11. Metin
مكية. وقيل مكية ومدنية لأنها نزلت بمكة مرة وبالمدينة أخرى. وتسمى أمّ القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على اللَّه تعالى بما هو أهله، ومن التعبد بالأمر والنهى، ومن الوعد والوعيد. وسورة الكنز والوافية لذلك. وسورة الحمد والمثاني لأنها تثنى في كل ركعة. وسورة الصلاة لأنها تكون فاضلة أو مجزئة بقراءتها فيها. وسورة الشفاء والشافية. وهي سبع آيات بالاتفاق، إلا أنّ منهم من عدّ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ دون التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس.
Mekkîdir. Bir defa Mekke'de, bir defa da Medine'de indiği için hem Mekkî hem Medenî olduğu da söylenmiştir. Kur'an'da bulunan Allah Teâlâ'ya layık olduğu şekilde övgü, emir ve nehiy ile ibadet etme, vaad ve vaîd (korkutma) gibi anlamları kapsadığı için Ümmü'l-Kur'an (Kur'an'ın anası) diye isimlendirilir. Bu sebeple Kenz (hazine) ve Vâfiye (tam, eksiksiz) suresi de denir. Her rekatta tekrarlandığı için Hamd suresi ve Mesânî (tekrarlanan) diye de adlandırılır. Kendisiyle kılınan namaz daha faziletli veya geçerli olduğu için Salât (namaz) suresi, ayrıca Şifâ ve Şâfiye (şifa veren) suresi de denir. Sure ittifakla yedi ayettir; ancak onlardan bir kısmı Besmele'yi hariç tutup { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } kısmını [bağımsız bir ayet] saymış, diğer bir kısmı ise bunun tam tersi bir görüşü benimsemiştir.
12. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ١]
[Fâtiha Suresi (1): Ayet 1]
13. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١) } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.”
14. Metin
قرّاء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أنّ التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، كما بدأ بذكرها في كل أمر ذى بال، وهو مذهب أبى حنيفة ﵀ ومن تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقرّاء مكة والكوفة وفقهاؤهما على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي وأصحابه ﵏، ولذلك يجهرون بها. وقالوا:
Medine, Basra ve Şam kurrâsı ile fakihleri; Besmele'nin ne Fâtiha'dan ne de diğer surelerden bir ayet olmadığı, aksine surelerin arasını ayırmak ve önemli her işe onun anılmasıyla başlandığı gibi kendisiyle başlanarak bereket umulması amacıyla yazıldığı görüşündedirler. Bu, Ebû Hanîfe radıyallâhu anh ve ona tabi olanların mezhebidir; bu sebeple onlara göre namazda Besmele açıktan okunmaz. Mekke ve Kûfe kurrâsı ile fakihlerine göre ise o, hem Fâtiha'dan hem de her sureden bir ayettir. Şâfiî ve ashabı radıyallâhu anhüm de bu görüştedir; bu sebeple onlar Besmele'yi açıktan okurlar. Şöyle demişlerdir:
15. Metin
قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القرآن، ولذلك لم يثبتوا (آمين) فلولا أنها من القرآن لما أثبتوها. وعن ابن عباس: «من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب اللَّه تعالى» «١» .
[Nitekim] Selef, Kur'an'ın [ondan olmayan şeylerden] tecrit edilmesini (arındırılmasını) tavsiye etmelerine rağmen onu (Besmele'yi) mushafa kaydetmişlerdir; bundan dolayı "âmîn" lafzını kaydetmemişlerdir. Şayet o Kur'an'dan olmasaydı onu mushafa kaydetmezlerdi. İbn Abbâs'tan da şöyle rivayet edilmiştir: « مَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ تَرَكَ مِائَةً وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى » «Kim onu terk ederse, Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan yüz on dört ayeti terk etmiş olur.»1
16. Metin
فإن قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف تقديره: بسم اللَّه أقرأ أو أتلو «١» لأن الذي يتلو التسمية مقروء، كما أنّ المسافر إذا حلّ أو ارتحل فقال: بسم اللَّه والبركات، كان المعنى:
Eğer: “Bâ (ب) harfi neye taalluk etmiştir (bağlanmıştır)?” dersen, derim ki: Takdiri “Allah'ın adıyla okuyorum veya tilavet ediyorum” «١» olan hazfedilmiş (gizli) bir fiile bağlıdır. Çünkü Besmele'yi tilavet edenin yaptığı şey okumaktır. Nitekim yolcu bir yere indiğinde veya yola çıktığında “Bismillahi ve'l-berakât” (Allah'ın adı ve bereketleriyle) dediğinde anlam şudur:
17. Metin
بسم اللَّه أحل وبسم اللَّه أرتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله ب «بسم اللَّه» كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له. ونظيره في حذف متعلق الجارّ قوله ﷿: (فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ) ، أى اذهب في تسع آيات. وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس: بالرفاء والبنين، وقول الأعرابى: باليمن والبركة، بمعنى أعرست، أو نكحت. ومنه قوله:
“Allah'ın adıyla konaklıyorum ve Allah'ın adıyla yola çıkıyorum.” Aynı şekilde kurban kesen ve işine “Bismillâh” ile başlayan her fail, Besmele'yi kendisine başlangıç kıldığı fiili zihninde gizlemiş (takdir etmiş) olur. Car mecrurun müteallakının hazfedilmesinin benzeri, Yüce Allah'ın şu kavlidir: { فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } “Firavun ve kavmine dokuz mucize ile [git].” Yani dokuz mucize ile git. Yine Arapların yeni evlenen kimseye dua ederken: “Bi'r-rifâi ve'l-benîn” (Uyum ve oğullarla [evlendin]), bedevinin ise: “Bi'l-yümni ve'l-berekeh” (Uğur ve bereketle [evlendin]) demesi de evlendin veya nikahlandın anlamındadır. Şairin şu sözü de bundandır:
18. Metin
فقُلْتُ إلى الطَّعام فقَالَ مِنْهُمْ … فَرِيقٌ نحْسُدُ الإِنْسَ الطَّعامَا «٢»
“Onlara: ‘Yemeğe [buyrun]!’ dedim. 1 İçlerinden bir grup: ‘Biz insanların yemeğini kıskanırız’ dedi.” 2
19. Metin
فإن قلت: لم قدّرت المحذوف متأخراً؟ «١» قلت: لأنّ الأهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لأنهم كانوا يبدءون بأسماء آلهتهم فيقولون: باسم اللات، باسم العزى، فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم اللَّه ﷿ بالابتداء، وذلك بتقديمه وتأخير الفعل كما فعل في قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، حيث صرح بتقديم الاسم إرادة للاختصاص. والدليل عليه قوله:
Eğer: “Hazfedilen fiili niçin sonda takdir ettin?” «١» dersen, derim ki: Çünkü fiil ile ona taalluk eden (bağlanan) şeyden daha önemli olanı, ona taalluk eden şeydir. Zira onlar ilahlarının isimleriyle başlayıp: “Lât'ın adıyla, Uzzâ'nın adıyla” diyorlardı. Bu sebeple muvahhid olan kimsenin, başlangıcı Allah azze ve celle'nin ismine tahsis etme manasını kastetmesi vacip olmuştur. Bu da O'nun ismini öne alıp fiili tehir etmekle (sona bırakmakla) gerçekleşir; nitekim { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnızca Sana kulluk ederiz” kavlinde tahsis iradesiyle ismin öne geçirildiği açıkça ifade edilmiştir. Bunun delili O'nun şu sözüdür:
20. Metin
(بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها) . فإن قلت: فقد قال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) ، فقدّم الفعل. قلت:
{ بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها } “Onun akıp gitmesi de durması da Allah'ın adıyladır.” Eğer: “Fakat { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” buyurarak fiili öne almıştır” dersen, derim ki:
21. Metin
هناك تقديم الفعل أوقع لأنها أوّل سورة نزلت فكان الأمر بالقراءة أهم.
Orada fiilin öne alınması daha uygundur; çünkü o inen ilk suredir ve dolayısıyla okuma emri daha önemliydi.
22. Metin
فإن قلت: ما معنى تعلق اسم اللَّه بالقراءة؟ «٢» قلت: فيه وجهان: أحدهما أن يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك: كتبت بالقلم، على معنى أنّ المؤمن لما اعتقد أنّ فعله لا يجيء معتدا به في الشرع واقعا على السنة حتى يصدر بذكر اسم اللَّه لقوله ﵊: «كل أمر ذى بال لم يبدأ فيه
Eğer dersen ki 1: Allah'ın isminin okumaya taalluk etmesinin (bağlanmasının) manası nedir? 2 Derim ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi; "Kalemle yazdım" sözündeki kalemin yazmaya taalluku gibi ona taalluk etmesidir. [Bu da] müminin; Peygamber aleyhisselâm'ın: « كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ » «Önemli her iş ki onda [Allah'ın adı ile] başlanmamıştır...» buyruğundan ötürü, Allah’ın ismi anılarak başlanmadıkça fiilinin şeriatta muteber olmayacağına ve sünnete uygun vuku bulmayacağına inanması hasebiyle,
23. Metin
باسم اللَّه فهو أبتر» «١» إلا كان فعلا كلا فعل، جعل فعله مفعولا باسم اللَّه كما يفعل الكتب بالقلم.
«Allah'ın adıyla [başlanmamıştır], o bereketsiz ve güdüktür» «١»- fiili adeta yapılmamış gibi olmasın diye, yazı yazmanın kalemle yapıldığı gibi fiilini de Allah'ın ismiyle yapılan bir iş kılmıştır.
24. Metin
والثاني أن يتعلق بها تعلق الدهن بالإنبات «٢» في قوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) على معنى: متبرّكا بسم اللَّه أقرأ، وكذلك قول الداعي للمعرس: بالرفاء والبنين، معناه أعرست ملتبسا بالرفاء والبنين، وهذا الوجه أعرب وأحسن فإن قلت: فكيف قال اللَّه ﵎ متبركا باسم اللَّه أقرأ؟ قلت:
İkincisi ise, { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “yağ ile biter/yağ çıkarır” kavlindeki yağın bitmeye taalluku gibi taalluk etmesidir; yani “Allah'ın adıyla bereketlenerek okuyorum” manasındadır. Yeni evlenen kimseye dua edenin: “Bi'r-rifâi ve'l-benîn” sözü de “Uyum ve oğullara bürünmüş olarak evlendin” manasındadır. Bu vecih i'raba daha uygun ve daha güzeldir. Eğer: “Peki, Allah celle celâlühû nasıl 'Allah'ın adıyla bereketlenerek okuyorum' der?” dersen, derim ki:
25. Metin
هذا مقول على ألسنة العباد، كما يقول الرجل الشعر على لسان غيره، وكذلك:
Bu, bir kişinin başkasının dilinden şiir söylemesi gibi, kulların dillerine söylettirilmiş bir sözdür. Aynı şekilde:
26. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ- إلى آخره، وكثير من القرآن على هذا المنهاج، ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه، وكيف يحمدونه ويمجدونه ويعظمونه. فإن قلت: من حق حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة التي هي أخت السكون، نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفائه وغير ذلك، فما بال لام الإضافة وبائها بنيتا على الكسر؟
Sonuna kadar { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } da böyledir. Kur'an'ın birçoğu bu yöntem üzeredir; bunun anlamı, kullarına O'nun ismiyle nasıl bereketleneceklerini, O'na nasıl hamdedip O'nu nasıl yücelteceklerini ve tazim edeceklerini öğretmektir. Eğer: “Tek harf üzerine gelen anlam harflerinin teşbih kâfı, ibtida lâmı, atıf vâvı ve fâsı gibi sükunun kardeşi olan fetha üzere mebni olması gerekirdi; peki izafet lâmı ve bâ harfi niçin kesra üzere mebni kılınmıştır?” dersen,
27. Metin
قلت: أما اللام فللفصل بينها وبين لام الابتداء، وأما الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر، والاسم أحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون، فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة، لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن إذا كان دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك ويقفوا على الساكن، لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة، ولوضعها على غاية من الإحكام والرصانة، وإذا وقعت في الدرج لم تفتقر إلى زيادة شيء. ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن، فقال: سم وسم. قال:
Derim ki: Lâm harfine gelince, onunla ibtida lâmı arasını ayırmak içindir. Bâ harfine gelince, onun daima harf ve cer edatı olarak kalmasından ötürüdür. İsim (اسم) kelimesi ise baş tarafını sükun üzere bina ettikleri on isimden biridir. Dillerinin her türlü pelteklik ve çirkinlikten uzak olması ve en üst düzeyde sağlamlık ve intizam üzere kurulmuş olması sebebiyle, onların adeti harekeli harfle başlayıp sakin harf üzerinde durmak olduğundan, söze ilk başlarken sakin ile başlamış olmamak için bir hemze ilave etmişlerdir. Söz ortasında (derc halinde) geldiğinde ise bir şey ilavesine ihtiyaç duymaz. Onlardan bazıları ise hemzeyi eklememiş, sakini harekeleyerek bununla yetinmiş ve sim (سِم) veya süm (سُم) demiştir. [Şair] şöyle demiştir:
28. Metin
بِاسْمِ الذِي في كلِّ سُورةٍ سِمُهْ»
«Her surede ismi3 bulunan [Allah'ın] adıyla...»12
29. Metin
وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز: كيد ودم، وأصله: سمو، بدليل تصريفه: كأسماء، وسمى، وسميت. واشتقاقه من السمو، لأنّ التسمية تنويه بالمسمى وإشادة بذكره، ومنه قيل للقب النبز: من النبز بمعنى النبر، وهو رفع الصوت. والنبز قشر النخلة الأعلى. فإن قلت: فلم حذفت الألف في الخط وأثبتت في قوله: باسم ربك؟ قلت: قد اتبعوا في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه وضع الخط لكثرة الاستعمال، وقالوا: طولت الباء تعويضا من طرح الألف. وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال لكاتبه: طوّل الباء وأظهر السنات ودوّر الميم. و (الله) أصله الإله. قال:
O, yed (يد) ve dem (دم) gibi son harfi hazfedilmiş isimlerdendir; esmâ (أسماء), sümeyy (سمي) ve semmeytü (سميت) şeklindeki çekimlerinin delaletiyle aslı 'sümv' (سمو) dür. Türeyişi ise 'sümüvv' (yücelik) kökündendir; çünkü isimlendirme müsemmâyı (isimlendirileni) yüceltmek ve şanını duyurmaktır. Lakaba nebez (النبز) denmesi de nebr (sesi yükseltmek) anlamındaki nebezden gelir. Nebez aynı zamanda hurma ağacının en üst kabuğudur. Eğer: “Yazıda elif niçin hazfedildi de { باسم ربك } sözünde sabit bırakıldı?” dersen, derim ki: Çok kullanıldığı için yazının kuralı olan ibtida (başlangıç) hükmüne değil, geçiş (derc) hükmüne uymuşlardır. Bâ harfinin, düşürülen elifin yerine bedel olarak uzatıldığını söylemişlerdir. Ömer b. Abdilazîz'den rivayet edildiğine göre o, katibine: «Bâ'yı uzat, sin harfinin dişlerini belirgin yap ve mim harfini yuvarlak yaz» demiştir. Allah (الله) lafzının aslı ise el-İlâh'tır (الإله). [Şair] şöyle demiştir:
30. Metin
مَعَاذَ الالهِ أَنْ تَكُونَ كظَبْيَةٍ «١»
«Ceylan gibi olmandan Allah'a (el-İlâh'a) sığınırım.» «١»
31. Metin
ونظيره: الناس، أصله الأناس. قال:
Bunun benzeri, aslı el-ünâs (الأناس) olan en-nâs (الناس) kelimesidir. [Şair] şöyle demiştir:
32. Metin
إنَّ المَنايَا يَطَّلِعْ … نَ عَلَى الأُنَاسِ الآمِنِينَا «٢»
«Şüphesiz ölümler, güvende olan insanların (el-ünâs) üzerine aniden çıkagelir.» «٢»
33. Metin
فحذفت الهمزة وعوّض منها حرف التعريف، ولذلك قيل في النداء: يا اللَّه بالقطع، كما يقال:
Böylece hemze hazfedilmiş (düşürülmüş) ve onun yerine harf-i tarif getirilmiştir.1 Bundan dolayı nida (seslenme) halinde hemze-i kat‘ ile «Yâ Allâh» denilmiştir; nitekim şöyle de denilmektedir:2
34. Metin
يا إله، والإله- من أسماء الأجناس كالرجل والفرس- اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا، وكذلك السنة على عام القحط، والبيت على الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه. وأما (الله) بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق، لم يطلق على غيره. ومن هذا الاسم اشتق: تأله، وأله، واستأله. كما قيل:
“Yâ ilâh” denildiği gibi, hemze-i kat' ile “Yâ Allah” denilmiştir. İlâh ise adam (er-racül) ve at (el-feres) gibi cins isimlerden olup hak olsun batıl olsun her mabuda verilen bir isimdir; sonra hak olan mabuda galip gelmiştir; nitekim en-Necm kelimesi her yıldıza isim iken sonra Süreyyâ yıldızına galip gelmiştir. Aynı şekilde es-Sene kıtlık yılına, el-Beyt Kâbe'ye ve el-Kitâb Sîbeveyhi'nin kitabına alem olmuştur. Hemzenin hazfedilmesiyle oluşan Allah (الله) lafzı ise hak olan mabuda mahsustur, O'ndan başkasına asla ıtlak edilmemiştir. Bu isimden teellehe (تأله), elehe (أله) ve iste'lehe (استأله) türetilmiştir; nitekim
35. Metin
استنوق، واستحجر، في الاشتقاق من الناقة والحجر. فإن قلت: أاسم هو أم صفة؟ قلت:
Dişi deve (nâka) ve taştan (hacer) türetilerek istenveka (استنوق) ve istahcera (استحجر) denildiği gibi. Eğer: “O bir cins ismi midir yoksa sıfat mıdır?” dersen, derim ki:
36. Metin
بل اسم غير صفة، ألا تراك تصفه ولا تصف به، لا تقول: شيء إله، كما لا تقول: شيء رجل.
Aksine sıfat olmayan bir isimdir; görmez misin ki sen onu nitelersin fakat onunla nitelemezsin; “şey'ün racülün” (adam bir şey) demediğin gibi “şey'ün ilâhun” (ilâh bir şey) demezsin.
37. Metin
وتقول: إله واحد صمد، كما تقول: رجل كريم خير. وأيضا فإنّ صفاته تعالى لا بدّ لها من موصوف تجرى عليه، فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية على اسم موصوف بها وهذا محال. فإن قلت: هل لهذا الاسم اشتقاق؟ قلت: معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد، وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم: أله، إذا تحير، ومن أخواته: دله، وعله، ينتظمهما معنى التحير والدهشة، وذلك أنّ الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن، ولذلك كثر الضلال، وفشا الباطل، وقل النظر الصحيح. فإن قلت: هل تفخم لامه؟ قلت: نعم قد ذكر الزجاج أنّ تفخيمها سنة، وعلى ذلك العرب كلهم، وإطباقهم عليه دليل أنهم ورثوه كابرا عن كابر.
“Racülün kerîmün hayyirun” (cömert ve hayırlı bir adam) dediğin gibi “İlâhun vâhidün samedün” (bir ve samed olan ilâh) dersin. Ayrıca Teâlâ'nın sıfatlarının, kendisi üzerinde cari olacağı bir mevsufa (nitelenene) mutlaka ihtiyacı vardır; şayet hepsini sıfat yapsaydın, bu sıfatlarla nitelenen bir isme bağlanmadan kalırlardı ki bu da imkansızdır. Eğer: “Bu ismin bir iştikakı (türeyişi) var mıdır?” dersen, derim ki: İştikakın anlamı, iki veya daha fazla lafzın tek bir manada birleşmesidir. Bu ismin kalıbı ile şaşkınlığa düştüğünde söyledikleri elehe (أله) kelimesinin kalıbı ve onun kardeşleri olan delehe (دله) ve alehe (عله) kelimeleri şaşkınlık ve dehşet manasında birleşir. Zira vehimler Mabud'u tanımada şaşkınlığa düşer ve akıllar dehşete kapılır; bu yüzdendir ki sapıklık çoğalmış, batıl yayılmış ve doğru nazar (bakış) azalmıştır. Eğer: “Onun lâmı kalın (tefhimli) okunur mu?” dersen, derim ki: Evet, Zeccâc onun kalın okunmasının sünnet olduğunu zikretmiştir; bütün Araplar bu şekildedir ve bu husustaki ittifakları, bunu nesilden nesile tevarüs ettiklerinin delilidir.
38. Metin
والرَّحْمنِ فعلان من رحم، كغضبان وسكران، من غضب وسكر، وكذلك الرحيم فعيل منه، كمريض وسقيم، من مرض وسقم، وفي الرَّحْمنِ من المبالغة ما ليس في الرَّحِيمِ، «١» ولذلك قالوا: رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا، ويقولون: إنّ الزيادة في البناء لزيادة المعنى.
er-Rahmân (الرَّحْمنِ), gazibe (öfkelendi) ve sekire (sarhoş oldu) fiillerinden türeyen gadbân ve sekrân gibi rahime (merhamet etti) fiilinden türemiş fa'lân veznindedir. Aynı şekilde er-Rahîm (الرَّحِيمِ) de marida (hastalandı) ve sekime (hasta oldu) fiillerinden türeyen marîd ve sakîm gibi ondan türemiş faîl veznindedir. er-Rahmân isminde, er-Rahîm'de olmayan bir mübalağa vardır «١»; bu sebeple “dünya ve ahiretin Rahmân'ı, dünyanın Rahîm'i” demişlerdir. Zira derler ki: Yapıdaki fazlalık, anlamdaki fazlalık içindir.
39. Metin
وقال الزجاج في الغضبان: هو الممتلئ غضبا. ومما طنّ على أذنى من ملح العرب أنهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف، وهو مركب خفيف ليس في ثقل محامل العراق، فقلت في طريق الطائف لرجل منهم: ما اسم هذا المحمل؟ أردت المحمل العراقي، فقال: أليس ذاك اسمه الشقدف؟
Zeccâc, gadbân kelimesi hakkında: “O, öfke ile dolup taşandır” demiştir. Arapların hoş nüktelerinden kulağıma çalınan bir ifadeye göre onlar binek türlerinden birine şakdef (الشقدف) adını verirler; bu, Irak mahmillerinin ağırlığında olmayan hafif bir binektir. Tâif yolunda onlardan bir adama: “Bu mahmilin adı nedir?” dedim -Irak mahmilini kastediyordum-, o da: “Şunun adı şakdef değil mi?” dedi.
40. Metin
قلت: بلى، فقال: هذا اسمه الشقنداف، فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمى، وهو من الصفات الغالبة- كالدبران، والعيوق، والصعق- لم يستعمل في غير اللَّه ﷿، كما أنّ (الله) من الأسماء
Ben: “Evet” dedim. Bunun üzerine o: “Bunun adı ise şakandâftır (الشقنداف)” dedi. Böylece isimlendirilen şeydeki fazlalık sebebiyle ismin yapısına da [harf] ziyade etti.1 O [Rahmân], -ed-Deberân, el-Ayyûk ve es-Sa'k gibi- galip sıfatlardandır; Allah azze ve celle'den başkası için kullanılmamıştır. Nitekim “Allah” da [galip] isimlerdendir
41. Metin
الغالبة. وأما قول بنى حنيفة في مسيلمة: رحمان اليمامة، وقول شاعرهم فيه:
O da Allah azze ve celle'den başkası için kullanılmamıştır. Benî Hanîfe'nin Müseylime hakkında: “Yemâme'nin Rahmân'ı” demesi ve şairlerinin onun hakkında şöyle demesi ise:
42. Metin
وأَنْتَ غَيْثُ الوَرَى لا زِلْتَ رَحْمَانَا «١»
«Sen insanların yağmurusun, daima Rahmân olasın!» «١»
43. Metin
فباب من تعنتهم في كفرهم. فإن قلت: كيف تقول: اللَّه رحمن، أتصرفه أم لا؟ «٢» قلت: أقيسه على أخواته من بابه، أعنى نحو عطشان وغرثان وسكران، فلا أصرفه.
[Bu], onların küfürlerindeki inatçılık ve taşkınlıklarının bir çeşididir. Eğer: “«Allâhu rahmân» derken nasıl söylersin; onu munsarif mi (tenvinli/çekimli) kılarsın yoksa gayri munsarif mi?” 2 dersen; derim ki: Onu kendi babındaki benzerlerine, yani atşân (عطشان / susamış), garsân (غرثان / acıkmış) ve sekrân (سكران / sarhoş) gibilere kıyaslar ve gayri munsarif kılarım [tenvin vermem].
44. Metin
فإن قلت: قد شرط في امتناع صرف فعلان أن يكون فعلان فعلى واختصاصه باللَّه يحظر أن يكون فعلان فعلى، فلم تمنعه الصرف؟ قلت: كما حظر ذلك أن يكون له مؤنث على فعلى كعطشى فقد حظر أن يكون له مؤنث على فعلانة كندمانة، فإذاً لا عبرة بامتناع التأنيث للاختصاص العارض فوجب الرجوع إلى الأصل قبل الاختصاص وهو القياس على نظائره.
Eğer: “Fa'lân vezninin gayri munsarif olması için müennesinin fa'lâ olması şart koşulmuştur; oysa bu ismin Allah'a mahsus olması onun fa'lân-fa'lâ olmasını engeller; öyleyse onu niçin gayri munsarif kıldın?” dersen, derim ki: Bu durum onun atşâ gibi fa'lâ vezninde bir müennesi olmasını engellediği gibi, nedmâne gibi fa'lâne vezninde bir müennesi olmasını da engellemiştir. Dolayısıyla sonradan ortaya çıkan bu tahsisten ötürü müennesliğin imkansız oluşuna itibar edilmez; bu sebeple tahsisten önceki asla dönmek ve benzerlerine kıyas etmek vacip olmuştur.
45. Metin
فإن قلت: ما معنى وصف اللَّه تعالى بالرّحمة «١» ومعناها العطف والحنوّ ومنها الرحم لانعطافها على ما فيها؟ قلت: هو مجاز عن إنعامه على عباده لأنّ الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم بمعروفه وإنعامه، كما أنه إذا أدركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه. فإن قلت: فلم قدّم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو دونه، «٢» والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقولهم: فلان عالم نحرير، وشجاع باسل، وجودا فياض؟ قلت: لما قال الرَّحْمنِ فتناول جلائل النعم وعظائمها وأصولها، أردفه الرَّحِيمِ كالتتمة والرديف ليتناول ما دقّ منها ولطف.
Eğer: “Allah Teâlâ'nın, manası şefkat ve acıma olan ve içindekini sarmasından dolayı rahim (rahmet) kelimesinin de kendisinden geldiği rahmet «١» ile nitelenmesinin anlamı nedir?” dersen, derim ki: Bu, kullarına olan nimet ve lütfundan kinaye olan bir mecazdır. Çünkü bir kral tebaasına şefkat gösterip acıdığında onlara iyilik ve ihsanıyla muamele eder; nitekim kabalık ve katılık sardığında ise onlara sert davranır ve hayrını, iyiliğini onlardan meneder. Eğer: “Öyleyse bu iki vasıftan daha beliğ olanı, niçin daha az beliğ olanın önüne geçirilmiştir «٢»; oysa kıyas 'filan kimse derin bir alimdir, yılmaz bir kahramandır, coşkun bir cömerttir' sözlerinde olduğu gibi aşağıdan yukarıya doğru yükselmektir?” dersen, derim ki: er-Rahmân denildiğinde nimetlerin büyüklerini, azametlilerini ve asıllarını kapsayınca, onlardan ince ve latif olanları da kapsasın diye bir tamamlayıcı ve peşisıra gelen olarak ardına er-Rahîm'i getirmiştir.
46. Metin
[سورة الفاتحة (١) : الآيات ٢ الى ٣]
[Fâtiha Suresi (1): Ayetler 2 - 3]
47. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) } “Hamd, âlemlerin Rabbi, Rahmân ve Rahîm olan Allah'a mahsustur.”
48. Metin
الحمد والمدح أخوان، وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها. تقول: حمدت الرجل على إنعامه، وحمدته على حسبه وشجاعته.
Hamd ve medih birbirinin kardeşidir; o, nimet ve benzeri güzel şeyler karşılığında yapılan övgü ve senadır. “Adama ihsanından dolayı hamdettim (övdüm), soyundan ve cesaretinden dolayı hamdettim” dersin.
49. Metin
وأمّا الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال:
Şükür ise sadece nimete karşı olur ve kalp, dil ve azalarla yapılır. [Şair] şöyle demiştir:
50. Metin
أَفَادَتْكُمُ النَّعْمَاءُ منِّى ثلاثةً … يَدِي ولِسَانِى والضَّمِيرَ المُحَجَّبَا «٣»
[Nimetiniz] benden size üç şeyi kazandırdı: Elimi, dilimi ve [göğsümde] gizlenen kalbimi.3
51. Metin
والحمد باللسان وحده، فهو إحدى شعب الشكر، ومنه قوله ﵇: «الحمد رأس الشكر، ما شكر اللَّه عبد لم يحمده» «١» وإنما جعله رأس الشكر لأنّ ذكر النعمة باللسان والثناء على موليها، أشيع لها وأدلّ على مكانها من الاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب، وما في عمل الجوارح من الاحتمال، بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كلّ خفى ويجلى كل مشتبه.
Hamd ise yalnızca dille olur ve bu yönüyle şükrün şubelerinden biridir. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü bundandır: «Hamd, şükrün başıdır; Allah'a hamdetmeyen bir kul O'na şükretmiş olmaz.» «١» Onu şükrün başı kılmıştır; çünkü nimetin dille anılması ve onu verenin övülmesi, kalbin amelindeki gizlilik ve azaların amelindeki ihtimalin aksine, nimeti daha çok yayan ve kalpteki inanç ile azaların edebindeki konumuna daha çok delalet eden bir husustur. Zira dilin ameli, her gizliyi açığa vuran ve her şüpheliyi aydınlatan konuşmadır.
52. Metin
والحمد نقيضه الذمّ، والشكر نقيضه الكفران، وارتفاع الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو للَّه وأصله النصب «٢» الذي هو قراءة بعضهم بإضمار فعله على أنه من المصادر التي تنصبها العرب بأفعال مضمرة في معنى الإخبار، كقولهم: شكراً، وكفراً، وعجباً، وما أشبه ذلك، ومنها: سبحانك، ومعاذ اللَّه، ينزلونها منزلة أفعالها ويسدّون بها مسدّها، لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة، والعدل بها عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات المعنى واستقراره. ومنه قوله تعالى: (قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ) ، رفع السلام الثاني للدلالة على أنّ إبراهيم ﵇ حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لأن الرفع دال على معنى ثبات السلام لهم دون تجدّده وحدوثه. والمعنى: نحمد اللَّه حمداً، ولذلك قيل:
Hamdin zıddı zem (kınama), şükrün zıddı ise küfran (nankörlük)dür. el-Hamdü kelimesinin ref hali (ötreli oluşu) mübteda olması sebebiyledir; haberi ise { للَّهِ } olan zarftır. Aslı ise bazılarının kıraati olan nasb halidir «٢»; bu da Arapların haber verme anlamında gizli fiillerle nasbettiği “şükran”, “küfran”, “aceben” ve benzeri masdarlardan olması hasebiyle fiilinin gizlenmesi iledir. Fiillerinin yerine geçen ve onların boşluğunu dolduran “sübhaneke” ve “meâzallah” da bunlardandır; bu sebeple onları fiilleriyle birlikte kullanmazlar ve fiille kullanımını mensuh bir şeriat gibi kabul ederler. Nasbdan ibtida üzere ref haline dönülmesi ise mananın sebatına ve istikrarına delalet etmesi içindir. Yüce Allah'ın şu kavli de bundandır: { قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ } “Onlar 'selâm' dediler. O da 'selâm' dedi.” İkinci selâm kelimesi, İbrahim aleyhisselâm'ın onları kendi selamlarından daha güzeliyle selamladığına delalet etmesi için ref ile gelmiştir; çünkü ref, selâmın yenilenip oluşmasına değil, onlar için sabit ve sürekli oluşu manasına delalet eder. Anlamı ise: “Allah'a bir hamd ile hamdederiz” demektir; bu sebeple şöyle denilmiştir:
53. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لأنه بيان لحمدهم له، كأنه قيل: كيف تحمدون؟ فقيل: إياك نعبد. فإن قلت:
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } “Yalnızca Sana kulluk eder ve yalnızca Senden yardım dileriz.” Çünkü bu, O'na yaptıkları hamdin bir beyanıdır; adeta “Nasıl hamdedersiniz?” denilmiş, buna karşılık “Yalnızca Sana kulluk ederiz” denilmiştir. Eğer:
54. Metin
ما معنى التعريف فيه؟ قلت: هو نحو التعريف في أرسلها العراك، «٣» وهو تعريف الجنس،
“Ondaki [el-hamd kelimesindeki] belirliliğin (harf-i tarifin) anlamı nedir?” dersen, derim ki: O, «erselihâ'l-ırâk» (develeri birbiriyle itişir halde saldı)3 [ifadesindeki] belirlilik gibidir; o da cins belirliliğidir (ta‘rîfü'l-cins).
55. Metin
ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من أنّ الحمد ما هو، والعراك ما هو، من بين أجناس الأفعال. والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم منهم. وقرأ الحسن البصري: (الحمد للَّه) بكسر الدال لإتباعها اللام. وقرأ إبراهيم بن أبى عبلة: (الحمد للَّه) بضم اللام لإتباعها الدال، والذي جسرهما على ذلك- والإتباع إنما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة- تنزل الكلمتين منزلة كلمة لكثرة استعمالهما مقترنتين، وأشف القراءتين قراءة إبراهيم حيث جعل الحركة البنائية تابعة للإعرابية التي هي أقوى، بخلاف قراءة الحسن.
Bunun anlamı, fiil cinsleri arasından hamdin ne olduğu ve ırâkın ne olduğu hususunda herkesin bildiği şeye işaret etmektir. İnsanların çoğunun zannettiği istiğrak (bütün fertleri kapsama) manası ise onların bir vehmidir. Hasan-ı Basrî, lâm harfine uydurarak dâl harfinin kesrasıyla { الْحَمْدِ لِلَّهِ } şeklinde okumuştur. İbrâhim b. Ebî Able ise dâl harfine uydurarak lâm harfinin zammesiyle { الْحَمْدُ لُلَّهِ } şeklinde okumuştur. Onları buna sevk eden şey -oysa bu tür uyum (ittibâ) münhederu'l-cebel ve mugîratun örneklerinde olduğu gibi yalnızca tek bir kelimede olur- çok sık birlikte kullanılmalarından ötürü iki kelimenin tek bir kelime mesabesinde görülmesidir. İki kıraatten daha tercihe şayan olanı İbrâhim'in kıraatidir; zira o, Hasan'ın kıraatinin aksine bina harekesini daha kuvvetli olan i'rab harekesine tabi kılmıştır.
56. Metin
الرب: المالك. ومنه قول صفوان لأبى سفيان: لأن يربني رجل من قريش أحب إلىّ من أن يربني رجل من هوازن «١» . تقول: ربه يربه فهو رب، كما تقول: نمّ عليه ينمّ فهو نمّ.
er-Rabb: Mâlik (sahip) demektir. Safvân'ın Ebû Süfyân'a söylediği şu söz bundandır: «Kureyş'ten bir adamın benim sahibim/efendim olması, Hevâzin'den bir adamın benim efendim olmasından bana daha sevimlidir.» «١» Nasıl ki “Nemme aleyhi yenümmü fe-hüve nemmün” (koğuculuk yaptı, yapar, koğucudur) deniliyorsa, “Rabbehû yerubbuhû fe-hüve rabbün” (sahip oldu/yönetti, yönetir, rabdir) denir.
57. Metin
ويجوز أن يكون وصفاً بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل، ولم يطلقوا الرب إلا في اللَّه وحده، وهو في غيره على التقيد بالإضافة، كقولهم: رب الدار، ورب الناقة، وقوله تعالى: (ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ) ، (إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ) . وقرأ زيد بن على رضى اللَّه عنهما: (رب العالمين) بالنصب على المدح، وقيل بما دل عليه الْحَمْدُ لِلَّهِ، كأنه قيل: نحمد اللَّه رب العالمين.
Adl kelimesiyle nitelendiği gibi, mübalağa amacıyla masdar ile yapılan bir niteleme olması da caizdir. Araplar er-Rabb lafzını mutlak olarak sadece Allah hakkında kullanmışlar, O'nun dışındakiler için ise “rabbu'd-dâr” (ev sahibi) ve “rabbu'n-nâka” (devenin sahibi) sözlerinde ve Teâlâ'nın şu kavillerinde olduğu gibi izafetle kayıtlı olarak kullanmışlardır: { ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ } “Rabbine (efendine) dön”, { إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ } “Şüphesiz o benim rabbimdir (efendimdir), bana güzel baktı.” Zeyd b. Ali radıyallâhu anhümâ, medih üzere nasb ile { رَبَّ الْعَالَمِينَ } şeklinde okumuştur; bunun { الْحَمْدُ لِلَّهِ } ifadesinin delalet ettiği fiil sebebiyle olduğu da söylenmiştir; sanki: “Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdederiz” denilmiş gibidir.
58. Metin
العالم: اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين، «٢» وقيل: كل ما علم به الخالق من الأجسام
el-Âlem1: Melekler ve sekaleyn (insanlar ve cinler) gibi ilim sahipleri için kullanılan bir isimdir.2 [Diğer bir görüşte ise] cisimlerden Yaratıcı'nın kendisiyle bilindiği her şeydir.
59. Metin
والأعراض. فإن قلت: لم جمع؟ قلت: ليشمل كل جنس مما سمى به. فإن قلت: هو اسم غير صفة، وإنما تجمع بالواو والنون صفات العقلاء أو ما في حكمها من الأعلام.
Ve arazların tamamı olduğu da söylenmiştir. Eğer: “Niçin çoğul yapılmıştır?” dersen, derim ki: Kendisine bu ismin verildiği her bir cinsi kapsasın diye. Eğer: “O sıfat olmayan bir isimdir; oysa vâv ve nûn ile ancak akılların sıfatları veya alem gibi onların hükmünde olanlar çoğul yapılır” dersen,
60. Metin
قلت: ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه وهي الدلالة على معنى العلم.
Derim ki: Kendisinde bulunan vasıflık manasından -ki o da ilim (bilgi/alamet) manasına delalet etmesidir- ötürü bu caiz olmuştur.
61. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٤]
[Fâtiha Suresi (1) : Âyet 4]
62. Metin
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)
{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) } “Din gününün mâliki/hükümranı.”
63. Metin
قرئ: ملك يوم الدين، ومالك، وملك بتخفيف اللام. وقرأ أبو حنيفة رضى اللَّه عنه:
{ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ }, { مَالِكِ } ve lâm harfinin hafifletilmesiyle (sükûnuyla) { مَلْكِ } şeklinde okunmuştur. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh ise:
64. Metin
على اختصاص الحمد به وأنه به حقيق في قوله الحمد للَّه- دليل على أنّ من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه بما هو أهله.
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ } kavlindeki hamdin O'na tahsis edilmesi ve O'nun buna layık olması hususu; bu niteliklere sahip olan kimseden daha fazla hamde ve lâyık olduğu şekilde övülmeye hiç kimsenin daha hak sahibi olamayacağına bir delildir.
65. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٥]
[Fâtiha Suresi (1) : Âyet 5]
66. Metin
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)
{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) } “[Yalnız] Sana kulluk eder ve [yalnız] Senden yardım dileriz.”
67. Metin
(إيا) ضمير منفصل للمنصوب، واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك: إياك، وإياه، وإياى، لبيان الخطاب والغيبة والتكلم، ولا محل لها من الإعراب، كما لا محل للكاف في أرأيتك، وليست بأسماء مضمرة، وهو مذهب الأخفش وعليه المحققون، وأما ما حكاه الخليل عن بعض العرب: «إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب» فشيء شاذ لا يعوّل عليه، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص، كقوله تعالى: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) ، (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا) . والمعنى نخصك بالعبادة، ونخصك بطلب المعونة. وقرئ: إياك بتخفيف الياء، وأياك بفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب الهمزة هاء. قال طفيل الغنوي:
İyyâ (إيا), mansub munfasıl zamirdir. İyyâke, iyyâhu ve iyyâye sözlerindeki kâf, he ve yâ gibi ona bitişen ekler hitap, gaybet ve mütekellimi bildirmek içindir; eraeyteke lafzındaki kâf harfinin i'rabda mahalli olmadığı gibi bunların da i'rabda bir mahalli yoktur ve bunlar müstakil zamir isimler de değildir. Ahfeş'in mezhebi budur ve muhakkik âlimler de bu görüştedir. Halîl'in bazı Araplardan aktardığı: «Kişi altmışına ulaştığında, kendisini de genç kadınları da bıraksın» sözü ise şâz bir kullanımdır, ona itimat edilmez. Mef'ûlün öne alınması ihtisas (yalnızlık ve tahsis) kastı içindir; nitekim Teâlâ'nın şu kavillerinde de böyledir: { قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ } “De ki: Bana Allah'tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz?”, { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا } “De ki: Allah'tan başka bir rab mi arayayım?” Anlamı şudur: Kulluğu yalnızca Sana tahsis eder, yardım talebini de yalnızca Sana has kılarız. Yâ harfinin şeddesiz kılınmasıyla { إِيَاكَ }, hemzenin fethası ve şeddeyle { أَيَّاكَ } ve hemzenin he harfine dönüştürülmesiyle { هَيَّاكَ } şeklinde de okunmuştur. Tufevl el-Ganevî şöyle demiştir:
68. Metin
فَهَيَّاكَ والأَمْرَ الَّذِى إنْ تَرَاحَبَتْ … مَوَارِدُهُ ضاقَتْ عليْكَ مَصادِرُهُ «١»
«Sakın ha, giriş yerleri geniş olsa bile çıkış yolları sana dar gelen işe yaklaşma!» «١»
69. Metin
والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل. ومنه ثوب ذو عبدة إذا كان في غاية الصفاقة وقوّة النسج، ولذلك لم تستعمل إلا في الخضوع للَّه تعالى، لأنه مولى أعظم النعم فكان حقيقاً بأقصى غاية الخضوع. فإن قلت: لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب؟ قلت: هذا يسمى الالتفات في علم البيان قد يكون «٢» من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم،
İbadet; boyun eğmenin ve tezellülün (alçakgönüllülüğün) en son noktasıdır.1 Son derece sıkı ve dokusu kuvvetli kumaş için söylenen «ثوب ذو عبدة» (dayanıklı elbise) tabiri de bu köktendir. Bundan dolayı [ibadet kelimesi] yalnızca Allah Teâlâ'ya boyun eğme hususunda kullanılmıştır. Çünkü O, en büyük nimetlerin sahibidir; dolayısıyla boyun eğmenin en son noktasına da [yalnızca] O layıktır. Şayet: “Niçin gaybet (üçüncü şahıs) lafzından hitap (ikinci şahıs) lafzına geçilmiştir?” dersen, derim ki: Buna beyân ilminde iltifat denir. Bu [iltifat], bazen2 gaybetten hitaba, bazen hitaptan gaybete, bazen de gaybetten mütekellime (birinci şahsa) olur;
70. Metin
كقوله تعالى: (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) . وقوله تعالى: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ) . وقد التفت امرؤ القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة أبيات: «١»
Nitekim Teâlâ'nın şu kavillerinde olduğu gibi: { حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } “Nihayet siz gemide bulunduğunuz ve [gemiler] onları götürdüğü zaman...”, { وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ } “Allah O'dur ki rüzgârları gönderdi; onlar da bulutu kaldırır, derken Biz onu sevk ederiz.” İmruülkays da üç beyitte üç kez iltifat sanatı yapmıştır: «١»
71. Metin
تَطَاوَلَ لَيْلُكَ بالإثْمدِ … ونَامَ الخَلِىُّ ولَم تَرْقُدِ
«İsmid'de gecen uzadıkça uzadı / Dertsiz tasasız kimse uyudu da sen uyumadın.»
72. Metin
وبَاتَ وباتَتْ لهُ لَيْلةٌ … كلَيْلةِ ذِى العائرِ الأرْمَدِ
«Geceledi de onun için bir gece oldu / Gözüne çöp batmış, ağrılı birinin gecesi gibi.»
73. Metin
وذلِكَ مِنْ نَبَإ جَاءَنى … وخُبِّرْتُهُ عن أَبى الأَسْوَدِ «٢»
«Bu, bana ulaşan bir haber yüzündendir / Ki bana Ebü'l-Esved'den haber verilmişti.» «٢»
74. Metin
وذلك على عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه، ولأنّ الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسن تطرية لنشاط السامع، وإيقاظا للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد، وقد تختص مواقعه بفوائد. ومما اختص به هذا الموضع: أنه لما ذكر الحقيق بالحمد، وأجرى عليه تلك الصفات العظام، تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات، فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات، فقيل: إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة، لا نعبد غيرك ولا نستعينه، ليكون الخطاب أدل على أنّ العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به. فإن قلت: لم قرنت الاستعانة بالعبادة؟
Bu, onların söz sanatlarındaki maharetleri ve onda diledikleri gibi tasarrufta bulunma adetleri gereğidir. Çünkü söz bir üsluptan başka bir üsluba aktarıldığında, dinleyicinin dikkatini tazelemek ve ilgisini uyanık tutmak bakımından tek bir üslup üzere sürdürülmesinden daha güzeldir; ayrıca iltifatın yapıldığı yerler birtakım özel faydalara da sahip olabilir. Bu makamın hususiyetlerinden biri de şudur: Hamde lâyık olan zât zikredilip O'na bu yüce sıfatlar isnad edilince, zihindeki bilgi; övgüye, tam bir boyun eğişe ve mühim işlerde kendisinden yardım dilenmeye lâyık şanı pek yüce bir zâta taalluk etti. Bunun üzerine bu sıfatlarla temeyyüz etmiş olan o mâluma doğrudan hitap edilerek şöyle denildi: «Ey bu sıfatların sahibi olan Zât! Yalnız Sana ibadet eder ve yalnız Senden yardım dileriz; Senden başkasına kulluk etmez ve başkasından yardım dilemeyiz.» Böylece hitap kipi, ibadetin sırf o temeyyüz sebebiyle O'na mahsus olduğuna daha güçlü bir delil teşkil etsin; çünkü ibadet ancak O'na lâyıktır. Eğer: “Niçin istiane (yardım dileme) ibadete bitişik getirilmiştir?” dersen,
75. Metin
قلت: ليجمع بين ما يتقرّب به العباد إلى ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون إليه من جهته.
Derim ki: Kulların Rablerine kendisiyle yaklaştıkları şey ile O'nun katından talep ettikleri ve ihtiyaç duydukları şeyi bir araya getirmek içindir.
76. Metin
فإن قلت: فلم قدّمت العبادة على الاستعانة؟ «٣» قلت: لأنّ تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة
Eğer: “İbadet niçin yardım istemekten (istiâneden) önce getirilmiştir?”123 dersen; derim ki: Çünkü ihtiyacın talep edilmesinden önce vesilenin öne geçirilmesi,
77. Metin
ليستوجبوا الإجابة إليها. فإن قلت: لم أطلقت الاستعانة؟ قلت: ليتناول كل مستعان فيه، والأحسن أن تراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادة، ويكون قوله: اهْدِنَا بيانا للمطلوب من المعونة، كأنه قيل: كيف أعينكم؟ فقالوا: اهدنا الصراط المستقيم، وإنما كان أحسن لتلاؤم الكلام وأخذ بعضه بحجزة بعض. وقرأ ابن حبيش: نستعين، بكسر النون.
Ona icabet edilmesini hak etmeleri içindir. Eğer: “İstiane niçin mutlak bırakılmıştır (neyde yardım isteneceği belirtilmemiştir)?” dersen, derim ki: Kendisinde yardım dilenen her hususu kapsasın diye. Ancak en güzeli; ibadetin ifası hususunda O'ndan ve O'nun muvaffak kılmasından yardım dilenmesinin kastedilmiş olması ve { اهْدِنَا } sözünün de istenen yardımın beyanı mesabesinde bulunmasıdır; sanki: “Size nasıl yardım edeyim?” denilmiş de onlar da: “Bizi dosdoğru yola ilet” demişler gibidir. Bunun daha güzel olması ise sözün birbiriyle uyumlu olması ve birbirine kenetlenmesi sebebiyledir. İbn Hubeyş, nûn harfinin kesrasıyla { نِسْتَعِينُ } şeklinde okumuştur.
78. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٦]
[Fâtiha Suresi (1) : Âyet 6]
79. Metin
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
{ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) } “Bizi dosdoğru yola ilet.”
80. Metin
هدى أصله أن يتعدى باللام أو بإلى، كقوله تعالى: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) ، (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) ، فعومل معاملة- اختار- في قوله تعالى: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) .
Hedâ fiilinin aslı lâm veya ilâ harf-i cerleriyle geçişli olmasıdır; nitekim Teâlâ'nın şu kavillerinde böyledir: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru olana iletir”, { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Ve şüphesiz sen dosdoğru bir yola iletirsin.” Burada ise Teâlâ'nın { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Mûsâ kavminden seçti” kavlindeki “ihtâra” fiilinin muamelesini görmüştür [doğrudan mef'ûl almıştır].
81. Metin
ومعنى طلب الهداية- وهم مهتدون- طلب زيادة الهدى بمنح الإلطاف، كقوله تعالى: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً) ، (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) . وعن على وأبىّ رضى اللَّه عنهما: اهدنا ثبتنا، وصيغة الأمر والدعاء واحدة، لأنّ كل واحد منهما طلب، وإنما يتفاوتان في الرتبة.
Zaten hidayet üzere oldukları halde hidayet talep etmelerinin anlamı; lütuflar bahşedilerek hidayetin artırılmasını istemektir; nitekim Teâlâ'nın şu kavillerinde böyledir: { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً } “Hidayete erenlerin ise [Allah] hidayetlerini artırmıştır”, { وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا } “Bizim uğrumuzda cihat edenleri elbette yollarımıza iletiriz.” Ali ve Übeyy radıyallâhu anhümâ'dan: “Bizi hidayet et, yani bizi sabit kıl” şeklinde rivayet edilmiştir. Emir ile dua kipi birdir; zira her ikisi de bir taleptir, aralarındaki fark yalnızca mertebededir.
82. Metin
وقرأ عبد اللَّه: أرشدنا.
Abdullah [b. Mes'ûd] ise { أَرْشِدْنَا } şeklinde okumuştur.
83. Metin
(السراط) الجادّة، من سرط الشيء إذا ابتلعه، لأنه يسترط السابلة إذا سلكوه، كما سمى: لقما، لأنه يلتقمهم. والصراط من قلب السين صاداً لأجل الطاء، كقوله: مصيطر، في مسيطر، وقد تشم الصاد صوت الزاى، وقرئ بهنّ جميعا، وفصاحهنّ إخلاص الصاد، وهي لغة قريش وهي الثابتة في الإمام، ويجمع سرطا، نحو كتاب وكتب، ويذكر ويؤنث كالطريق والسبيل، والمراد طريق الحق وهو ملة الإسلام.
es-Sırât (السراط): Cadde (ana yol) demektir. Bir şeyi yuttuğunda kullanılan “serata'ş-şey'e” (سرط الشيء) ifadesinden gelir; çünkü yola koyulduklarında yolcuları adeta yutar; nitekim onları lokma lokma yuttuğu için yola “lukam” denmesi de böyledir. es-Sırât (الصراط) kelimesi ise tâ (ط) harfinden ötürü sîn harfinin sâd harfine dönüştürülmesidir; nitekim museytir kelimesinde musaytîr denmesi gibidir. Bazen sâd harfine zâ kokusu da verilebilir (işmâm). Bunların hepsiyle kıraat yapılmıştır; aralarında en fasih olanı ise sâd harfini hâlis kılmaktır ki bu Kureyş'in lehçesidir ve İmam Mushaf'ta sabit olan da budur. Kitâb ve kütüb vezninde olduğu gibi sürut şeklinde çoğul yapılır; tarîk ve sebîl kelimeleri gibi hem müzekker hem de müennes olarak kullanılır. Burada kastedilen ise hak yolu, yani İslâm dinidir.
84. Metin
[سورة الفاتحة (١) : آية ٧]
[Fâtiha Suresi (1) : Âyet 7]
85. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
{ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧) } “Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna; gazaba uğramışların ve sapmışlarınkine değil.”
86. Metin
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بدل من الصراط المستقيم، وهو في حكم تكرير العامل، كأنه قيل: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم، كما قال: (الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) لمن آمن منهم. فإن قلت: ما فائدة البدل؟ وهلا قيل اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم؟ قلت:
{ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ifadesi, { الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } ifadesinden bedeldir ve âmilin tekrarı hükmündedir; sanki: { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi dosdoğru yola ilet”, bizi kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna ilet, denilmiş gibidir; nitekim onlardan iman edenler için { الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا } “güçsüz bırakılanlar” denmesi de böyledir. Eğer: “Bedelin faydası nedir? Doğrudan ‘Bizi kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna ilet’ denilseydi ya?” dersen, derim ki:
87. Metin
فائدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير، والإشعار بأنّ الطريق المستقيم بيانه وتفسيره:
Onun faydası; ikileme ve tekrarda bulunan tekittir ve dosdoğru yolun beyan ve tefsirinin,
88. Metin
صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده، كما تقول: هل أدلك على أكرم الناس وأفضلهم؟ فلان فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك: هل أدلك على فلان الأكرم الأفضل، لأنك ثنيت ذكره مجملا أوّلا، ومفصلا ثانيا، وأوقعت فلانا تفسيراً وإيضاحا للأكرم الأفضل فجعلته علما في الكرم والفضل، فكأنك قلت: من أراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان، فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع. والذين أنعمت عليهم: هم المؤمنون، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام «١» لأنّ من أنعم عليه بنعمة الإسلام لم تبق نعمة إلا أصابته واشتملت عليه. وعن ابن عباس: هم أصحاب موسى قبل أن يغيروا، وقيل هم الأنبياء. وقرأ ابن مسعود: (صراط من أنعمت عليهم) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بدل من الذين أنعمت عليهم، على معنى أنّ المنعم عليهم: هم الذين سلموا من غضب اللَّه والضلال، أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان، وبين السلامة من غضب اللَّه والضلال. فإن قلت: كيف صح أن يقع (غير) صفة للمعرفة وهو لا يتعرّف وإن أضيف إلى المعارف؟ قلت: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ لا توقيت فيه كقوله:
Müslümanların yolu olduğunu hissettirmektir. Tâ ki bu, Müslümanların yolunun dosdoğru olduğuna en beliğ ve en pekiştirilmiş şekilde bir şahitlik olsun. Nitekim senin: “Sana insanların en cömerdini ve en faziletlisini göstereyim mi? Falancadır” demen gibidir; bu ifade, o kişiyi cömertlik ve faziletle niteleme hususunda: “Sana en cömert ve en faziletli olan falancayı göstereyim mi?” demenden daha beliğdir. Çünkü sen onun zikrini önce mücmel (özet), sonra mufassal (ayrıntılı) olarak iki defa yaptın; falancayı ise ‘en cömert ve en faziletli’ ifadesinin tefsiri ve açıklaması kılarak onu cömertlik ve fazilette bir alem/sembol haline getirdin. Sanki şöyle demiş oldun: “Kim bu iki hasleti kendinde toplayan bir kimseyi isterse falancaya baksın; zira bu iki vasfın kendisinde toplandığı şahıs, hiçbir itiraz ve münazaa olmaksızın bizzat odur.” Kendilerine nimet verilenler ise müminlerdir; nimet verme işi genel bırakılmıştır ki her nimeti kapsasın «١»; zira kendisine İslâm nimeti verilen kimsenin nail olmadığı ve kendisini kuşatmayan hiçbir nimet kalmamış demektir. İbn Abbas'tan: “Onlar değiştirmeden önceki Mûsâ'nın ashabıdır” dediği rivayet edilmiştir; peygamberler oldukları da söylenmiştir. İbn Mes'ûd: { صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } şeklinde okumuştur. { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } ifadesi, kendilerine nimet verilenlerin Allah'ın gazabından ve sapkınlıktan kurtulmuş kimseler olduğu manası üzere { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ifadesinden bedeldir veya onların mutlak nimet olan iman nimeti ile Allah'ın gazabından ve sapkınlıktan esenlikte olmayı kendilerinde birleştirdikleri manası üzere sıfattır. Eğer: “Gayr (غير) kelimesi marifelerle tamlanıp izafe edilse bile marifelik kazanmazken, nasıl oldu da bir marifeye sıfat olabildi?” dersen, derim ki: { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } ifadesinde muayyen bir vakit sınırlaması yoktur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
89. Metin
وَلَقَدْ أَمُرُّ على اللَّئِيمِ يَسُبُّنى «٢»
“Andolsun ki bana söven o alçağa uğrarım da...”2
90. Metin
ولأنّ المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم، فليس في- غير- إذاً الإبهام الذي يأبى عليه أن يتعرّف، وقرئ بالنصب على الحال وهي قراءة رسول اللَّه ﷺ وعمر بن الخطاب، ورويت عن ابن كثير. وذو الحال الضمير في عليهم، والعامل أنعمت، وقيل المغضوب عليهم: هم اليهود لقوله ﷿: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ) . والضالون:
Ayrıca gazaba uğrayanlar ve sapanlar, kendilerine nimet verilenlerin zıddıdır; dolayısıyla gayr (غير) kelimesinde marife olmasına engel teşkil edecek bir kapalılık (ibham) yoktur. Hâl olarak nasb ile { غَيْرَ } şeklinde de okunmuştur ki bu, Resûlullah ﷺ'in ve Ömer b. el-Hattâb'ın kıraatidir; İbn Kesîr'den de rivayet edilmiştir. Hâl sahibi aleyhim'deki zamirdir, âmil ise enamte fiilidir. Gazaba uğrayanların Yahudiler olduğu söylenmiştir; zira Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurmuştur: { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } “Allah'ın lanetlediği ve gazap ettiği kimseler...”. Sapanlar ise:
91. Metin
هم النصارى لقوله تعالى: (قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ) . فإن قلت: ما معنى غضب اللَّه؟ قلت: هو إرادة الانتقام «١» من العصاة، وإنزال العقوبة بهم، وأن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من تحت يده- نعوذ باللَّه من غضبه، ونسأله رضاه ورحمته. فإن قلت: أى فرق بين (عليهم) الأولى و (عليهم) الثانية؟ قلت: الأولى محلها النصب على المفعولية، والثانية محلها الرفع على الفاعلية.
Hristiyanlardır; çünkü Teâlâ şöyle buyurmuştur: { قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ } “Daha önce sapmışlardı.” Eğer: “Allah'ın gazabının anlamı nedir?” dersen, derim ki: O, isyankârlardan intikam almayı «١», onlara ceza indirmeyi ve bir hükümdarın buyruğu altındakilere kızdığı vakit yaptığı muameleyi onlara yapmayı murat etmesidir. Allah'ın gazabından O'na sığınır, rızasını ve rahmetini dileriz. Eğer: “Birinci aleyhim ile ikinci aleyhim arasındaki fark nedir?” dersen, derim ki: Birincisinin mahalli mef'ûl olarak nasbtır; ikincisinin mahalli ise fâil (nâib-i fâil) olarak reftir.
92. Metin
فإن قلت: لم دخلت لَا في وَلَا الضَّالِّينَ؟ قلت: لما في- غير- من معنى النفي، كأنه قيل:
Eğer: “{ وَلَا الضَّالِّينَ } kavlinde niçin lâ (لَا) harfi dâhil olmuştur?” dersen, derim ki: Gayr kelimesindeki nefy manasından ötürüdür; sanki şöyle denilmiştir:
93. Metin
لا المغضوب عليهم ولا الضالين. وتقول: أنا زيداً غير ضارب، مع امتناع قولك: أنا زيداً مثل ضارب لأنه بمنزلة قولك أنا زيداً لا ضارب. وعن عمر وعلى رضى اللَّه عنهما أنهما قرءا: وغير الضالين. وقرأ أيوب السختياني: ولا الضألين- بالهمز، كما قرأ عمرو بن عبيد: (ولا جأن) وهذه لغة من جدّ في الهرب من التقاء الساكنين. ومنها ما حكاه أبو زيد من قولهم: شأبة، ودأبة.
«Lâ el-magdûbi aleyhim ve lâ ed-dâllîn» (Ne gazaba uğrayanlar ne de sapanlar). Nitekim sen: “Ene Zeyden mislü dâribin” diyemezken, “Ene Zeyden gayru dâribin” (Ben Zeyd'i vuracak değilim) diyebilirsin; çünkü bu senin: “Ene Zeyden lâ dâribun” demen mesabesindedir. Ömer ve Ali radıyallâhu anhümâ'dan onların { وَغَيْرِ الضَّالِّينَ } şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. Eyyûb es-Sahtiyânî ise hemze ile { وَلَا الضَّأَلِّينَ } şeklinde okumuştur; nitekim Amr b. Ubeyd de { وَلَا جَأَنٌّ } şeklinde okumuştur. Bu, iki sâkin harfin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) kaçınmada aşırıya gidenlerin lehçesidir. Ebû Zeyd'in Araplardan naklettiği şe'ebbe (شأبة) ve de'ebbe (دأبة) sözleri de bundandır.
94. Metin
آمين: صوت سمى به الفعل الذي هو استجب، كما أنّ «رويد، وحيهل، وهلم» أصوات سميت بها الأفعال التي هي «أمهل، وأسرع، وأقبل» . وعن ابن عباس: سألت رسول اللَّه ﷺ عن معنى آمين «٢» فقال: «افعل» وفيه لغتان: مدّ ألفه، وقصرها. قال:
Âmîn: Kendisiyle “istecib” (kabul et) fiilinin isimlendirildiği bir sestir (isim-fiildir); nitekim “rüveyde”, “hayyehel” ve “helemme” kelimeleri de kendileriyle “emhil” (mühlet ver), “esri'” (acele et) ve “akbil” (gel) fiillerinin isimlendirildiği seslerdir (isim-fiillerdir). İbn Abbas'tan: “Resûlullah ﷺ'e âmîn kelimesinin anlamını sordum «٢»; «Kabul eyle [demektir]» buyurdu.” Bu kelimede iki lehçe vardır: Hemzesini uzatmak (med) ve kısaltmak (kasr). Şair şöyle demiştir:
95. Metin
وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبْداً قالَ آمِينَا «٣»
«Allah “Âmîn” diyen kula rahmet eylesin.» 3
96. Metin
وقال:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
97. Metin
أَمِينَ فَزَادَ اللَّهُ ما بَيْننَا بُعْدَا «١»
«Âmîn! Allah aramızdaki uzaklığı daha da artırsın.» «١»
98. Metin
وعن النبي ﷺ: «لقني جبريل ﵇ آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب «٢» وقال: إنه كالختم على الكتاب» ، وليس من القرآن بدليل أنه لم يثبت في المصاحف.
Peygamber ﷺ'den şöyle rivayet edilmiştir: «Fâtihatu'l-Kitâb'ı okumayı bitirdiğimde Cibrîl aleyhisselâm bana âmîn demeyi telkin etti «٢» ve: “O, kitabın üzerindeki mühür gibidir” dedi.» Ancak mushaflarda yazılı olarak sabit olmaması deliliyle o Kur'an'dan değildir.
99. Metin
وعن الحسن: لا يقولها الإمام لأنه الداعي. وعن أبى حنيفة ﵀ مثله، والمشهور عنه وعن أصحابه أنه يخفيها. وروى الإخفاء عبد اللَّه بن مغفل وأنس عن رسول اللَّه ﷺ «٣» . وعند الشافعي يجهر بها. وعن وائل بن حجر أنّ النبي ﷺ كان إذا قرأ: ولا الضالين، قال آمين ورفع بها صوته «٤» . وعن رسول اللَّه ﷺ»
Hasan[-ı Basrî]’den: “İmam [âmîn] demez; çünkü o dua edendir” [dediği rivayet edilmiştir]. Ebû Hanîfe rahimehullâh’tan da benzeri [rivayet edilmiştir]. Kendisinden ve talebelerinden meşhur olan [görüş] ise onu gizli söyleyeceğidir. [Âmîn’i] gizli söylemeyi Abdullah b. Mugaffel ile Enes de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet etmişlerdir 3. Şâfiî’ye göre ise [imam] onu açıktan söyler. Vâil b. Hucr’dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { وَلَا الضَّالِّينَ } “ve sapkınlarınkine değil” [ayetini] okuduğu zaman «Âmîn» demiş ve onunla sesini yükseltmiştir 4. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edildiğine göre 5...
100. Metin
أنه قال لأبىّ بن كعب: «ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها؟ «١» قلت: بلى يا رسول اللَّه. قال: «فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» وعن حذيفة بن اليمان أنّ النبي ﷺ قال: «إنّ القوم ليبعث اللَّه عليهم العذاب حتما مقضيا «٢» فيقرأ صبّى من صبيانهم في الكتاب (الحمد للَّه رب العالمين) فيسمعه اللَّه تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة»
O, Übeyy b. Ka'b'a şöyle buyurmuştur: «Sana Tevrat'ta, İncil'de ve Kur'an'da bir benzeri indirilmemiş olan bir sureyi haber vereyim mi? «١» Ben: “Evet, ey Allah'ın Resûlü” dedim. Şöyle buyurdu: “Fâtihatu'l-Kitâb'dır; o, bana verilen Sebu'l-Mesânî ve pek yüce Kur'an'dır.”» Huzeyfe b. el-Yemân'dan rivayet edildiğine göre Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah bir topluluğun üzerine kesinleşmiş bir hüküm olarak azap gönderir de «٢» o esnada onların çocuklarından bir sabi kitapta (mektepte) { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” âyetini okur; Allah Teâlâ da onu işitir ve bu sebeple onlardan azabı kırk yıl kaldırır.»