15240. Metin
مكية، وهي تسع وأربعون، وقيل: ثمان وأربعون آية [نزلت بعد السجدة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir; kırk dokuz, bir rivayete göre ise kırk sekiz ayettir. [Secde suresinden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
15241. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١ الى ١٠]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 1-10]
15242. Metin
﷽
﷽
15243. Metin
وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)
{ وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) } “Andolsun Tûr'a, satır satır yazılmış Kitab'a; yayılmış ince deri üzerine, Beyt-i Ma'mûr'a,”
15244. Metin
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩)
{ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (٩) } “Yükseltilmiş tavana, kaynatılmış/dolu denize! Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır. Onu savacak hiçbir şey yoktur. O gün gök şiddetle çalkalanıp sarsılır,”
15245. Metin
وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠)
{ وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً (١٠) } “Ve dağlar bir yürüyüşle yürür.”
15246. Metin
الطور: الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين. والكتاب المسطور في الرق المنشور، والرق: الصحيفة. وقيل: الجلد الذي يكتب فيه الكتاب الذي يكتب فيه الأعمال. قال الله تعالى وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً وقيل: هو ما كتبه الله لموسى وهو يسمع صرير القلم. وقيل: اللوح المحفوظ. وقيل القرآن، ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب، كقوله تعالى وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها. وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الضراح «١» في السماء الرابعة. وعمرانه: كثرة غاشيته من الملائكة. وقيل: الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ السماء وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ المملوء. وقيل: الموقد، من قوله تعالى وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ وروى أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم. وعن على رضى الله عنه أنه سأل يهوديا: أين موضع النار في كتابكم؟ قال: في البحر.
{ الطور } (Tûr), Allah'ın Medyen'de Mûsâ ile üzerinde konuştuğu dağdır. { والكتاب المسطور في الرق المنشور } (yayılmış ince deri üzerine satır satır yazılmış kitap); rakk (رَقّ) sahife demektir. Bir görüşe göre, içine amellerin yazıldığı deri/kitaptır. Nitekim Allah Teâlâ: { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “...kıyamet günü onun için, açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız” buyurmuştur. Bunun, Mûsâ kalemin cızırtısını işitirken Allah'ın onun için yazdığı şey olduğu da söylenmiştir. Levh-i Mahfûz olduğu da söylenmiştir. Kur'an olduğu da söylenmiştir; kitap cinsinden özel bir kitap olduğu için nekre (belirsiz) kılınmıştır; tıpkı Teâlâ'nın: { وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها } “Nefse ve onu şekillendirene” âyetindeki gibi. { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } (Beyt-i Ma'mûr), dördüncü semadaki Durâh'tır «١». Onun mamurluğu, meleklerden ziyaretçilerinin çokluğudur. Hacılar, umreciler ve mücavirler ile mamur olması sebebiyle Kâbe olduğu da söylenmiştir. { وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } (Yükseltilmiş tavan) semadır. { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } (Kaynatılmış/dolu deniz) dolu denizdir. Bir görüşe göre ise Allah Teâlâ'nın: { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı zaman” âyetinden hareketle tutuşturulmuş denizdir. Kıyamet günü Allah Teâlâ'nın bütün denizleri cehennem ateşinin kendisiyle tutuşturulacağı bir ateş kılacağı rivayet edilmiştir. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o bir Yahudiye: “Kitabınızda ateşin yeri neresidir?” diye sormuş, o da: “Denizdedir” demiştir.
15247. Metin
قال على: ما أراه إلا صادقا، «٢» لقوله تعالى وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ. لَواقِعٌ لنازل. قال
1Ali [radıyallâhu anh]: “Allah Teâlâ'nın { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } “ve tutuşturulmuş/kaynatılmış denize” kavlinden dolayı onu ancak doğru sözlü görüyorum (doğru söylediğini düşünüyorum)” demiştir.2 { لَواقِعٌ } (mutlaka vuku bulacaktır), mutlaka inecektir [demektir]. [Cübeyr b. Mut'ım] dedi ki:
15248. Metin
جبير بن مطعم: أتيت رسول الله ﷺ أكلمه في الأسارى فألفيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور، فلما بلغ: إن عذاب ربك لواقع: أسلمت خوفا من أن ينزل العذاب «١» تَمُورُ السَّماءُ تضطرب وتجيء وتذهب. وقيل: المور تحرك في تموّج، وهو الشيء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة «٢» .
Cübeyr b. Mut'ım şöyle demiştir: “Esirler hakkında konuşmak için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardım, onu sabah namazında Tûr sûresini okurken buldum. { إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ } “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır” âyetine ulaştığında, azabın inmesinden korkarak Müslüman oldum «١».” { تَمُورُ السَّماءُ } (gök çalkalanır), şiddetle sarsılır, gelir ve gider. Şöyle de denilmiştir: Mevr (مَوْر), dalgalanma şeklindeki harekettir; bu da dizdeki dizkapağı kemiği gibi enlemesine gidip gelen şeydir «٢».
15249. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١١ الى ١٦]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 11-16]
15250. Metin
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥)
{ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥) } “O gün, daldıkları batakta oynayıp duran yalanlayıcıların vay haline! O gün cehennem ateşine şiddetle itilip kakılırlar. 'İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur! Bu da mı büyü, yoksa siz görmüyor musunuz?'”
15251. Metin
اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)
{ اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦) } “Girin oraya! İster sabredin ister sabretmeyin, sizin için birdir. Siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görmektesiniz.”
15252. Metin
غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب. ومنه قوله تعالى وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ، وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا الدع: الدفع العنيف، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزخا في أقفيتهم «٣» . وقرأ زيد بن علىّ: يدعون، من الدعاء أى يقال لهم: هلموا إلى النار، وادخلوا النار دَعًّا مدعوعين، يقال لهم: هذه النار أَفَسِحْرٌ هذا يعنى كنتم تقولون للوحى هذا سحر، أفسحر هذا؟ يريد: أهذا المصداق أيضا سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعنى: أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر، وهذا تقريع وتهكم سَواءٌ خبر محذوف، أى: سواء عليكم الأمران: الصبر وعدمه، فإن قلت: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؟
Havd (خوض) kelimesi çoğunlukla bâtıla ve yalana dalmak anlamında kullanılır. Allah Teâlâ'nın: { وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ } “Biz de dalanlarla birlikte dalardık” ve { وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا } “onların daldığı gibi daldınız” buyrukları bu kabildendir. { الدع } (da')
15253. Metin
قلت: لأنّ الصبر إنما يكون له مزية على الجزع، لنفعه في العاقبة بأن يجازى عليه الصابر جزاء الخير، فأما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع.
şiddetli bir şekilde itmektir; şöyle ki cehennem bekçileri onların ellerini boyunlarına bağlarlar, alın saçlarını ayaklarına toplarlar ve onları yüzleri üstü iterek ve enselerine vurarak ateşe fırlatırlar «٣». Zeyd b. Ali, dua kökünden { يدعون } şeklinde okumuştur; yani onlara: 'Ateşe gelin ve ateşe girin!' denilir. { دَعًّا } itilip kakılarak [atılırlar]. Onlara: 'İşte bu, ateştir' denilir. { أَفَسِحْرٌ هذا } 'Bu da mı büyü?' yani: Siz vahiy için 'bu büyüdür' diyordunuz; peki bu da mı büyü? Yani: 'Bunun gerçekleşmesi de mi büyüdür?' demek istemektedir. Fâ harfi bu anlama binaen dâhil olmuştur. { أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ } 'Yoksa siz görmüyor musunuz?' tıpkı dünyada görmediğiniz gibi. Yani: Haberi verilen şeyi de tıpkı haberin kendisine karşı kör olduğunuz gibi mi görmüyorsunuz? Bu, bir azarlama ve alaydır. { سَواءٌ } mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani: İki durum da sizin için birdir: Sabretmek de sabretmemek de. Eğer: 'Sabretmenin ve sabretmemenin eşitliği neden { إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görmektesiniz” sözüyle gerekçelendirilmiştir?' dersen; derim ki: Çünkü sabrın sızlanmaya üstünlüğü ancak akıbetteki faydasından dolayıdır; zira sabredene hayır mükâfatı verilir. Fakat cezanın ta kendisi olan ve hiçbir akıbeti ve faydası bulunmayan azaba sabretmenin ise sızlanmaya karşı hiçbir üstünlüğü yoktur.
15254. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ١٧ الى ٢٠]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 17-20]
15255. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ } “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve nimetler içindedirler.” (17) { فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ } “Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler; Rableri onları cehennem azabından da korumuştur.” (18) { كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “[Onlara:] 'Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için!' [denilir].” (19) { مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } “[Onlar] sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanırlar. Biz onları iri siyah gözlü hurilerle evlendirmişizdir.” (20)
15256. Metin
فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ في أية جنات وأى نعيم، بمعنى الكمال في الصفة. أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة. وقرئ: فاكهين وفكهين وفاكهون: من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا، ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا، أى: متلذذين بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ. فإن قلت: علام عطف قوله وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ؟ قلت: على قوله فِي جَنَّاتٍ أو على آتاهُمْ رَبُّهُمْ على أن تجعل ما مصدرية، والمعنى: فاكهين بإيتائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم. ويجوز أن تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة. يقال لهم كُلُوا وَاشْرَبُوا أكلا وشربا هَنِيئاً أو طعاما وشرابا هنيئا، وهو الذي لا تنغيص فيه. ويجوز أن يكون مثله في قوله:
{ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ } niteleme bakımından mükemmellik anlamında 'ne muazzam cennetlerde ve ne büyük nimet içindedirler' ya da takva sahiplerine mahsus, sadece onlar için yaratılmış cennetlerde ve nimettedirler. { فاكِهِينَ } (fakihîn), { فكهين } (fekihîn) ve { فاكهون } (fâkihûn) şeklinde okunmuştur: Bunu hal olarak mansub kılan zarfı müstekarr (tam fiil yerine geçen) kabul etmiştir; ref ile haber kılan ise zarfı lağv (müsta'mel) kılmıştır. Yani: { بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ } 'Rablerinin kendilerine verdiği şeylerle lezzetlenirler/zevk sürerler'. Eğer: '{ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ } sözü neye atfedilmiştir?' dersen; derim ki: { فِي جَنَّاتٍ } ifadesine veya { ما } edatını mastariyye kabul etmek üzere { آتاهُمْ رَبُّهُمْ } ifadesine atfedilmiştir. Mana şudur: Rablerinin kendilerine vermesi ve onları cehennem azabından koruması sebebiyle sefa sürerler. Vâv harfinin hâl için olması ve sonrasındaki { قد } lafzının takdir edilmesi de caizdir. Onlara şöyle denilir: { كُلُوا وَاشْرَبُوا } afiyetle yiyiş ve içişle { هَنِيئاً } yiyin için veya sindirimi kolay, kendisinde hiçbir keder ve sıkıntı bulunmayan yiyecek ve içecek olarak yiyin için. Şu beyitteki gibi olması da caizdir:
15257. Metin
هنيئا مريئا غير داء مخامر … لعزّة من أعراضنا ما استحلّت «١»
İçine hiçbir hastalık karışmayan afiyet ve şifa olsun... İzzet'e, şerefimizden helal saydığı şeyler «١»
15258. Metin
أعنى: صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل» كأنه قيل: هناء عزة المستحل من أعراضنا، وكذلك معنى هَنِيئاً هاهنا: هناءكم الأكل والشرب.
Yani: Fiil yerine geçen bir mastar gibi kullanılan bir sıfattır; tıpkı fiille ref olduğu gibi { ما استحلت } ifadesi de onunla merfû olmuştur. Sanki 'İzzet'e şerefimizden helal saydığı şeyler afiyet olsun' denilmiş gibidir. Aynı şekilde buradaki { هَنِيئاً } ifadesinin anlamı da şudur: Yeme ve içme size afiyet olsun.
15259. Metin
أو هناءكم ما كنتم تعملون، أى: جزاء ما كنتم تعملون. والباء مزيدة كما في كَفى بِاللَّهِ والباء متعلقة بكلوا واشربوا إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب. وقرئ: بعيس «٢» عين.
Veya: Yaptıklarınız, yani yaptıklarınızın mükâfatı size afiyet olsun. { كَفى بِاللَّهِ } terkibinde olduğu gibi bâ harfi zâidedir. Fâil yeme ve içme kılındığında ise bâ harfi { كلوا واشربوا } fiillerine müteallıktır. { بعيس عين } şeklinde de okunmuştur «٢».
15260. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢١ الى ٢٤]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 21-24]
15261. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) } “İman eden ve zürriyetleri de imanda kendilerine tâbi olan kimselerin zürriyetlerini kendilerine katarız; onların amellerinden hiçbir şeyi de eksiltmeyiz. Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir. (21) Onlara arzuladıkları meyveden ve etten bol bol verdik. (22) Orada, içinde boş bir söz ve günaha sokma bulunmayan kadehi birbirlerine uzatıp dururlar. (23) Kendilerine ait, sanki saklı birer inci gibi olan civanlar çevrelerinde dönüp dururlar. (24)”
15262. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا معطوف على بِحُورٍ عِينٍ أى قرناهم بالحور وبالذين آمنوا، أى:
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا } ifadesi { بِحُورٍ عِينٍ } üzerine matuftur; yani onları hurilerle ve iman eden kimselerle eşleştirdik,
15263. Metin
بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله تعالى إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ قال رسول الله ﷺ: «إنّ الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقرّبهم «١» عينه» ثم تلا هذه الآية. فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم. ثم قال بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ أى بسبب إيمان عظيم رفيع المحل، وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها، تفضلا عليهم وعلى آبائهم، لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم. فإن قلت: ما معنى تنكير الايمان؟
yani onlardan olan dostlar ve meclis arkadaşlarıyla [eşleştirdik]; nitekim Allah Teâlâ: { إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ } “Tahtlar üzerinde karşılıklı oturan kardeşler olarak” buyurmuştur. Böylece onlar kimi zaman hurilerle oynaşarak, kimi zaman da mümin kardeşleriyle hasbihal ederek lezzet alırlar. { وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah, gözü aydın olsun diye «١», kendisinden aşağı derecede olsalar bile müminin soyunu onun derecesine yükseltir.» Sonra bu âyeti okumuştur. Böylece Allah onlar için bizzat kendilerinin saadetiyle, hûr-i iyn ile evlenmeyle, mümin kardeşlerle kaynaşmayla ve evlatları ile nesillerinin kendileriyle bir araya gelmesiyle her türlü sevinci birleştirir. Sonra şöyle buyurmuştur: { بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } yani yüce ve yüksek dereceli bir iman sebebiyle —ki o da babaların imanıdır—, kendilerine ve babalarına bir lütuf olmak, sevinçlerini tamamlamak ve nimetlerini kemale erdirmek üzere, hak etmeseler bile soylarını onların derecelerine kavuşturduk. Eğer: 'İmanın nekre getirilmesinin anlamı nedir?' dersen;
15264. Metin
قلت: معناه الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة. ويجوز أن يراد: إيمان الذرية الداني المحل:
derim ki: Bunun anlamı, onun özel ve mertebesi yüce bir iman olduğuna delalet etmektir. Soyun alt derecedeki imanının kastedilmiş olması da caizdir:
15265. Metin
كأنه قال: بشيء من الإيمان، لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم. وقرئ: وأتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم. وذرياتهم: وقرئ: ذرياتهم، بكسر الذال. ووجه آخر: وهو أن يكون وَالَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ خبره بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وما بينهما اعتراض وَما أَلَتْناهُمْ وما نقصناهم.
Sanki şöyle demiştir: Onları babaların derecesine layık kılmayan az bir iman sebebiyle onları kendilerine kavuşturduk. { وَأَتْبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }, { وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّاتُهُمْ } ve zâl harfinin kesresiyle { ذِرِّيَّاتِهِمْ } şeklinde de okunmuştur. Bir diğer vecih de şudur: { وَالَّذِينَ آمَنُوا } mübteda, haberi ise { بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } cümlesidir; aralarındaki kısım ise itiraziyye (ara cümle)dir. { وَما أَلَتْناهُمْ } onlardan eksiltmedik.
15266. Metin
يعنى: وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل، وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء.
Yani: Zikrettiğimiz mükâfat ve lütufların tamamını onlara bolca verdik ve onların amel mükâfatından hiçbir şey eksiltmedik.
15267. Metin
وقيل معناه: وما نقصناهم من ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء حتى يلحقوا بهم، إنما ألحقناهم بهم على سبيل التفضل. قرئ: ألتناهم، وهو من بابين: من ألت يألت، ومن ألات يليت، كأمات يميت.
Şöyle de denilmiştir: Onlara kavuşsunlar diye çocuklara vermek üzere onların mükâfatlarından hiçbir şey eksiltmedik; biz onları babalarına sırf bir lütuf olarak kavuşturduk. { أَلَتْنَاهُمْ } şeklinde okunmuştur; bu iki bâbdandır: 'Elate ye'letü' ve 'emâte yümîtü' gibi 'elâte yülîtü'.
15268. Metin
وآلتناهم، من آلت يؤلت، كآمن يؤمن. ولتناهم، من لات يليت. وولتناهم، من ولت يلت.
Âmene yü'minü gibi 'âlete yü'litü' kökünden { وَآلَتْنَاهُمْ }; 'lâte yelîtü' kökünden { وَلَتْنَاهُمْ }; 'velete yelitü' kökünden { وَوَلَتْنَاهُمْ } şeklinde de okunmuştur.
15269. Metin
ومعناهنّ واحد كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ أى مرهون، كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به، كما يرهن الرجل عبده بدين عليه، فإن عمل صالحا فكها وخلصها، وإلا أوبقها وَأَمْدَدْناهُمْ وزدناهم في وقت بعد وقت يَتَنازَعُونَ يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم وإخوانهم كَأْساً خمرا لا لَغْوٌ فِيها في شربها وَلا تَأْثِيمٌ أى لا يتكلمون في أثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طائل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا على الشراب في سفههم وعربدتهم، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله، أى: ينسب إلى الإثم
Bunların anlamı birdir. { كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ } “Herkes kazandığına karşılık bir rehindir”; yani rehin edilmiştir. Sanki kulun nefsi, mükellef kılındığı salih amel karşılığında Allah katında bir rehindir; tıpkı bir kimsenin üzerindeki borca karşılık kölesini rehin vermesi gibi. Eğer salih amel işlerse nefsini rehinlikten kurtarır ve serbest bırakır; aksi takdirde onu helak eder. { وَأَمْدَدْنَاهُمْ } “Ve onlara ardı ardına verdik”; yani vakit be vakit onlara artırdık. { يَتَنَازَعُونَ } “Birbirlerine uzatıp sunarlar”; kendileri ve akrabaları ile kardeşlerinden oluşan meclis arkadaşları karşılıklı alıp verirler, { كَأْسًا } “bir kadeh”; [yani] şarap [kadehi]. { لَا لَغْوٌ فِيهَا } “İçinde boş söz yoktur”; [yani] onun içilmesinde [boş söz bulunmaz], { وَلَا تَأْثِيمٌ } “günaha sokma da yoktur”; yani dünyada içki meclislerinde içki arkadaşlarının beyinsizlik ve taşkınlıkları esnasında yaptıkları gibi içme esnasında saçma sapan ve faydasız laflar konuşmazlar; işleyeni günaha sokacak, yani günaha nispet ettirecek şeyleri yapmazlar.1
15270. Metin
لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش، وإنما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك، لأنّ عقولهم ثابتة غير زائلة، وهم حكماء علماء. وقرئ: لا لغو فيها ولا تأثيم غِلْمانٌ لَهُمْ أى مملوكون لهم مخصوصون بهم مَكْنُونٌ في الصدف، لأنه رطبا أحسن وأصفى. أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة. وقيل لقتادة: هذا الخادم فكيف المخدوم؟ فقال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» «١» وعنه ﵇: «إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه: لبيك لبيك» «٢» .
yalan, sövme ve çirkin sözler gibi teklif yurdunda işlendiğinde günah sayılacak şeyleri yapmazlar. Onlar ancak akılları zail olmayıp yerinde durduğu ve hakîm ve âlim kimseler oldukları için hikmetli ve güzel sözler konuşarak bundan lezzet alırlar. { لَا لَغْوَ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمَ } şeklinde de okunmuştur. { غِلْمانٌ لَهُمْ } yani onlara ait, kendilerine tahsis edilmiş köleler/hizmetçilerdir. { مَكْنُونٌ } sedefinde saklıdır; çünkü [inci] taze iken daha güzel ve daha saftır. Ya da saklanıp korunmuştur; zira ancak değerli ve kıymetli şeyler saklanır. Katâde'ye: 'Hizmetçi böyle olursa hizmet edilen nasıldır?' denildiğinde o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki, hizmet olunanın hizmetçiye üstünlüğü, dolunay gecesinde ayın diğer yıldızlara üstünlüğü gibidir «١».» Yine ondan aleyhisselâm rivayet edildiğine göre: «Cennetliklerin makamca en aşağı olanı, hizmetçilerinden birine seslendiğinde kapısında bin tanesinin: 'Lebbeyk, lebbeyk!' diye cevap verdiği kimsedir «٢».»
15271. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٢٥ الى ٢٨]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 25-28]
15272. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
{ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨) } “Birbirlerine dönüp sorarlar. Derler ki: 'Doğrusu biz bundan önce ailemiz içinde korku içindeydik. Allah bize lütfetti de bizi o kavurucu azaptan korudu. Doğrusu biz bundan önce O'na yalvarıyorduk. Şüphesiz O, iyiliği bol, merhameti çok olandır.'”
15273. Metin
يَتَساءَلُونَ يتحادثون ويسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مُشْفِقِينَ أرقاء القلوب من خشية الله. وقرئ، ووقانا، بالتشديد عَذابَ السَّمُومِ عذاب النار ووهجها ولفحها. والسموم: الريح الحارّة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لأنها بهذه الصفة مِنْ قَبْلُ من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه، يعنون في الدنيا نَدْعُوهُ نعبده ونسأله الوقاية إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ المحسن الرَّحِيمُ العظيم الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب. وقرئ: أنه بالفتح، بمعنى: لأنه.
{ يَتَساءَلُونَ } sohbet ederler ve birbirlerine hallerini, amellerini ve Allah katındaki nimetlere ne ile müstahak olduklarını sorarlar. { مُشْفِقِينَ } Allah korkusundan yürekleri ürperen kimseler idik. Şedde ile { وَوَقَّانَا } şeklinde de okunmuştur. { عَذابَ السَّمُومِ } ateşin, onun sıcağının ve yakıcılığının azabı. Semûm (السَّمُوم): Gözeneklere giren sıcak rüzgârdır; bu nitelikte olduğu için cehennem ateşi de bu isimle adlandırılmıştır. { مِنْ قَبْلُ } Allah Teâlâ'ya kavuşmadan ve O'na dönmeden önce, yani dünyada iken demektir. { نَدْعُوهُ } O'na ibadet ediyorduk ve bizi korumasını istiyorduk. { إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ } ihsanı bol olan { الرَّحِيمُ } rahmeti büyük olan; O ki, ibadet edildiğinde mükâfat verir, istendiğinde icabet eder. Çünkü anlamında fetha ile { أَنَّهُ } şeklinde de okunmuştur.
15274. Metin
[سورة الطور (٥٢) : آية ٢٩]
[Tûr Suresi (52): Âyet 29]
15275. Metin
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩)
{ فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) } “Artık sen öğüt ver. Rabbinin nimeti sayesinde sen ne bir kâhinsin ne de bir mecnun.”
15276. Metin
فَذَكِّرْ فاثبت على تذكير الناس وموعظتهم، ولا يثبطنك قولهم: كاهن أو مجنون، ولا تبال به فإنه قول باطل متناقض، لأنّ الكاهن يحتاج في كهانته إلى فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى على عقله. وما أنت بحمد الله وإنعامه عليك بصدق النبوّة ورجاحة العقل أحد هذين.
{ فَذَكِّرْ } insanlara öğüt verip hatırlatmaya devam et; onların 'kâhin' veya 'mecnun' demeleri seni vazgeçirmesin ve buna aldırış etme. Çünkü bu bâtıl ve çelişkili bir sözdür. Zira kâhin, kâhinliğinde zekâya ve ince bir kavrayışa muhtaçtır; mecnunun ise aklı örtülmüştür. Sen ise Allah'a hamdolsun ki, O'nun peygamberlik doğruluğu ve akıl üstünlüğü ile sana olan nimeti sayesinde bu ikisinden biri değilsin.
15277. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٣٠ الى ٤٣]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 30-43]
15278. Metin
أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤)
{ أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) } “Yoksa onlar: 'O bir şairdir; onun zamanın felaketlerine çarpılmasını gözetliyoruz' mu diyorlar? De ki: 'Gözetleyin, doğrusu ben de sizinle beraber gözetleyenlerdenim!' Yoksa bunu kendilerine akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur? Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmezler. Eğer doğru sözlü iseler onun benzeri bir söz getirsinler!”
15279. Metin
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩)
{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) } “Yoksa onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin bir bilgiye sahip değillerdir. Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yoksa hâkimiyet sahibi onlar mıdır? Yoksa onların dinleyip durdukları bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri açık bir delil getirsin! Yoksa kızlar O'na, oğullar size midir?”
15280. Metin
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)
{ أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣) } “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar? Yoksa gayb onların katında da onlar mı [ondan] yazıyorlar? Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl o inkâr edenlerin kendileri tuzağa düşürülecek olanlardır! Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var? Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir.”12
15281. Metin
وقرئ: يتربص به ريب المنون، على البناء للمفعول. وريب المنون. ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر. قال:
Meçhul kalıbıyla { يُتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبُ الْمَنُونِ } şeklinde de okunmuştur. Raybü'l-menûn (رَيْبَ الْمَنُونِ): Zamanın hadiselerinden nefisleri tedirgin eden ve dikkati çeken musibetlerdir. Şair şöyle demiştir:
15282. Metin
أمن المنون وريبه أتوجّع «١»
Ölümden ve onun felaketlerinden mi acı çekiyorum «١»
15283. Metin
وقيل: المنون الموت، وهو في الأصل فعول، من منه إذا قطعه، لأن الموت قطوع، ولذلك سميت شعوب. قالوا: ننتظر به نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء: زهير والنابغة مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكى أَحْلامُهُمْ عقولهم وألبابهم.
Menûn (المنون) kelimesinin ölüm olduğu da söylenmiştir; bu kelime aslında kestiği zaman kullanılan 'mennehu' (مَنَّهُ) kökünden 'feûl' veznindedir; çünkü ölüm kesip koparıcıdır, bu sebeple [ölüm] 'şuûb' olarak da adlandırılmıştır. Onlar: 'Zamanın felaketlerinin onun başına gelmesini bekliyoruz; böylece kendisinden önceki şairler Züheyr ve Nâbiga gibi o da helak olup gider' dediler. { مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ } sizin benim helakimi gözetlediğiniz gibi ben de sizin helakinizi gözetlemekteyim. { أَحْلامُهُمْ } akılları ve sağduyularıdır.
15284. Metin
ومنه قولهم: أحلام عاد. والمعنى: أتأمرهم أحلامهم بهذا التناقض في القول، وهو قولهم:
Nitekim 'Âd kavminin akılları' tabiri de buradan gelir. Anlam şudur: Akılları onlara şu çelişkili sözü mü emrediyor; bu da onların:
15285. Metin
كاهن وشاعر، مع قولهم مجنون. وكانت قريش يدعون أهل الأحلام والنهى أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ مجاوزون الحدّ في العناد مع ظهور الحق لهم. فإن قلت: ما معنى كون الأحلام آمرة؟ قلت:
[Onların] hem 'kâhin' ve 'şair' deyip hem de bununla birlikte 'mecnûn' (deli) demeleridir.1 Kureyş [müşrikleri], kendilerini akıl ve sağduyu sahibi kimseler olarak adlandırırlardı. { أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } “Yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?” [yani] hak kendilerine apaçık ortaya çıkmışken inatta haddi aşan kimseler midir? Eğer: “Akılların emredici olmasının anlamı nedir?” dersen, derim ki:
15286. Metin
هو مجاز لأدائها إلى ذلك، كقوله تعالى أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا وقرئ: بل هم قوم طاغون. تَقَوَّلَهُ اختلقه من تلقاء نفسه بَلْ لا يُؤْمِنُونَ فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن، مع علمهم ببطلان قولهم، وأنه ليس بمتقوّل لعجز العرب عنه، وما محمد إلا واحد من العرب. وقرئ بحديث مثله على الإضافة، والضمير لرسول الله ﷺ، ومعناه: أن مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب، فإن قدر محمد على نظمه كان مثله قادرا عليه، فليأتوا بحديث ذلك المثل: أَمْ خُلِقُوا أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ من غير مقدّر أَمْ هُمُ الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق بَلْ لا يُوقِنُونَ أى: إذا سئلوا من خلقكم وخلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، وهم شاكون فيما يقولون، لا يوقنون. وقيل: أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء ولا حساب؟ وقيل:
Bu, akılların onları buna sevk etmesinden ötürü mecazdır; tıpkı Teâlâ'nın: { أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا } “Atalarımızın taptığı şeyleri terk etmemizi sana namazın mı emrediyor?” buyruğunda olduğu gibi. { بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } şeklinde de okunmuştur. { تَقَوَّلَهُ } onu kendiliğinden uydurdu. { بَلْ لا يُؤْمِنُونَ } küfür ve inatlarından ötürü, sözlerinin bâtıl olduğunu ve Arapların bundan âciz kalması sebebiyle onun uydurma olmadığını bildikleri halde bu iftiraları atıyorlar; zira Muhammed de Araplardan sadece biridir. İzafetle { بِحَدِيثِ مِثْلِهِ } şeklinde de okunmuştur; buradaki zamir Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir. Bunun anlamı şudur: Fesahatte Muhammed'in bir benzeri Araplar arasında bulunmaz değildir; eğer Muhammed bunu nazmetmeye güç yetirdiyse benzeri de güç yetirir; öyleyse o benzerin sözünden bir söz getirsinler! { أَمْ خُلِقُوا } yoksa yaratılışlarının üzerinde bulunduğu o takdir üzere yoktan mı var edildiler, { مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ } bir takdir edici (yaratıcı) olmaksızın mı, { أَمْ هُمُ } yoksa Yaratıcı'ya ibadet etmediklerine göre kendi kendilerini yaratanlar kendileri midir? { بَلْ لا يُوقِنُونَ } yani onlara: 'Sizi ve gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorulduğunda 'Allah' derler ama söylediklerinde şüphe içindedirler, kesin olarak inanmazlar. Şöyle de denilmiştir: Karşılık ve hesap gibi bir gaye olmaksızın boş yere mi yaratıldılar? Şöyle de denilmiştir:
15287. Metin
أخلقوا من غير أب وأم؟ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ الرزق حتى يرزقوا النبوّة من شاءوا. أو:
Yoksa anasız ve babasız mı yaratıldılar? { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ } rızık hazineleri onların yanında mıdır ki peygamberliği dilediklerine versinler? Veya:
15288. Metin
أعندهم خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة؟ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ الأرباب الغالبون، حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على إرادتهم ومشيئتهم؟ وقرئ: المصيطرون بالصاد أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ منصوب إلى السماء يستمعون صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون؟ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم. المغرم: أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه، أى: لزمهم مغرم ثقيل فدحهم «١» فزهدهم ذلك في اتباعك؟ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ أى اللوح المحفوظ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ما فيه حتى يقولوا لا نبعث. وإن بعثنا لم نعذب «٢» أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله ﷺ وبالمؤمنين فَالَّذِينَ كَفَرُوا إشارة اليهم أو أريد بهم كل من كفر بالله هُمُ الْمَكِيدُونَ هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم. وذلك أنهم قتلوا يوم بدر. أو المغلوبون في الكيد، من كايدته فكدته.
O'nun ilim hazineleri onların yanında mıdır ki tercihi hikmet ve maslahat olan peygamberliği seçsinler? { أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ } yoksa rablik işini çekip çevirecek ve işleri kendi irade ve isteklerine göre bina edecek galip efendiler onlar mıdır? Sâd ile { الْمُصَيْطِرُونَ } şeklinde de okunmuştur. { أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ } göğe dikilmiş bir merdivenleri mi var ki oraya tırmanarak meleklerin sözlerini ve onlara vahyedilen gayb bilgisini dinliyorlar da onun helakinin kendi helaklerinden önce olacağını ve iddia ettikleri gibi onun değil kendilerinin zafere ulaşacağını biliyorlar? { بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } dinleyicilerinin dinlemesini doğrulayan apaçık bir delil [getirsin]. Mağrem (المغرم): İnsanın üzerine vacip olmayan bir şeyi yüklenmesidir; yani: Onlara ağır basan ve altından kalkamayacakları ağır bir borç mu yüklendi de «١» bu durum onları sana uymaktan alıkoydu? { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ } yani Levh-i Mahfûz onların yanında mıdır ki, { فَهُمْ يَكْتُبُونَ } oradakileri yazıp 'Biz diriltilmeyeceğiz; diriltilsek bile azap görmeyeceğiz' diyorlar? «٢» { أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً } yoksa Dâru'n-Nedve'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere kurmak istedikleri gibi bir tuzak mı kurmak istiyorlar? { فَالَّذِينَ كَفَرُوا } onlara işarettir veya bununla Allah'ı inkâr eden herkes kastedilmiştir; { هُمُ الْمَكِيدُونَ } tuzaklarının vebali kendi başlarına dönecek ve hileleri kendilerini kuşatacak olanlar bizzat kendileridir. Nitekim Bedir gününde öldürülmüşlerdir. Ya da birine hile yapıp onu alt ettiğinde kullanılan 'kâyedtühü fe-kıdtühü' ifadesinden hareketle tuzakta mağlup olanlar demektir.
15289. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤٤ الى ٤٧]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 44-47]
15290. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٧)
{ وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ } “Gökten düşen bir parça görseler: «Üst üste yığılmış bir buluttur» derler.” (44) { فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ } “Artık çarpılıp öldürülecekleri günlerine kavuşuncaya kadar onları [kendi hallerine] bırak!” (45) { يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } “O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda vermez ve kendilerine yardım da edilmez.” (46) { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } “Muhakkak ki o zulmedenlere bundan başka bir azap daha vardır; fakat onların çoğu bilmezler.” (47)
15291. Metin
الكسف: القطعة، وهو جواب قولهم أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً يريد:
Kisf (الكسف): Parça demektir. Bu, onların: { أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً } “Yahut iddia ettiğin gibi göğü üzerimize parça parça düşüresin” sözlerinin cevabıdır. Şunu kastetmektedir:
15292. Metin
أنهم لشدّة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه عليهم لقالوا: هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب. وقرئ: حتى يلقوا ويلقوا يُصْعَقُونَ يموتون. وقرئ: يصعقون. يقال. صعقه فصعق، وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا وإن. لهؤلاء الظلمة عَذاباً دُونَ ذلِكَ دون يوم القيامة: وهو القتل ببدر، والقحط سبع سنين، وعذاب القبر. وفي مصحف عبد الله: دون ذلك قريبا.
Aşırı azgınlıkları ve inatları yüzünden, eğer onu üzerlerine düşürseydik: 'Bu, üst üste yığılmış ve bize yağmur yağdıracak bir buluttur' derler ve onun azap için düşen bir parça olduğunu tasdik etmezlerdi. [Kelime] { حَتَّى يَلْقَوْا } ve { يُلَقَّوْا } şeklinde de okunmuştur. { يُصْعَقُونَ } ölürler demektir. { يَصْعَقُونَ } şeklinde de okunmuştur. 'Sa‘akahû fe-sa‘ika' (onun aklını başından aldı/çarptı, o da bayıldı/öldü) denir. Bu da ilk sur üflemesi, yani sâika (çarpılma) üflemesi sırasındadır. { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا } ve şüphesiz bu zalimler için vardır; { عَذاباً دُونَ ذلِكَ } kıyamet gününden önce [başka] bir azap [vardır ki]: Bu da Bedir'de öldürülmek, yedi yıllık kıtlık ve kabir azabıdır. Abdullah [b. Mes'ûd]'un mushafında ise: { دُونَ ذَلِكَ قَرِيباً } şeklindedir.
15293. Metin
[سورة الطور (٥٢) : الآيات ٤٨ الى ٤٩]
[Tûr Suresi (52): Âyetler 48-49]
15294. Metin
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)
{ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen gözlerimizin önündesin. Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et. Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et.”
15295. Metin
لِحُكْمِ رَبِّكَ بإمهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا مثل، أى:
{ لِحُكْمِ رَبِّكَ } onlara mühlet vermesine ve bu hususta sana isabet eden meşakkat ve külfete [sabret]. { فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا } bir temsildir, yani:
15296. Metin
بحيث نراك ونكلؤك. وجمع العين لأنّ الضمير بلفظ ضمير الجماعة. ألا ترى إلى قوله تعالى وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي. وقرئ: وبأعينا، بالإدغام حِينَ تَقُومُ من أى مكان قمت. وقيل:
Seni gördüğümüz ve koruyup gözettiğimiz yerdesin. Zamir çoğul lafzıyla geldiği için 'ayn' (göz) kelimesi çoğul yapılmıştır. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “ve gözetimim altında yetiştirilmen için” buyruğunu görmez misin? İdgam ile { وَبِأَعْيُنَّا } şeklinde de okunmuştur. { حِينَ تَقُومُ } kalktığın herhangi bir yerden [kalktığında]. Şöyle de denilmiştir:
15297. Metin
من منامك وَإِدْبارَ النُّجُومِ وإذا أدبرت النجوم من آخر الليل. وقرئ: وأدبار، بالفتح بمعنى في أعقاب النجوم وآثارها إذا غربت، والمراد الأمر بقول: سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات. وقيل التسبيح: الصلاة إذا قام من نومه، ومن الليل: صلاة العشاءين، وأدبار النجوم: صلاة الفجر.
Uykundan [kalktığında]. { وَإِدْبارَ النُّجُومِ } gecenin sonunda yıldızlar çekilip gittiğinde. Fetha ile { وَأَدْبَارَ } şeklinde de okunmuştur ki, battıklarında yıldızların arkasından ve izleri sıra demektir. Burada kastedilen, bu vakitlerde 'Sübhânallâhi ve bi-hamdihî' denilmesinin emredilmesidir. Şöyle de denilmiştir: Tesbih; uykusundan kalktığında kılınan namaz, gecenin bir kısmında kılınan iki yatsı (akşam ve yatsı) namazı, yıldızların batışının ardından kılınan ise sabah namazıdır.
15298. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته» «١» .
Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir]: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الطُّورِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُؤْمِنَهُ مِنْ عَذَابِهِ وَأَنْ يُنَعِّمَهُ فِي جَنَّتِهِ » «Kim Tûr sûresini okursa, onu azabından güvende kılması ve cennetinde nimetlere eriştirmesi Allah üzerine bir hak olur.»1