15300. Metin
مكية [إلا آية ٣٢ فمدنية] وآياتها ٦٢ وقيل ٦١ آية [نزلت بعد الإخلاص] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Mekkîdir [32. ayet hariç, o Medenîdir]. 62 ayettir, 61 ayet olduğu da söylenmiştir. [İhlâs'tan sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15301. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١ الى ١٨]
[Necm Suresi (53), Âyetler 1-18]
15302. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15303. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤)
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi. O, hevâsından da konuşmaz. O, bildirilen bir vahiyden başkası değildir.”
15304. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) } “Onu çetin güçlere sahip olan öğretti; [o] akıl ve görüş bakımından kâmil olandır. Derken doğruldu; kendisi en yüksek ufuktaydı. Sonra yaklaştı ve sarktı. Böylece iki yay aralığı kadar yahut daha da yakın oldu.”
15305. Metin
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤)
{ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) } “Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti. Gözünün gördüğünü kalbi yalanlamadı. Şimdi siz, gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz? Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü; Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında.”
15306. Metin
عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)
{ عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) } “Ki Me'vâ Cenneti onun yanındadır. O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu. [Peygamberin] gözü ne kaydı ne de haddi aştı. Andolsun ki Rabbinin en büyük âyetlerinden bir kısmını gördü.”
15307. Metin
النجم: الثريا، وهو اسم غالب لها. قال:
En-Necm (النجم), Süreyyâ yıldızıdır ve bu isim en çok onun için kullanılır. Şair şöyle demiştir:
15308. Metin
إذا طلع النّجم عشاء … ابتغى الرّاعى كساء «١»
Necm (Süreyyâ) akşam vakti doğduğunda … Çoban bir kisâ (örtünecek elbise) arar.1
15309. Metin
أو جنس النجوم. قال:
Yahut yıldız cinsidir. Şair şöyle demiştir:
15310. Metin
فباتت تعد النّجم … في مستحيرة «١»
Geceyi yıldızları sayarak geçirdi … şaşkınlık içinde «١»
15311. Metin
يريد النجوم إِذا هَوى إذا غرب أو انتثر يوم القيامة. أو النجم الذي يرجم به إذا هوى:
Yıldızları kastetmektedir. { إِذا هَوى } battığı yahut kıyamet günü dökülüp saçıldığı zaman demektir. Yahut şeytanların taşlandığı yıldızdır ki hevâ ettiğinde:
15312. Metin
إذا انقض. أو النجم من نجوم القرآن، وقد نزل منجما في عشرين سنة، إذا هوى: إذا نزل.
Aşağı süzüldüğünde [demektir]. Yahut Kur'an'ın yirmi yılda parça parça (müneccemen) inen parçalarından bir parçadır (necm); hevâ ettiğinde: İndiğinde [demektir].
15313. Metin
أو النبات إذا هوى: إذا سقط على الأرض. وعن عروة بن الزبير أنّ عتبة بن أبى لهب وكانت تحته بنت رسول الله ﷺ أراد الخروج إلى الشام، فقال: لآتين محمدا فلأوذينه، فأتاه فقال: يا محمد، هو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل في وجه رسول الله ﷺ وردّ عليه ابنته وطلقها، فقال رسول الله ﷺ: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، وكان أبو طالب حاضرا، فوجم «٢» لها وقال: ما كان أغناك يا ابن أخى عن هذه الدعوة! فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره، ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم: إن هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب لأصحابه: أغيثونا يا معشر
Yahut [buradaki necm] hevâ ettiğinde yani yere düştüğünde [kuruyup yatan] bitkidir.1 Urve b. ez-Zübeyr'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) kızıyla evli olan Ebû Leheb'in oğlu Utbe, Şam'a gitmek istediğinde: “Muhammed'e gideceğim ve ona mutlaka eziyet edeceğim” dedi. Yanına gelip: “Ey Muhammed! O, { بالنجم إذا هوى } “Battığı zaman yıldıza” ve { وبالذي دنا فتدلى } “Sonra yaklaştı ve sarktı” [ayetlerine] inanmamaktadır” dedi. Sonra Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yüzüne tükürdü, kızını ona geri gönderip boşadı. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» «Allahım! Köpeklerinden bir köpeği ona musallat et!» diye dua etti. Orada bulunan Ebû Tâlib bu duruma çok üzüldü2 ve: “Ey kardeşimin oğlu! Bu bedduaya [maruz kalmaktan seni alıkoyacak hiçbir şey yoktu], buna ne gerek vardı!” dedi. Utbe babasına dönüp durumu haber verdi. Sonra Şam'a doğru yola çıktılar ve bir konaklama yerine indiler. Manastırdan bir rahip onlara bakıp: “Burası yırtıcı hayvanların bol olduğu bir yerdir” dedi. Bunun üzerine Ebû Leheb arkadaşlarına: “Ey Kureyş topluluğu! Bize yardım edin...
15314. Metin
قريش هذه الليلة، فإنى أخاف على ابني دعوة محمد، فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم، وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم، حتى ضرب عتبة فقتله «١» . وقال حسان:
çünkü oğlum için Muhammed'in duasından korkuyorum” dedi. Develerini toplayıp etraflarına çöktürdüler ve Utbe'yi ortaya aldılar. Aslan gelip onların yüzlerini kokladı, nihayet Utbe'ye vurup onu öldürdü «١». Hassân şöyle demiştir:
15315. Metin
من يرجع العام إلى أهله … فما أكيل السّبع بالرّاجع «٢»
Bu sene ailesine kim dönerse dönsün … yırtıcı hayvanın yediği kimse geri dönecek değildir «٢»
15316. Metin
ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ يعنى محمدا ﷺ: والخطاب لقريش، وهو جواب القسم، والضلال: نقيض الهدى، والغى نقيض الرشد، أى: هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغى، وما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، وإنما هو وحى من عند الله يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء، ويجاب بأنّ الله تعالى إذا سوّغ لهم الاجتهاد، كان الاجتهاد وما يستند إليه كله وحيا لا نطقا عن الهوى شَدِيدُ الْقُوى ملك شديد قواه، والإضافة غير حقيقية، لأنها إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها، وهو جبريل ﵇، ومن قوّته أنه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الأسود، وحملها على جناحه، ورفعها إلى السماء ثم قلبها، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده في أوحى من رجعة الطرف «٣» ، ورأى إبليس يكلم عيسى ﵇ على
{ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ } “Arkadaşınız sapmadı”; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem. Hitap Kureyş'edir ve bu [ifade], yeminin cevabıdır. Dalâlet (sapıklık) hidâyetin, gayy (azgınlık) ise rüşdün (doğruluğun) zıddıdır. Yani: O, hidâyet ve rüşd üzeredir; sizin onu dalâlet ve azgınlığa nispet ederek iddia ettiğiniz gibi değildir. Size getirdiği Kur'an da kendi arzusundan ve şahsi görüşünden kaynaklanan bir söz değildir; aksine o, kendisine vahyedilen, Allah katından bir vahiydir. Peygamberlerin ictihad edemeyeceğini savunanlar bu ayeti delil getirirler. Buna şöyle cevap verilir: Allah Teâlâ onlara ictihad etme izni verdiğinde, bizzat ictihad ve dayandığı esasların tamamı vahiy sayılır, heva ve hevesten kaynaklanan bir söz olmaz. { شَدِيدُ الْقُوَى } “Kuvvetleri pek çetin [olan]”; kuvvetleri şiddetli olan bir melektir. Bu tamlama gayr-ı hakikîdir (lafzî izâfet); zira sıfat-ı müşebbehenin kendi fâiline izâfetidir. O da Cibrîl aleyhisselâm'dır. Onun kuvvetlerindendir ki: Lût kavminin şehirlerini kara sudan kökünden söküp çıkarmış, kanadının üzerine yüklenmiş, göğe yükseltmiş ve ardından altını üstüne çevirmiştir. Semûd kavmine bir defa haykırmış, onlar da diz üstü çöküp kalmışlardır. Onun peygamberlere inişi ve [göğe] çıkışı göz açıp kapamadan daha hızlı idi 3. İblîs'i, Mukaddes Topraklar'ın bazı sarp geçitlerinde Îsâ aleyhisselâm ile
15317. Metin
بعض عقاب الأرض المقدّسة، فنفحه بجناحه نفحة فألقاه في أقصى جبل بالهند ذُو مِرَّةٍ ذو حصافة في عقله «١» ورأيه ومتانة في دينه فَاسْتَوى فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي، وكان ينزل في صورة دحية، وذلك أنّ رسول الله ﷺ أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها، فاستوى له في الأفق الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق «٢» . وقيل: ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد ﷺ مرتين: مرة في الأرض، ومرة في السماء «٣» ثُمَّ دَنا من رسول الله ﷺ فَتَدَلَّى فتعلق عليه في الهواء. ومنه: تدلت الثمرة، ودلى رجليه من السرير.
konuşurken görmüş, kanadıyla ona bir darbe indirip onu Hindistan'ın en uzak dağına fırlatıp atmıştır. { ذُو مِرَّةٍ } Aklında ve re'yinde dirayet «١», dininde metanet sahibidir. { فَاسْتَوى } Vahiyle her indiğinde büründüğü sûretin dışında kendi hakiki sûreti üzere dosdoğru durdu. Dıhye'nin sûretinde inerdi. Şöyle ki; Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] onu yaratıldığı sûretinde görmeyi arzu etti; o da Güneş'in ufku olan en yüksek ufukta ona göründü ve ufku kapladı «٢». Peygamberlerden hiçbirinin onu hakiki sûretinde görmediği, sadece Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] iki defa gördüğü söylenmiştir: Bir defa yeryüzünde, bir defa da gökte «٣». { ثُمَّ دَنا } Sonra Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] yaklaştı. { فَتَدَلَّى } Havada onun üzerine sarktı/asıldı. Buradan hareketle: “Meyve sarktı” ve “Ayaklarını yataktan sarkıttı” denir.
15318. Metin
والدوالي: الثمر المعلق. قال:
Ed-Devâlî (الدوالي), asılı meyvelerdir. Şair şöyle demiştir:
15319. Metin
تدلّى عليها بين سب وخيطة «٤»
İp ile urgan arasında onun üzerine sarktı «٤»
15320. Metin
ويقال: هو مثل القرلى: إن رأى خيرا تدلى، وإن لم يره تولى قابَ قَوْسَيْنِ مقدار قوسين عربيتين: والقاب والقيب، والقاد والقيد، والقيس: المقدار. وقرأ زيد بن على: قاد. وقرئ:
Şöyle de denir: O, yalıçapkını kuşu gibidir; bir hayır görürse sarkar, görmezse yüz çevirir gider. { قابَ قَوْسَيْنِ } İki Arap yayı miktarı [yaklaştı]. Kāb, kayb, kād, kayd ve kays; miktar demektir. Zeyd b. Ali { قاد } şeklinde okumuştur. Şöyle de okunmuştur:
15321. Metin
قيد، وقدر. وقد جاء التقدير بالقوس والرمح، والسوط، والذراع، والباع، والخطوة، والشبر، والفتر، والأصبع. ومنه «لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين» «٥» . وفي الحديث «لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قدّه خير من الدنيا وما فيها «٦» » والقدّ: السوط.
{ قيد } ve { قدر }. Ölçü belirleme yay, mızrak, kamçı, zira (arşın), bâ' (kulaç), adım, karış, fıtr (başparmak ile işaret parmağı arası) ve parmak ile yapılmıştır. Bunlardandır: «Güneş iki mızrak boyu yükselinceye kadar namaz yoktur» «٥». Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Sizden birinizin cennetteki bir yay miktarı (kābe kavsi) veya kamçısının yeri, dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır «٦»». El-Kadd (القدّ), kamçı demektir.
15322. Metin
ويقال: بينهما خطوات يسيرة. وقال:
Şöyle de denir: İkisinin arasında birkaç küçük adım vardır. [Şair] şöyle demiştir:
15323. Metin
وقد جعلتني من حزيمة أصبعا «١»
Beni Huzeyme'den bir parmak [mesafesinde] kıldın «١»
15324. Metin
فإن قلت: كيف تقدير قوله فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ؟ قلت: تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين «٢» ، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو على في قوله:
Eğer: “{ فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ } sözünün takdiri nasıldır?” dersen, derim ki: Takdiri, 'onun yakınlık mesafesinin miktarı iki yay aralığı kadar oldu' şeklindedir «٢». Ebû Ali'nin şu beyitte belirttiği gibi bu tamlananlar (muzâflar) hazfedilmiştir:
15325. Metin
وقد جعلتني من حزيمة أصبعا
Beni Huzeyme'den bir parmak kıldın
15326. Metin
أى: ذا مقدار مسافة أصبع أَوْ أَدْنى أى على تقديركم، كقوله تعالى أَوْ يَزِيدُونَ. إِلى عَبْدِهِ
Yani: Bir parmak mesafesi miktarı sahibi [kıldın]. { أَوْ أَدْنى } Yani sizin tahmininize göre; tıpkı Allah Teâlâ'nın { أَوْ يَزِيدُونَ } “Yahut daha da artıyorlardı” kavli gibidir. { إِلى عَبْدِهِ }
15327. Metin
إلى عبد الله، وإن لم يجر لاسمه ﷿ ذكر، لأنه لا يلبس، كقوله عَلى ظَهْرِها. ما أَوْحى
Allah'ın kuluna; her ne kadar O'nun [celle celâluhu] ismi açıkça zikredilmemiş olsa da, karışıklık olmayacağı için böyledir; tıpkı { عَلى ظَهْرِها } “Onun sırtında” âyetinde olduğu gibi. { ما أَوْحى }
15328. Metin
تفخيم للوحى الذي أوحى «٣» إليه: قيل أوحى إليه «إنّ الجنة محرّمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك» ما كَذَبَ فؤاد محمد ﷺ ما رآه ببصره من صورة جبريل ﵇، أى: ما قال فؤاده لما رآه: لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان كاذبا، لأنه عرفه، يعنى: أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه، ولم يشك في أنّ ما رآه حق وقرئ: ما كذب، أى صدقه ولم يشك أنه جبريل ﵇ بصورته أَفَتُمارُونَهُ من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مرى الناقة، «٤» كأن كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه. وقرئ: أفتمرونه: أفتغلبونه في المراء، من ماريته فمريته، ولما فيه من معنى الغلبة عدّى بعلى، كما تقول: غلبته على كذا: وقيل: أفتمرونه: أفتجحدونه. وأنشدوا:
Ona vahyedilen vahyin büyüklüğünü ve yüceliğini ifade eder «٣». Şöyle vahyedildiği söylenmiştir: «Sen girinceye kadar cennet peygamberlere, ümmetin girinceye kadar da diğer ümmetlere haram kılınmıştır.» { ما كَذَبَ } Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbi, Cibrîl'in [aleyhisselâm] suretinden gözünün gördüğü şeyi [yalanlamadı]; yani onu gördüğünde kalbi: “Seni tanımadım” demedi; şayet böyle deseydi yalancı olurdu, zira onu tanıdı. Yani: Onu gözüyle gördü ve kalbiyle tanıdı, gördüğü şeyin hak olduğunda şüphe etmedi. { ما كُذِبَ } şeklinde [meçhul olarak da] okunmuştur; yani onu doğruladı ve kendi sûretindeki Cibrîl [aleyhisselâm] olduğundan şüphe etmedi. { أَفَتُمارُونَهُ } El-Mirâ' (المراء) kökünden olup ağız kavgası ve tartışma demektir. Türeyişi ise devenin memesini sağmak anlamına gelen meryü'n-nâka'dandır «٤»; sanki tartışanlardan her biri arkadaşının yanındakini sağmaya çalışmaktadır. { أفتمرونه } şeklinde de okunmuştur: [Bu takdirde] tartışmada onu yenmeye mi çalışıyorsunuz demektir; mâreytühû fe-meraytühû (onunla tartıştım ve onu yendim) ifadesinden gelir. Yenme (galebe) anlamı içerdiğinden dolayı, tıpkı “falanca hususta ona galip geldim” denildiği gibi alâ (على) harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. { أفتمرونه } ifadesinin “ona karşı inkâr mı ediyorsunuz?” anlamına geldiği de söylenmiştir. Şu beyti okumuşlardır:
15329. Metin
لئن هجوت أخا صدق ومكرمة … لقد مريت أخا ما كان يمريكا «٥»
[Şair şöyle demiştir:] “Eğer sen doğru ve kerem sahibi bir kardeşi hicvettiysen; andolsun ki seni hiç sağmayacak (kışkırtmayacak) bir kardeşi sağmış (tahrik etmiş) oldun.” 12345
15330. Metin
وقالوا: يقال مريته حقه إذا جحدته، وتعديته بعلى لا تصح إلا على مذهب التضمين نَزْلَةً أُخْرى مرة أخرى من النزول، نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة، لأنّ الفعلة اسم للمرّة من الفعل، فكانت في حكمها، أى: نزل عليه جبريل ﵇ نزلة أخرى في صورة نفسه، فرآه عليها، وذلك ليلة المعراج. قيل في سدرة المنتهى: هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش: ثمرها كقلال هجر، وورقها كآذان الفيول، تنبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله في كتابه، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها.
Demişlerdir ki: Hakkını inkâr ettiğin zaman mereytühû hakkahû denir; bunun alâ ile geçişli olması ise ancak tazmin (başka bir fiilin anlamını yükleme) mezhebine göre sahihtir. { نَزْلَةً أُخْرى } İnme fiilinden başka bir defa [daha]; nezleten kelimesi, merraten (bir defa) anlamındaki zarf gibi nasb edilmiştir. Çünkü fa'leten vezni fiilden bir kere yapılmanın ismidir ve onun hükmündedir. Yani: Cibrîl [aleyhisselâm] kendi hakiki sûretinde ona bir kere daha indi ve o da onu bu sûrette gördü; bu da Miraç gecesinde olmuştur. Sidretü'l-Müntehâ hakkında şöyle denilmiştir: O, yedinci semâda Arş'ın sağ tarafında bir Arabistan kirazı (nebk) ağacıdır; meyvesi Hecer testileri gibi, yaprakları fil kulakları gibidir. Kökünden, Allah'ın Kitabı'nda zikrettiği nehirler kaynar. Bir binitli onun gölgesinde yetmiş yıl yol alsa onu bitiremez.
15331. Metin
والمنتهى: بمعنى موضع الانتهاء، أو الانتهاء، كأنها في منتهى الجنة وآخرها. وقيل: لم يجاوزها أحد، وإليها ينتهى علم الملائكة وغيرهم، ولا يعلم أحد ما وراءها. وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء جَنَّةُ الْمَأْوى الجنة التي يصير إليها المتقون: عن الحسن. وقيل: تأوى إليها أرواح الشهداء.
El-Müntehâ, varış/sona eriş yeri veya nihayete erme anlamındadır; sanki cennetin en uç ve son noktasındadır. Hiç kimsenin onu aşamadığı, meleklerin ve başkalarının ilminin ona kadar ulaşıp ötesini kimsenin bilemediği söylenmiştir. Şehitlerin ruhlarının oraya ulaştığı da söylenmiştir. { جَنَّةُ الْمَأْوى } Takvâ sahiplerinin varacağı cennettir; bu görüş Hasan'dandır. Şehitlerin ruhlarının oraya sığındığı da söylenmiştir.
15332. Metin
وقرأ على وابن الزبير وجماعة: جنة المأوى، أى ستره بظلاله ودخل فيه. وعن عائشة: أنها أنكرته وقالت: من قرأ به فأجنه الله ما يَغْشى تعظيم وتكثير لما يغشاها، فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله وجلاله: أشياء لا يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف. وقد قيل: يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها. وعن رسول الله ﷺ: «رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله» «١» . وعنه ﵇: يغشاها رفرف من طير خضر «٢» . وعن ابن مسعود وغيره: يغشاها فراش من ذهب «٣» ما زاغَ بصر رسول الله ﷺ وَما طَغى أى أثبت ما رآه إثباتا مستيقنا صحيحا، من غير أن يزيغ بصره عنه أو يتجاوزه، أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها، وما طغى: وما جاوز ما أمر برؤيته لَقَدْ رَأى والله لقد رأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الآيات التي هي كبراها وعظماها «٤» ، يعنى: حين رقى ربه إلى السماء فأرى عجائب الملكوت.
Ali, İbnü'z-Zübeyr ve bir topluluk, [fiil olarak] cennehu'l-me'vâ şeklinde okumuştur; yani [barınak] onu gölgeleriyle örtmüş ve [o da] içine girmiştir. Âişe'den [rivayet edildiğine göre] o, bu [kıraati] reddetmiş ve: "Kim böyle okursa Allah onu delirtsin/örtsün (ecennehullāh)!" demiştir. { مَا يَغْشى } [ifadesi], onu bürüyen şeyin büyüklüğünü ve çokluğunu anlatmak içindir. Nitekim bu ifadeden anlaşılmıştır ki, Allah'ın azametine ve celaline delalet eden mahlûkattan onu bürüyen şeyler, nitelemenin künhüne varamayacağı ve vasfın kuşatamayacağı şeylerdir. Onu, yanında Allah'a ibadet eden pek kalabalık bir melek topluluğunun bürüdüğü de söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: « رَأَيْتُ عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مِنْ وَرَقِهَا مَلَكًا قَائِمًا يُسَبِّحُ اللَّهَ » «Onun her bir yaprağı üzerinde, ayakta durup Allah'ı tesbih eden bir melek gördüm.»1 Yine ondan aleyhisselâm: [Onu] yeşil kuşlardan bir küme bürür2 [rivayeti nakledilmiştir]. İbn Mes'ûd ve başkalarından: [Onu] altından kelebekler bürür3 [diye nakledilmiştir]. { ما زاغَ } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözü kaymadı { وَما طَغى } ve sınırı aşmadı; yani gözü ondan kaymaksızın veya onu aşmaksızın gördüğü şeyi kesin ve sahih bir şekilde tespit etti. Ya da görmesi emredilen ve kendisine imkân tanınan harikaları görmekten sapmadı; "ve sınırı aşmadı" [ise], görmesi emredilen şeyin ötesine geçmedi [demektir]. { لَقَدْ رَأى } Vallahi görmüştür, { مِنْ آياتِ رَبِّهِ } [Rabbinin ayetlerinden] en büyük ve en azametli olan ayetleri4 [görmüştür]; yani Rabbi onu semaya yükseltip mülk ve melekûtun harikalarını gösterdiği zaman.
15333. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ١٩ الى ٢٣]
[Necm Suresi (53), Âyetler 19-23]
15334. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) } “Gördünüz mü Lât'ı, Uzzâ'yı ve diğer üçüncüsü olan Menât'ı? Erkek size, dişi O'na mı? O takdirde bu, insafsızca bir taksimdir. Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Halbuki andolsun ki onlara Rablerinden hidâyet gelmiştir.”
15335. Metin
اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ أصنام كانت لهم، وهي مؤنثات، فاللات كانت لثقيف بالطائف.
{ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ } Onlara ait putlardı ve bunlar dişil isimlerdir. Lât, Tâif'te Sakîf kabilesine aitti.
15336. Metin
وقيل: كانت بنخلة تعبدها قريش، وهي فعلة من لوى، لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة. أو يلتوون عليها «١» : أى يطوفون. وقرئ: اللات، بالتشديد. وزعموا أنه سمى برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج. وعن مجاهد: كان رجل يلت السويق بالطائف، وكانوا يعكفون على قبره، فجعلوه وثنا، والعزى كانت لغطفان وهي سمرة، وأصلها تأنيث الأعز، وبعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها، فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها وهو يقول:
Nahle'de olduğu ve Kureyş'in ona taptığı da söylenmiştir. Bu kelime levâ (لوى) kökünden fa'le veznindedir; çünkü ona yönelir ve ibadet için etrafında toplanırlardı. Yahut ona dolanırlardı «١»: Yani tavaf ederlerdi. Şeddeli olarak { اللاتّ } şeklinde de okunmuştur. Yağı zeytinyağı ile karıştırıp (yeltü) hacılara yediren bir adama nispetle isimlendirildiği ileri sürülmüştür. Mücâhid'den nakledildiğine göre: Tâif'te kavut karan bir adam vardı, ölümünden sonra kabri başında toplandılar ve onu put edindiler. Uzzâ ise Gatafân'a aitti ve bir semure ağacıydı; aslı el-Eazz kelimesinin müennesidir. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] ona Hâlid b. el-Velîd'i gönderdi, o da ağacı kesti. İçinden saçları dağınık, feryat edip ellerini başına koymuş bir şeytane çıktı. Hâlid kılıçla vurmaya başladı ve şu beyti söyleyerek onu öldürdü:
15337. Metin
يا عزّ كفرانك لا سبحانك … إنى رأيت الله قد أهانك «٢»
«Ey Uzzâ! Seni inkâr ederim, seni asla tenzih etmem! Doğrusu ben Allah'ın seni zelil kıldığını gördüm!»2
15338. Metin
ورجع فأخبر رسول الله ﷺ فقال ﵇ تلك العزى ولن تعبد أبدا «١» . ومناة: صخرة كانت لهذيل وخزاعة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: لثقيف. وقرئ:
Geri dönüp Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] haber verdi. O da [aleyhisselâm]: «İşte o Uzzâ idi ve artık asla tapılmayacaktır» «١» buyurdu. Menât ise Hüzeyl ve Huzâa kabilelerine ait bir kayaydı. İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] gelen rivayette Sakîf'e ait olduğu söylenmiştir. Şöyle de okunmuştur:
15339. Metin
ومناءة، وكأنها سميت مناة لأنّ دماء النسائك كانت تمنى عندها، أى: تراق، ومناءة مفعلة من النوء، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها. والأخرى ذمّ، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار، كقوله تعالى قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ أى وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم.
{ ومناءة }. Sanki kurbanların kanları yanında akıtıldığı (tümnâ/döküldüğü) için Menât diye isimlendirilmiştir. Menâe ise nev' (yıldız batışı ile yağmur) kökünden mef'ale veznindedir; sanki bereket umarak onun yanında yağmur talep ediyorlardı. { الْأُخْرى } kelimesi bir kınamadır; o, seviyesi düşük ve değersiz olandır; tıpkı Allah Teâlâ'nın { قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ } kavlinde olduğu gibi; yani onların ayak takımı, reisleri ve şereflileri için [böyle demiştir].
15340. Metin
ويجوز أن تكون الأوّلية والتقدّم عندهم للات والعزى. كانوا يقولون إنّ الملائكة وهذه الأصنام بنات الله، وكانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى مع وأدهم البنات، فقيل لهم أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى ويجوز أن يراد: أنّ اللات والعزى ومناة إناث، وقد جعلتموهنّ لله شركاء، ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث وتستنكفوا من أن يولدن لكم وينسبن إليكم، فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا لله وتسمونهنّ آلهة قِسْمَةٌ ضِيزى جائرة، من ضازه يضيزه إذا ضامه، والأصل: ضوزى «٢» . ففعل بها ما فعل ببيض، لتسلم الياء. وقرئ: ضئزى، من ضأزه بالهمز. وضيز: بفتح الضاد هِيَ ضمير الأصنام، أى ما هي إِلَّا أَسْماءٌ ليس تحتها في الحقيقة مسميات، لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشدّه منافاة لها. ونحوه قوله تعالى ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أو ضمير الأسماء وهي قولهم، اللات والعزى ومناة، وهم يقصدون بهذه الأسماء الآلهة، يعنى: ما هذه الأسماء إلا أسماء سميتموها بهواكم وشهوتكم، ليس لكم من الله على صحة تسميتها برهان تتعلقون به. ومعنى سَمَّيْتُمُوها سميتم بها، يقال: سميته زيدا، وسميته بزيد إِنْ يَتَّبِعُونَ وقرئ بالتاء إِلَّا الظَّنَّ إلا توهم أنّ ما هم عليه حق، وأنّ آلهتهم شفعاؤهم، وما تشتهيه أنفسهم، ويتركون ما جاءهم من الهدى والدليل على أنّ دينهم باطل.
Onların nezdinde öncelik ve üstünlüğün Lât ile Uzzâ'ya1 ait olması da câizdir. Onlar meleklerin ve bu putların Allah'ın kızları olduğunu söylüyor; kız çocuklarını diri diri toprağa gömmelerine rağmen bunlara tapıyor ve Allah Teâlâ katında şefaatçileri olduklarını iddia ediyorlardı. Bunun üzerine onlara { أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى } “Erkek size, dişi O'na öyle mi?” denildi. Şöyle kastedilmiş olması da câizdir: Lât, Uzzâ ve Menât dişidir ve siz onları Allah'a ortak kıldınız; oysa sizin âdetiniz dişileri hor görmek, onların sizin için doğmasından ve size nispet edilmesinden çekinip kaçınmaktır. Hal böyleyken nasıl olur da bu dişileri Allah'a denkler kılıp onlara ilahlar adını verirsiniz? { قِسْمَةٌ ضِيزى } Haksız [bir taksimdir]. [Bu kelime], bir kimseye haksızlık edip hakkını eksik verdiğinde söylenen dâzehû yedîzühû (ضازه يضيزه) ifadesinden gelir. Aslı ise dûzâdır (ضوزى).2 Yâ (ي) harfinin sağlam kalması için bîd (بِيض) kelimesine yapılan işlem buna da yapılmıştır. Hemze ile [da'ezehû fiilinden türemiş olarak] { ضِئْزَى } ve dâd harfinin fethasıyla { ضَيْزَى } şeklinde de okunmuştur. { هِيَ } [zamiri] putların zamiridir; yani { إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ } “Onlar ancak birtakım isimlerdir” [ifadesinin anlamı], onların hakikatte karşılığı olan varlıklar (müsemmâ) olmadığıdır; çünkü siz ilahlığı, ona en uzak ve onunla en çok çelişen şeylere nispet etmektesiniz. Allah Teâlâ'nın { ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها } “O'nu bırakıp taptıklarınız, ancak sizin adlandırdığınız birtakım isimlerden ibarettir” âyeti de bunun gibidir. Veya [hiye], isimlerin zamiridir ki bu isimler onların 'el-Lât, el-Uzzâ ve Menât' sözleridir; bu isimlerle ilahları kastetmektedirler. Yani: Bu isimler, ancak sizin kendi heva ve arzunuza göre verdiğiniz isimlerdir; bunların doğru birer isimlendirme olduğuna dair Allah katından tutunabileceğiniz hiçbir deliliniz yoktur. { سَمَّيْتُمُوها } ifadesinin anlamı "onlarla isimlendirdiniz" demektir; nitekim [Arapçada hem] semmeytühû Zeyden hem de semmeytühû bi-Zeydin (onu Zeyd diye isimlendirdim) denir. { إِنْ يَتَّبِعُونَ } -Tâ ile { إِنْ تَتَّبِعُونَ } şeklinde de okunmuştur- { إِلَّا الظَّنَّ } “ancak zanna uyuyorlar”, yani üzerinde bulundukları şeyin hak ve ilahlarının kendilerine şefaatçi olduğu vehmine ve nefislerinin arzuladığı şeylere [uyuyorlar]; kendilerine gelen hidayeti ve dinlerinin batıl olduğuna dair delili ise terk ediyorlar.
15341. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٤ الى ٢٥]
[Necm Suresi (53), Âyetler 24-25]
15342. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥)
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır? Âhiret de dünya da Allah'ındır.”
15343. Metin
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها لإنكار، أى: ليس للإنسان ما تمنى، والمراد طمعهم في شفاعة الآلهة، وهو تمنّ على الله في غاية البعد، وقيل: هو قولهم:
{ أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى } Buradaki em munkatıadır ve içindeki hemzenin anlamı inkâr içindir; yani: İnsana her arzu edip temenni ettiği şey verilecek değildir. Kastedilen, putların şefaatine dair besledikleri tamadır ki bu, Allah'a karşı gerçekleşmesi son derece uzak bir temennidir. Bunun, onların şu sözü olduğu da söylenmiştir:
15344. Metin
وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى وقيل: هو قول الوليد بن المغيرة «لأوتين مالا وولدا» وقيل هو تمنى بعضهم أن يكون هو النبي ﷺ فلله الآخرة والأولى أى هو مالكهما.
{ وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى } “Eğer Rabbime döndürülürsem, muhakkak O'nun katında benim için en güzeli vardır”. Velîd b. el-Mugîre'nin: «Bana mutlaka mal ve evlat verilecektir» sözü olduğu da söylenmiştir. Onlardan bazılarının bizzat Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] olmayı temenni etmeleri olduğu da söylenmiştir. { فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى } Yani her ikisinin de mâliki O'dur.
15345. Metin
فهو يعطى منهما من يشاء ويمنع من يشاء، وليس لأحد أن يتحكم عليه في شيء منهما.
O, bu ikisinden dilediğine dilediğini verir, dilediğine vermez; hiç kimsenin bu ikisi hususunda O'na hüküm dayatma hakkı yoktur.
15346. Metin
[سورة النجم (٥٣) : آية ٢٦]
[Necm Suresi (53), Âyet 26]
15347. Metin
وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)
{ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimse için izin vermesinden sonra olması müstesna, onların şefaati hiçbir fayda vermez.”
15348. Metin
يعنى: أنّ أمر الشفاعة ضيق وذلك أنّ الملائكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم عنه شيئا قط ولم تنفع، إلا إذا شفعوا من بعد أن بأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلا لأن يشفع له، فكيف تشفع الأصنام إليه بعبدتهم «١» .
Yani: Şefaat meselesi oldukça dardır. Şöyle ki; melekler Allah'a olan yakınlıklarına, yüksek derecelerine, çokluklarına ve gökleri doldurmalarına rağmen, şayet hepsi birden biri için şefaat edecek olsalar, Allah'ın şefaat edilmesini dilediği, kendisinden razı olduğu ve şefaate ehil gördüğü kimse için şefaate izin vermesinden sonra olması müstesna, onların şefaati o kişiye asla hiçbir fayda sağlamaz ve yaramaz. Durum böyleyken putlar, kendilerine tapanlar için O'nun katında nasıl şefaat edebilir? «١»
15349. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٢٧ الى ٣٠]
[Necm Suresi (53), Âyetler 27-30]
15350. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) } “Âhirete inanmayanlar, meleklere mutlaka dişilerin isimlerini verirler. Onların bu hususta hiçbir ilmi yoktur; onlar ancak zanna uyarlar. Şüphesiz zan ise hakikatten hiçbir şeyin yerini tutmaz. Artık sen, zikrimizden yüz çeviren ve sadece dünya hayatını isteyen kimseden yüz çevir. İşte onların ilimden erişebildikleri nihai sınır budur. Şüphesiz senin Rabbin, kendi yolundan sapanı çok iyi bilendir; O, hidâyete ereni de çok iyi bilendir.”
15351. Metin
لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ أى كل واحد متهم تَسْمِيَةَ الْأُنْثى لأنهم إذا قالوا: الملائكة بنات الله، فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الأنثى بِهِ مِنْ عِلْمٍ أى بذلك وبما يقولون «٢» .
{ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ } Yani onlardan her birini, { تَسْمِيَةَ الْأُنْثى } [olarak isimlendirirler]. Çünkü onlar: «Melekler Allah'ın kızlarıdır» dediklerinde, onların her birini kız olarak isimlendirmiş olurlar ki bu da dişinin isimlendirilmesidir. { بِهِ مِنْ عِلْمٍ } Yani bu hususta ve söyledikleri şeyde hiçbir ilimleri yoktur «٢».
15352. Metin
وفي قراءة أبىّ: بها، أى: بالملائكة. أو التسمية لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً يعنى إنما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظنّ والتوهم فَأَعْرِضْ عن دعوة من رأيته معرضا عن ذكر الله عن الآخرة ولم يرد إلا الدنيا، ولا تتهالك على إسلامه، ثم قال إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ
Übeyy kıraatinde: { بها } [şeklindedir], yani melekler [hakkında] veya isimlendirme [hakkında]. { لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً } “haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz”. Yani bir şeyin hakikati ve asıl mahiyeti olan hak; zan ve vehimle değil, ancak ilim ve kesin bilgiyle (yakîn ile) idrak edilir. { فَأَعْرِضْ } “Artık yüz çevir”; Allah'ın zikrinden, ahiretten yüz çevirdiğini gördüğün ve dünya [hayatından] başkasını istemeyen kimseyi davet etmekten [yüz çevir] ve onun müslüman olması için kendini helak edercesine yıpratma. Sonra [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ } “Şüphesiz senin Rabbin en iyi bilendir”.
15353. Metin
أى إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب، وأنت لا تعلم، فخفض على نفسك ولا تتعنها، فإنك لا تهدى من أحببت، وما عليك إلا البلاغ. وقوله تعالى ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ اعتراض أو فأعرض عنه ولا تقابله، إنّ ربك هو أعلم بالضال والمهتدى، وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء.
Yani kimin icabet edeceğini, kimin etmeyeceğini ancak Allah bilir, sen ise bilmezsin. O halde kendini sıkıntıya sokma ve zorlama; zira sen sevdiğini hidâyete erdiremezsin ve sana düşen sadece tebliğdir. Yüce Allah'ın: { ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ } sözü bir itiraziyyedir (ara cümledir). Yahut: «Ondan yüz çevir ve onunla mücadeleye girme; şüphesiz senin Rabbin sapanı da hidâyete ereni de en iyi bilendir ve hak ettikleri ceza ile ikisine de karşılığını verecektir» [anlamındadır].
15354. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣١ الى ٣٢]
[Necm Suresi (53), Âyetler 31-32]
15355. Metin
وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢)
{ وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır. [Bu,] kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırması içindir. Onlar, ufak tefek kusurlar (lemem) müstesna, günahın büyüklerinden ve hayâsızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz Rabbinin bağışlaması geniştir. O, sizi topraktan yarattığında da, annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuzda da sizi en iyi bilendir. O halde kendinizi temize çıkarmayın. O, sakınanı en iyi bilendir.”
15356. Metin
قرئ: ليجزي. ويجزى، بالياء والنون فيهما. ومعناه: أنّ الله ﷿ إنما خلق العالم وسوّى هذه الملكوت لهذا الغرض: وهو أن يجازى المحسن من المكلفين والمسيء منهم.
Her ikisi de ye ve nun ile li-yecziye (لِيَجْزِيَ) ve li-necziye (لِنَجْزِيَ), ve yecziye (وَيَجْزِيَ) ve ve necziye (وَنَجْزِيَ) şeklinde okunmuştur. Bunun manası şudur: Şüphesiz Allah [azze ve celle] âlemi yaratmış ve bu kâinatı şu gaye için düzenlemiştir: Mükelleflerden iyilik yapanı mükâfatlandırmak, kötülük yapanı da cezalandırmak.
15357. Metin
ويجوز أن يتعلق بقوله هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى لأنّ نتيجة العلم بالضال والمهتدى جزاؤهما بِما عَمِلُوا بعقاب ما عملوا من السوء. وبِالْحُسْنَى بالمثوبة الحسنى وهي الجنة. أو بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الأعمال الحسنى كَبائِرَ الْإِثْمِ أى الكبائر من الإثم، لأن الإثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر، والكبائر: الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة. وقيل: التي يكبر عقابها بالإضافة إلى ثواب صاحبها وَالْفَواحِشَ ما فحش من الكبائر، كأنه قال: والفواحش منها خاصة: وقرئ: كبير الإثم، أى: النوع الكبير منه وقيل: هو الشرك بالله. واللمم: ما قل وصغر. ومنه: اللمم المس من الجنون، واللوثة منه.
Bu cümlenin, { هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى } sözüne taalluk etmesi de caizdir; çünkü sapanı ve hidâyete ereni bilmenin neticesi, onların cezalandırılması/mükâfatlandırılmasıdır. { بِما عَمِلُوا } İşledikleri kötülüğün cezasıyla. { بِالْحُسْنَى } En güzel mükâfat olan Cennet ile. Yahut yaptıkları kötülük sebebiyle ve güzel ameller sebebiyle [karşılık verir]. { كَبائِرَ الْإِثْمِ } Yani günahın büyükleri; zira günah, büyükleri ve küçükleri içeren bir cinstir. Büyük günahlar: Cezası ancak tövbe ile düşen günahlardır. Sahibinin sevabına nispetle cezası büyük olan günahlar olduğu da söylenmiştir. { وَالْفَواحِشَ } Büyük günahlardan çirkinliği aşırı olanlar; sanki «ve bilhassa onlardan fahiş olanlar» demiştir. Kebîre'l-ism (كبير الإثم) şeklinde de okunmuştur; yani ondan büyük olan tür demektir. Bunun Allah'a şirk koşmak olduğu da söylenmiştir. Lemem (اللمم) ise: Az ve küçük olan şeydir. Nitekim cinnin hafif çarpmasına ve delilik arazına da lemem denir.
15358. Metin
وألم بالمكان إذا قل فيه لبثه. وألم بالطعام: قل منه أكله: ومنه:
Kişi bir yerde az kaldığı zaman elleme bi'l-mekân (ألم بالمكان) denir. Yemekten az yediğinde de elleme bi't-taâm (ألم بالطعام) denir. Şu beyitteki kullanım da bundandır:
15359. Metin
لقاء أخلّاء الصّفاء لمام «١»
Samimi dostların kavuşması pek az [ve kısa süreli]dir.1
15360. Metin
والمراد الصغائر من الذنوب، ولا يخلو قوله تعالى إِلَّا اللَّمَمَ من أن يكون استثناء منقطعا أو صفة، كقوله تعالى لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ كأنه قيل: كبائر الإثم غير اللمم، وآلهة غير الله: وعن أبى سعيد الخدري: اللمم هي النظرة، والغمزة، والقبلة: وعن السدّى:
Kastedilen, günahların küçükleridir. Yüce Allah'ın: { إِلَّا اللَّمَمَ } buyruğu munkatı bir istisna ya da tıpkı: { لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ } buyruğundaki gibi sıfat olmaktan hali değildir; sanki şöyle denilmiştir: «Lemem hariç büyük günahlar ve Allah'tan başka ilahlar». Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre lemem: [Harama] bakış, göz kırpma ve öpüştür. Süddî'den rivayet edildiğine göre:
15361. Metin
الخطرة من الذنب: وعن الكلبي: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدّا ولا عذابا: وعن عطاء:
Günahın kalpten geçmesidir. Kelbî'den rivayet edildiğine göre: Allah'ın hakkında bir had (ceza) veya azap zikretmediği her günahtır. Atâ'dan rivayet edildiğine göre:
15362. Metin
عادة النفس الحين بعد الحين إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ حيث يكفر الصغائر باجتناب الكبائر، «١» والكبائر بالتوبة فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات: أو إلى الزكاء والطهارة من المعاصي، ولا تثنوا عليها واهضموها، فقد علم الله الزكي منكم والتقى أوّلا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب آدم، وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم. وقيل: كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون: صلاتنا وصيامنا وحجنا، فنزلت: وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء: فأما من اعتقد أن ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتأييده ولم يقصد به التمدح: لم يكن من المزكين أنفسهم، لأن المسرة بالطاعة طاعة، وذكرها شكر.
Zaman zaman nefsin alışkanlığı haline gelen şeylerdir. { إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ } Zira O, büyük günahlardan kaçınmakla küçük günahları «١», tövbe ile de büyük günahları örter. { فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ } Onları amelin arılığına, hayrın fazlalığına ve taat işlemeye nispet etmeyin; yahut günahlardan arınmış ve tertemiz olmaya nispet etmeyin; kendinizi övmeyin, aksine tevazu gösterin. Zira Allah, sizleri Âdem'in sulbünden çıkarmadan önce de annelerinizin karınlarından çıkmadan önce de içinizden temiz ve muttaki olanı evvelinde de ahirinde de bilmiştir. Denildi ki: Bir kısım insanlar güzel ameller işler, sonra: «Namazımız, orucumuz ve haccımız» derlerdi; bunun üzerine bu âyet indi. Bu, kendini beğenme veya riya yoluyla yapıldığı takdirdedir. Kim yaptığı salih amelin Allah'tan, O'nun muvaffak kılması ve desteğiyle olduğuna inanır da bununla kendini övmeyi kastetmezse, o kimse nefsini temize çıkaranlardan sayılmaz; çünkü taat ile sevinmek bir taattir ve onu anmak bir şükürdür.
15363. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٣ الى ٥٤]
[Necm Suresi (53), Âyetler 33-54]
15364. Metin
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)
{ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) } “Gördün mü o yüz çevireni? Azıcık verip sonra vermemekte direneni! Gaybın ilmi onun yanında da o mu görüyor? Yoksa Mûsâ'nın ve [ahdine] vefa gösteren İbrâhîm'in sahifelerindekiler kendisine haber verilmedi mi?”
15365. Metin
أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢)
{ أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) } “Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez. İnsan için ancak kendi çalıştığı vardır. Şüphesiz onun çalışması yakında görülecektir. Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir. Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir.”
15366. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧)
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧) } “Güldüren de ağlatan da O'dur. Öldüren de dirilten de O'dur. Şüphesiz O, iki çifti; erkeği ve dişiyi yarattı; [rahme] döküldüğü zaman bir nutfeden. Şüphesiz tekrar yaratmak da O'na aittir.”
15367. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢)
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢) } “Zengin eden de sermaye sahibi kılan da O'dur. Şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi de O'dur. Önceki Âd kavmini O helak etti. Semûd'u da [helak etti] ve geriye hiçbir şey bırakmadı. Daha önce de Nûh kavmini [helak etmişti]. Şüphesiz onlar daha zalim ve daha azgındılar.”
15368. Metin
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣) فَغَشَّاها ما غَشَّى (٥٤)
{ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣) فَغَشَّاها ما غَشَّى (٥٤) } “Altüst olan [Lût kavminin şehirlerini] de O yerin dibine geçirdi. Onları bürüdüğü şeyle bürüdü (üzerlerine azap yağdırdı).”1
15369. Metin
أَكْدى قطع عطيته وأمسك، وأصله: إكداء الحافر، وهو أن تلقاه كدية: وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر، ونحوه: أجبل الحافر، ثم استعير فقيل: أجبل الشاعر إذا أفحم. روى أن عثمان رضى الله عنه كان يعطى ما له في الخير، فقال له عبد الله بن سعد بن أبى سرح وهو أخوه من الرضاعة: يوشك أن لا يبقى لك شيء، فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإنى أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه، فقال عبد الله: أعطنى ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء. فنزلت. ومعنى تَوَلَّى ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل فَهُوَ يَرى فهو يعلم أن ما قال له أخوه من احتمال أوزاره حق وَفَّى قرئ مخففا ومشدّدا، والتشديد مبالغة في الوفاء. أو بمعنى:
{ أَكْدى } Bağışını kesti ve vermekten el çekti. Aslı, kuyu kazan kimsenin (hâfir) sert bir tabakaya rastlamasıdır; bu da kaya gibi bir sertlikle karşılaşıp kazmayı bırakması demektir. Bunun benzeri «kuyu kazan taşa çarptı» (أجبل الحافر) tabiridir. Sonra bu istiare yoluyla kullanılmış ve: «Şair tıkandı/söz bulamadı» (أجبل الشاعر) denilmiştir. Rivayet edildiğine göre Osman radıyallâhu anh malını hayır yolunda verirdi. Sütkardeşi Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh ona: «Neredeyse elinde hiçbir şey kalmayacak» dedi. Osman: «Benim günahlarım ve hatalarım var; ben bu yaptığımla Yüce Allah'ın rızasını arıyor ve O'nun affını umuyorum» deyince, Abdullah: «Bana semeriyle birlikte deveni ver, senin bütün günahlarını ben üstleneyim» dedi. Osman da bunu ona verdi, üzerine şahit tuttu ve sadaka vermekten el çekti. Bunun üzerine bu âyet indi. { تَوَلَّى } ifadesinin manası: Uhud günü mevzisini terk etti [demektir]; daha sonra Osman bundan çok daha güzel ve faziletli bir hale döndü. { فَهُوَ يَرى } Yani kardeşinin kendi günahlarını yükleneceğine dair ona söylediği şeyin hak olduğunu biliyor mu? { وَفَّى } Hafif (şeddesiz) ve şeddeli olarak okunmuştur; şedde vefada mübalağa içindir. Yahut şu manadadır:
15370. Metin
وفر وأتم، كقوله تعالى فَأَتَمَّهُنَّ وإطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية، من ذلك: تبليغه الرسالة، واستقلاله بأعباء النبوّة، والصبر على ذبح ولده وعلى نار نمروذ، وقيامه بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه، وأنه كان يخرج كل يوم فيمشى فرسخا يرتاد ضيفا، فإن وافقه أكرمه، وإلا نوى الصوم. وعن الحسن: ما أمره الله بشيء إلا وفي به. وعن الهزيل بن شرحبيل «١» : كان بين نوح وبين إبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة غيره، ويقتل بأبيه وابنه وعمه وخاله، والزوج بامرأته، والعبد بسيده، فأوّل من خالفهم إبراهيم. وعن عطاء بن السائب: عهد أن لا يسأل مخلوقا، فلما قذف في النار قال له جبريل وميكائيل: ألك حاجة؟ فقال. أمّا إليكما فلا. وعن النبي ﷺ: وفي عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر «٢» النهار، وهي: صلاة الضحى.
Tastamam ve eksiksiz yerine getirdi; nitekim Yüce Allah'ın: { فَأَتَمَّهُنَّ } “onları tamamladı” buyruğunda olduğu gibidir. Mutlak olarak zikredilmesi her türlü vefa ve ifayı kapsaması içindir; bunlardan bazıları şunlardır: Risaleti tebliğ etmesi, peygamberliğin ağır yüklerini tek başına yüklenmesi, oğlunu kurban etmeye ve Nemrud'un ateşine sabretmesi, misafirlerine bizzat kendisinin hizmet edip ilgilenmesi ve her gün bir fersah yol yürüyerek bir misafir aramaya çıkması; şayet birine rastlarsa ona ikram eder, rastlamazsa oruca niyet ederdi. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre: Allah ona ne emrettiyse hepsini eksiksiz yerine getirmiştir. Hüzeyl b. Şürahbîl'den «١» rivayet edildiğine göre: Nûh ile İbrâhîm arasında bir kimse başkasının suçuyla yakalanır; babası, oğlu, amcası ve dayısı yüzünden öldürülür; koca karısı yüzünden, köle de efendisi yüzünden cezalandırılırdı. Onların bu adetine ilk karşı çıkan İbrâhîm olmuştur. Atâ b. es-Sâib'den rivayet edildiğine göre: Hiçbir mahluktan bir şey istemeyeceğine dair ahdetmişti. Ateşe atıldığı vakit Cibrîl ve Mîkâîl ona: «Bir ihtiyacın var mı?» dediler. O da: «Size gelince, hayır» dedi. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den rivayet edildiğine göre: «Her gün gündüzün başında «٢» kıldığı dört rekât ile amelini tastamam yerine getirirdi ki bu Duhâ (kuşluk) namazıdır».
15371. Metin
وروى: ألا أخبركم لم سمى الله خليله الَّذِي وَفَّى؟ كان يقول إذا أصبح وأمسى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ … إلى … حِينَ تُظْهِرُونَ «٣» وقيل: وفي سهام الإسلام: وهي ثلاثون: عشرة في التوبة التَّائِبُونَ … وعشرة في الأحزاب: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ … وعشرة في المؤمنين قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ … وقرئ: في صحف، بالتخفيف أَلَّا تَزِرُ أن مخففة من الثقيلة. والمعنى: أنه
Rivayet edildiğine göre [şöyle buyrulmuştur]: «Allah'ın, dostunu (halîlini) niçin { الَّذِي وَفَّى } “ahdine vefa gösteren” diye isimlendirdiğini size haber vereyim mi? O, sabaha erdiğinde ve akşama kavuştuğunda { فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ } “Akşama girdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin...” [ayetinden] ... { حِينَ تُظْهِرُونَ } “öğleye erdiğinizde” [bölümüne kadar olan kısmı] söylerdi.»3 Şöyle de denilmiştir: İslâm'ın hisselerini/esaslarını tastamam yerine getirdi. Bunlar otuz tanedir: On tanesi Tevbe [suresinde geçen] { التَّائِبُونَ } “O tövbe edenler...” [ayetindedir], on tanesi Ahzâb [suresinde geçen] { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ } “Şüphesiz Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar...” [ayetindedir], on tanesi de el-Mü'minûn [suresinde geçen] { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler muhakkak kurtuluşa ermiştir” [ayetindedir]. [İlgili kelime] { في صُحُفِ } şeklinde hafifletilerek (tahfîf ile, hâ harfinin sükûnuyla) de okunmuştur. { أَلَّا تَزِرُ } [ifadesindeki] { أَنْ } [edatı], şeddeli olandan hafifletilmiştir (muhaffefedir). Anlamı ise şudur: Şüphesiz o
15372. Metin
لا تزر، والضمير ضمير الشأن، ومحل أن وما بعدها: الجر بدلا من ما في صحف موسى. أو الرفع على: هو أن لا تزر، كأن قائلا قال: وما في صحف موسى وإبراهيم، فقيل: أن لا تزر إِلَّا ما سَعى إلا سعيه. فإن قلت: أما صح في الأخبار: الصدقة عن الميت، والحج عنه، وبه الإضعاف؟ قلت: فيه جوابان، أحدهما: أن سعى غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعى نفسه.
hiçbir günahkâr [başkasının günahını] yüklenmez; buradaki zamir şan zamiridir. En ve sonrasının iraptaki yeri: Mûsâ'nın sahifelerindeki { ما } lafzından bedel olarak cerdir. Yahut: «O, yüklenmemesidir» takdiriyle merfûdur; sanki birisi: «Mûsâ ve İbrâhîm'in sahifelerindeki nedir?» demiş, buna karşılık: «Hiçbir günahkârın yüklenmemesidir» denilmiştir. { إِلَّا ما سَعى } Ancak kendi çalışması [vardır]. Şayet dersen ki: «Haberlerde ölü adına sadaka vermek, onun adına hac yapmak ve bunun kat kat artırılması sahih olarak sabit olmamış mıdır?» Derim ki: Buna iki cevap vardır; birincisi: Başkasının çalışması, ancak kendi çalışması üzerine bina edildiğinde fayda verir.
15373. Metin
وهو أن يكون مؤمنا صالحا وكذلك الإضعاف- كأن سعى غيره كأنه سعى نفسه، لكونه تابعا له وقائما بقيامه. والثاني، أن سعى غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه، ولكن إذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه ثُمَّ يُجْزاهُ ثم يجزى العبد سعيه، يقال: جزاه الله عمله وجزاه على عمله، بحذف الجار وإيصال الفعل. ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله الْجَزاءَ الْأَوْفى أو أبدله عنه، كقوله تعالى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا، وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى قرئ بالفتح على معنى: أن هذا كله في الصحف، وبالكسر على الابتداء، وكذلك ما بعده. والمنتهى: مصدر بمعنى الانتهاء، أى: ينتهى إليه الخلق ويرجعون إليه، كقوله تعالى إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ. أَضْحَكَ وَأَبْكى خلق قوتي الضحك والبكاء «١» إِذا تُمْنى إذا تدفق في الرحم، يقال: منى وأمنى. وعن الأخفش: تخلق من منى المانى، أى قدر المقدّر: قرئ: النشأة والنشاءة بالمد. وقال عَلَيْهِ لأنها واجبة «٢» عليه في الحكمة «٣» ، ليجازى على الإحسان والإساءة وَأَقْنى وأعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه من يدك الشِّعْرى مرزم الجوزاء «٤» : وهي التي تطلع وراءها، وتسمى كلب الجبار، وهما شعريان الغميصاء والعبور وأراد العبور. وكانت خزاعة تعبدها، سنّ لهم ذلك أبو كبشة رجل من أشرافهم،
O da [kişinin] salih bir mümin olmasıdır; kat kat mükâfat da böyledir. Başkasının çalışması -ona tabi olması ve onun sayesinde ayakta durması sebebiyle- sanki bizzat kendi çalışması gibidir. İkincisi: Başkasının çalışması, o ameli kendisi için yaptığında [ötekine] fayda vermez; fakat onun adına niyet ettiğinde, şeriatın hükmü gereği onun yerine geçen bir naip ve makamına kaim bir vekil hükmünde olur. { ثُمَّ يُجْزاهُ } “Sonra onun karşılığı tastamam verilecektir”; yani sonra kula çalışmasının karşılığı verilecektir. Harf-i cerin hazfedilip fiilin [doğrudan mef'ûle] ulaştırılmasıyla (hazf ve îsâl) hem «cezâhullâhu amelehû» hem de «cezâhu alâ amelihî» denir. Zamirin cezaya/karşılığa ait olması da caizdir; ardından onu { الْجَزاءَ الْأَوْفى } “en eksiksiz karşılıkla” sözüyle tefsir etmiş yahut ondan bedel kılmıştır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } “O zulmedenler fısıldaşmayı gizlediler” buyruğunda olduğu gibidir. { وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى } “Şüphesiz en son varış Rabbinedir” [ayeti], bütün bunların [Mûsâ ve İbrâhîm'in] sahifelerinde yer aldığı anlamında [hemzenin] fethasıyla (Ve enne) ve ibtida (başlangıç) üzere [hemzenin] kesresiyle (Ve inne) okunmuştur; sonraki [ayetler] de böyledir. { الْمُنْتَهى } nihayet bulma (intihâ) anlamında masdardır; yani yaratılmışlar O'na varır ve O'na dönerler; nitekim Allah Teâlâ'nın { إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş yalnız Allah'adır” buyurduğu gibidir. { أَضْحَكَ وَأَبْكى } “Güldüren de ağlatan da O'dur”; gülme ve ağlama güçlerini yarattı1. { إِذا تُمْنى } “Akıtıldığı zaman”; rahme döküldüğünde demektir. [Arapçada] «menâ» ve «emnâ» denilir. Ahfeş'ten [şöyle nakledilmiştir]: «Takdir edenin takdir etmesi» anlamına gelen «menye'l-mânî» kökünden türemiştir; yani takdir edilen biçimlendirildiğinde [demektir]. [Ayet], en-neş'ete ve med ile en-neşâete şeklinde okunmuştur. İyiliğe ve kötülüğe karşılık verilmesi için hikmet gereği3 O'na vacip2 olduğundan { عَلَيْهِ } “O'nun üzerinedir” demiştir. { وَأَقْنى } “Zengin kılan da O'dur”; sermaye ve mülk (kınye) verdi demektir; bu da kökleştirdiğin ve elinden çıkarmamaya azmettiğin maldır. { الشِّعْرى } “Şi'râ yıldızı”, Cevzâ'nın mîrzemidir (yanındaki parlak yıldızdır)4; onun ardından doğar ve «Kelbü'l-Cebbâr» (Avcının Köpeği) olarak isimlendirilir. Bunlar iki Şi'râ'dır: Gamîsâ ve Ubûr. [Ayetle] kastedilen Ubûr'dur. Huzâa kabilesi ona tapardı. Bunu onlar için bir adet haline getiren ise eşraflarından Ebû Kebşe adında bir adamdı.
15374. Metin
وكانت قريش تقول لرسول الله ﷺ: أبو كبشة، تشبيها له به لمخالفته إياهم في دينهم «١» ، يريد: أنه رب معبودهم هذا. عاد الأولى: قوم هود، وعاد الأخرى: إرم. وقيل:
Kureyş, Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e dinleri hususunda kendilerine muhalefet ettiği için onu Ebû Kebşe'ye benzeterek «Ebû Kebşe» derdi «١». [Ayetin] muradı: O'nun, onların taptığı bu şeyin Rabbi olduğudur. Önceki Âd: Hûd'un kavmidir; sonraki Âd ise İrem'dir. Şöyle de denilmiştir:
15375. Metin
الأولى القدماء، لأنهم أوّل الأمم هلاكا بعد قوم نوح، أو المتقدمون في الدنيا الأشراف. وقرئ:
«Öncekiler» eskiler demektir; çünkü onlar Nûh kavminden sonra helak olan ilk ümmettir; yahut dünyada önde gelen eşraftır. Şöyle de okunmuştur:
15376. Metin
عادا لولى. وعاد لولى، بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى ونقل ضمتها إلى لام التعريف وَثَمُودَ وقرئ: وثمود أَظْلَمَ وَأَطْغى «٢» لأنهم كانوا يؤذونه ويضربونه حتى لا يكون به حراك، وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه، وما أثر فيهم دعاؤه «٣» قريبا من ألف سنة وَالْمُؤْتَفِكَةَ والقرى التي ائتفكت بأهلها، أى: انقلبت، وهم قوم لوط، يقال: أفكه فأتفك:
Tenvinin lamelife idğam edilmesi, ûlâ'nın hemzesinin atılması ve zammesinin lâm-ı tarife nakledilmesiyle Âden li'l-ûlâ ve Âdü li'l-ûlâ (عادا لولى / عاد لولى) şeklinde okunmuştur. { وَثَمُودَ } ve gayr-i munsarif olarak ve Semûde şeklinde de okunmuştur. { أَظْلَمَ وَأَطْغى } «٢» Çünkü onlar Nûh'a eziyet ediyor, kımıldayamaz hale gelinceye kadar onu dövüyorlar ve ondan öyle kaçıyorlardı ki çocuklarını bile onu dinlemekten sakındırıyorlardı; bin yıla yakın süren daveti onlara tesir etmemişti. { وَالْمُؤْتَفِكَةَ } Halkıyla birlikte altüst olan, yani ters dönen şehirler; bunlar Lût kavmidir. Bir şeyi çevirip altüst ettiğinde efekehû fe'tefeke denir.
15377. Metin
وقرئ: والمؤتفكات أَهْوى رفعها إلى السماء على جناح جبريل، ثم أهواها إلى الأرض أى:
ve'l-Mü'tefikât (والمؤتفكات) şeklinde de okunmuştur. { أَهْوى } Cibrîl'in kanadı üzerinde onları göğe yükseltti, sonra da yere doğru fırlattı, yani:
15378. Metin
أسقطها ما غَشَّى تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وأمطر عليها من الصخر المنضود.
Düşürdü. { ما غَشَّى } Üzerlerine dökülen azabın ve yağdırılan üst üste yığılmış taşların dehşetini ve büyüklüğünü ifade etmektedir.
15379. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٥٥ الى ٥٨]
[Necm Suresi (53), Âyetler 55-58]
15380. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ (٥٨)
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ (٥٨) } “Öyleyse Rabbinin hangi nimetlerinden şüphe ediyorsun? Bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır. Yaklaşmakta olan (Kıyamet) yaklaştı! Onu Allah'tan başka açığa çıkaracak (veya engelleyecek) kimse yoktur.”
15381. Metin
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى تتشكك، والخطاب لرسول الله ﷺ، أو للإنسان على الإطلاق، وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها آلاء من قبل ما في نقمه من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هذا القرآن نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى أى إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم. أو هذا الرسول منذر من المنذرين الأولين، وقال: الأولى على تأويل الجماعة أَزِفَتِ الْآزِفَةُ قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، لَيْسَ لَها نفس كاشِفَةٌ أى مبينة متى تقوم، كقوله تعالى لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أو ليس لها نفس كاشفة، أى: قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله، غير أنه لا يكشفها. أو ليس لها الآن نفس كاشفة بالتأخير، وقيل الكاشفة مصدر بمعنى الكشف: كالعافية. وقرأ طلحة: ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة، وهي على الظالمين ساءت الغاشية.
{ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى } Şüphe ediyorsun. Hitap Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e yahut mutlak olarak insana yöneliktir. Nimetleri ve cezaları saymış, ibret alanlar için O'nun cezalandırmasında yer alan sakındırmalar ve öğütlerden ötürü bunların hepsini 'nimetler' olarak isimlendirmiştir. { هذا } Bu Kur'ân, { نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى } yani sizden öncekilerin kendisiyle uyarıldığı önceki uyarılar cinsinden bir uyarıdır; yahut bu Peygamber, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır. Cemaat manasına hamlederek: { الْأُولى } buyurmuştur. { أَزِفَتِ الْآزِفَةُ } Yüce Allah'ın: { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ } buyruğunda yakınlıkla vasıflanan Kıyamet yaklaştı. { لَيْسَ لَها } [ifadesinde takdir] nefsün kâşifetün (نفس كاشفة)'dir; yani Yüce Allah'ın: { لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ } buyruğunda olduğu gibi ne zaman kopacağını açıklayan hiçbir nefis yoktur. Yahut vuku bulduğunda onu Allah'tan başka defetmeye gücü yeten hiçbir nefis yoktur; şu kadar var ki O da bunu defetmez. Yahut şu an onun için tehir etmek suretiyle erteleyecek hiçbir nefis yoktur. Kâşife (كاشفة) lafzının, âfiye (عافية) gibi keşif manasında masdar olduğu da söylenmiştir. Talha: «Allah'tan başka yalvardıkları putlardan onu defedecek hiçbir şey yoktur; o [Kıyamet] zalimler üzerine ne kötü bir bürüyendir» şeklinde okumuştur.
15382. Metin
[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٥٩ الى ٦٢]
[Necm Suresi (53), Âyetler 59-62]
15383. Metin
أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)
{ أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ } “Şimdi siz bu söze mi şaşıyorsunuz?” (59) { وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ } “Gülüyorsunuz da ağlamıyorsunuz!” (60) { وَأَنْتُمْ سامِدُونَ } “Ve siz gaflet içinde oyalanmaktasınız.” (61) { فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا } “Haydi Allah'a secde edin ve [O'na] kulluk edin!” (62)
15384. Metin
أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ وهو القرآن تَعْجَبُونَ إنكارا وَتَضْحَكُونَ استهزاء وَلا تَبْكُونَ والبكاء والخشوع حق عليكم. وعن رسول الله ﷺ: أنه لم ير ضاحكا بعد نزولها «١» . وقرئ: تعجبون تضحكون، بغير واو وَأَنْتُمْ سامِدُونَ شامخون مبرطمون «٢» .
{ أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ } Yani Kur'ân'dan mı { تَعْجَبُونَ } inkâr ederek şaşırıyorsunuz? { وَتَضْحَكُونَ } Alay ederek gülüyorsunuz da { وَلا تَبْكُونَ } ağlamıyorsunuz; halbuki ağlamak ve huşû duymak sizin üzerinize bir haktır. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den rivayet edildiğine göre bu âyetler indikten sonra güldüğü görülmemiştir «١». Vav harfi olmaksızın ta'cebûne tedhakûne (تعجبون تضحكون) şeklinde de okunmuştur. { وَأَنْتُمْ سامِدُونَ } Kibirlenenler, somurtup böbürlenenlersiniz «٢».
15385. Metin
وقيل: لاهون لاعبون. وقال بعضهم لجاريته: اسمدى لنا، أى غنى لنا فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ولا تعبدوا الآلهة.
Gaflet içinde oynayıp eğlenenler olduğu da söylenmiştir. Bir kimse cariyesine: «Bize ismedî (اسمدى)», yani «bize şarkı söyle» demiştir. { فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا } Ve putlara ibadet etmeyin.
15386. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة» «٣»
Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den rivayet edildiğine göre: «Kim Necm Suresi'ni okursa, Allah ona Mekke'de Muhammed'i tasdik eden ve onu inkâr eden kimselerin sayısınca onar sevap verir» «٣».