalıcı bir alamet olarak kalması murat edilince, iki özel adından daha meşhur olanı zikredilmiştir. { يَدَا أَبُو لَهَبٍ }2 şeklinde okuyanın kıraati de bunu desteklemektedir; nitekim dinleyene kapalı gelmesin ve isimden hiçbir şey değiştirilmesin diye «Aliyyu bnu Ebû Tâlib» ve «Muâviyetu bnu Ebû Sufyân» denilmiştir. Mekke emiri Fuleyte b. Kâsım'ın iki oğlu vardı; birinin adı cer ile "Abdillâh", diğerinin adı ise nasb ile "Abdallâh" idi. Yine Mekke'de, dâl harfinin cerresiyle "Abdillâh" denilen bir adam vardı ve ancak bu şekilde bilinirdi. İkincisi: Onun adının Abdüluzzâ olmasıdır; bu yüzden [puta izafe edilen isimden] künyesine dönülmüştür. Üçüncüsü: O cehennem ehlinden olduğu ve varacağı yer de alevli bir ateş (nârun zâtü leheb) olduğu için, onun [ahiretteki] hali künyesine uygun düşmüş ve bu sebeple onunla anılmaya layık görülmüştür. Şerli kimseye "Ebû'ş-Şerr" (kötülüğün babası), hayırlı kimseye "Ebû'l-Hayr" (iyiliğin babası) dendiği gibi "Ebû Leheb" (alevin babası) denir; nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de yüzündeki sarılıktan ötürü Ebû'l-Mühelleb'i "Ebû Safra" (sarılığın babası) diye künyelemiştir. Onun, yanaklarının alev gibi parlaması ve ışıltısı sebebiyle böyle künyelendiği de söylenmiştir; dolayısıyla kendisiyle alay etmek ve bununla övünmesini yermek amacıyla bu şekilde zikredilmiş olması da caizdir. [Bâ harfinin] sükûnu ile { أَبْي لَهَبٍ } şeklinde de okunmuştur. Bu, «Şems b. Mâlik» isminin damme ile okunması gibi, özel isimlerde yapılan bir değişikliktir. { مَا أَغْنَىٰ } ifadesi inkâr manasında bir istifham (soru) olup mahalli nasbtır veya nefy (olumsuzluk) edatıdır. { وَمَا كَسَبَ } ise merfûdur; buradaki { مَا } ya mevsûle ya da mastariyye olup "kazandığı şey" yahut "kazancı" anlamındadır. Anlamı şudur: Ona ne malı ne de malıyla kazandığı şeyler fayda verdi; yani ana sermayesi ve kârları fayda vermedi. Veya davarları ve onların yavrularından ile menfaatlerinden elde ettiği kazançlar [fayda vermedi]; zira o çokça döl veren koyun ve deveye (sâbiyâ)3 sahipti. Veya miras aldığı malı...
18000. Metin
من أبيه والذي كسبه بنفسه. أو ماله التالد والطارف. وعن ابن عباس: ما كسب ولده.
ile bizzat kendisinin kazandığı malı [fayda vermedi]. Veya onun eski ve yeni malı [fayda vermedi]. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre: "Kazandığı şey", onun çocuğudur.
18001. Metin
وحكى أن بنى أبى لهب احتكموا إليه، فاقتتلوا، فقام يحجز بينهم، فدفعه بعضهم فوقع، فغضب، فقال: أخرجوا عنى الكسب الخبيث: ومنه قوله ﵇ «إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه» وعن الضحاك: ما ينفعه ماله وعمله الخبيث، يعنى كيده في عداوة رسول الله ﷺ. وعن قتادة: عمله الذي ظن أنه منه على شيء، كقوله وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ وروى أنه كان يقول: إن كان ما يقول ابن أخى حقا فأنا أفتدى منه نفسي بمالي وولدى سَيَصْلى قرئ بفتح الياء وبضمها: مخففا ومشددا، والسين للوعيد، أى: هو كائن لا محالة وإن تراخى وقته وَامْرَأَتُهُ هي أم جميل بنت حرب أخت أبى سفيان، وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك «١» والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله ﷺ. وقيل: كانت تمشى بالنميمة: ويقال للمشاء بالنمائم المفسد بين الناس: يحمل الحطب بينهم، أى: يوقد بينهم النائرة ويورّث الشر. قال:
Rivayet edildiğine göre Ebû Leheb'in oğulları onun huzurunda muhakeme oldular ve birbirleriyle kavga ettiler. Ebû Leheb aralarını ayırmak için ayağa kalkınca içlerinden biri onu itti ve yere düştü. Bunun üzerine öfkelenerek: "Bu pis kazancı (çocukları) benden uzaklaştırın!" dedi. Resûlullah aleyhisselâm'ın: «Kişinin yediği şeylerin en temizi kendi kazancındandır ve şüphesiz çocuğu da onun kazancındandır» hadisi de bu kabildendir. Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: "Ona malı ve kötü ameli fayda vermez" demektir; yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan düşmanlığındaki tuzağı kastedilmiştir. Katâde'den ise: "Kendisine fayda sağlayacağını zannettiği ameli [ona fayda vermez]" manasındadır; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ } “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik” buyruğunda da böyledir. Rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: "Eğer kardeşimin oğlunun söyledikleri doğru ise, ben malımla ve çocuklarımla kendimi o azaptan kurtarırım." { سَيَصْلى } yâ harfinin fethasıyla ve dammesiyle; şeddesiz ve şeddeli olarak kıraat edilmiştir. Başındaki sîn (س) harfi tehdit içindir; yani vakti gecikse bile bu kesinlikle vuku bulacaktır. { وَامْرَأَتُهُ } Ebû Süfyân'ın kız kardeşi olan Ümmü Cemîl bint Harb'dir. O, bir deste diken, çalı ve deve dikeni taşır ve geceleyin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in geçtiği yola saçardı. Bir görüşe göre de o, laf taşırdı (koğuculuk yapardı). İnsanlar arasında laf taşıyıp fitne çıkaran kimse için: "Aralarında odun taşıyor", yani aralarında fitne ateşini körüklüyor ve kötülük bırakıyor denir. Şair şöyle demiştir:
18002. Metin
من البيض لم تصطد على ظهر لأمة … ولم تمش بين الحىّ بالحطب الرّطب «٢»
O beyaz tenli kadınlardandır; zırhın sırtında avlanmaz ve kabile arasında yaş odun taşıyarak dolaşmaz.«٢»
18003. Metin
جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر، ورفعت عطفا على الضمير في سَيَصْلى أى: سيصلى هو وامرأته. وفِي جِيدِها في موضع الحال. أو على الابتداء، وفي جيدها:
Şair odunu yaş olarak nitelemiştir ki kötülüğü artıran duman çıkarmaya delalet etsin. [Kelime] { سَيَصْلى } fiilindeki zamire atıfla merfû kılınmıştır; yani: "O ve karısı ateşe gireceklerdir." { فِي جِيدِها } ifadesi hal konumundadır veya mübtedadır, { فِي جِيدِها } ise
18004. Metin
الخبر. وقرئ: حمالة الحطب، بالنصب على الشتم، وأنا أستحب هذه القراءة، وقد توسل إلى رسول الله ﷺ بجميل: من أحب شتم أم جميل. وقرئ: حمالة للحطب. وحمالة للحطب: بالتنوين، والرفع والنصب. وقرئ: ومريته بالتصغير. المسد: الذي فتل من الحبال فتلا شديدا، من ليف كان أو جلد، أو غيرهما. قال:
haberidir. [Kelime] zem (kınama/aşağılama) üzere nasb ile { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } [şeklinde de] okunmuştur. Ben bu kıraati tercih ederim; nitekim Ümmü Cemîl’in zemmedilmesini isteyen kimse, Resûlullah’a sallallâhu aleyhi ve sellem güzel bir vesile ile yaklaşmış olur. Tenvinle, ref ve nasb ile { حَمَّالَةٌ لِلْحَطَبِ } ve { حَمَّالَةً لِلْحَطَبِ } şeklinde de okunmuştur. İsmi tasğîr ile { وَمُرَيَّتُهُ } şeklinde de okunmuştur. el-Mesed (المَسَد): İster liften ister deriden veya bunların dışında bir maddeden olsun, iplerden sımsıkı bükülen şeydir.1 [Şair] şöyle demiştir:2
18005. Metin
ومسد أمرّ من أيانق «١»
Ve dişi develerin [derisinden] sımsıkı bükülmüş bir ip.«١»
18006. Metin
ورجل ممسود الخلق مجدوله. والمعنى: في جيدها حبل مما مسد من الحبال، وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون: تخسيسا لحالها، وتحقيرا لها، وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن، لتمتعض «٢» من ذلك ويمتعض بعلها، وهما في بيت العز والشرف. وفي منصب الثروة والجدة. ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن أبى لهب بحمالة الحطب، فقال:
Yaratılışı sımsıkı ve adaleli adama "racülün memsûdü'l-halk" denir. Mana şudur: Onun boynunda iplerden sımsıkı bükülmüş bir ip bulunur; o diken destesini taşır ve oduncu kadınların yaptığı gibi boynuna bağlar. Bu, onun durumunu alçaltmak, onu tahkir etmek ve onu aşağılık hizmetçi oduncu kadınlar suretinde tasvir etmek içindir; ta ki izzet ve şeref evinde, servet ve zenginlik makamında bulunmalarına rağmen kadın da bundan dolayı rencide olsun, kocası da rencide olsun. Nitekim insanlardan biri Fadl bin el-Abbâs bin Utbe bin Ebî Leheb'i "odun taşıyıcısı" [annesinden ötürü] ayıplamıştı da o şöyle demişti:
18007. Metin
ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي … أم ما تعيّر من حمّالة الحطب
Beni sövmekle ve kusurlu bulmakla neyi amaçladın? Yoksa odun taşıyıcısı ile mi [beni] ayıplıyorsun?
18008. Metin
غرّاء شادخة في المجد غرّتها … كانت سليلة شيخ ناقب الحسب «٣»
O, şerefte alnının akı parıldayıp yayılan beyaz tenli [asil bir kadındı]1; soyu sopu tertemiz [ve] seçkin bir şeyhin kızıydı.23
18009. Metin
ويحتمل أن يكون المعنى: أن حالها تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك، فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم أو من الضريع، وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار: كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه.
Mananın şöyle olması da muhtemeldir: Cehennem ateşindeki durumu, tıpkı diken destesini taşıdığı zamanki sureti gibi olacaktır; sırtında zakkum ağacından veya darî' (dikenli bitki) ağacından ateşten bir odun destesi bulunacak, boynunda da ateş zincirlerinden sımsıkı bükülmüş bir ip yer alacaktır. Zira her suçlu, suçunun cinsine uygun bir şekilde azap görür.
18010. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبى لهب في دار واحدة «١» » .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Tebbet suresini okursa, Allah'ın onunla Ebû Leheb'i aynı yurtta bir araya getirmeyeceğini umarım.«١»»