18025. Metin
مكية، وقيل مدنية، وآياتها ٥ «نزلت بعد الفيل» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, Medenî olduğu da söylenmiştir; beş ayettir. «Fîl'den sonra inmiştir.» Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18026. Metin
[سورة الفلق (١١٣) : الآيات ١ الى ٥]
[Felak Suresi (113), Ayetler 1-5]
18027. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
18028. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)
De ki: "Sabahın Rabbine sığınırım (1) Yarattığı şeylerin şerrinden (2) Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden (3) Düğümlere üfleyenlerin şerrinden (4)
18029. Metin
وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)
Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden [O'na sığınırım]" (5)
18030. Metin
الفلق والفرق: الصبح، لأن الليل يفلق عنه ويفرق: فعل بمعنى مفعول. يقال في المثل:
*el-Felak* (الفلق) ve *el-fark* (الفرق), sabah demektir; çünkü gece ondan yarılıp ayrılır. [Bu kelime] *mef'ûl* (yarılan) anlamında *fa'al* veznindedir. Meselde şöyle denir:
18031. Metin
هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح. ومنه قولهم: سطع الفرقان، إذا طلع الفجر.
"O, sabahın aydınlığından (*felaku's-subh*) ve sabahın şafağından (*farku's-subh*) daha açıktır." Yine onların, fecir doğduğunda "Aydınlık parıldadı (*seta'a'l-furkân*)" demeleri de bu köktendir.
18032. Metin
وقيل: هو كل ما يفلقه الله، كالأرض عن النبات، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد، والحب والنوى وغير ذلك. وقيل: هو واد في جهنم أوجب فيها من قولهم لما اطمأن من الأرض: الفلق. والجمع: فلقان. وعن بعض الصحابة أنه قدم الشأم فرأى دور أهل الذمّة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم، فقال: لا أبالى، أليس من ورائهم الفلق؟ فقيل: وما الفلق؟ قال: بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّه مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ من شر خلقه. وشرهم «١» : ما يفعله المكلفون «٢» من الحيوان من المعاصي والمآثم، ومضارّة بعضهم بعضا من ظلم وبغى وقتل وضرب وشتم وغير ذلك، وما يفعله غير المكلفين منه عن الأكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات، وما وضعه الله في الموات من أنواع الضرر كالإحراق في النار والقتل في السم. والغاسق: الليل
Şöyle de denilmiştir: O; bitkileri çıkardığı yer, pınarları fışkırttığı dağlar, yağmuru indirdiği bulutlar, çocukları çıkardığı rahimler, tohum, çekirdek ve benzeri Allah'ın yarıp çıkardığı her şeydir. Şöyle de denilmiştir: O, cehennemde bir vadidir veya oradaki derin bir çukurdur; nitekim yerin alçak ve çukur olan kısmına *el-felak* (الفلق) denilmesinden alınmıştır. Çoğulu *fılkân*dır (فلقان). Sahâbeden birinin Şam'a geldiğinde zimmîlerin evlerini, içinde bulundukları refah dolu hayatı ve kendilerine dünyalık olarak verilen genişliği görüp şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Aldırmam! Arkalarında Felak yok mu?" Kendisine: "Felak nedir?" diye sorulunca, şöyle demiştir: "Cehennemde bir evdir ki açıldığı zaman sıcaklığının şiddetinden bütün cehennem ehli feryat eder." { مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” [ifadesi], yarattıklarının şerrinden [demektir]. Onların şerri1 ise; canlılardan mükellef olanların2 işlediği günahlar ve suçlar ile zulüm, azgınlık, öldürme, darbetme, sövme ve benzeri şekillerde birbirlerine verdikleri zararlar; mükellef olmayanların yırtıcı hayvanlar ve haşereler gibi parçalama, et koparma, sokma ve ısırma yoluyla yaptıkları [zararlar]; ayrıca Allah'ın cansız varlıklara yerleştirdiği ateşteki yakıcılık ve zehirdeki öldürücülük gibi zarar çeşitleridir. *el-Gāsık* (والغاسق) ise gecedir...
18033. Metin
إذا اعتكر ظلامه من قوله تعالى إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ومنه: غسقت العين امتلأت دمعا، وغسقت الجراحة امتلأت دما. ووقوبه: دخول ظلامه في كل شيء. ويقال: وقبت الشمس إذا غابت.
karanlığı koyulaştığı zamandır. Bu, Yüce Allah'ın { إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ } “Gecenin karanlığına kadar” kavlinden gelir. Bu kökten olarak göz yaşla dolduğunda *gasekati'l-ayn* (غسقت العين), yara kanla dolduğunda *gasekati'l-cirâha* (غسقت الجراحة) denir. Onun *vukûb*u (وقوبه) ise karanlığının her şeyin içine girmesidir. Güneş battığı zaman da *vakabeti'ş-şems* (وقبت الشمس) denir.
18034. Metin
وفي الحديث: لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها، يعنى صلاة المغرب «١» . وقيل:
Hadiste şöyle geçmektedir: Güneşin battığını gördüğünde, "Bu, onun vaktinin girdiği andır" buyurmuştur; yani akşam namazını kastetmiştir «١». Şöyle de denilmiştir:
18035. Metin
هو القمر إذا امتلأ، وعن عائشة رضى الله عنها: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فأشار إلى القمر فقال: تعوّذى بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب «٢» . ووقوبه: دخوله في الكسوف واسوداده. ويجوز أن يراد بالغاسق: الأسود من الحيات: ووقبه: ضربه ونقبه.
O, dolunay halindeki aydır. Hz. Âişe'den (radıyallâhu anhâ) şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) elimden tutup aya işaret etti ve şöyle buyurdu: "Bunun şerrinden Allah'a sığın; çünkü o, tutulduğu zaman gâsıktır (karanlığı çökendir) «٢»." Onun *vukûb*u (وقوبه), tutulmaya girmesi ve kararmasıdır. *el-Gâsık* ile yılanların siyah olanının, *vakb*ı ile de sokup delmesinin kastedilmiş olması da caizdir.
18036. Metin
والوقب: النقب. ومنه: وقبة الثريد، والتعوّذ من شر الليل لأن انبثاثه فيه أكثر، والتحرّز منه أصعب. ومنه قولهم: الليل أخفى للويل. وقولهم: أغدر الليل، لأنه إذا أظلم كثر فيه الغدر وأسند الشر إليه لملابسته له من حدوثه فيه النَّفَّاثاتِ النساء، أو النفوس، أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها «٣» ويرقين: والنفث النفخ من ريق، ولا تأثير لذلك «٤» ، اللهم إلا إذا كان ثم إطعام شيء ضار، أو سقيه، أو إشمامه. أو مباشرة المسحور به على بعض الوجوه، ولكنّ الله ﷿ قد يفعل عند ذلك فعلا على سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت على الحق من الحشوية والجهلة من العوام، فينسبه الحشو والرعاع «٥» إليهنّ وإلى نفثهن، والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون إلى ذلك ولا يعبئون به. فإن قلت: فما معنى الاستعاذة من شرهن «٦» ؟ قلت: فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن إثمهنّ في ذلك. والثاني: أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن. والثالث: أن يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن، ويجوز أن يراد
*Vakb* (الوقب), *nakb* (oyuk, delik) demektir. Tirit çanağının çukuruna da bu kökten *vakbetü's-serîd* (وقبة الثريد) denir. Gecenin şerrinden sığınma [emredilmiştir]; zira [kötülüklerin] onda yayılması daha çok, ondan sakınmak ise daha zordur. [Arapların] "Gece, felaketi daha çok gizler" ve "Gece daha haindir" sözleri de bu kabildendir; çünkü gece karanlık çöktüğünde hıyanet çoğalır. Kötülük ise gece vuku bulup onunla iç içe geçtiği için bizzat geceye isnat edilmiştir. { النَّفَّاثَاتِ } “Düğümlere üfleyenler” [ifadesiyle] kadınlar, nefisler veya büyücü topluluklar kastedilmiştir. Onlar, iplere düğümler atıp üzerlerine üfleyen3 ve efsun yapan [büyücülerdir]. *Nefs* (النفث), tükürükle üflemektir. Bunun [büyü olarak tek başına] hiçbir tesiri yoktur;4 meğerki [büyülenen kişiye] zararlı bir şey yedirilmiş, içirilmiş, koklatılmış veya büyülenen kişiyle bir şekilde doğrudan temas kurulmuş olsun. Fakat Allah Azze ve Celle, hak üzere sebat edenlerin haşviyye (kuru lafazanlar) ve avamın cahillerinden ayırt edilmesi için bir imtihan kabilinden tam o sırada bir fiil yaratabilir. Bunun üzerine haşviyye ve ayak takımı5 bunu o kadınlara ve onların üflemesine nispet ederler; kavl-i sâbit (sağlam inanç) üzere sebat edenler ise buna iltifat etmez ve aldırış etmezler. Şayet "O halde onların şerrinden sığınmanın manası nedir?"6 dersen; derim ki: Bunda üç vecih vardır: Birincisi: Onların sihir sanatı olan fiillerinden ve bu husustaki günahlarından sığınmaktır. İkincisi: Sihirleriyle insanları fitneye düşürmelerinden ve batıl şeyleriyle onları aldatmalarından sığınmaktır. Üçüncüsü: Onların üflemesi anında Allah'ın [imtihan olarak takdir edip] isabet ettirdiği şerden sığınmaktır. Şunun kastedilmiş olması da caizdir:
18037. Metin
بهن النساء الكيادات، من قوله إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد.
tuzak kuran kadınların kastedilmiş olması da caizdir; bu, onların tuzaklarının büyüye ve düğümlere üflemeye benzetilmesi sebebiyle { إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ } “Şüphesiz sizin tuzağınız büyüktür” kavlinden mülhemdir.
18038. Metin
أو اللاتي يفتن الرجال بتعرّضهن لهم وعرضهن محاسنهن، كأنهن يسحرنهم بذلك إِذا حَسَدَ إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه: من بغى الغوائل للمحسود، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده، بل هو الضارّ لنفسه لاغتمامه بسرور غيره. وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد. ويجوز أن يراد بشر الحاسد: إثمه وسماجة حاله في وقت حسده، وإظهاره أثره. فإن قلت: قوله مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟ قلت: قد خص شر هؤلاء من كل شر لخفاء أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم، كأنما يغتال به. وقالوا: شر العداة المداجى الذي يكيدك من حيث لا تشعر. فإن قلت: فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه؟ قلت: عرفت النفاثات، لأن كل نفاثة شريرة، ونكر غاسق، لأنّ كل غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضرّ. ورب حسد محمود، وهو الحسد في الخيرات. ومنه قوله ﵊: «لا حسد إلا في اثنتين «١» » وقال أبو تمام:
Yahut kendilerini erkeklere arz ederek ve güzelliklerini sergileyerek onları fitneye düşüren kadınlardır; sanki bununla onları büyülemektedirler. { إِذا حَسَدَ } “Haset ettiği zaman” ifadesi, hasedi açığa çıkıp gereğince amel ettiği: haset edilen kişiye kötülük ve tuzak aradığı zaman demektir. Çünkü içindekinin eserini açığa vurmazsa, bundan haset ettiği kimseye bir zarar gelmez; bilakis başkasının sevincine kederlendiği için zararı kendisinedir. Ömer b. Abdilazîz'den şöyle rivayet edilmiştir: "Hasetçiden daha çok mazluma benzeyen bir zalim görmedim." Hasetçinin şerrinden kastın; haset ettiği ve bunun eserini açığa vurduğu andaki günahı ve durumunun çirkinliği olması da caizdir. Eğer, "{ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” kavli kendisinden sığınılacak her şeyi kapsayan bir genellemedir; bundan sonra karanlığı çöken geceden, üfleyenlerden ve hasetçiden ayrıca sığınmanın anlamı nedir?" dersen, derim ki: Bunların şerri, işlerinin gizliliği ve insanın farkında olmadan sanki pusuya düşürülmüş gibi başına gelmesi sebebiyle bütün şerlerin arasından özellikle tahsis edilmiştir. Demişlerdir ki: "Düşmanların en şerlisi, hissettirmeden sana tuzak kuran sinsi düşmandır." Eğer, "Sığınılan şeylerin bazısı niçin marife (belirli), bazısı ise nekire (belirsiz) getirilmiştir?" dersen, derim ki: *en-Neffâsât* (النفاثات) marife kılınmıştır; çünkü her üfürükçü kadın şerlidir. *Gâsık* (غاسق) ise nekire kılınmıştır; çünkü her gâsıkta şer bulunmaz, ancak bazısında bulunur bazısında bulunmaz. Aynı şekilde her hasetçi de zarar vermez. Nice haset vardır ki övgüye değerdir; o da hayırlarda gıpta etmektir (*hased*). Resûlullah'ın (aleyhisselâm) şu buyruğu da bundandır: «Haset ancak iki şeyde olur «١».» Ebû Temmâm da şöyle demiştir:
18039. Metin
وما حاسد في المكرمات بحاسد «٢»
«Erdemler konusunda haset eden (gıpta eden), hasetçi sayılmaz «٢»»
18040. Metin
وقال:
Ve şöyle demiştir:
18041. Metin
إنّ العلا حسن في مثلها الحسد «٣»
«Şüphesiz yücelik öyle bir şeydir ki, benzeri için haset (gıpta) etmek güzeldir «٣»»
18042. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ المعوّذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى كلها» «٤» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]: «مَنْ قَرَأَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْكُتُبَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى كُلَّهَا» «Kim Muavvizeteyn'i (Felak ve Nâs surelerini) okursa, sanki Allah Teâlâ'nın indirdiği bütün kitapları okumuş gibi olur.»4