18012. Metin
مكية، وقيل مدنية، وآياتها ٤ «نزلت بعد الناس» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; Medenî olduğu da söylenmiştir ve 4 ayettir. [en-Nâs Suresi'nden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18013. Metin
[سورة الإخلاص (١١٢) : الآيات ١ الى ٤]
[İhlâs Suresi (112), Ayetler 1-4]
18014. Metin
﷽
﷽
18015. Metin
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah birdir.” (1) { اللَّهُ الصَّمَدُ } “Allah Samed'dir [herkes O'na muhtaç, O hiçbir şeye muhtaç değildir].” (2) { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } “O doğurmamış ve doğurulmamıştır.” (3) { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır.” (4)
18016. Metin
هُوَ ضمير الشأن، واللَّهُ أَحَدٌ هو الشأن، كقولك: هو زيد منطلق، كأنه قيل:
هُوَ zamîrü'ş-şe'ndir (durum zamiridir). اللَّهُ أَحَدٌ ise durumun kendisidir. Nitekim senin: "Hüve Zeydün muntalikun" (Durum şu: Zeyd gitmektedir) demen gibidir. Sanki şöyle denilmiştir:
18017. Metin
الشأن هذا، وهو أنّ الله واحد لا ثانى له. فإن قلت: ما محل هو؟ قلت: الرفع على الابتداء والخبر الجملة. فإن قلت: فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع إلى المبتدإ، فأين الراجع؟ قلت:
Durum şudur: Allah birdir, O'nun ikincisi yoktur. Eğer: "هُوَ zamirinin [i'rabtaki] mahalli nedir?" dersen, derim ki: Mübteda (özne) olarak ref' mahallindedir; haber (yüklem) ise [sonraki] cümledir. Eğer: "Haber konumunda olan cümlenin mübtedaya dönen bir râbıtaya (bağlayıcı zamire) sahip olması zorunludur; o hâlde dönen zamir nerededir?" dersen, derim ki:
18018. Metin
حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك «زيد غلامك» في أنه هو المبتدأ في المعنى، وذلك أن قوله اللَّهُ أَحَدٌ هو الشأن الذي هو عبارة عنه، وليس كذلك «زيد أبوه منطلق» فإنّ زيدا والجملة يدلان على معنيين مختلفين، فلا بد مما يصل بينهما. وعن ابن عباس: قالت قريش: يا محمد، صف لنا ربك الذي تدعونا إليه، فنزلت: يعنى: الذي سألتمونى وصفه هو الله، وأحد: بدل من قوله، الله. أو على: هو أحد، وهو بمعنى واحد، وأصله وحد. وقرأ عبد الله وأبىّ: هو الله أحد، بغير قُلْ وفي قراءة النبي ﷺ: الله أحد، بغير قُلْ هُوَ وقال من
Bu cümlenin hükmü, anlam bakımından bizzat mübtedanın kendisi olması yönüyle senin: «Zeydün gulâmuke» (Zeyd senin kölendir) sözündeki müfredin (tekil kelimenin) hükmü gibidir. Çünkü { اللَّهُ أَحَدٌ } sözü, [mübteda olan zamirin] kendisinden ibaret olduğu durumun (şe'nin) ta kendisidir. «Zeydün ebûhu muntalikun» (Zeyd'e gelince babası gitmektedir) sözü ise böyle değildir; zira Zeyd ile [sonrasındaki] cümle iki ayrı anlama delalet eder, dolayısıyla aralarını bağlayan bir şeye (zamire) ihtiyaç vardır. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre Kureyş: «Ey Muhammed! Bizi kendisine davet ettiğin Rabbini bize nitele» dedi; bunun üzerine [bu sure] indi.1 Yani: Kendisini nitelememi benden istediğiniz [Rab], Allah'tır. «Ehad» (أحد) ise O'nun «Allah» sözünden bedeldir veya «[hüve] ehad» [takdirinde haber]dir; o, «vâhid» (bir) anlamındadır ve aslı «vahad»dır. Abdullah [b. Mes'ûd] ve Übeyy [b. Ka'b], { قُلْ } olmaksızın: «Hüva'llâhu ehad» şeklinde okumuşlardır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatinde ise { قُلْ هُوَ } olmaksızın: «Allâhu ehad» şeklindedir ve kim
18019. Metin
قرأ: الله أحد، كان بعدل القرآن. وقرأ الأعمش: قل هو الله الواحد. وقرئ: أحد الله، بغير تنوين: أسقط لملاقاته لام التعريف. ونحوه
...{ الله أحد } şeklinde okursa, Kur'an'a denk olur, demiştir. A'meş ise: "Kul hüvallâhu'l-vâhid" şeklinde okumuştur. [Ayrıca] lâm-ı ta'rif ile (belirteç edatıyla) birleştiği için tenvin düşürülerek tenvinsiz olarak "Ehadu'llâh" şeklinde de okunmuştur. Bunun benzeri...
18020. Metin
ولا ذاكر الله إلّا قليلا «١»
«Velâ zâkiri'llâhe illâ kalîlâ» «١» [mısrasıdır].
18021. Metin
والجيد هو التنوين، وكسره لالتقاء الساكنين. والصَّمَدُ فعل بمعنى مفعول، من صمد إليه إذا قصده، وهو السيد المصمود إليه في الحوائج. والمعنى: هو الله الذي تعرفونه وتقرّون بأنه خالق السماوات والأرض وخالقكم، وهو واحد متوحد بالإلهية لا يشارك فيها، وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه، وهو الغنى عنهم لَمْ يَلِدْ لأنه لا يجانس، حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا. وقد دل على هذا المعنى بقوله أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ. وَلَمْ يُولَدْ لأنّ كل مولود محدث وجسم، وهو قديم لا أوّل لوجوده وليس يجسم ولم يكافئه أحد، أى: لم يماثله ولم يشاكله. ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح، نفيا للصاحبة: سألوه أن يصفه لهم، فأوحى إليه ما يحتوى على صفاته، فقوله هُوَ اللَّهُ إشارة لهم إلى من هو خالق الأشياء وفاطرها، وفي طىّ ذلك وصفه بأنه قادر عالم، لأن الخلق يستدعى القدرة والعلم، لكونه واقعا على غاية إحكام واتساق وانتظام. وفي ذلك وصفه بأنه حى سميع بصير. وقوله أَحَدٌ وصف بالوحدانية ونفى الشركاء. وقوله الصَّمَدُ وصف بأنه ليس إلا محتاجا إليه، وإذا لم يكن إلا محتاجا إليه: فهو غنى. وفي كونه غنيا مع كونه عالما:
Fasih ve tercih edilen ise tenvinli okumak ve iki sâkinin yan yana gelmesinden ötürü tenvini kesrelemektir. es-Samed (الصَّمَدُ); yönelmek anlamına gelen "samede ileyhi" (صَمَدَ إِلَيْهِ) kökünden mef'ûl (edirgen) anlamında fa'al (فَعَل) veznindedir; ihtiyaçlarda kendisine yönelinen efendidir. Anlamı şudur: O, bildiğiniz ve göklerin, yerin ve sizin yaratıcınız olduğunu ikrar ettiğiniz Allah'tır; O tektir, uluhiyette tektir ve bunda O'na ortak olunamaz; her yaratılmışın O'na yöneldiği, O'ndan müstağni kalamadığı, O'nun ise onlardan müstağni olduğu zattır. { لَمْ يَلِدْ } "Doğurmamıştır"; zira kendi cinsinden bir eşi olup da üreyecekleri bir cinsi/benzeri yoktur. Nitekim bu anlama O'nun: { أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ } “Eşi olmadığı halde O'nun nasıl çocuğu olabilir?” sözüyle delalet edilmiştir. { وَلَمْ يُولَدْ } "Ve doğurulmamıştır"; çünkü her doğan sonradan olmadır (muhdes) ve cisimdir; O ise kadîmdir, varlığının başlangıcı yoktur ve cisim değildir. "Hiçbir şey O'na denk olmamıştır", yani O'na benzememiş ve O'nun gibi olmamıştır. Bunun nikâhtaki denklik (küfüv) anlamında olup eşin nefyedilmesi olması da caizdir: O'ndan Rabbini kendilerine nitelemesini istediler, O da kendisine O'nun sıfatlarını içeren şeyleri vahyetti. O'nun { هُوَ اللَّهُ } sözü, eşyayı yaratan ve var edene onlar için bir işarettir. Bunun zımnında O'nun kâdir ve âlim olarak nitelenmesi vardır; çünkü yaratma, son derece muhkem, ahenkli ve düzenli olarak gerçekleşmesi hasebiyle kudret ve ilim gerektirir. Bunda ayrıca O'nun diri (hayy), işiten (semî') ve gören (basîr) olarak nitelenmesi de mevcuttur. O'nun { أَحَدٌ } sözü teklik ile niteleme ve ortakları nefyetmedir. { الصَّمَدُ } sözü ise yalnızca kendisine muhtaç olunan zat olarak nitelenmesidir. Yalnızca kendisine muhtaç olunan olunca, O zengindir (ganîdir). Âlim olmasıyla birlikte ganî oluşunda ise:
18022. Metin
أنه عدل غير فاعل للقبائح «٢» ، لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه. وقوله لَمْ يُولَدْ وصف بالقدم والأوّلية. وقوله لَمْ يَلِدْ نفى للشبه والمجانسة. وقوله وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ تقرير لذلك وبت للحكم به: فإن قلت: الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه «٣» ، فما باله مقدّما في أفصح كلام وأعربه؟ قلت هذا الكلام إنما سيق لنفى المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا
1 ...çirkinin çirkin olduğunu bildiği ve ona muhtaç olmaktan müstağnî bulunduğu için O'nun adalet sahibi olup çirkin fiilleri işlemediğine 2 [delalet eder]. { لَمْ يُولَدْ } “Doğurulmamıştır” buyruğu ezeliyet ve evveliyet (kıdem) ile nitelemektir. { لَمْ يَلِدْ } “Doğurmamıştır” buyruğu benzerlik ve türdeşliği nefyetmektir. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'na denk olmamıştır” buyruğu ise bunu tekit etmekte ve bu hükmü kesinleştirmektedir. Eğer dersen ki: Fasih Arap kelamında lağv (müstakar olmayan) zarfın öne alınmayıp tehir edilmesi esastır; nitekim Sîbeveyhi de Kitâb'ında 3 bunu açıkça belirtmiştir. O halde en fasih ve en beliğ kelamda bu zarf nasıl öne geçirilmiştir? Derim ki: Bu söz, yalnızca Bârî Teâlâ'nın zâtından denkliği ve benzerliği nefyetmek için sevk edilmiştir. Bu mananın odağı ve merkezi ise işte bu...
18023. Metin
الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه. وقرئ: كفؤا، بضم الكاف والفاء. وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء: فإن قلت. لم كانت هذه السورة عدل القرآن كله على قصر متنها وتقارب طرفيها؟ قلت: لأمر ما يسود من يسود، وما ذاك إلا لاحتوائها على صفات الله تعالى وعدله وتوحيده، وكفى دليلا من اعترف بفضلها وصدق بقول رسول الله ﷺ فيها: إنّ علم التوحيد من الله تعالى بمكان، وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم: يشرف بشرفه، ويتضع بضعه، ومعلوم هذا العلم هو الله تعالى وصفاته، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله، وإنافته على كل علم، واستيلائه على قصب السبق دونه، ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه، وقلة تعظيمه له، وخلوه من خشيته، وبعده من النظر لعاقبته. اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك، القائلين بعدلك وتوحيدك، الخائفين من وعيدك. وتسمى سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين. وروى أبىّ وأنس عن النبي ﷺ: «أسست السماوات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد» «١» يعنى ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة. عن رسول الله ﷺ أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال: «وجبت» . قيل: يا رسول الله وما وجبت؟ قال: «وجبت له الجنة» «٢»
...[zatına ait olan] zarf [tümlecinden nefyetmek için sevk edilmiştir]. Bu sebeple [önde zikredilmesi] en önemli, en kastedilen, öne alınmaya en lâyık ve en münasip olan öge olmuştur. (كُفُؤًا) kelimesi kâf ve fâ'nın ötresiyle okunduğu gibi; kâf'ın ötresi veya kesresi ve fâ'nın sükûnuyla da [küf'en / kif'en şeklinde] okunmuştur. Eğer: "Metninin kısalığına ve başı ile sonunun birbirine bu denli yakın olmasına rağmen bu sûre neden bütün Kur'an'a denk sayılmıştır?" dersen; derim ki: "Önder olan, ancak önemli bir meziyetten ötürü önder olur." Bu da sûrenin Allah Teâlâ'nın sıfatlarını, adaletini ve tevhidini ihtiva etmesinden başka bir sebepten ötürü değildir. Bu sûrenin faziletini ikrar eden ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onun hakkındaki sözünü tasdik eden kimse için şu husus delil olarak kâfidir: Tevhid ilmi, Allah Teâlâ katında pek yüce bir mertebeye sahiptir. Nasıl öyle olmasın ki? Zira ilim maluma tâbidir; malumun şerefiyle şereflenir, onun düşüklüğüyle değer kaybeder. Bu ilmin malumu ise Allah Teâlâ, O'nun sıfatları, O'nun hakkında caiz olan ve olmayan hususlardır. Artık bu ilmin mertebesinin şerefi, makamının yüceliği, diğer bütün ilimlerin üstünde oluşu ve yarışta birincilik ödülünü tek başına alışına dair zannın nedir? Kim bu ilmi küçümserse, bu durum ancak malumunu bilmedeki zayıflığından, O'nu gereği gibi yüceltmeyişinden, O'nun korkusundan yoksun oluşundan ve kendi akıbetini tefekkür etmekten uzak kalışındandır. Allahım! Bizi Seni hakkıyla bilen, Senin rızan için amel eden, Senin adaletini ve tevhidini ikrar eden ve Senin azabından korkanlar zümresinde haşreyle! Bu sûreye, dinin asıllarını içerdiği için 'Esas Sûresi' de denir. Ubey ve Enes'in [radıyallâhu anhümâ] Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre: «Yedi kat gök ve yedi kat yer, {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [sûresi] üzerine kurulmuştur»1 buyurmuştur; yani onlar ancak Allah'ın birliğine ve bu sûrenin dile getirdiği sıfatlarının marifetine deliller olsunlar diye yaratılmışlardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre], bir adamın {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} sûresini okuduğunu işitmiş ve: «Vacip oldu» buyurmuştur. Kendisine: "Ey Allah'ın Resûlü, vacip olan nedir?" diye sorulunca; «Ona cennet vacip oldu»2 buyurmuştur.