18044. Metin
مكية، وقيل مدنية، وآياتها ٦ [نزلت بعد الفلق] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir, Medenî olduğu da söylenmiştir; 6 ayettir. [Felak'tan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18045. Metin
[سورة الناس (١١٤) : الآيات ١ الى ٦]
[Nâs Suresi (114), 1-6. Ayetler]
18046. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18047. Metin
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (٤)
De ki: Sığınırım insanların Rabbine, (1) İnsanların hükümdarına, (2) İnsanların ilahına, (3) O sinsi vesvesecinin şerrinden, (4)
18048. Metin
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)
Ki o, insanların göğüslerine vesvese verir, (5) Gerek cinlerden, gerek insanlardan. (6)
18049. Metin
قرئ: قل أعوذ، بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام، ونحوه. فخذ أربعة. فإن قلت: لم قيل «١» بِرَبِّ النَّاسِ مضافا إليهم خاصة؟ قلت: لأنّ الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس. فكأنه قيل، أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، وهو إلههم ومعبودهم، كما يستغيث بعض الموالي إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالى أمرهم.
Hemzenin hazfedilip harekesinin lâma nakledilmesiyle Kul e'ûzü şeklinde ve benzeri şekilde okunmuştur. Dördünü al. Eğer: «Niçin «١» özellikle onlara muzaf kılınarak bi-Rabbi'n-nâs dendi?» dersen, derim ki: Çünkü sığınma, insanların göğüslerine vesvese verenin şerrinden vaki olmuştur. Sanki şöyle denilmiştir: İnsanlara vesvese verenin şerrinden; onların işlerini elinde bulunduran, ilahları ve mabudları olan Rablerine sığınırım; nitekim birtakım köle ve tebaa başlarına bir musibet geldiğinde efendilerine, hizmet ettikleri kimseye ve işlerini yöneten velilerine sığınıp yardım isterler.
18050. Metin
فإن قلت: مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ ما هما من رب الناس؟ قلت: هما عطف بيان، كقولك:
Eğer: «Meliki'n-nâs ve İlâhi'n-nâs, Rabbi'n-nâs'a göre nedir?» dersen, derim ki: Her ikisi de tıpkı senin şu sözün gibi atf-ı beyândır:
18051. Metin
سيرة أبى حفص عمر الفاروق. بين بملك الناس، ثم زيد بيانا بإله الناس، لأنه قد يقال لغيره:
«Ebû Hafs Ömer el-Fâruk'un sîreti.» [Önce] Meliki'n-nâs ile açıklandı, sonra İlâhi'n-nâs ile beyân pekiştirildi; çünkü O'ndan başkasına da:
18052. Metin
رب الناس، كقوله اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وقد يقال: ملك الناس. وأمّا إِلهِ النَّاسِ فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت: فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرّة واحدة؟ قلت: لأنّ عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار الْوَسْواسِ اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة. وأمّا المصدر فوسواس بالكسر كزلزال. والمراد به الشيطان، سمى بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه. أو أريد ذو الوسواس. والوسوسة: الصوت الخفي. ومنه: وسواس الحلي.
«Rabbi'n-nâs» (insanların rabbi/efendisi) denilebilir; nitekim Allah Teâlâ'nın { اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Onlar, Allah'ı bırakıp hahamlarını ve rahiplerini rabler edindiler” buyruğunda olduğu gibi. Yine [başkası için] «Meliki'n-nâs» (insanların hükümdarı) da denilebilir. Fakat «İlâhi'n-nâs» (insanların ilâhı) [ifadesi] yalnızca [Allah'a] mahsustur, onda hiçbir ortaklık yoktur; bu yüzden [açıklamanın] nihai derecesi (gâyesi) kılınmıştır.1 Eğer: «Tamlanan (muzâfun ileyh) olan en-Nâs kelimesini açık isim olarak bir defa zikretmekle yetinilseydi ya?» dersen, derim ki: Çünkü atf-ı beyân açıklamak (beyân) içindir; bu sebeple zamir getirmek (izmâr) yerine açıkça zikretmeye (izhâr) daha uygundur. { الْوَسْواسِ } el-Vesvâs, tıpkı zelzele manasındaki zelzâl gibi vesvese anlamında bir isimdir. Masdarı ise tıpkı zılzâl gibi kesre ile visvâs gelir. Bununla kastedilen şeytandır; sanki bizzat vesvesenin kendisiymiş gibi masdarla isimlendirilmiştir. Zira vesvese [vermek] onun sanatı ve sürekli meşgul olduğu işidir. Yahut [vesvese sahibi anlamında] «zû'l-vesvâs» kastedilmiştir. Vesvese (الوسوسة) ise gizli sestir; takıların çıkardığı hafif ses için kullanılan «vesvâsü'l-huly» ifadesi de bundandır.
18053. Metin
والْخَنَّاسِ الذي عادته أن يخنس، منسوب إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والبتات «١» لما روى عن سعيد بن جبير: إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى، فإذا غفل وسوس إليه الَّذِي يُوَسْوِسُ يجوز في محله الحركات الثلاث، فالجر على الصفة، والرفع والنصب على الشتم، ويحسن أن يقف القارئ على الْخَنَّاسِ ويبتدئ الَّذِي يُوَسْوِسُ على أحد هذين الوجهين مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ بيان الذي يوسوس، على أن الشيطان ضربان: جنى وإنسى، كما قال شياطين الإنس والجن. وعن أبى ذرّ رضى الله عنه قال لرجل: هل تعوّذت بالله من شيطان الإنس؟ ويجوز أن يكون مِنَ متعلقا بيوسوس، ومعناه: ابتداء الغاية، أى:
El-Hannâs (الْخَنَّاس) ise geri çekilmeyi adet edinen kimsedir; tıpkı avvâc ve bettât «١» gibi geri çekilmek ve sinmek anlamına gelen hunûs'a nispet edilmiştir. Nitekim Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet edilmiştir: «İnsan Rabbini andığında şeytan geri çekilip (sinip) kaçar; gaflete düştüğünde ise ona vesvese verir.» { الَّذِي يُوَسْوِسُ } “ki o vesvese verir” ifadesinin iraptaki yerinde üç hareke de caizdir: Sıfat olarak cer, zem (kınama) üzere ref ve nasb. Okuyucunun { الْخَنَّاسِ } üzerinde vakıf yapıp bu iki vecihten birine göre { الَّذِي يُوَسْوِسُ } diye başlaması güzel olur. { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } “gerek cinlerden gerek insanlardan” ifadesi, şeytanın biri cin diğeri insan olmak üzere iki kısım olduğunu belirtmek üzere { الَّذِي يُوَسْوِسُ } ibaresinin beyânıdır; nitekim [Allah Teâlâ] «insan ve cin şeytanları» buyurmuştur. Ebû Zer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o bir adama: «İnsan şeytanından Allah'a sığındın mı?» demiştir. { مِنَ } harf-i cerrinin { يُوَسْوِسُ } fiiline müteallik olması da caizdir; bu durumda anlamı gaye başlangıcı (ibtidâ-i gâye) olur; yani:
18054. Metin
يوسوس في صدورهم من جهة الجنّ ومن جهة الناس، وقيل: من الجنة والناس بيان للناس، وأن اسم الناس ينطلق على الجنة، واستدلوا بنفر ورجال: في سورة الجن. وما «٢» أحقه، لأن الجن سموا «جنا» لاجتنانهم، والناس «ناسا» لظهورهم، من الإيناس وهو الإبصار، كما سموا بشرا، ولو كان يقع الناس على القبيلين، وصح ذلك وثبت: لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن وبعده من التصنع. وأجود منه أن يراد بالناس: الناسي، كقوله يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ كما قرئ مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ ثم يبين بالجنة والناس، لأنّ الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله ﷿.
Onların göğüslerine cinler tarafından ve insanlar tarafından vesvese verir. Bir görüşe göre de: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }, { النَّاسِ } kelimesinin beyânıdır ve nâs ismi cinler için de kullanılır; buna Cin Suresi'ndeki «nefer» ve «ricâl» kelimelerini delil getirmişlerdir. Oysa bu «٢» doğru değildir; çünkü cinler gizlendikleri (ictinân) için «cin», insanlar ise görünür oldukları için—görmek anlamına gelen înâs'tan—«nâs» diye isimlendirilmişlerdir; nitekim «beşer» olarak da isimlendirilmişlerdir. Eğer nâs kelimesi her iki taifeyi de kapsasaydı ve bu sahih olup sabit olsaydı, Kur'an'ın fesahatına ve yapmacıklıktan uzaklığına uygun düşmezdi. Bundan daha üstün olanı ise, { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } “çağırıcının çağırdığı gün” ayetinde olduğu ve { مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ } “insanların akın ettiği yerden” ayetinde okunduğu gibi, en-nâs ile «en-nâsî» (unutan) anlamının kastedilmesidir; sonra da bu [unutan], cinler ve insanlar olarak beyân edilmiştir; çünkü sekaleyn (insanlar ve cinler), Allah azze ve celle'nin hakkını unutmakla nitelenen iki türdür.
18055. Metin
عن رسول الله ﷺ «لقد أنزلت علىّ سورتان ما أنزل مثلهما، وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا أرضى عند الله منهما «٣» » يعنى المعوذتين. ويقال للمعوذتين: المقشقشتان.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle [rivayet edilmiştir]: « لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَتَانِ مَا أُنْزِلَ مِثْلُهُمَا، وَإِنَّكَ لَنْ تَقْرَأَ سُورَتَيْنِ أَحَبَّ وَلَا أَرْضَى عِنْدَ اللَّهِ مِنْهُمَا » «Bana benzeri asla indirilmemiş iki sure indirildi. Sen Allah katında bunlardan daha sevimli ve O'nu daha çok hoşnut eden başka iki sure asla okuyamazsın.3» [Bununla] Muavvizeteyn'i (Felak ve Nâs surelerini) kastetmektedir. Muavvizeteyn'e el-Mukaşkışetân (şirk ve nifaktan arındıran iki sure) da denir.
18056. Metin
قال عبد الله الفقير إليه: وأنا أعوذ بهما وبجميع كلمات الله الكاملة التامّة، وألوذ بكنف رحمته الشاملة العامّة، من كل ما يكلم الدين، ويثلم اليقين، أو يعود في العاقبة بالندم، أو يقدح في الإيمان المسوط باللحم والدم «١» ، وأسأله بخضوع العنق وخشوع البصر، ووضع الخدّ لجلاله الأعظم الأكبر، مستشفعا إليه بنوره الذي هو الشيبة في الإسلام، متوسلا بالتوبة الممحصة للآثام، وبما عنيت به من مهاجرتى إليه ومجاورتي، ومرابطتى بمكة ومصابرتى، على تواكل من القوى، وتخاذل من الخطا، ثم أسأله بحق صراطه المستقيم، وقرآنه المجيد الكريم، وبما لقيت من كدح اليمين وعرق الجبين، في عمل الكشاف عن حقائقه، المخلص عن مضايقه، المطلع على غوامضه، المثبت في مداحضه. الملخص لنكته ولطائف نظمه، المنقر عن فقره وجواهر علمه، المكتنز بالفوائد المفتنة التي لا توجد إلا فيه، المحيط بما لا يكتنه من بدع ألفاظه «٢» ومعانيه، مع الإيجاز الحاذف للفضول، وتجنب المستكره المملول، ولو لم يكن في مضمونه إلا إيراد كل شيء على قانونه، لكفى به ضالة ينشدها محققة الأحبار، وجوهرة يتمنى العثور عليها غاصة البحار، وبما شرفني به ومجدنى، واختصني بكرامته وتوحدني: من ارتفاعه على يدي في مهبط بشاراته ونذره، ومتنزل آياته وسوره، من البلد الأمين بين ظهراني الحرم، وبين يدي البيت المحرم، حتى وقع التأويل، حيث وجد التنزيل: أن يهب لي خاتمة الخير، ويقينى مصارع السوء، ويتجاوز عن فرطاتى يوم التناد، ولا يفضحني بها على رؤس الأشهاد، ويحلني دار المقامة من فضله، بواسع طوله وسابغ نوله، إنه الجواد الكريم، الرؤوف الرحيم.
Allah'a muhtaç olan kulu [Zemahşerî] der ki: Ben de dini yaralayan, yakîni zedeleyen, akıbette pişmanlığa yol açan yahut ete ve kana karışmış imana leke süren «١» her şeyden bu iki sureye ve Allah'ın tam ve kâmil kelimelerinin tümüne sığınır, O'nun kuşatıcı ve umumi rahmetinin himayesine iltica ederim. Boyun eğip baş keserek, gözlerimi huşû ile yere dikerek ve O'nun en yüce, en büyük celâli karşısında yüzümü yere sürerek; İslâm içindeki yaşlılık olan nûrunu O'na şefaatçi kılarak, günahlardan arındıran tövbeyle ve güç ve kuvvetin tükenmesine, adımların gevşemesine rağmen O'na hicretim, mücavirliğim, Mekke'de nöbet tutup sabırla kalışım vesilesiyle O'na yalvarırım. Sonra O'nun dosdoğru yolu, şanlı ve kerîm Kur'an'ı hakkı için ve hakikatlerini açığa çıkaran (Keşşâf), darlıklarından kurtaran, kapalı yönlerine muttali kılan, kaygan yerlerinde sağlam tutan, nükte ve nazmının inceliklerini özetleyen, veciz sözlerini ve ilminin mücevherlerini araştırıp çıkaran, yalnızca kendisinde bulunan büyüleyici faydalarla dolu olan, gereksiz fazlalıkları atan vecizliğiyle ve usandırıcı nahoşluklardan kaçınmasıyla birlikte lafızlarının ve manalarının akıl sır ermez eşsizliklerini kuşatan el-Keşşâf'ın telifinde harcadığım el emeği ve döktüğüm alın teri hürmetine—ki şayet içeriğinde her şeyi kendi kuralına göre zikretmekten başka bir şey bulunmasaydı bile, bu, tahkik ehli âlimlerin aradığı yitik bir mal ve deryalara dalan dalgıçların bulmayı temenni ettiği eşsiz bir inci olması için yeterdi—ve beni şereflendirip yücelttiği, lütfuyla beni seçip mümtaz kıldığı şey hürmetine O'ndan dilerim: Müjdelerinin ve uyarılarının indiği yerde, ayetlerinin ve surelerinin iniş mekânında, el-Beledü'l-Emîn'de, Harem'in bağrında ve Beyt-i Muharrem'in huzurunda bu eserin benim elimle yükselmesini lütfetmişti; öyle ki tefsir (tevil), tenzilin (vahyin) indiği yerde gerçekleşti. [İşte bütün bunlar hürmetine O'ndan niyazım,] bana hayırlı bir son ihsan etmesi, beni kötü ölümlerden koruması, çağrışma gününde (kıyamette) kusurlarımı bağışlaması, şahitlerin huzurunda beni onlarla rezil rüsva etmemesi ve geniş ihsanı ve bol nimetiyle, lütfundan beni ebedî ikamet yurduna yerleştirmesidir. Şüphesiz O Cömerttir, Kerîmdir, Şefkatlidir, Rahîmdir.
18057. Metin
(في نسخة ما نصه:) في أصل المصنف بخطه رحمه الله تعالى: وهذه النسخة هي نسخة الأصل الأولى التي نقلت من السواد، وهي أم الكشاف الحرمية المباركة المتمسح بها، المحقوقة أن تستنزل بها بركات السماء ويستمطر بها في السنة الشهباء، فرغت منها يد المصنف تجاه الكعبة في جناح داره السليمانية، التي على باب أجياد الموسومة بمدرسة العلامة: ضحوة يوم الاثنين لثالث والعشرين من ربيع الآخر في عام ثمانية وعشرين وخمسمائة، وهو حامد لله على باهر كرمه، ومصل على عبده ورسوله، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
(Bir nüshada şu ibare yer almaktadır:) Müellifin -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- kendi el yazısıyla [yazdığı] asıl nüshada [şöyle kayıtlıdır]: Bu nüsha, müsveddeden temize çekilmiş ilk asıl nüshadır. O, Harem-i Şerîf'e nisbet edilen mübarek, kendisiyle teberrük edilen, hürmetine semanın bereketlerinin inmesi ve kuraklık/kıtlık yılında yağmur talep edilmesi layık olan Ümmü'l-Keşşâf'tır (Keşşâf'ın ana nüshasıdır). Müellifin eli bu [eseri], beş yüz yirmi sekiz yılı Rebîülâhir ayının yirmi üçüncü pazartesi günü kuşluk vaktinde, Kâbe'nin karşısında, Ecyâd kapısında bulunan ve 'Allâme Medresesi' adıyla bilinen Süleymâniye evinin bir kanadında; üstün kereminden ötürü Allah'a hamdeder, O'nun kulu ve Resûlüne, bütün âline ve ashâbına salât okur vaziyette iken tamamlamıştır.