14382. Metin
مكية [إلا آية ١٤ فمدنية] وآياتها ٣٧ وقيل ٣٦ آية [نزلت بعد الدخان] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [14. ayet hariç, o Medenîdir]. 37 ayettir, 36 ayet olduğu da söylenmiştir. [Duhân suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14383. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٦]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 1-6]
14384. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
14385. Metin
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)
{ حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) } “Hâ Mîm. Kitap'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için ayetler vardır. Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir topluluk için nice ayetler vardır.”
14386. Metin
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥) تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Gece ile gündüzün değişmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve rüzgârları yönlendirmesinde aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır. İşte bunlar Allah'ın ayetleridir; onları sana hak olarak okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?”
14387. Metin
حم إن جعلتها اسما مبتدأ مخبرا عنه ب تَنْزِيلُ الْكِتابِ لم يكن بدّ من حذف مضاف، تقديره: تنزيل حم تنزيل الكتاب. ومِنَ اللَّهِ صلة للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تَنْزِيلُ الْكِتابِ مبتدأ، والظرف خبرا إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يجوز أن يكون على ظاهره، وأن يكون المعنى، إنّ في خلق السماوات لقوله وَفِي خَلْقِكُمْ فإن قلت: علام عطف وَما يَبُثُّ أعلى الخلق المضاف؟ أم على الضمير المضاف إليه؟ قلت: بل على المضاف، لأنّ المضاف إليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف عليه: استقبحوا أن يقال: مررت بك وزيد، وهذا أبوك وعمرو، وكذلك إن أكدوه كرهوا أن يقولوا: مررت بك أنت وزيد. قرئ: آيات لقوم يوقنون، بالنصب والرفع، على قولك: إنّ زيدا في الدار وعمرا في السوق. أو عمرو في السوق. وأمّا قوله آياتٌ لِقَوْمٍ «١» يَعْقِلُونَ فمن العطف على عاملين، سواء نصبت أو رفعت، فالعاملان إذا نصبت هما: إن، وفى: أقيمت الواو مقامهما، فعملت «٢» الجر في اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ،
{ حم } ifadesini, { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } ile haber verilen bir mübteda (özne) kabul edersen, bir muzafın hazfedilmiş olması kaçınılmazdır; takdiri şöyledir: "Tenzîlü Hâ Mîm tenzîlü'l-kitâb" (Hâ Mîm'in indirilişi, Kitab'ın indirilişidir). { مِنَ اللَّهِ } ise tenzîl kelimesinin sılasıdır (bağlantısıdır). Şayet onu harflerin sayımı kılarsan, { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } mübteda, zarf ({ مِنَ اللَّهِ }) ise haber olur. { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinin zahiri üzere olması caiz olduğu gibi, { وَفِي خَلْقِكُمْ } buyruğundan ötürü anlamın "Şüphesiz göklerin yaratılışında..." şeklinde olması da caizdir. Eğer: "{ وَما يَبُثُّ } neye atfedilmiştir? Muzaf olan 'halk' kelimesine mi, yoksa muzafun ileyh olan zamire mi?" dersen, derim ki: Bilakis muzafa [atfedilmiştir]; çünkü muzafun ileyh mecrur bitişik zamirdir ve ona atıf yapmak çirkin görülmüştür: "Marartu bike ve Zeydin" (Sana ve Zeyd'e uğradım) ve "Hâzâ ebûke ve Amrın" (Bu senin ve Amr'ın babasıdır) denilmesini çirkin saymışlardır. Aynı şekilde pekiştirseler bile "Marartu bike ente ve Zeydin" (Sana -yani bizzat sana- ve Zeyd'e uğradım) demeyi hoş görmemişlerdir. { آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } [kısmı], senin: "İnne Zeyden fi'd-dâri ve Amran fi's-sûkı" (Şüphesiz Zeyd evdedir, Amr da çarşıdadır) veya "...ve Amrün fi's-sûkı" demen gibi nasb ve ref ile okunmuştur. { آياتٌ لِقَوْمٍ }1 { يَعْقِلُونَ } buyruğuna gelince; ister nasb ile ister ref ile oku, bu iki amil üzerine atıf kabilindendir. Nasb ile okuduğunda iki amil "inne" ve "fî" harf-i ceridir. Vâv harfi bu ikisinin yerine geçirilmiş, böylece { اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } lafzında cer amel etmiş2,
14388. Metin
والنصب في آياتٌ. وإذا رفعت فالعاملان: الابتداء وفي: عملت الرفع في آياتٌ، والجر في وَاخْتِلافِ وقرأ ابن مسعود: وفي اختلاف الليل والنهار. فإن قلت: العطف على عاملين على مذهب الأخفش سديد لا مقام فيه. وقد أباه سيبويه، فما وجه تخريج الآية عنده؟
{ آياتٌ } kelimesinde ise nasb amel etmiştir. Ref okunduğunda ise iki amil ibtidadır (başlangıç/öznelik konumu) ve "fî"dir; { آياتٌ } kelimesinde ref, { وَاخْتِلافِ } kelimesinde ise cer ameli yapmıştır. İbn Mes'ûd ise: { وَفِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } şeklinde okumuştur. Eğer dersen ki: Ahfeş'in mezhebine göre iki amile atıf yapmak tutarlıdır ve bunda bir sakınca yoktur. Ancak Sîbeveyh bunu kabul etmemiştir; peki onun görüşüne göre ayetin tahlil yönü nedir?
14389. Metin
قلت: فيه وجهان عنده. أحدهما: أن يكون على إضمار في. والذي حسنه تقدّم ذكره في الآيتين قبلها. ويعضده قراءة ابن مسعود. والثاني: أن ينتصب آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما قبله أو على التكرير، ورفعها بإضمار هي: وقرئ: واختلاف الليل والنهار بالرفع. وقرئ: آية. وكذلك وما يبث من دابة آية. وقرئ وتصريف الريح. والمعنى: إنّ المنصفين من العباد إذا نظروا في السماوات والأرض النظر الصحيح، علموا أنها مصنوعة، وأنه لا بدّ لها من صانع، فآمنوا بالله وأقرّوا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى هيئة، وفي خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان: ازدادوا إيمانا، وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس، فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدّد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار وحياة الأرض بها بعد موتها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا: عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم، وسمى المطر رزقا، لأنه سبب الرزق تِلْكَ إشارة إلى الآيات المتقدّمة، أى: تلك الآيات آيات الله. ونَتْلُوها في محل الحال، أى: متلوة عَلَيْكَ بِالْحَقِّ والعامل ما دل عليه تلك من معنى الإشارة. ونحوه: هذا بَعْلِي شَيْخاً وقرئ: يتلوها، بالياء بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ أى بعد آيات الله كقولهم: أعجبنى زيد وكرمه، يريدون: أعجبنى كرم زيد. ويجوز أن يراد: بعد حديث الله، وهو كتابه وقرآنه، كقوله تعالى، اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ. وقرئ يُؤْمِنُونَ بالتاء والياء.
Derim ki: Onun katında iki vecih vardır. Birincisi: Gizli bir "fî" takdiriyle olmasıdır. Bunu güzelleştiren şey ise kendisinden önceki iki ayette zikredilmiş olmasıdır. İbn Mes'ûd'un kıraati de bunu destekler. İkincisi: Mecrur olan kısım tamamlandıktan sonra { آيات }, kendisinden öncekine atfedilerek veya tekrar yoluyla ihtisas üzere mansub olmasıdır; ref okunması ise gizli bir "hiye" (o) takdiri iledir. { وَاخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } ref ile de okunmuştur. { آيَةً } şeklinde de okunmuştur. Aynı şekilde { وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آيَةً } olarak da okunmuştur. { وَتَصْرِيفِ الرِّيحِ } tekil olarak da okunmuştur. Anlam şudur: Kullardan insaflı olanlar göklere ve yere doğru bir nazarla baktıklarında, bunların yapılmış (yaratılmış) olduğunu ve mutlaka bir yapanının (yaratıcısının) bulunması gerektiğini bilirler; böylece Allah'a iman edip ikrar ederler. Kendi yaratılışlarına, halden hale ve şekilden şekle geçişlerine ve yeryüzündeki hayvan çeşitlerinin yaratılışına baktıklarında ise: İmanları artar, kesin bilgiye (yakîne) ulaşırlar ve şüpheleri yok olur. Gece ile gündüzün değişmesi, yağmurların inmesi, yerin ölümünden sonra onunla dirilmesi ve { وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ } rüzgârların güneyden, kuzeyden, doğudan ve batıdan yönlendirilmesi gibi her an yenilenen diğer hadiselere baktıklarında ise: Aklederler, ilimleri sağlamlaşır ve yakînleri berraklaşır. Yağmura rızık denilmiştir; çünkü o rızkın sebebidir. { تِلْكَ } ifadesi geçen ayetlere işarettir; yani: O ayetler, Allah'ın ayetleridir. { نَتْلُوها } ise hal konumundadır; yani: Hak olarak { عَلَيْكَ بِالْحَقِّ } sana okunmuş vaziyette. Amil ise { تِلْكَ } lafzının işaret anlamından anlaşılan unsurdur. { هذا بَعْلِي شَيْخاً } “İşte şu kocam bir ihtiyardır” ayeti de böyledir. { يَتْلُوها } şeklinde 'ye' ile de okunmuştur. { بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ } yani Allah'ın ayetlerinden sonra; tıpkı insanların: "Zeyd ve cömertliği hoşuma gitti" deyip, aslında "Zeyd'in cömertliği hoşuma gitti"yi kastetmeleri gibi. Yüce Allah'ın: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah, sözün en güzelini indirmiştir” buyruğunda olduğu gibi, "Allah'ın sözünden, yani O'nun Kitab'ı ve Kur'an'ından sonra" anlamının kastedilmiş olması da caizdir. { يُؤْمِنُونَ } kelimesi 'te' ve 'ye' ile [tü'minûne / yü'minûne] okunmuştur.
14390. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 7-10]
14391. Metin
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠)
{ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) } “Yazıklar olsun her yalancı ve günahkâr kimseye! Kendisine Allah'ın ayetlerinin okunduğunu işitir, sonra sanki onları hiç işitmemiş gibi büyüklük taslayarak [inkârında] direnir. Artık onu elem verici bir azap ile müjdele! Ayetlerimizden bir şey öğrendiğinde onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Arkalarından da cehennem vardır! Ne kazandıkları şeyler ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar onlara hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır.”
14392. Metin
الأفاك: الكذاب، والأثيم: المتبالغ في اقتراف الآثام يُصِرُّ يقبل على كفره ويقيم
Effâk (أَفَّاك): Çok yalancı, esîm (أَثِيم) ise: Günah işlemekte haddi aşan kimsedir. { يُصِرُّ } küfrüne yönelir ve onda sebat eder
14393. Metin
عليه. وأصله من إصرار الحمار على العانة «١» وهو أن ينحى عليها صارّا أذنيه مُسْتَكْبِراً عن الإيمان بالآيات والإذعان لما ينطق به من الحق، مزدريا لها معجبا بما عنده. قيل: نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشترى من أحاديث الأعاجم، ويشغل الناس بها عن استماع القرآن.
[onda sebat eder]. Kelimenin aslı, yaban eşeğinin sürüye doğru yönelmesinden (إصرار الحمار على العانة) «١» gelir; bu da kulaklarını dikerek ona doğru yönelmesidir. { مُسْتَكْبِراً } ayetlere iman etmekten ve onların dile getirdiği hakikate boyun eğmekten büyüklenerek, onları küçümseyip kendi elindekini beğenerek [ısrar eder]. Nadr b. el-Hâris ve onun Acem masallarını satın alıp insanları Kur'an'ı dinlemekten alıkoyması hakkında indiği söylenmiştir.
14394. Metin
والآية عامّة في كل ما كان مضارّا لدين الله. فإن قلت: ما معنى ثم في قوله ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً؟
Ayet, Allah'ın dinine zarar veren her şey hakkında geneldir. Eğer dersen ki: { ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً } buyruğundaki { ثُمَّ } (sonra) edatının anlamı nedir?
14395. Metin
قلت: كمعناه في قول القائل:
Derim ki: Şairin şu sözündeki anlamı gibidir:
14396. Metin
يرى غمرات الموت ثمّ يزورها «٢»
"Ölümün şiddetli anlarını görür, sonra da onları ziyaret eder." «٢»
14397. Metin
وذلك أنّ غمرات الموت حقيقة، بأن ينجو رائيها بنفسه ويطلب الفرار عنها. وأمّا زيارتها والإقدام على مزاولتها. فأمر مستبعد، فمعنى ثم: الإيذان بأن فعل المقدّم عليها بعد ما رآها وعاينها، شيء يستبعد في العادات والطباع، وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق، من تليت عليه وسمعها: كان مستبعدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها كَأَنْ مخففة، والأصل كأنه لم يسمعها: والضمير ضمير الشأن، كما في قوله:
Şöyle ki: Ölümün şiddetli anları, onu gören kişinin bizzat canını kurtarmasını ve ondan kaçmayı aramasını gerektirir. Onu ziyaret etmek ve içine dalmaya cüret etmek ise akıldan uzak bir durumdur. İşte buradaki "sümme" (sonra) kelimesinin anlamı: Onu gördükten ve müşahede ettikten sonra o tehlikeye atılan kimsenin fiilinin, adetler ve tabiatlar açısından uzak görülen bir şey olduğunu bildirmektir. Aynı şekilde Allah'ın hakkı haykıran apaçık ayetleri de, kendisine okunan ve onları işiten bir kimsenin, bunların karşısında sapıklıkta direnmesi ve onlara iman etmekten büyüklenmesi akıllarca pek uzak bir tutumdur. { كَأَنْ } kelimesi [keenne'den] hafifletilmiştir (tahfif edilmiştir); aslı "sanki o, onu işitmemiştir" (كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْها) şeklindedir: Buradaki zamir, şairin şu sözünde olduğu gibi şan zamiridir:
14398. Metin
كأن ظبية تعطو إلى ناضر السّلم «٣»
"Sanki bir ceylan, taze selem ağacına doğru uzanmaktadır." «٣»
14399. Metin
ومحل الجملة النصب على الحال. أى: يصير مثل غير السامع وَإِذا بلغه شيء من آياتنا وعلم أنه منها اتَّخَذَها أى اتخذ الآيات هُزُواً ولم يقل: اتخذه، للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي أنزلها الله تعالى على محمد ﷺ: خاض في الاستهزاء بجميع الآيات. ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه، ويحتمل: وإذا علم من آياتنا شيئا
Cümlenin mahalli hâl olarak mansubdur. Yani: İşitmeyen kimse gibi olur. Ayetlerimizden ona bir şey ulaşıp da onun ayetlerden olduğunu bildiği zaman { اتَّخَذَها } “onları alaya alır”; yani ayetleri eğlence konusu yapar. Sözden bir şeyin, Yüce Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdiği ayetler cümlesinden olduğunu hissettiğinde, bütün ayetleri alaya almaya daldığını ve sadece kendisine ulaşan kısımla yetinmediğini hissettirmek için [ittahazehâ "onları edindi/aldı" demiş], "ittahazehû" [onu edindi] dememiştir. [Bu ifadenin] şu anlama gelmesi de muhtemeldir: Ayetlerimizden bir şey öğrendiğinde...
14400. Metin
يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به على الطعن والغميزة: افترصه واتخذ آيات الله هزوا، وذلك نحو افتراص ابن الزبعرى قوله ﷿ إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ومغالطته رسول الله ﷺ، وقوله: خصمتك. ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء، لأنه في معنى الآية كقول أبى العتاهية:
inad eden bir kimsenin tutunabileceği ve ayıplama ile kusur bulmaya tırmanacağı bir gerekçe bulabildiğinde: Bunu fırsat bilir ve Allah'ın ayetlerini alaya alır. Bu durum, İbnü'z-Ziba'râ'nın Yüce Allah'ın: { إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” ayetini fırsat bilip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yanıltmaya çalışmasına ve: "Seni mağlup ettim!" demesine benzer. Zamirin "şey'" kelimesine dönmesi de caizdir; çünkü ayet anlamındadır. Tıpkı Ebü'l-Atâhiye'nin şu sözünde olduğu gibi:
14401. Metin
نفسي بشيء من الدنيا معلّقة … الله والقائم المهدي يكفيها «١»
"Gönlüm dünyadan bir şeye [kadına] bağlanmış durumda… / Allah ve beklenen Mehdi ona yeter!" «١»
14402. Metin
حيث أراد عتبة. وقرئ: علم أُولئِكَ إشارة إلى كل أفاك أثيم، لشموله الأفاكين. والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام. قال:
Burada Utbe'yi kastetmiştir. { عُلِمَ } (bilindiğinde) şeklinde meçhul olarak da okunmuştur. { أُولئِكَ }, tüm yalancı günahkârları kapsadığı için { لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } ifadesine işarettir. "Verâ" (الوراء), bir şahsın arkasında veya önünde gizlenen yönün adıdır. Şair şöyle demiştir:
14403. Metin
أليس ورائي أن تراخت منيّتى … أدب مع الولدان أزحف كالنّسر «٢»
"Eğer ecelim gecikecek olursa, önümde (gelecekte) / Çocuklarla birlikte emekleyip akbaba gibi sürünmem yok mu?" «٢»
14404. Metin
ومنه قوله ﷿ مِنْ وَرائِهِمْ أى من قدّامهم ما كَسَبُوا من الأموال في رحلهم ومتاجرهم وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأوثان.
Yüce Allah'ın: { مِنْ وَرائِهِمْ } yani önlerinde buyruğu da bu kabildendir. { ما كَسَبُوا } yurtlarında ve ticaretlerinde elde ettikleri mallardır; { وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ } Allah'tan başka edindikleri putlar da [onlara fayda vermez].
14405. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ١١]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 11]
14406. Metin
هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)
{ هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) } “İşte bu [Kur'an] bir hidayettir. Rablerinin ayetlerini inkâr edenlere ise en kötüsünden elem verici bir azap vardır.”
14407. Metin
هذا إشارة إلى القرآن، يدل عليه قوله تعالى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لأنّ آيات ربهم هي القرآن، أى هذا القرآن كامل في الهداية، كما تقول: زيد رجل، تريد كامل في الرجولية.
{ هذا } ifadesi Kur'an'a işarettir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ } buyruğu buna delildir; çünkü Rablerinin ayetleri Kur'an'dır. Yani bu Kur'an hidayette kemal derecesindedir; tıpkı senin mertlikte tam olduğunu kastettiğin zaman: "Zeyd bir adamdır" demen gibidir.
14408. Metin
وأيما رجل. والرجز: أشد العذاب. وقرئ بجر أليم ورفعه.
«...hem de ne adam!» [demen gibidir]. Ricz (رِجْز) ise azabın en şiddetlisidir.1 [Ayette geçen] elîm kelimesi hem cer [kesre] hem de ref [ötre] ile okunmuştur.2
14409. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 12-13]
14410. Metin
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣)
{ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) } “Allah O'dur ki, emriyle içinde gemiler yüzsün, lütfundan [rızık] arayasınız ve şükredesiniz diye denizi hizmetinize vermiştir. Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini Kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize vermiştir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için nice ayetler vardır.”
14411. Metin
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر. فإن قلت: ما معنى مِنْهُ في قوله جَمِيعاً مِنْهُ وما موقعها من الإعراب، قلت: هي واقعة موقع الحال، والمعنى: أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه وحاصلة من عنده، يعنى: أنه مكوّنها وموجدها بقدرته وحكمته، ثم مسخرها لخلقه. ويجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف، تقديره: هي جميعا منه، وأن يكون وَسَخَّرَ لَكُمْ تأكيدا لقوله تعالى سَخَّرَ لَكُمْ ثم ابتدئ قوله: ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ وأن يكون ما فِي الْأَرْضِ مبتدأ، ومِنْهُ خبره. وقرأ ابن عباس رضى الله عنهما: منة، وقرأ سلمة بن محارب: منه، على أن يكون منه فاعل سخر على الإسناد المجازى. أو على أنه خبر مبتدإ محذوف، أى: ذلك.
{ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } ticaretle yahut inci ve mercan için dalgıçlık yaparak, taze et çıkararak ve denizin diğer menfaatlerinden yararlanarak. Eğer: "{ جَمِيعاً مِنْهُ } ifadesindeki { مِنْهُ } ne anlama gelir ve iraptaki yeri nedir?" dersen, derim ki: Hal konumundadır; anlamı da şudur: Bütün bu varlıkları Kendi katından var olmuş ve Kendi nezdinden hâsıl olmuş olarak hizmetinize sunmuştur; yani kudreti ve hikmetiyle onları var etmiş, yaratmış ve ardından mahlukatının hizmetine vermiştir. Gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir, takdiri: "Onların hepsi O'ndandır" şeklindedir; yine { وَسَخَّرَ لَكُمْ } ifadesinin Yüce Allah'ın { سَخَّرَ لَكُمْ } sözünü tekit etmesi, ardından { ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ } cümlesine başlanması; yahut { ما فِي الْأَرْضِ } ifadesinin mübteda, { مِنْهُ } kelimesinin ise onun haberi olması da caizdir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: { مِنَّةً } (bir lütuf olarak) şeklinde okumuştur. Seleme b. Muhârib ise: { مِنْهُ } şeklinde okumuştur; bu durumda { مِنْهُ }, mecazi isnat ile { سَخَّرَ } fiilinin faili olur veya mahzuf bir mübtedanın haberi olur; yani: "Bu..."
14412. Metin
أو هو منه.
"ya da o, O'ndandır."
14413. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٤ الى ١٥]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 14-15]
14414. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)
{ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) } “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinin gelip çatacağını ummayanları bağışlasınlar! Çünkü O, bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır. Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.”
14415. Metin
حذف المقول لأنّ الجواب دال عليه. والمعنى: قل لهم اغفروا يغفروا لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه، من قولهم لوقائع العرب: أيام العرب. وقيل: لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها. قيل: نزلت قبل آية القتال، ثم نسخ حكمها. وقيل: نزولها في عمر رضى الله عنه- وقد شتمه رجل من غفار فهمّ أن يبطش به.
Söylenen söz hazfedilmiştir; zira cevap buna delalet etmektedir. Anlam: "Onlara söyle bağışlasınlar, [böylece] bağışlarlar" demektir. { لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ } Allah'ın düşmanlarına yönelik baskın ve azap günlerini beklemezler; nitekim Arapların savaş ve hadiselerine "Eyyâmü'l-Arab" (Arapların günleri) denir. Şöyle de denilmiştir: Allah'ın müminlerin sevabı için belirlediği ve kendilerine kurtuluş vaat ettiği vakitleri ummazlar. Bu ayetin savaş ayetinden önce indiği, sonra hükmünün neshedildiği söylenmiştir. Ayetin Ömer radıyallâhu anh hakkında indiği de söylenmiştir; nitekim Gıfâr kabilesinden bir adam ona hakaret etmiş, o da ona saldırmaya yeltenmişti.
14416. Metin
وعن سعيد بن المسيب: كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقرأ قارئ هذه الآية، فقال عمر: ليجزي عمر بما صنع لِيَجْزِيَ تعليل الأمر بالمغفرة، أى: إنما أمروا بأن يغفروا لما أراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة. فإن قلت: قوله قَوْماً ما وجه تنكيره وإنما أراد الذين آمنوا وهم معارف؟ قلت: هو مدح لهم وثناء عليهم، كأنه قيل. ليجزي أيما قوم وقوما «١» مخصوصين، لصبرهم وإغضائهم على أذى أعدائهم من الكفار، وعلى ما كانوا
Saîd b. el-Müseyyeb'den [şöyle rivayet edilmiştir]: Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu anh huzurundaydık. Bir okuyucu bu ayeti okuyunca Ömer: "Allah, Ömer'e yaptığının karşılığını versin diye..." dedi. { لِيَجْزِيَ } [ifadesi], bağışlama emrinin illetidir (gerekçesidir); yani: Onlara bağışlamaları ancak, Allah'ın kıyamet günü bu bağışlamalarının karşılığını kendilerine tam olarak vermeyi murat etmesinden dolayı emredilmiştir. Eğer: "Ayette geçen { قَوْماً } kelimesinin nekre (belirsiz) kılınmasının sebebi nedir? Oysa [bununla] bilinen/marife olan iman edenleri kastetmiştir?" dersen; derim ki: Bu, kafir olan düşmanlarının eziyetlerine ve kendilerine 1
14417. Metin
يجرعونهم من الغصص بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من الثواب العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ومعنى قوله عمر: ليجزي عمر بما صنع: ليجزي بصبره واحتماله. وقوله لرسول الله ﷺ عند نزول الآية: والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهى. وقرئ: ليجزي قوما، أى: الله ﷿. وليجزي قوم. وليجزي قوما، على معنى: وليجزي الجزاء قوما.
içirdikleri kederlere [sabretmelerinden dolayı] övgüdür. { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } öfkeyi yutmak ve hoşlanılmayan şeylere katlanmak suretiyle elde ettikleri büyük sevaptan dolayıdır. Ömer'in "Allah, Ömer'e yaptığının karşılığını versin diye..." sözünün anlamı: Sabretmesi ve tahammül göstermesi sebebiyle ona karşılığını versin, demektir. Ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e söylediği: "Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, yüzümde asla öfke görmeyeceksin" sözü de bundandır. { لِيَجْزِيَ قَوْماً } şeklinde [mütekellim zamiri yerine gaib olarak] okunmuştur; yani: Allah Azze ve Celle [karşılık versin diye]. { وَلِيُجْزَى قَوْمٌ } [meçhul fiille merfû olarak] ve { وَلِيَجْزِيَ قَوْماً } şeklinde de okunmuştur ki bu, "cezalandırma/mükâfatlandırma bir kavme karşılık versin" anlamındadır.
14418. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٦ الى ١٧]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 16-17]
14419. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) } “Andolsun biz, İsrailoğullarına Kitap, hüküm ve peygamberlik verdik; onları temiz ve helal şeylerle rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık. Onlara din konusunda apaçık deliller verdik. Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik ve taşkınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.”
14420. Metin
الْكِتابَ التوراة وَالْحُكْمَ الحكمة والفقه. أو فصل الخصومات بين الناس، لأنّ الملك كان فيهم والنبوّة مِنَ الطَّيِّباتِ مما أحل الله لهم وأطاب من الأرزاق وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ حيث لم نؤت غيرهم مثل ما آتيناهم بَيِّناتٍ آيات ومعجزات مِنَ الْأَمْرِ من أمر الدين، فما وقع بينهم الخلاف في الدين إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم. وإنما اختلفوا لبغى حدث بينهم، أو لعداوة وحسد.
{ الْكِتابَ } Tevrat'tır. { وَالْحُكْمَ } hikmet ve fıkıhtır; ya da insanlar arasındaki davaları karara bağlamaktır; zira hükümdarlık ve peygamberlik onlardaydı. { مِنَ الطَّيِّباتِ } Allah'ın onlara helal ve temiz kıldığı rızıklardır. { وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ } onlara verdiğimiz şeylerin benzerini başkalarına vermemek suretiyle [üstün kıldık]. { بَيِّناتٍ } ayetler ve mucizelerdir. { مِنَ الْأَمْرِ } din işinden [deliller verdik]. Din konusunda aralarında ayrılık, ancak ayrılığı gidermeyi gerektiren şey yani ilim { بَعْدِ ما جاءَهُمُ } kendilerine geldikten sonra meydana geldi. Ancak aralarında ortaya çıkan bir taşkınlık yahut düşmanlık ve haset sebebiyle ayrılığa düştüler.
14421. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 18-19]
14422. Metin
ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩)
{ ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) } “Sonra seni de bu din konusunda apaçık bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heva ve heveslerine uyma! Çünkü onlar, Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar. Şüphesiz zalimler birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise takva sahiplerinin dostudur.”
14423. Metin
عَلى شَرِيعَةٍ على طريقة ومنهاج مِنَ الْأَمْرِ من أمر الدين، فاتبع شريعتك الثابتة بالدلائل والحجج، ولا تتبع ما لا حجة عليه من أهواء الجهال. ودينهم المبنى على هوى وبدعة، وهم رؤساء قريش حين قالوا. ارجع إلى دين آبائك. ولا توالهم، إنما يوالى الظالمين من هو ظالم مثلهم، وأما المتقون: فوليهم الله وهم موالوه. وما أبين الفصل بين الولايتين.
{ عَلى شَرِيعَةٍ } bir yol ve yöntem üzere; { مِنَ الْأَمْرِ } din işinden. Öyleyse delil ve hüccetlerle sabit olan şeriatına uy; cahillerin hiçbir delile dayanmayan hevalarına ve onların heva ile bidat üzerine kurulu dinlerine uyma! Onlar: "Atalarının dinine dön!" dediklerinde Kureyş'in ileri gelenleriydi. Onları dost edinme; zalimleri ancak kendileri gibi zalim olan kimseler dost edinir. Takva sahiplerine gelince: Onların dostu Allah'tır, onlar da O'nu dost edinirler. İki dostluk arasındaki fark ne kadar da açıktır!
14424. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٢٠]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 20]
14425. Metin
هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)
{ هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) } “Bu [Kur'an], insanlar için kalp gözlerini açan basiretler, kesin olarak inanan bir topluluk için de bir hidayet ve bir rahmettir.”
14426. Metin
هذا القرآن بَصائِرُ لِلنَّاسِ جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب. كما جعل روحا وحياة وهو هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لمن آمن وأيقن.
{ هذا } Bu Kur'an { بَصائِرُ لِلنَّاسِ } insanlar için kalp gözleridir; içindeki dinin nişanelerini ve şeriatları, kalplerdeki basiretler konumunda kılmıştır. Tıpkı onun ruh ve hayat kılınması gibi. O, sapıklıktan kurtaran bir hidayet, iman edip kesin bilgiye ulaşanlar için de azaptan koruyan bir rahmettir.
14427. Metin
وقرئ: هذه بصائر، أى: هذه الآيات.
Ayet { هذِهِ بَصائِرُ } yani "bu ayetler" şeklinde de okunmuştur.
14428. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٢١]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 21]
14429. Metin
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١)
{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١) } “Yoksa o kötülükleri işleyip duranlar, kendilerini, hayatlarında ve ölümlerinde bir tutarak iman edip salih ameller işleyenler gibi kılacağımızı mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!”
14430. Metin
أَمْ
{ أَمْ } edatı
14431. Metin
منقطعة. ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. والاجتراح: الاكتساب. ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله، أى: كاسبهم أَنْ نَجْعَلَهُمْ
münkasıadır (kesintilidir). İçindeki hemzenin anlamı bu zannı ve hesabı inkâr etmektir. İctirah (الاجتراح): Kazanmak (iktisab) demektir. Nitekim azalar anlamına gelen "cevârih" (الجوارح) ve "falan kişi ailesinin cârihasıdır" yani kazananıdır sözü de buradan gelir. { أَنْ نَجْعَلَهُمْ }
14432. Metin
أن نصيرهم. وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين فأوّلهما الضمير، والثاني: الكاف، والجملة التي هي سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
[Yani] onları dönüştürmemiz [anlamındadır]. Bu, iki mef'ûle (nesneye) geçişli olan 'ceale' fiilindendir; birincisi zamir, ikincisi 'kâf' harfidir. { سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } cümlesi ise...
14433. Metin
بدل من الكاف، لأنّ الجملة تقع مفعولا ثانيا، فكانت في حكم المفرد. ألا تراك لو قلت: أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم: كان سديدا، كما تقول: ظننت زبدا أبوه منطلق. ومن قرأ سَواءً
... 'kâf' harfinden bedeldir. Çünkü cümle ikinci mef'ûl konumunda vaki olabilir, dolayısıyla müfred hükmündedir. Görmez misin ki: 'أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم' (Onları hayatları ve ölümleri bir kılmamız) desen doğru olurdu; nitekim 'ظننت زيدا أبوه منطلق' (Zeyd'in babasını gidiyor zannettim) dersin. Kim { سَواءً } kelimesini...
14434. Metin
بالنصب: أجرى سواء مجرى مستويا، وارتفع محياهم ومماتهم على الفاعلية، وكان مفردا غير جملة. ومن قرأ:
... mansub (üstün ile) okursa, 'sevâen' kelimesini 'müsteviyen' (eşit) yerine koymuş olur; 'mahyâhum ve memâtuhum' da fail olarak merfu olur ve [bu durumda kelime] cümle değil, müfred (tekil öge) olur. Kim de...
14435. Metin
ومماتهم بالنصب، جعل محياهم ومماتهم: ظرفين، كمقدم الحاج وخفوق النجم. أى: سواء في محياهم وفي مماتهم. والمعنى: إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا، وأن يستووا مماتا، لافتراق أحوالهم أحياء. حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات، وأولئك على ركوب المعاصي. ومماتا، حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه، وأولئك على اليأس من رحمة الله والوصول إلى هول ما أعدّ لهم. وقيل: معناه إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة، لأنّ المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة، وإنما يفترقون في الممات، وقيل: سواء محياهم ومماتهم: كلام مستأنف على معنى: أن محيا المسيئين ومماتهم سواء، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم: كل يموت على حسب ما عاش عليه. وعن تميم الداري رضى الله عنه أنه كان يصلى ذات ليلة عند المقام، فبلغ هذه الآية، فجعل يبكى ويردّد إلى الصباح: ساء ما يحكمون.
... 've memâtehum'u nasb ile okursa, 'mahyâhum ve memâtehum'u 'hacıların gelişi' ve 'yıldızın batışı' gibi zarf kılmış olur. Yani: Yaşamlarında ve ölümlerinde eşittirler [demektir]. Mana ise; kötülük yapanlar ile iyilik yapanların hayattayken eşit olmalarını ve ölürken de eşit olmalarını inkâr etmektir; zira hayattayken durumları farklıdır. Nitekim bunlar (iyiler) taatleri yerine getirerek yaşamış, ötekiler ise günahları işleyerek yaşamıştır. Ölümde de [durumları farklıdır], zira bunlar rahmet müjdesiyle ve Allah'ın sevabına ve rızasına kavuşarak ölmüş, ötekiler ise Allah'ın rahmetinden ümit keserek ve kendileri için hazırlanan korkunç akıbete ulaşarak ölmüşlerdir. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, hayatta eşit oldukları gibi ölümde de eşit olacaklarını inkâr etmektir; çünkü kötülük yapanlar ile iyilik yapanların hayatları rızık ve sağlık açısından eşittir, onlar ancak ölümde ayrılırlar. Şöyle de denilmiştir: { سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } müste'nef (yeni bir başlangıç) sözdür; anlamı şudur: Kötülük yapanların yaşamları ve ölümleri birdir, aynı şekilde iyilik yapanların da yaşamları ve ölümleri birdir; herkes nasıl yaşadıysa öyle ölür. Temîm ed-Dârî radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, o bir gece Makam'da namaz kılıyordu; bu ayete gelince ağlamaya başladı ve sabaha kadar şunu tekrarlayıp durdu: { ساءَ ما يَحْكُمُونَ } “Ne kötü hüküm veriyorlar!”
14436. Metin
وعن الفضيل: أنه بلغها فجعل يردّدها ويبكى ويقول: يا فضيل، ليت شعري من أى الفريقين أنت.
Fudayl'dan rivayet edildiğine göre, o da bu ayete ulaştığında onu tekrarlayıp ağlamaya başladı ve şöyle diyordu: 'Ey Fudayl! Ah keşke bilseydim, sen bu iki gruptan hangisindensin!'
14437. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٢٢]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 22]
14438. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢)
{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢) } “Allah gökleri ve yeri hak ile ve her nefis kazandığıyla cezalandırılsın/mükâfatlandırılsın diye yaratmıştır; onlara haksızlık edilmez.”
14439. Metin
وَلِتُجْزى معطوف على بالحق، لأنّ فيه معنى التعليل. أو على معلل محذوف تقديره:
{ وَلِتُجْزى } ifadesi { بِالْحَقِّ } üzerine matuftur; çünkü onun içinde ta'lil (gerekçe bildirme) anlamı vardır. Yahut takdiri şöyle olan mahzuf bir illet bildiren ifadeye matuftur:
14440. Metin
خلق الله السماوات والأرض، ليدل به على قدرته ولتجزى كل نفس.
'Allah gökleri ve yeri kudretine delil kılsın ve her nefis karşılık görsün diye yarattı.'
14441. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٢٣]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 23]
14442. Metin
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣)
{ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) } “Hevasını ilah edinen, Allah'ın bir bilgi üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözünün üzerine de bir perde çektiği kimseyi gördün mü? Artık Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”
14443. Metin
أى: هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلهه.
Yani: O, nefsin hevasına boyun eğer; nefsinin kendisini çağırdığı şeye uyar, böylece kişi ilahına nasıl ibadet ederse adeta o da hevasına öyle tapar.
14444. Metin
وقرئ: آلهة هواه، لأنه كان يستحسن الحجر فيعبده، فإذا رأى ما هو أحسن رفضه إليه، فكأنه اتخذ هواه آلهة شتى: يعبد كل وقت واحدا منها وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وتركه عن الهداية «١» واللطف وخذله على علم، عالما بأنّ ذلك لا يجدى عليه، وأنه ممن لا لطف له.
Ayet 'âlihete hevâhu' şeklinde de okunmuştur; çünkü o bir taşı beğenir ve ona tapardı, ondan daha güzelini görünce öncekini bırakıp diğerine yönelirdi. Böylece adeta hevasını türlü türlü ilahlar edinmiş gibiydi: Her vakit onlardan birine tapardı. { وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ } Allah onu bir ilim üzere hidayetten ve lütuftan mahrum bırakıp yüzüstü terk etti; bunun ona bir fayda vermeyeceğini ve onun kendisi için lütuf bulunmayan kimselerden olduğunu bilerek [bunu yaptı].
14445. Metin
أو مع علمه بوجوه الهداية وإحاطته بأنواع الألطاف المحصلة والمقرّبة «٢» فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ إضلال اللَّهُ وقرئ: غشاوة، بالحركات الثلاث. وغشوة، بالكسر والفتح.
Yahut [o kulun] hidayet yollarını bilmesine ve [kendisini hakka] ulaştıran ve yaklaştıran lütuf türlerini kavramış olmasına rağmen [onu saptırdı]. { فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ } [Yani] Allah'ın saptırmasından sonra [onu kim hidayete erdirebilir?] Kelime { غِشاوَةً } şeklinde üç hareke ile (gişâveten, gaşâveten, guşâveten) ve 'gışveten', 'gaşveten' olarak kesre ve fetha ile de okunmuştur.
14446. Metin
وقرئ: تتذكرون
Ayet 'tetəzekkerûn' şeklinde de okunmuştur.
14447. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٢٤]
[Câsiye Suresi (45), Ayet 24]
14448. Metin
وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤)
{ وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (٢٤) } “Ve dediler ki: 'Bu, bizim dünya hayatımızdan başkası değildir; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman helak eder.' Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur; onlar sadece zanda bulunuyorlar.”
14449. Metin
نَمُوتُ وَنَحْيا نموت نحن ويحيا أولادنا. أو يموت بعض ويحيا بعض. أو نكون مواتا نطفا في الأصلاب، ونحيا بعد ذلك. أو يصيبنا الأمران: الموت والحياة، يريدون: الحياة في الدنيا والموت بعدها، وليس وراء ذلك حياة. وقرئ: نحيا، بضم النون. وقرئ: إلا دهر يمرّ، وما يقولون ذلك عن علم، ولكن عن ظنّ وتخمين: كانوا يزعمون أنّ مرور الأيام والليالي هو المؤثر في هلاك الأنفس، وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بأمر الله، وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان، وترى أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان.
{ نَمُوتُ وَنَحْيا } Biz ölürüz, çocuklarımız yaşar. Yahut bir kısmımız ölür, bir kısmımız yaşar. Yahut sulblerde nutfe halinde ölüler idik, bundan sonra yaşarız. Yahut başımıza iki durum gelir: Ölüm ve hayat; bununla dünyadaki hayatı ve sonrasındaki ölümü kastediyorlar, bunun ötesinde başka bir hayat yoktur. Kelime nûn harfinin dammesiyle 'nuhyâ' şeklinde de okunmuştur. 'İllâ dehru yer murru' şeklinde de okunmuştur. Onlar bunu bir bilgiye dayanarak söylemiyorlar, bilakis zan ve tahmine dayanıyorlar: Gün ve gecelerin geçip gitmesinin canların helak olmasında etken olduğunu iddia ediyor, ölüm meleğini ve onun Allah'ın emriyle ruhları kabzettiğini inkâr ediyorlardı. Meydana gelen her olayı dehre ve zamana nispet ediyorlardı; onların şiirlerinin zamandan şikayetle dolu olduğunu görürsün.
14450. Metin
ومنه قوله ﵇: «لا تسبوا الدهر، فإنّ الله هو الدهر» «٣» أى: فإنّ الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر.
Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözü de bu kabildendir: «Zamana sövmeyiniz; zira [zamanı yaratan ve hadiseleri var eden] Allah'tır.» Yani olayları meydana getiren dehr değil, Allah'tır.
14451. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٢٥ الى ٢٦]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 25-26]
14452. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦) } “Ayetlerimiz onlara apaçık olarak okunduğu zaman, onların delili: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz atalarımızı getirin!' demekten başka bir şey olmadı. De ki: 'Allah sizi diriltir, sonra sizi öldürür, sonra da hakkında hiçbir şüphe olmayan kıyamet gününde sizi bir araya toplar. Fakat insanların çoğu bilmezler.'”
14453. Metin
وقرئ: حجتهم بالنصب والرفع، على تقديم خبر كان وتأخيره. فإن قلت: لم سمى قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت: لأنهم أدلوا به كما يدلى المحتج بحجته وساقوه مساقها، فسميت حجة
[Ayet-i kerimedeki] { حُجَّتَهُمْ } kelimesi, كَانَ'nin haberinin öne alınması ve sonraya bırakılması [esasına] göre hem nasb hem de ref ile (حُجَّتَهُمْ / حُجَّتُهُمْ) okunmuştur. Eğer: 'Bir hüccet (geçerli delil) olmadığı halde onların bu sözü niçin hüccet olarak isimlendirilmiştir?' dersen, derim ki: Çünkü onlar, delil getiren bir kimsenin delilini ileri sürmesi gibi bunu ileri sürmüşler ve delil üslubuyla sevk etmişlerdir; bu sebeple hüccet olarak isimlendirilmiştir...
14454. Metin
على سبيل التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة. أو لأنه في أسلوب قوله:
... alay yollu hüccet olarak isimlendirilmiştir. Yahut onların zannında ve takdirinde bir hüccet olduğu içindir. Yahut şairin şu sözünün üslubundadır:
14455. Metin
تحيّة بينهم ضرب وجيع «١»
'Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir vuruştur'
14456. Metin
كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. والمراد: نفى أن تكون لهم حجة البتة. فإن قلت:
Sanki şöyle denilmiştir: 'Onların hücceti, hüccet olmayan şeyden başka bir şey değildi.' Kastedilen ise onların kesinlikle hiçbir hüccetlerinin bulunmadığını nefyetmektir. Eğer dersen ki:
14457. Metin
كيف وقع قوله قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ جوابا لقولهم ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ؟ قلت: لما أنكروا البعث وكذبوا الرسل، وحسبوا أنّ ما قالوه قول مبكت. ألزموا ما هو مقرّون به:
{ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ } sözü, onların { ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } sözüne nasıl cevap olmuştur? Derim ki: Onlar öldükten sonra dirilmeyi inkâr edip elçileri yalanladıklarında ve söylediklerinin susturucu bir söz olduğunu sandıklarında, ikrar etmekte oldukları şu husus kendilerine ilzam ettirildi (bağlayıcı delil kılındı):
14458. Metin
من أنّ الله ﷿ هو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعى الحق، وهو جمعهم إلى يوم القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائهم، وكان أهون شيء عليه.
Kendilerini diriltenin ve sonra öldürenin bizzat aziz ve celil olan Allah olduğu hususudur. Buna, eğer insaflı davranıp hakkın davetçisine kulak verirlerse ikrar etmeleri vacip olan bir hususun ilzamı da eklendi ki, o da onları kıyamet gününe toplamasıdır. Buna gücü yeten kimse, atalarını getirmeye de elbette kadirdir ve bu O'na göre şeylerin en kolayıdır.
14459. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 27-31]
14460. Metin
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١)
{ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ (٣١) } “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. Kıyametin kopacağı gün, işte o gün batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır. Her ümmeti diz üstü çökmüş görürsün. Her ümmet kendi kitabına çağrılır: 'Bugün, yaptıklarınızın karşılığını göreceksiniz. İşte bu bizim kitabımızdır; aleyhinize gerçeği söyler. Şüphesiz biz sizin yaptıklarınızı kaydediyorduk.' İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları rahmetine sokar. İşte apaçık kurtuluş budur. İnkâr edenlere gelince [onlara şöyle denir]: 'Ayetlerim size okunmadı mıydı da siz büyüklük tasladınız ve suçlu bir topluluk oldunuz?'”
14461. Metin
عامل النصب في يَوْمَ تَقُومُ يخسر، ويَوْمَئِذٍ بدل من يَوْمَ تَقُومُ جاثِيَةً باركة مستوفزة على الركب. وقرئ: جاذية. والجذوّ: أشد استيفازا من الجثوّ، لأن الجاذى هو الذي يجلس على أطراف أصابعه: وعن ابن عباس رضى الله عنهما: جاثية مجتمعة. وعن قتادة:
{ يَوْمَ تَقُومُ } ifadesindeki nasb amili 'yahseru' (hüsrana uğrar) fiilidir; { يَوْمَئِذٍ } ise { يَوْمَ تَقُومُ } ifadesinden bedeldir. { جاثِيَةً } Dizleri üstüne çökmüş, teyakkuz halinde bekleyen demektir. Ayet 'câziyeten' şeklinde de okunmuştur. Cüzüv (الجذوّ), cüsüv (الجثوّ) kavramından daha ileri derecede tetikte durmaktır; zira 'câzî', ayak parmaklarının uçları üzerinde oturan kimsedir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan 'câsiye'nin 'toplanmış' anlamına geldiği nakledilmiştir. Katâde'den ise...
14462. Metin
جماعات من الجثوة، وهي الجماعة، وجمعها: جثى. وفي الحديث «٢» «من جثى جهنم» «٣» وقرئ
[Katâde'den ise]: Cemaatler [anlamında olduğu rivayet edilmiştir; bu kelime] topluluk anlamına gelen el-cüsve (الجثوة) kelimesinden türemiştir, çoğulu da 'cüsâ' (جُثى) gelir. Nitekim hadiste 2 « من جثى جهنم » «Cehennem cemaatlerindendir / yığınlarındandır» 3 şeklinde geçmektedir. [Ayet] şöyle de okunmuştur:
14463. Metin
كُلَّ أُمَّةٍ على الابتداء: وكل أمة: على الإبدال من كل أمة إِلى كِتابِهَا إلى صحائف أعمالها، فاكتفى باسم الجنس، كقوله تعالى وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ.
... { كُلَّ أُمَّةٍ } ibaresi mübtedâ olarak; [ikinci] 'küllü ümmetin' ise [birinci] 'külli ümmetin' ifadesinden bedel olarak okunmuştur. { إِلى كِتابِهَا } amel defterlerine [demektir]; nitekim Yüce Allah'ın: { وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ } “Kitap ortaya konmuştur; suçluları onda yazılı olandan korkar halde görürsün” kavlinde olduğu gibi cins ismi ile yetinilmiştir.
14464. Metin
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ محمول على القول. فإن قلت: كيف أضيف الكتاب إليهم وإلى الله ﷿؟ قلت: الإضافة تكون للملابسة، وقد لا بسهم ولا بسه، أما ملابسته إياهم، فلأن أعمالهم مثبتة فيه. وأما ملابسته إياه، فلأنه مالكه، والآمر ملائكته أن يكتبوا فيه أعمال عباده يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ يشهد عليكم بما عملتم بِالْحَقِّ من غير زيادة ولا نقصان إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ الملائكة ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أى نستكتبهم أعمالكم فِي رَحْمَتِهِ في جنته. وجواب أما محذوف تقديره: وأما الذين كفروا فيقال لهم أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ والمعنى ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم، فحذف المعطوف عليه.
{ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ } ifadesi gizli bir söze ('denilir ki' takdirine) hamledilmiştir. Eğer: 'Kitap nasıl hem onlara hem de aziz ve celil olan Allah'a izafe edilmiştir?' dersen, derim ki: İzafet irtibat ve alaka dolayısıyla olur; o hem onlarla hem de O'nunla irtibatlıdır. Onlarla irtibatı amellerinin onda kaydedilmiş olması sebebiyledir. O'nunla (Allah ile) irtibatı ise, onun maliki olması ve meleklerine onda kullarının amellerini yazmalarını emretmesi sebebiyledir. { يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ } yaptıklarınıza aleyhinizde şahitlik eder, { بِالْحَقِّ } artırma ve eksiltme olmaksızın hak ile. { إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ } [Yani] meleklere { ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } yaptıklarınızı yazdırıyorduk. { فِي رَحْمَتِهِ } cennetine. 'Emmâ'nın cevabı mahzuftur; takdiri şöyledir: İnkâr edenlere gelince, onlara şöyle denilir: { أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ } Mana ise: 'Size elçilerim gelip de ayetlerim size okunmadı mı?' demektir; dolayısıyla matuf aleyh hazfedilmiştir.
14465. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣٢ الى ٣٣]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 32-33]
14466. Metin
وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣)
{ وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٣) } “'Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır, kıyamette hiçbir şüphe yoktur' denildiği zaman: 'Kıyamet nedir bilmiyoruz, sadece zanda bulunuyoruz, kesin bir bilgiye sahip değiliz' demiştiniz. Yaptıklarının kötülükleri kendilerine belirip göründü ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatıverdi.”
14467. Metin
وقرئ: والساعة، بالنصب عطفا على الوعد، وبالرفع عطفا على محل إن واسمها مَا السَّاعَةُ أىّ شيء الساعة؟ فإن قلت: ما معنى إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا؟ قلت: أصله نظن ظنا.
{ وَالسَّاعَةُ } kelimesi { الْوَعْدَ } üzerine atıfla nasb ile ve 'inne' ile isminin mahalline atıfla ref ile de okunmuştur. { مَا السَّاعَةُ } Kıyamet nedir ki? Eğer: '{ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا } ifadesinin anlamı nedir?' dersen, derim ki: Aslı 'nazunnu zannen'dir.
14468. Metin
ومعناه: إثبات الظن فحسب، فأدخل حرفا النفي والاستثناء، ليفاد إثبات الظن مع نفى ما سواء وزيد نفى ما سوى الظن توكيدا بقوله وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ...... سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا أى قبائح أعمالهم. أو عقوبات أعمالهم السيئات، كقوله تعالى وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها.
Anlamı sadece zannı ispat etmektir; olumsuzluk ve istisna harfleri, zandan başkası nefyedilmekle birlikte yalnızca zannı ispatı ifade etmek üzere dahil edilmiştir. Zandan başkasının nefyedilmesi ise { وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ } kavliyle pekiştirilmiştir... { سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا } Yani yaptıklarının çirkinlikleri [belirdi]. Yahut Yüce Allah'ın: { وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها } “Kötülüğün cezası, onun misli bir kötülüktür” kavlinde olduğu gibi kötü amellerinin cezaları [anlamındadır].
14469. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣٤ الى ٣٥]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 34-35]
14470. Metin
وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤) ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥)
{ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٤) ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) } “Ve denildi ki: 'Siz bu gününüze kavuşmayı unuttuğunuz gibi, bugün de biz sizi unuturuz! Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı yoktur. Bunun sebebi, Allah'ın ayetlerini alaya almanız ve dünya hayatının sizi aldatmış olmasıdır.' Artık bugün oradan çıkarılmazlar ve onların özür dilemeleri de istenmez/kabul edilmez.”
14471. Metin
نَنْساكُمْ نترككم في العذاب كما تركتم عدة لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وهي الطاعة، أو نجعلكم بمنزلة الشيء المنسى غير المبالى به، كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال، كالشىء الذي يطرح نسيا منسيا. فإن قلت: فما معنى إضافة اللقاء إلى اليوم؟ قلت: كمعنى إضافة المكر في قوله تعالى بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أى نسيتم لقاء الله في يومكم هذا ولقاء جزائه. وقرئ: لا يخرجون، يفتح الياء وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أى يرضوه.
{ نَنْساكُمْ } Siz bu gününüze { لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا } kavuşmanın hazırlığı olan taati terk ettiğiniz gibi biz de sizi azapta terk ederiz; yahut unutulup bir kenara atılmış şey gibi siz bugününüzle karşılaşmaya aldırış etmeyip onu hatırınıza bile getirmediğiniz için, biz de sizi aldırış edilmeyen unutulmuş bir şey konumuna koyarız. Eğer: 'Karşılaşmanın (lika) güne izafe edilmesinin anlamı nedir?' dersen, derim ki: Yüce Allah'ın { بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Hayır, gece ve gündüzün tuzağı...” kavlindeki tuzağın geceye ve gündüze izafe edilmesi gibidir; yani 'bu gününüzde Allah'a kavuşmayı ve O'nun cezasına/mükâfatına kavuşmayı unuttunuz' demektir. Ayet yâ harfinin fethasıyla 'lâ yahrucûne' (çıkamazlar) şeklinde de okunmuştur. { وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ } Rablerini razı etmeleri kendilerinden istenmez/beklenmez.
14472. Metin
[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]
[Câsiye Suresi (45), Ayetler 36-37]
14473. Metin
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)
{ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧) } “Hamd; göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Göklerde ve yerde büyüklük/ululuk yalnız O'nundur. O, Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.”
14474. Metin
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ فاحمدوا الله لذي هو ربكم ورب كل شيء من السماوات والأرض والعالمين، فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء على كل مربوب، وكبروه فقد ظهرت آثار كبريائه وعظمته فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وحق مثله أن يكبر ويعظم.
{ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ } Sizin Rabbiniz, göklerin, yerin ve alemlerin; her şeyin Rabbi olan Allah'a hamdediniz. Şüphesiz böylesi umumi bir rablik, yaratılmış olan herkes üzerine hamd ve senayı vacip kılar. O'nu tekbir edip yüceltiniz; zira O'nun büyüklük ve azametinin eserleri { فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } göklerde ve yerde açıkça görünmüştür; O'nun gibisine yakışan da tekbir edilip yüceltilmektir.
14475. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب» «١» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Hâ-mîm el-Câsiye'yi okursa, hesap gününde Allah onun ayıbını örter ve korkusunu yatıştırır.»