11868. Metin
مكية [إلا من آية ١٦ إلى غاية آية ٢٠ فمدنية] وآياتها ٣٠ وقيل ٢٩ [نزلت بعد المؤمنون] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [16. ayetten 20. ayetin sonuna kadar olan kısım hariç, zira o kısım Medenîdir]. 30 ayettir, 29 olduğu da söylenmiştir. [Mü’minûn suresinden sonra inmiştir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11869. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١ الى ٣]
[Secde Suresi (32), Âyetler 1-3]
11870. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11871. Metin
الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)
{ الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan bu Kitab'ın indirilişi, âlemlerin Rabbi tarafındandır. (2) Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Bilakis o, senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi doğru yolu bulsunlar diye uyarman için Rabbinden gelen haktır. (3)”
11872. Metin
الم على أنها اسم السورة مبتدأ خبره تَنْزِيلُ الْكِتابِ وإن جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تَنْزِيلُ الْكِتابِ بأنه خبر مبتدإ محذوف: أو هو مبتدأ خبره لا رَيْبَ فِيهِ والوجه أن يرتفع بالابتداء، وخبره مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ولا رَيْبَ فِيهِ: اعتراض لا محل له. والضمير في فِيهِ راجع إلى مضمون الجملة، كأنه قيل: لا ريب في ذلك، أى في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ لأنّ قولهم: هذا مفترى، إنكار لأن يكون من رب العالمين، وكذلك قوله بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وما فيه من تقدير أنه من الله، وهذا أسلوب صحيح محكم: أثبت أوّلا أن تنزيله من رب العالمين، وأن ذلك ما لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ لأن «أم» هي المنقطعة الكائنة بمعنى: بل والهمزة، إنكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور أمره: في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه، ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك. ونظيره أن يعلل العالم في المسألة بعلة صحيحة جامعة، قد احترز فيها أنواع الاحتراز، كقول المتكلمين: النظر أوّل الأفعال الواجبة على الإطلاق التي لا يعرى عن وجوبها مكلف، ثم يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه، فيرده بتلخيص أنه احترز من ذلك، ثم يعود إلى تقرير كلامه وتمشيته. فإن قلت: كيف نفى أن يرتاب في أنه من الله، وقد أثبت ما هو أطم من الريب، وهو قولهم افْتَراهُ؟ قلت: معنى لا رَيْبَ فِيهِ أن لا مدخل للريب في أنه تنزيل الله، لأن نافى الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا
{ الم } surenin ismi kabul edildiğinde mübteda (özne), haberi (yüklemi) ise { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } olur. Şayet onu harfleri sayma kabilinden sayarsan, { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olarak merfû olur veya kendisi mübtedadır ve haberi { لا رَيْبَ فِيهِ } ifadesidir. Uygun olan vecih ise mübteda olarak merfû olması, haberinin de { مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ } olmasıdır; { لا رَيْبَ فِيهِ } ise iraptan mahalli olmayan bir itiraz (ara cümle) cümlesidir. { فِيهِ } içindeki zamir cümlenin içeriğine dönmektedir; sanki 'bunda yani onun âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş olduğunda hiçbir şüphe yoktur' denilmiş gibidir. Bu tercihin isabetli olduğuna { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } buyruğu şahitlik eder. Zira onların 'Bu uydurmadır' demeleri, onun âlemlerin Rabbi katından olduğunu inkâr etmektir. Aynı şekilde { بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } buyruğu ve bunun içerdiği 'onun Allah katından olduğu' takdiri de buna şahittir. Bu, sağlam ve tutarlı bir üsluptur: Önce onun âlemlerin Rabbinden indirildiğini ve bunda hiçbir şüphe olmadığını tespit etti, sonra { أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ } buyruğuna geçerek bundan vazgeçti (idrab yaptı). Zira buradaki { أَمْ }, 'bilakis' (bel) ve soru hemzesi anlamında olan munkatı' 'em'dir; onların sözünü inkâr etmek ve onun apaçık durumu karşısında -ki onların en beliğ şahsiyetleri bile onun üç ayetinin benzerini getirmekten aciz kalmıştır- hayret ifade etmek içindir. Sonra inkârdan vazgeçip onun Rabbinden gelen hak olduğunu ispata yöneldi. Bunun bir benzeri, bir âlimin meselede her türlü ihtiyatı gözeterek sahih ve kapsayıcı bir illet öne sürmesidir. Tıpkı kelâmcıların 'Nazar (düşünme), mükellef hiç kimsenin sorumluluğundan kurtulamayacağı, mutlak anlamda ilk vacip fiildir' demeleri, ardından sakındığı hususlardan biriyle kendisine itiraz edilince, o itirazdan zaten sakınmış olduğunu özetleyerek cevabını vermesi ve sonra sözünü takrir edip yürütmeye dönmesi gibidir. Şayet 'Onun Allah katından olduğundan şüphe edilmesini nasıl nefyetti de şüpheden daha vahim olan onların { افْتَراهُ } “Onu uydurdu” sözünü tespit etti?' dersen, derim ki: { لا رَيْبَ فِيهِ } ifadesinin anlamı, onun Allah'ın indirmesi olduğu konusunda şüpheye hiçbir yer bulunmadığıdır. Çünkü şüpheyi nefyeden ve bertaraf eden husus daima onunla beraberdir ve ondan ayrılmaz; o da onun beşer için bir mucize oluşudur.
11873. Metin
للبشر، ومثله أبعد شيء من الريب. وأما قولهم افْتَراهُ فإما قول متعنت مع علمه أنه من الله لظهور الإعجاز له، أو جاهل يقوله قبل التأمل والنظر لأنه سمع الناس يقولونه ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ
Bunun benzeri bir şey, şüpheden en uzak olan şeydir. Onların { افْتَراهُ } “Onu uydurdu” demelerine gelince; bu ya mucizenin kendisi için apaçık ortaya çıkması sebebiyle onun Allah'tan olduğunu bildiği halde inatlaşan birinin sözüdür ya da insanların böyle söylediğini işitip düşünmeden ve akıl yürütmeden önce bunu söyleyen bir cahilin sözüdür. { ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ } “Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemişti”
11874. Metin
كقوله: ما أنذر آباؤهم، وذلك أن قريشا لم يبعث الله إليهم رسولا «١» قبل محمد ﷺ. فإن قلت: فإذا لم يأتهم نذير لم تقم عليهم حجة. قلت: أما قيام الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا بالرسل فلا، وأما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم، لأن أدلة العقل الموصلة إلى ذلك معهم في كل زمان لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ فيه وجهان: أن يكون على الترجي من رسول الله ﷺ كما كان لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ على الترجي من موسى وهرون ﵉، وأن يستعار لفظ الترجي للإرادة.
Tıpkı 'Babaları uyarılmamıştı' buyruğu gibidir. Zira Allah, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce Kureyş'e hiçbir peygamber göndermemişti. «١» Şayet 'Onlara bir uyarıcı gelmediyse aleyhlerine hüccet ikame edilmiş olmaz' dersen, derim ki: Bilgisi ancak peygamberler aracılığıyla kavranabilecek şeriatlerle hüccetin ikamesine gelince, bu hayırdır [yani böyle bir hüccet olmaz]. Fakat Allah'ı bilme, O'nu birleme ve hikmeti konusundaki hüccetin ikamesine gelince, bu evettir [ikame edilmiştir]. Çünkü buna ulaştıran aklî deliller her zamanda onlarla beraberdir. { لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } “Doğru yolu bulsunlar diye” ifadesinde iki vecih vardır: { لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ } ifadesinin Mûsâ ve Hârûn aleyhimesselâm açısından bir umut bildirmesi gibi, bunun da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem açısından bir umut bildirmesi ya da terecci (umut) lafzının irade anlamında istiare edilmiş olmasıdır.
11875. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٤]
[Secde Suresi (32), Âyet 4]
11876. Metin
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)
{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤) } “Allah O’dur ki; gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratmış, sonra da Arş'a istivâ etmiştir. Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (4)”
11877. Metin
فإن قلت: ما معنى قوله ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ؟ قلت: هو على معنيين، أحدهما: أنكم إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا، أى: ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم. والثاني: أن الله وليكم الذي يتولى مصالحكم، وشفيعكم أى ناصركم على سبيل المجاز، لأن الشفيع ينصر المشفوع له، فهو كقوله تعالى وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ فإذا خذلكم لم يبق لكم ولىّ ولا نصير.
Şayet '{ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ } “Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur” buyruğunun manası nedir?' dersen, derim ki: Bu iki mana üzeredir. Birincisi: O'nun rızasını aştığınızda kendiniz için bir veli yani size yardım edecek bir yardımcı ve size şefaat edecek bir şefaatçi bulamazsınız. İkincisi: Allah sizin maslahatlarınızı üstlenen veliniz ve mecaz yoluyla şefaatçiniz yani yardımcınızdır; zira şefaatçi, kendisine şefaat edilene yardım eder. Bu, Yüce Allah'ın { وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } “Sizin için Allah'tan başka ne bir veli ne de bir yardımcı vardır” buyruğu gibidir. O sizi yardımsız bıraktığında ise artık sizin için hiçbir veli ve yardımcı kalmaz.
11878. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٥]
[Secde Suresi (32), Âyet 5]
11879. Metin
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)
{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) } “Gökten yere kadar her işi düzenleyip yönetir; sonra da bütün bu işler, sizin hesabınıza göre bin yıl tutan bir günde O'na yükselir. (5)”
11880. Metin
الْأَمْرَ المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة ينزله مدبرا مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثم لا يعمل به ولا يصعد إليه ذلك المأمور به خالصا كما يريده ويرتضيه إلا في مدة متطاولة، لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الأعمال الصاعدة، لأنه لا يوصف بالصعود إلا الخالص
{ الْأَمْرَ } [Buyruk]: İtaatler ve salih amellerden emredilen şeydir. [Allah] onu düzenlenmiş olarak { مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ } “gökten yere” indirir; sonra Allah için amel edenlerin ve O'nun ihlaslı kullarının azlığı, [O'na] yükselen amellerin de azlığı sebebiyle, o emredilen şey ancak uzun bir zaman zarfında O'nun istediği ve razı olduğu üzere ihlasla yerine getirilir ve O'na yükselir. Çünkü yükselme vasfı ancak ihlaslı amel için söz konusudur.1
11881. Metin
ودل عليه قوله على أثره قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ أو يدبر أمر الدنيا كلها من السماء إلى الأرض: لكل يوم من أيام الله وهو ألف سنة، كما قال وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ أى يصير إليه، ويثبت عنده، وبكتب في صحف ملائكته كل وقت من أوقات هذه المدّة: ما يرتفع من ذلك الأمر ويدخل تحت الوجود إلى أن تبلغ المدة آخرها، ثم يدبر أيضا ليوم آخر، وهلم جرا إلى أن تقوم الساعة. وقيل: ينزل الوحى مع جبريل ﵇ من السماء إلى الأرض، ثم يرجع إليه ما كان من قبول الوحى أو ردّه مع جبريل، وذلك في وقت هو في الحقيقة ألف سنة، لأن المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبريل، لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد. وقيل: يدبر أمر الدنيا من السماء إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله، أى يصير إليه ليحكم فيه فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ وهو يوم القيامة. وقرأ ابن أبى عبلة: يعرج، على البناء للمفعول. وقرئ: يعدون، بالتاء والياء.
Bunun hemen ardından gelen { قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ } “Pek az şükrediyorsunuz” buyruğu da buna delalet eder. Veya bütün dünya işlerini gökten yere kadar düzenler: Allah'ın günlerinden her bir gün için ki o, { وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } “Şüphesiz Rabbinin katındaki bir gün, sizin sayageldiklerinizden bin yıl gibidir” buyurduğu gibi bin yıldır. { ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ } yani O'na varır, O'nun katında sabit olur ve meleklerinin sahifelerine bu sürenin her bir vaktinde yazılır: O işten ne yükselir ve varlık sahasına girerse, ta bu süre sonuna ulaşıncaya kadar yazılır; sonra bir başka gün için yine düzenlenir ve kıyamet kopuncaya kadar bu böyle devam eder. Şöyle de denilmiştir: Vahiy, Cebrâîl aleyhisselâm ile birlikte gökten yere iner, sonra vahyin kabulü veya reddine dair ne varsa Cebrâîl ile birlikte O'na geri döner; bu da gerçekte bin yıl olan bir vakitte gerçekleşir. Çünkü mesafe iniş ve çıkışta bin yıllık yoldur; zira gökle yer arası beş yüz yıllık mesafedir; Cebrâîl'in sürati sayesinde o sizin günlerinizden bir gündür, çünkü o bin yıllık mesafeyi bir günde katleder. Şöyle de denilmiştir: Kıyamet kopuncaya kadar dünya işini gökten yere düzenler, sonra o işin tamamı, { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ } “miktarı bin yıl olan bir günde” hüküm verilmek üzere O'na yükselir, yani O'na varır; o da kıyamet günüdür. İbn Ebî Able meçhul fiil kalıbında { يُعْرَجُ } şeklinde okumuştur. { تَعُدُّونَ } kelimesi ta ile ve ya ile [ye'uddûne] de okunmuştur.
11882. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٦ الى ٩]
[Secde Suresi (32), Âyetler 6-9]
11883. Metin
ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٩)
{ ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٩) } “İşte O; gaybı da, görünen âlemi de bilen, mutlak güç sahibi, çok merhametli olandır. (6) O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır. (7) Sonra onun neslini değersiz bir sudan, bir süzülmüş özden var etmiştir. (8) Sonra onu düzeltip tamamlamış ve içine kendi ruhundan üflemiştir. Sizin için kulaklar, gözler ve gönüller var etmiştir. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (9)”
11884. Metin
أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ حسنه، لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة، فجميع المخلوقات حسنة وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن، كما قال لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ وقيل: علم كيف يخلقه من قوله: قيمة المرء ما يحسن. وحقيقته، يحسن معرفته أى يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وإتقان. وقرئ: خلقه: على البدل، أى: أحسن، فقد خلق كل شيء «١» وخلقه: على الوصف، أى: كل شيء خلقه فقد أحسنه. سميت الذرية نسلا لأنها تنسل منه، أى: تنفصل منه وتخرج من صلبه «٢» ونحوه قولهم للولد: سليل ونجل، وسَوَّاهُ قوّمه،
[Âyetteki] { أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ } [ifadesi], onu güzel yaptı [anlamındadır]. Çünkü O'nun yarattığı her şey, mutlaka hikmetin gerektirdiği ve maslahatın zorunlu kıldığı bir düzen üzeredir. Dolayısıyla bütün yaratılmışlar güzeldir; her ne kadar güzel ve daha güzel şeklinde aralarında derece farkı bulunsa da. Nitekim [Allah Teâlâ]: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Doğrusu biz insanı en güzel biçimde yarattık” buyurmuştur. “Kişinin değeri, iyi bildiği (ihsan ettiği) şeydir” sözünden hareketle, [kelimenin] “onu nasıl yaratacağını bildi” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunun asıl manası; onu iyi bilir, yani tahkik ve sağlam bir bilgiyle en güzel şekilde bilir, demektir. [Ayet], bedel yapılarak { خَلْقَهُ } (kendisinden önceki kelimeden bedel olarak mastar) şeklinde de okunmuştur; yani: “Güzel yaptı, zira her şeyi yarattı”1 [demektir]. [Ayrıca] { خَلَقَهُ } şeklinde sıfat olarak da okunmuştur; yani: “Yarattığı her şeyi güzel yaptı” [demektir]. Zürriyete “nesil” (نسل) adı verilmiştir; çünkü o, ondan kopup ayrılır (tensil); yani ondan ayrılıp sulbünden çıkar.2 Çocuğa “selîl” ve “necl” denilmesi de bu kabildendir. { وَسَوَّاهُ } [ifadesi ise] onu düzgün kıldı, doğrultup biçimlendirdi [demektir],
11885. Metin
كقوله تعالى فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ودل بإضافة الروح إلى ذاته على أنه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلا هو، كقوله وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ … الآية كأنه قال: ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به وبمعرفته.
Yüce Allah'ın { فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “en güzel biçimde” buyruğu gibidir. Ruhu Kendi zatına izafe etmesiyle, onun mahiyetini ancak Kendisinin bildiği hayret verici bir yaratılış olduğuna delalet etmiştir; tıpkı { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ … } “Sana ruhtan sorarlar...” ayetinde olduğu gibi. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Ona, sadece Kendisine ve Kendi bilgisine has kıldığı şeyden üfledi.'
11886. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Secde Suresi (32), Âyetler 10-11]
11887. Metin
وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)
{ وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١) } “Dediler ki: 'Biz toprakta kaybolup yok olduğumuz zaman, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta bulunacağız?' Bilakis onlar, Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir. (10) De ki: 'Sizin için görevlendirilen ölüm meleği canınızı alır, sonra da Rabbinize döndürülürsünüz.' (11)”
11888. Metin
وَقالُوا قيل القائل أبى بن خلف، ولرضاهم بقوله أسند إليهم جميعا. وقرئ: أئنا.
{ وَقالُوا } “Dediler ki”; söyleyenin Übey b. Halef olduğu ve onun bu sözüne razı oldukları için hepsine isnat edildiği söylenmiştir. { أَئِنَّا } şeklinde de okunmuştur.
11889. Metin
وأنا، على الاستفهام وتركه ضَلَلْنا صرنا ترابا، وذهبنا مختلطين بتراب الأرض، لا نتميز منه، كما يضل الماء في اللبن أو غبنا فِي الْأَرْضِ بالدفن فيها، من قوله:
Soru hemzesiyle ve hemzesiz olarak { وَإِنَّا } şeklinde de okunmuştur. { ضَلَلْنا } toprak olduk ve sütün içinde suyun kaybolması gibi ondan ayırt edilemeyecek şekilde yerin toprağına karışıp gittik ya da şu şiirde olduğu gibi içine defnedilmek suretiyle { فِي الْأَرْضِ } “toprakta” kaybolduk demektir:
11890. Metin
وآب مضلّوه بعين جليّة «١»
'Onu kaybedenler apaçık bir gözle (haberle) geri döndüler' «١»
11891. Metin
وقرأ على وابن عباس رضى الله عنهما: ضللنا، بكسر اللام. يقال: ضل يضل وضل يضل. وقرأ الحسن رضى الله عنه: صللنا، من صلّ اللحم وأصلّ: إذا أنتن. وقيل: صرنا من جنس الصلة وهي الأرض. فإن قلت: بم انتصب الظرف في أَإِذا ضَلَلْنا؟ قلت: بما يدل عليه إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وهو نبعث. أو يجدد خلقنا. لقاء ربهم: هو الوصول إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت وما وراءه، فلما ذكر كفرهم بالإنشاء، أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في الكفر، وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة، لا بالإنشاء وحده: ألا ترى كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء، وهذا معنى لقاء الله على ما ذكرنا والتوفي: استيفاء النفس وهي الروح. قال الله تعالى اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ وقال: أخرجوا أنفسكم، وهو أن يقبض كلها لا يترك منها شيء. من قولك: توفيت حقي من فلان، واستوفينه إذا أخذته وافيا كاملا من غير نقصان. والتفعل والاستفعال: يلتقيان في مواضع: منها: تقصيته واستقصيته، وتعجلته واستعجلته. وعن مجاهد رضى الله عنه: حويت لملك الموت الأرض، وجعلت له مثل الطست، يتناول منها حيث يشاء. وعن قتادة: يتوفاهم ومعه أعوان من الملائكة.
Ali ve İbn Abbas radıyallâhu anhümâ, lâm harfinin kesresiyle { ضَلِلْنا } şeklinde okumuşlardır. 'Dalle yadıllü' ve 'dalle yadallü' denir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh ise, et koktuğu zaman kullanılan 'salle'l-lahm' ve 'asalle' fiilinden hareketle { صَلَلْنا } şeklinde okumuştur. 'Toprak demek olan salle cinsinden olduk' anlamında olduğu da söylenmiştir. Şayet '{ أَإِذا ضَلَلْنا } ifadesindeki zarf ne ile mensub olmuştur?' dersen, derim ki: { إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } ifadesinin delalet ettiği 'diriltiliriz' veya 'yaratılışımız yenilenir' anlamıyla mensubdur. Rablerine kavuşmaları: Ölüm meleğiyle karşılaşmaktan ve onun ötesindeki durumlardan itibaren akıbete ulaşmaktır. Yeniden yaratılışı inkâr ettiklerini zikredince, bundan vazgeçip küfürde daha ileri bir dereceye geçti; o da sadece yeniden yaratılışı değil, akıbette gerçekleşecek her şeyi inkâr ediyor olmalarıdır: Görmez misin, onlara ölüm meleğinin canlarını almasıyla ve bundan sonra hesap ve ceza için diriltilmiş olarak Rablerine döndürülecekleriyle hitap edilmiştir; işte belirttiğimiz üzere Allah'a kavuşmanın manası budur. Teveffî: Canın yani ruhun eksiksiz alınmasıdır. Yüce Allah { اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ } “Allah, nefisleri (canları) alır” ve “Canlarınızı çıkarın” buyurmuştur; bu da hiçbir şey bırakılmaksızın tamamının kabzedilmesidir. Nitekim 'Filancadan hakkımı tevaffî ettim ve istifâ ettim' sözün, onu eksiksiz ve noksansız olarak tam aldığın zaman kullanılır. Tefa‘‘ul ve İstif‘al kalıpları bazı yerlerde birleşir; bunlardan biri: takassaytühû ve'staksaytühû (en ince detayına kadar araştırdım), ta‘acceltühû ve'sta‘celtühû (acele ettim) kelimeleridir. Mücâhid radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: 'Ölüm meleği için yeryüzü dürülmüş ve onun için bir leğen gibi kılınmıştır, dilediği yerinden alır.' Katâde'den ise: 'Meleklerden yardımcılarıyla birlikte onların canını alır' rivayeti gelmiştir.
11892. Metin
وقيل: ملك الموت: يدعو الأرواح فتجيبه، ثم يأمر أعوانه بقبضها.
Şöyle de denilmiştir: Ölüm meleği ruhları çağırır, onlar da ona icabet eder; sonra [da] yardımcılarına onları kabzetmelerini emreder.1
11893. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Secde Suresi (32), Âyetler 12-14]
11894. Metin
وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤)
{ وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) } “Günahkârların, Rableri huzurunda başlarını öne eğerek: 'Rabbimiz! Gördük ve işittik; şimdi bizi geri döndür de salih amel işleyelim, artık kesin olarak inandık' diyecekleri zamanı bir görsen! (12) Biz dileseydik elbette herkese hidayetini verirdik. Fakat benden şu söz kesinleşmiştir: 'Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan bütünüyle dolduracağım!' (13) O halde bu gününüze kavuşmayı unutmanıza karşılık tadın [azabı]! Doğrusu biz de sizi unuttuk. Yaptıklarınıza karşılık ebedî azabı tadın! (14)”
11895. Metin
وَلَوْ تَرى يجوز أن يكون خطابا لرسول الله ﷺ، وفيه وجهان: أن يراد به التمني، كأنه قال: وليتك ترى، كقوله ﷺ للمغيرة: «لو نظرت إليها» «١» والتمني لرسول الله ﷺ، كما كان الترجي له في لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم، فجعل الله له تمنى أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم، وأن تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها، وهو: لرأيت أمرا فظيعا. أو: لرأيت أسوأ حال ترى. ويجوز: أن يخاطب به كل أحد، كما تقول: فلان لئيم، إن أكرمته أهانك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، فلا تريد به مخاطبا بعينه، فكأنك قلت:
{ وَلَوْ تَرى } ifadesinin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olması caizdir ve bunda iki vecih vardır: Bununla temenninin kastedilmiş olması; sanki 'Keşke görseydin' demiş gibidir, nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Muğîre'ye «Keşke ona baksaydın» «١» buyurması böyledir. { لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } ifadesinde terecci O'nun için olduğu gibi, burada da temenni Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem içindir; çünkü onlardan ve düşmanlıklarından, verdikleri zararlardan ötürü büyük acılar çekmişti. Bu sebeple Allah, onlarla sevinip ferahlaması için onları utanma, rezillik ve gamdan ötürü o korkunç halde görmeyi temenni etmesini O'na sağladı. Diğer vecih ise, imtina bildiren 'lev' edatının cevabının hazfedilmiş olmasıdır; o da: 'Korkunç bir şey görürdün' veya 'Görülebilecek en kötü durumu görürdün' takdirindedir. Bununla herkesin muhatap alınması da caizdir; tıpkı 'Filanca alçaktır; ona ikram etsen sana hakaret eder, ona iyilik yapsan sana kötülük eder' derken belirli bir muhatabı kastetmeyip sanki şöyle demiş olman gibidir:
11896. Metin
إن أكرم وإن أحسن إليه، ولو وإذ: كلاهما للمضى، وإنما جاز ذلك، لأن المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه، ولا يقدر لترى ما يتناوله، كأنه قيل: ولو تكون منك الرؤية، وإذ ظرف له. يستغيثون بقولهم رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فلا يغاثون، يعنى: أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك. أو كنا عميا وصما فأبصرنا وسمعنا فَارْجِعْنا هي الرجعة إلى الدنيا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها على طريق الإلجاء والقسر، ولكننا بنينا الأمر على الاختيار «٢» دون الاضطرار، فاستحبوا العمى على الهدى، فحقت كلمة العذاب على أهل العمى دون البصراء. ألا ترى إلى ما عقبه به من قوله فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم: من نسيان العاقبة،
... [Ona] ikram edilse ve iyilik yapılsa da.1 { وَلَوْ } [Lev] ve { إِذِ } [İz]: Her ikisi de geçmiş zaman (mâzî) içindir. Bunun [gelecek zaman için] caiz olması, Allah Teâlâ'dan beklenenin (müterakkab), gerçekleşmesi bakımından kesin olarak var hükmünde olmasındandır. { تَرى } [Görsen] fiili için yöneldiği bir mef‘ûl takdir edilmez; sanki 'Senden bir görme [eylemi] vuku bulsaydı' denilmiş gibidir. { إِذِ } [İz] ise onun için zarftır. { رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا } “Rabbimiz! Gördük ve işittik” sözleriyle yardım isterler (istiğâsede bulunurlar) fakat kendilerine yardım edilmez. Yani: Senin vaadinin ve tehdidinin doğruluğunu gördük, elçilerini tasdik ettiğini senden işittik [derler]. Veya 'Biz kör ve sağırdık; artık gördük ve işittik' [demektir]. { فَارْجِعْنا } “Bizi geri döndür” ifadesi, dünyaya dönüştür. { لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها } “Her nefse hidayetini verirdik” [ifadesi], zorlama ve mecbur tutma (ilcâ ve kasr) yoluyla [demektir]. Fakat biz bu işi mecburiyet (ıztırâr) üzerine değil, irade serbestliği (ihtiyar)2 üzerine bina ettik. Onlar ise hidayete karşı körlüğü tercih ettiler; böylece azap kelimesi basiret sahiplerine değil, kör olanların aleyhine hak oldu (kesinleşti). Nitekim [Cenâb-ı Hakk’ın] bunun peşinden getirdiği { فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ } “Unutmanıza karşılık [azabı] tadın” buyruğuna bakmaz mısın! Böylece azabı tatmayı, akıbeti unutmak...
11897. Metin
وقلة الفكر فيها، وترك الاستعداد لها. والمراد بالنسيان: خلاف التذكر، يعنى: أن الانهماك في الشهوات أذهلكم وألهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها، ثم قال إِنَّا نَسِيناكُمْ على المقابلة، أى: جازيناكم جزاء نسيانكم. وقيل: هو بمعنى الترك، أى: تركتم الفكر في العاقبة، فتركناكم من الرحمة. وفي استئناف قوله إنا نسيناكم وبناء الفعل على إن واسمها تشديد في الانتقام منهم والمعنى فذوقوا هذا أى ما أنتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء، وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم «١» من المعاصي والكبائر الموبقة «٢» .
Onu az düşünmelerinin ve ona hazırlanmayı terk etmelerinin [sonucu kılmıştır]. Unutmaktan (nisyân) murat: Hatırlamanın (tezekkür) zıddıdır; yani şehvetlere dalmak sizi akıbeti hatırlamaktan alıkoydu, oyaladı ve unutuvermeniz üzerinize baskın geldi. Sonra mukabele yoluyla { إِنَّا نَسِيناكُمْ } “Biz de sizi unuttuk” buyurdu; yani 'Unutmanızın cezasını size verdik' demektir. Terk anlamında olduğu da söylenmiştir; yani 'Siz akıbeti düşünmeyi terk ettiniz, biz de sizi rahmetimizden mahrum bırakıp terk ettik.' { إنا نسيناكم } sözünün istînâf (yeni bir başlangıç) kılınmasında ve fiilin inne ile ismine bina edilmesinde onlardan intikam almanın şiddeti vardır. Anlamı şudur: Buluşmayı unutmanız sebebiyle içinde bulunduğunuz bu baş eğmeyi, zilleti ve kederi tadın; işlediğiniz «١» günahlar ve helak edici büyük günahlar «٢» sebebiyle de cehennemdeki ebedî azabı tadın.
11898. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٥ الى ١٧]
[Secde Suresi (32), Âyetler 15-17]
11899. Metin
إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)
{ إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) } “Bizim ayetlerimize ancak o kimseler inanırlar ki, onlarla kendilerine öğüt verildiği zaman secdeye kapanırlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler ve büyüklük taslamazlar. (15) Korku ve ümitle Rablerine dua etmek için yanları yataklardan uzaklaşır ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (16) Yaptıklarına karşılık onlar için göz aydınlığı olarak nelerin saklandığını hiç kimse bilemez. (17)”
11900. Metin
إِذا ذُكِّرُوا بِها أى وعظوا: سجدوا تواضعا لله وخشوعا، وشكرا على ما رزقهم من الإسلام وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ونزهوا الله من نسبة القبائح إليه، وأثنوا عليه حامدين له وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ كما يفعل من يصر مستكبرا كأن لم يسمعها، ومثله قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا: تَتَجافى ترتفع وتتنحى عَنِ الْمَضاجِعِ عن الفرش ومواضع النوم، داعين ربهم عابدين له، لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته، وهم المتهجدون. وعن رسول الله ﷺ في تفسيرها «قيام العبد من الليل» «٣» وعن الحسن رضى الله عنه: أنه التهجد. وعن رسول الله ﷺ «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادى بصوت يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم. ثم يرجع فينادى: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فيقومون وهم قليل. ثم يرجع فينادى: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء
{ إِذا ذُكِّرُوا بِها } yani onlara öğüt verildiğinde; Allah'a karşı bir tevazu, huşû ve kendilerine lütfettiği İslam nimetine bir şükür olmak üzere secdeye kapanırlar. { وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Rablerini hamd ile tesbih ederler”; Allah'ı çirkin şeylerin O'na isnad edilmesinden tenzih ederler ve O'na hamdederek övgüde bulunurlar. { وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ } “onlar büyüklük taslamazlar”; sanki [o ayetleri] hiç işitmemiş gibi kibirlenerek [inkârda] ısrar eden kimsenin yaptığı gibi yapmazlar. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا } “Şüphesiz bundan önce kendilerine ilim verilenlere [Kur'an] okunduğu zaman, çeneleri üstü secdeye kapanırlar ve 'Rabbimizi tenzih ederiz' derler.” { تَتَجافى } yükselir ve uzaklaşır; { عَنِ الْمَضاجِعِ } yataklardan ve uyku yerlerinden [uzaklaşır]. Rablerinin gazabından korktukları ve rahmetini umdukları için O'na dua ve ibadet ederler; bunlar teheccüd kılanlardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu ayetin tefsiri hakkında şöyle rivayet edilmiştir: «Kulun gece kalkıp [namaz kılmasıdır].»3 Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan [rivayet edildiğine göre] o: “Bu, teheccüddür” demiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kıyamet gününde Allah öncekileri ve sonrakileri bir araya getirdiğinde, bütün mahlûkatın işiteceği bir sesle bir münâdi gelip şöyle seslenir: “Mahşer halkı bugün kereme kimin daha lâyık olduğunu bilecektir.” Sonra tekrar dönüp şöyle seslenir: “Yanları yataklarından uzaklaşanlar ayağa kalksın!” Onlar da sayıca az oldukları halde kalkarlar. Sonra tekrar dönüp şöyle seslenir: “Zorlukta...»
11901. Metin
والضراء، فيقومون وهم قليل، فيسرحون جميعا إلى الجنة. ثم يحاسب سائر الناس» «١» . وعن أنس بن مالك رضى الله عنه: كان أناس من أصحاب رسول الله ﷺ يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة، فنزلت فيهم «٢» . وقيل: هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما أُخْفِيَ لَهُمْ على البناء للمفعول. ما أخفى لهم على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه. وما أخفى لهم. وما نخفى لهم. وما أخفيت لهم: الثلاثة للمتكلم، وهو الله سبحانه. وما: بمعنى الذي، أو بمعنى أى «٣» . وقرئ: من قرّة أعين. وقرات أعين. والمعنى: لا تعلم النفوس- كلهنّ ولا نفس واحدة منهنّ لا ملك مقرب ولا نبىّ مرسل- أىّ نوع عظيم من الثواب ادخر الله لأولئك وأخفاه من جميع خلائقه، لا يعلمه إلا هو مما تقر به عيونهم، ولا مزيد على هذه العدة ولا مطمح وراءها، ثم قال جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فحسم أطماع المتمنين «٤» : وعن النبي ﷺ: «يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين «٥» ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
...ve darlıkta [hamdedenler]. Sayıları az olduğu halde kalkarlar ve hepsi birden cennete doğru yola çıkarlar. Sonra diğer insanlar hesaba çekilir.»”1 Enes b. Mâlik radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından birtakım kimseler akşam namazı ile son yatsı namazı arasında namaz kılarlardı; bunun üzerine haklarında bu ayet indi.”2 Bir görüşe göre de: “Onlar, uyuyup kalmaksızın yatsı namazını kılan kimselerdir.” { ما أُخْفِيَ لَهُمْ } meçhul (edilgen) sîgada okunmuştur. { ما أَخْفَى لَهُمْ } ise fail (etken) sîgadadır ki fail, Yüce Allah'tır. { وَمَا أَخْفَى لَهُمْ }, { وَمَا نُخْفِي لَهُمْ } ve { وَمَا أَخْفَيْتُ لَهُمْ } şeklindeki üçü ise mütekellim (birinci şahıs) sîgasındadır, o da Yüce Allah'tır. { مَا } edatı “ellezî” (ismi mevsul) veya “eyye” (tazim/soru) anlamındadır.3 Ayrıca { مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } ve { وَقُرَّاتِ أَعْيُنٍ } şeklinde de okunmuştur. Manası şudur: Canların hiçbiri -ne onların tamamı ne de içlerinden tek bir can; ne mukarreb (Allah'a yakın) bir melek ne de gönderilmiş bir peygamber- Allah'ın onlar için gözlerini aydınlatacak şeylerden ne denli muazzam bir mükâfat saklayıp bütün yaratılmışlarından gizlediğini bilemez; bunu O'ndan başka kimse bilemez. Bu vaatten daha üstünü yoktur ve bunun ötesinde arzu edilecek bir gaye de bulunamaz. Ardından { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına karşılık olarak” buyurarak boş temennilerde bulunanların beklentilerini kesin bir şekilde kesmiştir.4 Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Yüce Allah şöyle buyurur: Salih kullarım için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbinden geçmemiş olan şeyleri hazırladım5...
11902. Metin
بله «١» ما أطلعتهم عليه، اقرؤا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين» وعن الحسن رضى الله عنه: أخفى القوم أعمالا في الدنيا، فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
size bildirdiklerim ise bir yana. «١» Dilerseniz şu ayeti okuyun: { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } “Yaptıklarına karşılık onlar için göz aydınlığı olarak nelerin saklandığını hiç kimse bilemez.”» Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'O topluluk dünyada amellerini gizlediler, Allah da onlar için hiçbir gözün görmediği ve hiçbir kulağın işitmediği şeyleri sakladı.'
11903. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ١٨ الى ٢١]
[Secde Suresi (32), Âyetler 18-21]
11904. Metin
أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)
{ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) } “Hiç mü'min olan kimse, yoldan çıkmış (fâsık) kimse gibi olur mu? Bunlar eşit olamazlar. (18) İman edip salih amel işleyenlere gelince, yaptıklarına karşılık bir konaklama yeri (nüzül) olarak onlar için Me’vâ cennetleri vardır. (19) Yoldan çıkanlara gelince, onların barınağı ateştir. Ne zaman oradan çıkmak isteseler, tekrar oraya geri döndürülürler ve onlara: 'Kendisini yalanlayıp durduğunuz ateş azabını tadın!' denir. (20) Belki dönerler diye, onlara o en büyük azaptan önce mutlaka o daha yakın azaptan da tattıracağız. (21)”
11905. Metin
كانَ مُؤْمِناً وكانَ فاسِقاً محمولان على لفظ من، ولا يَسْتَوُونَ محمول على المعنى، بدليل قوله تعالى أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا … وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا ونحوه قوله تعالى وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ. وجَنَّاتُ الْمَأْوى نوع من الجنان: قال الله تعالى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى سميت بذلك لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه قال: تأوى إليها أرواح الشهداء. وقيل: هي عن يمين العرش. وقرئ: جنة المأوى، على التوحيد نُزُلًا عطاء بأعمالهم. والنزل: عطاء النازل، ثم صار عاما فَمَأْواهُمُ النَّارُ أى ملجؤهم ومنزلهم. ويجوز أن يراد: فجنة مأواهم النار، أى النار لهم، مكان جنة المأوى للمؤمنين:
{ كانَ مُؤْمِناً } ve { وكانَ فاسِقاً } ifadeleri { مَنْ } lafzına hamledilmiştir, { لا يَسْتَوُونَ } ise manaya hamledilmiştir; nitekim Yüce Allah'ın { أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا … وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا } buyruğu buna delildir. Yüce Allah'ın { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ } “Onlardan seni dinleyenler vardır; nihayet yanından çıktıkları zaman...” buyruğu da bu kabildendir. { جَنَّاتُ الْمَأْوى } cennetlerin bir türüdür: Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى } “Andolsun onu bir başka inişte, Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında gördü. Me'vâ cenneti onun yanındadır.” Böyle isimlendirilmesi, İbn Abbas radıyallâhu anh'tan rivayet edilen 'Şehitlerin ruhları oraya sığınır (te'vî)' sözü sebebiyledir. Onun Arş'ın sağında olduğu da söylenmiştir. Müfred olarak { جنة المأوى } şeklinde de okunmuştur. { نُزُلًا } amellerine karşılık bir bağıştır. Nüzül: Konuğa verilen ikramdır, sonradan genel anlamda kullanılmıştır. { فَمَأْواهُمُ النَّارُ } yani sığınakları ve barınakları ateştir. 'Onların sığınak cenneti ateştir' manasının kastedilmiş olması da caizdir; yani müminlerin Me'vâ cenneti yerine onlar için ateş vardır:
11906. Metin
كقوله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ، الْعَذابِ الْأَدْنى عذاب الدنيا من القتل والأسر، وما محنوا به من السنة «٢» سبع سنين. وعن مجاهد رضى الله عنه: عذاب القبر. والْعَذابِ الْأَكْبَرِ عذاب الآخرة، أى: نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أى يتوبون «٣» عن الكفر، أو لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه، كقوله تعالى
[Bu], Yüce Allah'ın { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Onları elem dolu bir azap ile müjdele” buyruğu gibidir. { الْعَذابِ الْأَدْنى } [ifadesi], öldürülme, esir alınma ve yedi yıl boyunca imtihan edildikleri kıtlık yılı2 gibi dünya azabıdır. Mücâhid’den radıyallâhu anh [rivayet edildiğine göre ise bu], kabir azabıdır. { الْعَذابِ الْأَكْبَرِ } ise ahiret azabıdır. Yani: Ahirete ulaşmalarından önce onlara dünya azabını tattırırız ki { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } yani küfürden tövbe etsinler3 veya Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi [belki] dönmeyi diler ve talep ederler diye:
11907. Metin
فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً وسميت إرادة الرجوع رجوعا، كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ويدل عليه قراءة من قرأ: يرجعون، على البناء للمفعول. فإن قلت:
{ فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً } “Bizi geri döndür de salih amel işleyelim” diyerek belki dönmeyi ister ve talep ederler diye. Yüce Allah'ın { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ } “Namaza kalktığınız zaman” buyruğunda kalkma iradesine kalkmak denildiği gibi, burada da dönüş iradesine dönüş denilmiştir. Meçhul fiil kalıbında { يُرْجَعُونَ } şeklinde okuyan kimsenin kıraati de buna delalet eder. Şayet:
11908. Metin
من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة؟ و «لعل» من الله إرادة، وإذا أراد الله شيئا كان ولم يمتنع، وتوبتهم مما لا يكون، ألا ترى أنها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذائقين العذاب الأكبر؟ قلت:
'Rücû' (dönüş) kelimesinin tövbe ile tefsir edilmesi nereden sahih olur? Zira Allah katından gelen { لعل } bir iradedir; Allah bir şeyi dilediği zaman o var olur ve engellenemez. Halbuki onların tövbe etmesi gerçekleşmeyecek bir şeydir; görmez misin, şayet onların tövbesi gerçekleşecek bir şey olsaydı en büyük azabı tatmazlardı?' dersen, derim ki:
11909. Metin
إرادة الله تتعلق بأفعاله وأفعال عباده، فإذا أراد شيئا من أفعاله كان ولم يمتنع، للاقتدار وخلوص الداعي. وأما أفعال عباده: فإما أن يريدها وهم مختارون لها، أو مضطرون إليها بقسره وإلجائه، فإن أرادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم أفعاله، وإن أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره «١» ، كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها، لأنّ اختياره لا يتعلق بقدرتك، وإذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا على عجزك. وروى في نزولها: أنه شجر بين على بن أبى طالب رضى الله عنه والوليد بن عقبة بن أبى معيط يوم بدر كلام، فقال له الوليد: اسكت فإنك صبىّ: أنا أشبّ منك شبابا، وأجلد منك جلدا، وأذرب منك لسانا، وأحدّ منك سنانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال له على رضى الله عنه: اسكت، فإنك فاسق «٢» ، فنزلت عامّة للمؤمنين والفاسقين، فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما «٣» . وعن الحسن بن على رضى
Allah'ın iradesi hem Kendi fiillerine hem de kullarının fiillerine taalluk eder. Kendi fiillerinden bir şeyi irade ettiği zaman; kudret[inin tamlığı] ve saikin halis olması sebebiyle o [fiil] var olur ve engellenemez. Kullarının fiillerine gelince: O, bunları ya kulları [bu fiilleri] kendi tercihleriyle seçen kimseler olarak irade eder yahut Kendi zorlaması ve mecbur bırakmasıyla o fiillere muztar kimseler olarak [irade eder]. Eğer onları kullarına zorla yaptırmayı irade etmişse, bunların hükmü Kendi fiillerinin hükmü gibidir. Şayet o fiilleri kulların kendi tercihleriyle seçmeleri şeklinde irade etmişse ve onların bunu seçmeyeceğini bildiği halde [irade etmişse], bu durum O'nun kudretine asla halel getirmez1. Nitekim kölenin sana itaati seçmesini irade etmen ama onun bunu seçmemesi senin iktidarına halel getirmez; zira onun tercihi senin kudretine bağlı değildir. [Onun tercihi] senin kudretine bağlı olmayınca da onun gerçekleşmemesi senin acziyetine delalet etmez. Bu ayetin nüzulü hakkında şöyle rivayet edilmiştir: Bedir günü Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ile Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt arasında bir söz münakaşası cereyan etti. Velîd ona: «Sus, zira sen bir çocuksun! Ben gençlikçe senden daha gencim, metanetçe senden daha dayanıklıyım, dilce senden daha keskinim, mızrakça senden daha keskinim, kalpçe senden daha cesurum ve orduda birlik içini doldurma bakımından senden daha heybetliyim/cüsseliyim» dedi. Ali radıyallâhu anh da ona: «Sus, zira sen bir fâsıksın!» dedi2. Bunun üzerine [ayet] müminler ve fâsıklar hakkında umumi olarak indi; böylece hem ikisini hem de onlar gibi olan herkesi kapsadı3. Hasan b. Ali radıyallâhu
11910. Metin
الله عنهما: أنه قال للوليد: كيف تشتم عليا وقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات، وسماك فاسقا؟
göre; o, Velîd'e şöyle demiştir: 'Allah on ayette Ali'yi mümin diye isimlendirmiş, seni ise fâsık diye isimlendirmişken sen ona nasıl söversin?'
11911. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٢٢]
[Secde Suresi (32), Âyet 22]
11912. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) } “Kendisine Rabbinin ayetleriyle öğüt verildikten sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir? Şüphesiz biz günahkârlardan intikam alıcıyız. (22)”
11913. Metin
ثم في قوله ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها للاستبعاد. والمعنى: أنّ الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل، كما تقول لصاحبك: وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز. ومنه ثم في بيت الحماسة:
{ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها } ifadesindeki { ثم } isti'bâd (akıldan uzak görme) içindir. Manası şudur: Allah'ın ayetleri gibi apaçık, aydınlatıcı, dosdoğru yola ve en büyük saadeti kazanmaya iletici ayetlerden onlarla öğüt verildikten sonra yüz çevirmek akıl ve adalet nazarında uzak bir ihtimaldir (isti'bâd edilir). Tıpkı arkadaşına fırsatı değerlendirmeyi terk etmesini akıldan uzak görerek 'Böyle bir fırsat buldun da sonra onu değerlendirmedin!' demen gibidir. Hamâse beytindeki { ثم } de bu kabildendir:
11914. Metin
لا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة … يرى غمرات الموت ثمّ يزورها «١»
'Kederleri ancak öyle bir hür oğlu kaldırır ki... Ölümün girdaplarını görür, sonra da ona dalar gider' «١»
11915. Metin
استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدّتها. فإن قلت: هلا قيل:
Ölümün girdaplarını görüp kesin olarak bildikten ve şiddetine muttali olduktan sonra ona dalmasını akıldan uzak görmüştür. Şayet 'Niçin:
11916. Metin
إنا منه منتقمون؟ قلت: لما جعله أظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم، فقد دلّ على إصابة الأظلم النصيب الأوفر من الانتقام، ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفائدة.
«Biz ondan intikam alıcıyız» denilmedi?' dersen, derim ki: Onu bütün zalimlerin en zalimi kılıp ardından genel olarak günahkârlardan intikam almakla tehdit edince, en zalim olan kimseye intikamdan en büyük payın isabet edeceğine delalet etmiştir. Şayet zamirle söyleseydi bu faydayı vermezdi.
11917. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٢٣ الى ٢٥]
[Secde Suresi (32), Âyetler 23-25]
11918. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) } “Andolsun biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik; sakın sen onunla karşılaşmaktan bir şüphe içinde olma! Ve onu İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kıldık. (23) Sabrettikleri ve ayetlerimize kesin olarak inandıkları zaman, içlerinden emrimizle doğru yola ileten önderler kıldık. (24) Şüphesiz Rabbin, hakkında ayrılığa düştükleri hususlarda kıyamet günü aralarında hükmünü verecektir. (25)”1
11919. Metin
الْكِتابَ للجنس والضمير في لِقائِهِ له. ومعناه: إنا آتينا موسى ﵇ مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحى، فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ ونحو قوله مِنْ لِقائِهِ قوله وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ وقوله وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً. وجعلنا الكتاب المنزل على موسى ﵇ هُدىً لقومه وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ الناس ويدعونهم إلى ما في التوراة من دين الله وشرائعه، لصبرهم وإيقانهم بالآيات. وكذلك لنجعلنّ الكتاب المنزل إليك هدى ونورا، ولنجعلنّ من أمّتك أثمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين.
{ الْكِتابَ } [ifadesi] cins içindir; { لِقائِهِ } [ifadesindeki] zamir ise ona racidir. Manası şudur: Sana verdiğimiz kitabın bir benzerini Mûsâ aleyhisselâm'a da verdik; sana vahyettiğimiz vahyin bir benzerini ona da ulaştırdık. Dolayısıyla sen de onun bir benzerine ve dengi bir vahye kavuştuğundan şüphe içinde olma! Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } “Eğer sana indirdiğimizden şüphede isen, senden önce Kitab’ı okuyanlara sor.” { مِنْ لِقائِهِ } ifadesinin benzeri şu ayetlerdir: { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } “Şüphesiz bu Kur’an sana, hüküm ve hikmet sahibi, her şeyi hakkıyla bilen [Allah] tarafından verilmektedir” ve { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “Kıyamet gününde onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız.” Mûsâ aleyhisselâm'a indirilen Kitab'ı kendi kavmi için bir { هُدىً } (hidayet rehberi) kıldık. { وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً } “İçlerinden önderler kıldık” [ifadesi ise], sabretmeleri ve ayetlere kesin olarak inanmaları sebebiyle insanları doğru yola ileten ve onları Tevrat'ta bulunan Allah'ın dinine ve şeriatına davet eden önderler [kıldığımız anlamına gelir]. Tıpkı bunun gibi, sana indirilen Kitab'ı da elbette bir hidayet ve nur kılacağız; dinin zaferi uğrunda gösterdikleri sabır ve sebat ettikleri yakîn (kesin inanç) sebebiyle senin ümmetinden de böylesi bir hidayetle yol gösteren önderler kılacağız.
11920. Metin
وقيل: من لقائك موسى ﵇ ليلة الإسراء أو يوم القيامة وقيل: من لقاء موسى ﵇ الكتاب، أى: من تلقيه له بالرضا والقبول. وقرئ: لما صبروا، ولما صبروا، أى لصبرهم. وعن الحسن رضى الله عنه: صبروا عن الدنيا. وقيل: إنما جعل الله التوراة هدى لبنى إسرائيل خاصة، ولم يتعبد بما فيها ولد إسماعيل ﵇ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يقضى، فيميز المحق في دينه من المبطل.
Şöyle de denilmiştir: [Mana], İsra gecesinde veya kıyamet gününde senin Mûsâ aleyhisselâm ile karşılaşmandır. Bir diğer görüşe göre ise Mûsâ aleyhisselâm'ın Kitap ile buluşması, yani onu rıza ve kabulle karşılamasıdır. [Ayette geçen kelime] { لَمَّا صَبَرُوا } ve [şeddesiz olarak] { لِمَا صَبَرُوا } şeklinde de okunmuştur; yani sabırları sebebiyle demektir. Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anh'tan: 'Dünyadan yana sabrettiler' [dediği rivayet edilmiştir]. Denildi ki: Allah Tevrat'ı sadece İsrâiloğullarına bir hidayet kılmıştır; İsmâil aleyhisselâm'ın soyundan gelenler onun içindekilerle ibadet etmekle yükümlü tutulmamıştır. { يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ } hükmeder; böylece dininde hak üzere olanı batıl üzere olandan ayırır.
11921. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٢٦]
[Secde Suresi (32), Âyet 26]
11922. Metin
أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦)
{ أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦) } “Kendilerinden önce yurtlarında gezip dolaştıkları nice nesilleri helak etmiş olmamız onları doğru yola iletmedi mi? Şüphesiz bunda ibretler vardır. Hâlâ işitmiyorlar mı? (26)”
11923. Metin
الواو في أَوَلَمْ يَهْدِ للعطف على معطوف عليه منوي من جنس المعطوف، والضمير في لَهُمْ لأهل مكة. وقرئ بالنون والياء، والفاعل ما دلّ عليه كَمْ أَهْلَكْنا لأنّ كم لا تقع فاعلة، لا يقال: جاءني كم رجل، تقديره: أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون. أو هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه، كقولك: يعصم لا إله إلا الله الدماء والأموال. ويجوز أن يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون. والْقُرُونِ عاد وثمود وقوم لوط يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ يعنى أهل مكة، يمرون في متاجرهم على ديارهم وبلادهم. وقرئ: يمشون: بالتشديد.
{ أَوَلَمْ يَهْدِ } ifadesindeki vâv, matûfun cinsinden zihinde takdir edilen bir matûfun aleyhe atıf içindir. { لَهُمْ } ifadesindeki zamir Mekke ehline aittir. [Fiil] nûn ile { نَهْدِ } ve yâ ile { يَهْدِ } şeklinde okunmuştur. [Yâ ile okunuşta] fâil (özne), { كَمْ أَهْلَكْنا } ifadesinin delalet ettiği manadır; zira { كَمْ } kelimesi fâil olamaz, nitekim 'Bana nice adam geldi' denmez. Takdiri şöyledir: Nice nesilleri helak edişimizin çokluğu onları doğru yola iletmedi mi? Yahut bu söz, tıpkı 'Lâ ilâhe illallâh sözü canları ve malları korur' demen gibi, taşıdığı muhteva ve anlamıyla bizzat [fâildir]. Nûn ile okunuşun delaletiyle fiilin içinde Allah'a ait bir zamirin olması da caizdir. { الْقُرُونِ } [ile kastedilen] Âd, Semûd ve Lût kavmidir. { يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ } yani Mekke ehli ticaret yolculuklarında onların yurtlarından ve memleketlerinden geçerler. [Bu kelime] { يَمَّشُّونَ } şeklinde şeddeli olarak da okunmuştur.
11924. Metin
[سورة السجده (٣٢) : آية ٢٧]
[Secde Suresi (32), Âyet 27]
11925. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (٢٧)
{ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (٢٧) } “Görmediler mi ki biz suyu kupkuru ve çorak toprağa sevk ediyoruz da onunla hem hayvanlarının hem de kendilerinin yedikleri ekinler çıkarıyoruz? Hâlâ görmüyorlar mı? (27)”
11926. Metin
الْجُرُزِ الأرض التي جرز نباتها أى قطع، إمّا لعدم الماء، وإمّا لأنه رعى وأزيل، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ: جرز. ويدل عليه قوله فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً وعن ابن عباس
el-Cüruz (الْجُرُزِ), bitkisi ister susuzluktan dolayı isterse otlatılıp yok edildiği için kesilip bitmiş olan arazidir. Çorak tuzlaklar gibi hiç bitki bitirmeyen toprağa ise cüruz denmez. Buna { فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً } ayeti delalet eder. İbn Abbâs
11927. Metin
رضى الله عنه: إنها أرض اليمن. وعن مجاهد رضى الله عنه: هي أبين»
radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o: 'Burası Yemen arazisidir' [demiştir]. Mücâhid radıyallâhu anh'tan ise: 'Burası Ebyen'dir' [dediği rivayet edilmiştir]. «١»
11928. Metin
. بِهِ بالماء تَأْكُلُ من الزرع أَنْعامُهُمْ من عصفه وَأَنْفُسُهُمْ من حبه. وقرئ: يأكل، بالياء.
{ بِهِ } su ile; { تَأْكُلُ } o ekinden yerler: { أَنْعامُهُمْ } hayvanları onun sap ve samanından, { وَأَنْفُسُهُمْ } kendileri ise onun tanesinden [yerler]. [Bu fiil] yâ ile { يَأْكُلُ } şeklinde de okunmuştur.
11929. Metin
[سورة السجده (٣٢) : الآيات ٢٨ الى ٣٠]
[Secde Suresi (32), Âyetler 28-30]
11930. Metin
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)
{ وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠) } “Ve derler ki: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz bu fetih (hüküm günü) ne zaman?' (28) De ki: 'Fetih gününde inkâr edenlere iman etmeleri fayda vermez ve onlara mühlet de tanınmaz.' (29) Artık onlardan yüz çevir ve bekle; şüphesiz onlar da beklemektedirler. (30)”
11931. Metin
الفتح: النصر، أو الفصل بالحكومة، من قوله رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وكان المسلمون يقولون إنّ الله سيفتح لنا على المشركين. ويفتح بيننا وبينهم، فإذا سمع المشركون قالوا مَتى هذَا الْفَتْحُ أى في أىّ وقت يكون إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أنه كائن. ويَوْمَ الْفَتْحِ يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم، ويوم نصرهم عليهم. وقيل: هو يوم بدر. وعن مجاهد والحسن رضى الله عنهما: يوم فتح مكة. فإن قلت: قد سألوا عن وقت الفتح، فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا على سؤالهم. قلت: كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح، استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء، فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم: لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا، فكأنى بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم، وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان، واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا. فإن قلت: فمن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ينفعهم الإيمان، وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر. قلت: المراد أنّ المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل، كما لم ينفع فرعون إيمانه عند إدراك الغرق وَانْتَظِرْ النصرة عليهم وهلاكهم إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ الغلبة عليكم وهلاككم، كقوله تعالى فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ وقرأ ابن السميقع ﵀:
el-Feth (الفتح): Zafer yahut { رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا } ayetindeki gibi hüküm ile ayırt etmektir. Müslümanlar: 'Allah müşriklere karşı bize zafer verecek, bizimle onlar arasını hükme bağlayacaktır' diyorlardı. Müşrikler bunu işitince: Eğer bunun gerçekleşeceği hususunda { إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } 'doğru söyleyenler iseniz', { مَتى هذَا الْفَتْحُ } 'Bu fetih ne zaman?' yani hangi vakitte olacak? dediler. { يَوْمَ الْفَتْحِ } kıyamet günüdür; o, müminler ile düşmanlarının arasının ayrılacağı ve müminlerin onlara karşı zafere ulaşacağı gündür. Bir görüşe göre o, Bedir günüdür. Mücâhid ve Hasan [el-Basrî] radıyallâhu anhümâ'dan gelen rivayete göre ise Mekke'nin fethi günüdür. Şayet: 'Onlar fethin vaktini sordular, peki bu söz onların sorusuna nasıl uygun bir cevap olmaktadır?' dersen, derim ki: Fethin vaktini sormaktaki maksatları, yalanlama ve alay etme yoluyla acele istemekti. Bu yüzden onların sorularındaki maksatları dikkate alınarak cevap verildi ve kendilerine şöyle denildi: 'Onu acele istemeyin ve alay etmeyin! Sanki ben sizi o güne ulaşmış, iman etmiş ama imanınız size fayda vermemiş ve azabın ulaşmasında mühlet istemiş de mühlet verilmemiş gibi görüyorum.' Şayet: 'Bunu Mekke'nin fethi günü veya Bedir günü olarak tefsir edene göre, Mekke'nin fethi günü Tulekā'ya (serbest bırakılan Mekkelilere) ve Bedir günü de bazı insanlara iman fayda vermişken onların imanlarının fayda vermemesi nasıl tutarlı olur?' dersen, derim ki: Kastedilen, öldürülen kimselerin öldürülme anındaki imanlarının, tıpkı Firavun boğulma anındayken iman etmesinin ona fayda vermediği gibi, kendilerine fayda sağlamayacağıdır. { وَانْتَظِرْ } onlara karşı gelecek zaferi ve onların helakini bekle; { إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ } şüphesiz onlar da size galip gelmeyi ve sizin helakinizi beklemektedirler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ } “Bekleyin, şüphesiz biz de sizinle beraber bekleyenleriz.” İbnü's-Sümeyka‘ rahimehullâh şöyle okumuştur:
11932. Metin
منتظرون، بفتح الظاء. ومعناه: وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم، يعنى أنهم هالكون لا محالة. أو وانتظر ذلك، فإن الملائكة في السماء ينتظرونه.
Zâ harfinin fethasıyla { مُنْتَظَرُونَ } şeklinde [okunmuştur]. Bunun manası: Sen onların helakini bekle; zira onlar helakleri beklenmeye layık kimselerdir, yani onlar kaçınılmaz olarak helak olacaklardır. Yahut: Sen bunu bekle; şüphesiz semadaki melekler de onu beklemektedirler.
11933. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك، أعطى من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر «٢» » وقال: «من قرأ الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام» «٣» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur]: « مَنْ قَرَأَ الم تَنْزِيلُ وَتَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ أُعْطِيَ مِنَ الأَجْرِ كَأَنَّمَا أَحْيَا لَيْلَةَ القَدْرِ » «Kim Elif-lâm-mîm Tenzîl [Secde] ve Tebârekellezî bi-yedihi'l-Mülk [Mülk surelerini] okursa, sanki Kadir gecesini ihya etmiş gibi kendisine mükâfat verilir.»2 Ve [yine] şöyle buyurmuştur: « مَنْ قَرَأَ الم تَنْزِيلُ فِي بَيْتِهِ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ » «Kim evinde Elif-lâm-mîm Tenzîl [Secde suresini] okursa, şeytan üç gün boyunca onun evine girmez.»3