15676. Metin
مدنية، وهي تسع وعشرون آية [نزلت بعد الزلزلة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve yirmi dokuz ayettir. [Zilzâl suresinden sonra inmiştir.] Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15677. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١ الى ٦]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 1-6]
15678. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15679. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (1) { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. O diriltir ve öldürür. O, her şeye hakkıyla kadirdir.” (2) { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, ilktir, sondur, zâhirdir, bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.” (3) { هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra arşa istivâ eden O'dur. Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (4)
15680. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦)
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” (5) { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (6)1
15681. Metin
جاء في بعض الفواتح سَبَّحَ على لفظ الماضي، وفي بعضها على لفظ المضارع، وكل واحد منهما معناه: أنّ من شأن من أسند إليه التسبيح أن يسبحه، وذلك هجيراه وديدنه، وقد عدى هذا الفعل باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله تعالى وَتُسَبِّحُوهُ وأصله: التعدي بنفسه، لأنّ معنى سبحته: بعدته عن السوء، منقول من سبح إذا ذهب وبعد، فاللام لا تخلو إما أن تكون مثل اللام في: نصحته، ونصحت له. وإما أن يراد بسبح لله: أحدث التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا، ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ما يتأتى منه التسبيح ويصح. فإن قلت: ما محل يُحْيِي؟
Bazı sure başlarında { سَبَّحَ } mazi (geçmiş zaman) lafzıyla, bazılarında ise muzari (geniş/şimdiki zaman) lafzıyla gelmiştir. Her ikisinin de anlamı şudur: Kendisine tesbih isnad edilen varlığın şanı O'nu tesbih etmektir; bu onun sürekli âdeti ve tutumudur. Bu fiil bazen lâm harf-i ceri ile bazen de bizzat kendisiyle geçişli kılınmıştır; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَتُسَبِّحُوهُ } “O'nu tesbih edesiniz” buyruğunda böyledir. Asıl olan ise bizzat geçişli olmasıdır; çünkü “onu tesbih ettim” sözünün anlamı, “onu kötülükten uzak tuttum” demektir ki bu da çekip gitmek ve uzaklaşmak anlamına gelen sebeha (سبح) kökünden türetilmiştir. Dolayısıyla lâm ya “ona öğüt verdim” anlamındaki nasahtuhu ve nasahtu lehu ifadelerindeki lâm gibidir ya da “Allah için tesbih etti” ifadesiyle tesbihi sırf Allah rızası ve O'nun zatı için ihlasla ortaya koyduğu kastedilmiştir. { ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesi ise kendisinden tesbihin sudûr etmesi mümkün ve sahih olan varlıklar demektir. Eğer “{ يُحْيِي } kelimesinin iraptaki yeri nedir?” dersen,
15682. Metin
قلت: يجوز أن لا يكون له محل، ويكون جملة برأسها، كقوله لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وأن يكون مرفوعا على: هو يحيى ويميت، ومنصوبا حالا من المجرور في لَهُ والجار عاملا فيها. ومعناه:
Derim ki: İraptan mahalli olmaması ve { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ } ifadesi gibi müstakil bir cümle olması caizdir. Ayrıca “O diriltir ve öldürür” takdiriyle merfû olması veya { لَهُ } ifadesindeki mecrur zamirden hal olarak mansub olması ve harf-i cerin de onda amel etmesi caizdir. Anlamı ise şudur:
15683. Metin
يحيى النطف والبيض والموتى يوم القيامة ويميت الأحياء هُوَ الْأَوَّلُ هو القديم الذي كان قبل كل شيء وَالْآخِرُ الذي يبقى بعد هلاك كل شيء وَالظَّاهِرُ بالأدلة الدالة عليه وَالْباطِنُ لكونه غير مدرك بالحواس. فإن قلت: فما معنى الواو؟ «١» قلت الواو الأولى معناها الدلالة «٢» على أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية، والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء. وأما الوسطى، فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية، وهو في جميعها ظاهر وباطن: جامع للظهور بالأدلة والخفاء، فلا يدرك بالحواس. وفي هذا حجة على من جوّز إدراكه «٣» في الآخرة بالحاسة. وقيل: الظاهر العالي على كل شيء الغالب له، من ظهر عليه إذا علاه وغلبه. والباطن الذي بطن كل شيء، أى علم باطنه، وليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم.
Nutfe ve yumurtaları [dünyada], ölüleri ise kıyamet gününde diriltir; yaşayanları da öldürür. { هُوَ الْأَوَّلُ } “O, Evvel'dir”; her şeyden önce var olan Kadîm'dir. { وَالْآخِرُ } “Âhir'dir”; her şeyin helak oluşundan sonra bâkî kalandır. { وَالظَّاهِرُ } “Zâhir'dir”; Kendisine delalet eden delillerle [apaçıktır]. { وَالْباطِنُ } “Bâtın'dır”; duyularla idrak edilemez olması hasebiyledir. Eğer: “Vâv [harf-i atıflarının] anlamı nedir?1” dersen, derim ki: Birinci vâv, O'nun evveliyyet ve âhiriyyet sıfatlarının ikisini birden kendinde topladığına;2 üçüncü [vâv] ise zâhir olma ile gizli olma sıfatlarını kendinde topladığına delalet eder. Ortadaki [vâv] ise önceki iki sıfatın toplamı ile sonraki iki sıfatın toplamını kendinde birleştirdiğine delalet eder. Dolayısıyla O, geçmiş ve gelecek bütün vakitlerde varlığı sürekli olandır; bütün bu vakitlerde Zâhir ve Bâtın'dır: Delillerle aşikâr olmayı ve duyularla idrak edilemeyecek şekilde gizli kalmayı kendinde toplamıştır. Bunda, O'nun ahirette duyu [organı] ile idrak edilmesini caiz görenlerin aleyhine bir delil vardır.3 Şöyle de denilmiştir: ez-Zâhir, her şeyin üzerinde yüce ve ona galip olandır; nitekim bir şeye üstün gelip galip olunduğunda “ona zâhir oldu” (ظهر عليه) denir. el-Bâtın ise her şeyin içine nüfuz eden, yani onun iç yüzünü bilendir. Ancak zâhir ve anlaşılır olandan sapıldığı için bu [yorum] pek isabetli değildir.
15684. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٧ الى ٨]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 7-8]
15685. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “Allah'a ve Resulüne iman edin; sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden harcayın. Sizden iman edip de harcayanlar için büyük bir mükâfat vardır.” (7) { وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Peygamber sizi Rabbinize iman etmeye çağırıp dururken, O da sizden kesin söz almışken Allah'a niçin iman etmiyorsunuz? Eğer inanacaksanız [bu deliller yeter].” (8)
15686. Metin
مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ يعنى أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله بخلقه وإنشائه لها، وإنما موّلكم إياها، وخوّلكم الاستمتاع بها، وجعلكم خلفاء في التصرف فيها، فليست هي بأموالكم في الحقيقة. وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنوّاب، فأنفقوا منها في حقوق الله، وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه. أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم: بتوريثه إياكم، فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم، وسينقل منكم إلى من بعدكم، فلا تبخلوا به، وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم لا تُؤْمِنُونَ حال من معنى الفعل في مالكم، كما تقول: مالك قائما، بمعنى: ما تصنع قائما، أى: وما لكم كافرين بالله. والواو في وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ واو الحال، فهما حالان متداخلتان. وقرئ:
{ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } ifadesi şu anlama gelir: Elinizde bulunan mallar, yaratması ve var etmesi bakımından aslında Allah'ın mallarıdır. O sizi sadece o mallara sahip kılmış, onlardan faydalanma imkânı vermiş ve onlarda tasarrufta bulunmanız için sizi vekil kılmıştır; dolayısıyla onlar gerçekte sizin mallarınız değildir. Siz o mallarda ancak vekiller ve temsilciler konumundasınız. Öyleyse onlardan Allah'ın hakları uğrunda harcayın; bir kimseye başkasının malından harcama izni verildiğinde harcamak ona nasıl kolay geliyorsa, sizin de harcamanız öyle kolay olsun. Yahut: Elinizdeki mallarda sizden öncekileri size mirasçı kılarak sizi onların yerine halef kılmıştır; o malın onlardan size geçtiği gibi sizden de sonrakilere geçeceğinden ibret alın, o malda cimrilik etmeyin ve ondan harcayarak kendinize fayda sağlayın. { لا تُؤْمِنُونَ } cümlesi, { ما لَكُمْ } ifadesindeki fiil anlamından haldir; nitekim “Ayakta ne yapıyorsun?” anlamında “Ayakta sana ne oluyor?” denilmesi gibi, yani “Allah'ı inkâr eder bir halde size ne oluyor?” demektir. { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ } ifadesindeki vav hal vavıdır; dolayısıyla bunlar birbiri içine girmiş iki haldir. Şöyle de okunmuştur:
15687. Metin
وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ والمعنى: وأى عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج، وقبل ذلك قد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان: حيث ركب فيكم العقول، «١» ونصب لكم الأدلة، ومكنكم من النظر، وأزاح عللكم، فإذ لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول، فما لكم لا تؤمنون إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ لموجب ما، فإن هذا الموجب لا مزيد عليه. وقرئ: أخذ ميثاقكم، «٢» على البناء للفاعل، وهو الله ﷿.
{ وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ } Anlamı şudur: Resul sizi imana davet ederken, sizi uyarırken ve açık deliller ile hüccetleri haykıran Kitab'ı size okurken imanı terk etmekte ne mazeretiniz olabilir? Üstelik bundan önce Allah, içinize akılları yerleştirmek, «١» sizin için delilleri dikmek, akıl yürütme imkânı vermek ve mazeretlerinizi ortadan kaldırmak suretiyle sizden iman sözü almıştır. Akli deliller ve Resul'ün uyarısından sonra artık hiçbir mazeretiniz kalmadığına göre, size ne oluyor da iman etmiyorsunuz? { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } bir gerekçeden ötürü iman edecek kimselerseniz, biliniz ki bu gerekçenin üzerine çıkacak başka bir gerekçe yoktur. Bir kıraatte de faili mezkûr olarak yani Allah azze ve celle kastedilerek “ahaze mîsâkakum” «٢» şeklinde okunmuştur.
15688. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٩]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 9]
15689. Metin
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩)
{ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” (9)
15690. Metin
لِيُخْرِجَكُمْ الله بآياته من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. أو ليخرجكم الرسول بدعوته
[Yani] Allah ayetleriyle sizi küfrün karanlıklarından imanın nuruna çıkarsın diye1 [ayetler indirmektedir]. Ya da Elçi davetiyle sizi çıkarsın diye2...
15691. Metin
لَرَؤُفٌ وقرئ لرؤوف «١» .
{ لَرَؤُفٌ } kelimesi “le-raûfun” «١» şeklinde [vav ile] de okunmuştur.
15692. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 10-11]
15693. Metin
وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)
{ وَما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'a ait olduğu halde, Allah yolunda harcamaktan sizi alıkoyan nedir? İçinizden fetihten önce harcayan ve savaşan kimseler diğerleriyle bir olmaz. Onlar, sonradan harcayıp savaşanlardan derece bakımından daha büyüktür. Bununla beraber Allah her birine en güzel olanı vadetmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (10) { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Kimdir o adam ki, Allah'a güzel bir borç versin de Allah da onu kendisine kat kat artırsın! Üstelik onun için değerli bir mükâfat da vardır.” (11)
15694. Metin
وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا في أن لا تنفقوا وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لأحد من مال وغيره، يعنى: وأى غرض لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث أموالكم، وهو من أبلغ البعث على الإنفاق في سبيل الله. ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ قبل فتح مكة قبل عز الإسلام وقوّة أهله ودخول الناس في دين الله أفواجا وقلة الحاجة إلى القتال والنفقة فيه، ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة أُولئِكَ الذين أنفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي ﷺ:
{ وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا } harcamamanızda [size ne oluyor]. { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } Göklerde ve yerdeki her şey O'na kalır; mal veya başka bir şeyden kimsenin elinde hiçbir bakiye kalmaz. Yani: Allah sizi helak edip mallarınıza mirasçı olacakken, Allah yolunda infak etmekten ve Resulü ile cihad etmekten geri durmakta sizin gayeniz nedir? Bu, Allah yolunda infaka en beliğ teşviklerdendir. Ardından harcayanlar arasındaki derece farkını beyan ederek şöyle buyurmuştur: { لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ } Mekke'nin fethinden, yani İslam'ın izzet bulmasından, mensuplarının güçlenmesinden, insanların fevc fevc Allah'ın dinine girmesinden ve savaşa ve savaş için harcamaya olan ihtiyacın azalmasından önce harcayan kimselerle fetihten sonra harcayanlar bir olmaz; karinenin açıklığından ötürü bu kısım hazfedilmiştir. { أُولئِكَ } fetihten önce harcayanlardır ki onlar, haklarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu Muhacirler ve Ensar'dan ilk öne geçenlerdir:
15695. Metin
«لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه» «٢» أَعْظَمُ دَرَجَةً. وقرئ:
«Biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların bir müddüne yahut yarısına bile ulaşamaz.» «٢» { أَعْظَمُ دَرَجَةً } derece bakımından daha büyüktür. Şöyle de okunmuştur:
15696. Metin
قبل الفتح وَكُلًّا وكل واحد من الفريقين وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى أى المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرئ بالرفع على: وكل وعده الله. وقيل: نزلت في أبى بكر رضى الله عنه، لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله. القرض الحسن: الإنفاق في سبيله. شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز، لأنه إذا أعطى ماله لوجهه فكأنه أقرضه إياه فَيُضاعِفَهُ لَهُ أى يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا «أضعافا» من فضله وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ يعنى: وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه. وقرئ: فيضعفه. وقرئا منصوبين على جواب «٣» الاستفهام «والرفع عطف على يُقْرِضُ، أو على فَيُضاعِفَهُ.
... fetihten önce [infak edenler gibi olmaz]. { وَكُلًّا } “Ve her birine” yani iki zümreden her birine, { وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “Allah en güzel olanı vadetmiştir” yani derecelerin farklılığıyla beraber en güzel mükâfatı, ki o da cennettir, [vadetmiştir]. [Kelime], { وَكُلٌّ } şeklinde merfû olarak da okunmuştur; bu takdirde [anlam], "ve her birine Allah vadetmiştir" şeklinde olur. Bu [ayetin], ilk Müslüman olan ve Allah yolunda ilk infakta bulunan kişi olması sebebiyle Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında indiği de söylenmiştir. Karz-ı hasen (güzel borç); O'nun yolunda infak etmektir. Bu, mecaz yoluyla borç vermeye benzetilmiştir; çünkü kişi malını O'nun rızası için verdiğinde sanki O'na borç vermiş gibi olur. { فَيُضاعِفَهُ لَهُ } “O da bunu onun için kat kat artırsın” yani lütfundan kat kat fazlasıyla, infakına karşılık mükâfatını ona katlanmış olarak verir. { وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “ve onun için değerli bir mükâfat vardır” yani kat kat fazlalıkların kendisine eklendiği o mükâfat, bizzat kendisi itibarıyla da çok değerlidir. Şöyle de okunmuştur: { فَيُضَعِّفَهُ }. Her iki okuyuşta da [bu fiiller] istifhamın cevabı olarak mansub kılınmıştır3. Merfû okunuş ise { يُقْرِضُ } fiiline veya { فَيُضاعِفُهُ } üzerine atıftır.
15697. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٢]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 12]
15698. Metin
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)
{ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşar vaziyette gördüğün gün [onlara şöyle denir]: ‘Bugün müjdeniz, içlerinde ebedî kalacağınız, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur.’” (12)
15699. Metin
يَوْمَ تَرَى ظرف لقوله: وله أجر كريم. أو منصوب بإضمار «اذكر» تعظيما لذلك اليوم. وإنما قال بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ لأنّ السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين، كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ومن وراء ظهورهم، فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وآية، لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا، فإذا ذهب بهم إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون: سعى بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما. ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة. بُشْراكُمُ الْيَوْمَ. وقرئ: ذلك الفوز.
{ يَوْمَ تَرَى } ifadesi, “onun için değerli bir mükâfat vardır” sözünün zarfıdır. Yahut o günün büyüklüğünü belirtmek üzere gizli bir “hatırla” fiiliyle mansubdur. { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } buyrulmasının sebebi şudur: Bahtiyar kimselere amel defterleri bu iki yönden verilir; nitekim bedbaht kimselere de sollarından ve arkalarından verilir. Dolayısıyla nur, onlar için bu iki yönde bir alâmet ve bir nişane kılınmıştır; çünkü onlar iyilikleriyle bahtiyar olmuş ve ak amel defterleriyle kurtuluşa ermişlerdir. Cennete götürüldüklerinde ve sırat üzerinden koşarak geçtiklerinde, o nur da onların koşuşuyla birlikte yanlarında ve önlerinde koşar. Onları karşılayan melekler kendilerine: { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ } “Bugün müjdeniz...” derler. “Zâlike'l-fevzu” şeklinde de okunmuştur.
15700. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ١٣ الى ١٥]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 13-15]
15701. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “O gün münafık erkeklerle münafık kadınlar, iman edenlere: ‘Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça alalım’ derler. Onlara: ‘Arkanıza dönün de bir nur arayın’ denilir. Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir ki onun iç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır.” (13) { يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “Onlara: ‘Biz sizinle beraber değil miydik?’ diye seslenirler. [Müminler de] derler ki: ‘Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, [bize kötülük gelmesini] gözetip beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. Çok aldatıcı [şeytan] da sizi Allah ile aldattı.’” (14) { فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Artık bugün ne sizden ne de inkâr edenlerden bir fidye kabul edilir. Barınağınız ateştir. Size yaraşan odur. O, ne kötü bir dönüş yeridir!” (15)
15702. Metin
يَوْمَ يَقُولُ بدل من يوم ترى انْظُرُونا انتظرونا، لأنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تزف «١» بهم. وهؤلاء مشاة. وانظروا إلينا، لأنهم إذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به. وقرئ: أنظرونا من النظرة وهي الإمهال: جعل اتئادهم في المضي إلى أن يلحقوا بهم إنظارا لهم نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ نصب منه، وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً طرد لهم وتهكم بهم، أى: ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك، فمن ثم يقتبس. أو ارجعوا إلى الدنيا، فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان. أو ارجعوا خائبين وتنحوا عنا،
{ يَوْمَ يَقُولُ } [ifadesi], { يَوْمَ تَرَى } [ifadesinden] bedeldir. { انْظُرُونا } "Bizi bekleyin" [demektir]. Çünkü onlar (müminler), kendilerini hızla götüren binekler üzerinde çakan şimşekler gibi cennete doğru süratle sevk edilmektedirler1; bunlar (münafıklar) ise yayadırlar. [Diğer bir anlama göre] "Bize bakın" [demektir]. Çünkü müminler onlara baktıklarında yüzleriyle yönelmiş olurlar, nur ise önlerindedir; böylece [münafıklar da] o nurdan aydınlanırlar. [Kelime], mühlet vermek anlamına gelen en-nazra (النَّظْرَة) kökünden { أَنْظِرُونا } şeklinde de okunmuştur. [Bu kıraate göre], münafıklar kendilerine yetişinceye kadar müminlerin yürüyüşte ağır davranmaları onlar için bir mühlet tanıma sayılmıştır. { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } "Nurunuzdan bir pay alalım / aydınlanalım" [demektir]; bu da müminlere yetişip onların nurundan aydınlanmak suretiyle gerçekleşir. { قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً } [ifadesi], onları bir kovma ve onlarla alay etmedir. Yani: "Mahşer yerine, bize bu nurun verildiği yere geri dönün de nuru orada arayın; zira nur oradan alınır. Yahut dünyaya geri dönün de nurun sebebi olan imanı elde ederek bir nur arayın. Ya da eli boş olarak geri dönün ve bizden uzaklaşın,
15703. Metin
فالتمسوا نورا آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور، وقد علموا أن لا نور وراءهم، وإنما هو تخييب وإقناط لهم فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ بين المؤمنين والمنافقين بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار. وقيل: هو الأعراف لذلك السور بابٌ لأهل الجنة يدخلون منه باطِنُهُ باطن السور أو الباب، وهو الشق الذي بلى الجنة وَظاهِرُهُ ما ظهر لأهل النار مِنْ قِبَلِهِ من عنده ومن جهته الْعَذابُ وهو الظلمة والنار. وقرأ زيد بن على رضى الله عنهما: فضرب بينهم على البناء للفاعل أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ يريدون موافقتهم في الظاهر فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ محنتموها بالنفاق وأهلكتموها وَتَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنين الدوائر وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ طول الآمال والطمع في امتداد الأعمار حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وهو الموت وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ وغرّكم الشيطان بأنّ الله عفوّ كريم لا يعذبكم. وقرئ: الغرور، بالضم فِدْيَةٌ ما يفتدى به هِيَ مَوْلاكُمْ قيل: هي أولى بكم، وأنشد قول لبيد:
başka bir nur arayın; zira bu nura ulaşmanıza imkân yoktur. Münafıklar arkalarında hiçbir nur olmadığını zaten bilmektedirler; bu söz sadece onları hüsrana uğratmak ve ümitsizliğe düşürmek içindir. { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } Müminler ile münafıklar arasına cennet tarafı ile cehennem tarafını birbirinden ayıran bir engel duvar çekildi. Bunun A'râf olduğu da söylenmiştir. Bu sur için { بابٌ } cennet ehlinin içinden girdiği bir kapı vardır. { باطِنُهُ } surun veya kapının iç tarafı, yani cennete bakan cihetidir. { وَظاهِرُهُ } cehennem ehline görünen tarafıdır. { مِنْ قِبَلِهِ } onun yanından ve yönünden { الْعَذابُ } yani karanlık ve ateş vardır. Zeyd b. Ali radıyallâhu anhümâ malum çatı ile “fe-darabe beynehüm” şeklinde okumuştur. { أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } zahirde kendileriyle uyum içinde olduklarını kastederler. { فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } nifakla nefislerinizi imtihana soktunuz ve onları helak ettiniz. { وَتَرَبَّصْتُمْ } müminlerin başına felaketler gelmesini beklediniz. { وَغَرَّتكُمُ الْأَمانِيُّ } uzun emeller ve ömrün uzayacağı ümidi sizi aldattı. { حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } o da ölümdür. { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } şeytan, Allah'ın affedici ve kerim olduğu, sizi cezalandırmayacağı vehmiyle sizi aldattı. Zamme ile “el-gurûr” şeklinde de okunmuştur. { فِدْيَةٌ } kendisiyle kurtuluş fidyesi verilen şeydir. { هِيَ مَوْلاكُمْ } “O size en layık olandır” denilmiştir. Lebîd'in şu beyti buna şahit getirilmiştir:
15704. Metin
فندت كلا الفرجين تحسب أنّه … مولى المخافة خلفها وأمامها «١»
«Her iki açıklığa da sıçradı; korkunun sahibinin / korkuya en layık yerin hem arkasında hem önünde olduğunu sanıyordu.» «١»
15705. Metin
وحقيقة مولاكم: محراكم ومقمنكم «٢» . أى: مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم، كما قيل: هو مئنة للكرم، أى مكان، لقول القائل: إنه لكريم. ويجوز أن يراد: هي ناصركم، أى لا ناصر لكم غيرها. والمراد: نفى الناصر على البتات. ونحوه قولهم: أصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع «٣» . ومنه قوله تعالى يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ وقيل: تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار.
{ مَوْلاكُمْ } kelimesinin asıl hakikati: Sizin layık olduğunuz ve size en uygun olan yerdir «٢». Yani: Hakkında “O size en layıktır” denilecek yerinizdir; nitekim bir kimse hakkında “O cömerttir” denilmesine uygun bir yer kastedilerek “O, cömertliğe pek yaraşır bir yerdir” denilmesi gibidir. “O sizin yardımcınızdır, yani sizin ondan başka bir yardımcınız yoktur” anlamının kastedilmiş olması da caizdir. Buradaki maksat, yardımcıyı kesin bir biçimde nefyetmektir. Tıpkı şu sözlerinde olduğu gibi: “Falanca kimse şöyle bir musibete uğradı da feryat figan etmekten medet umdu.” «٣» Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: { يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ } “Onlara erimiş maden gibi bir su ile yardım edilir.” Şöyle de denilmiştir: Dünyada cehennem ehlinin işlerini benimsediğiniz gibi, ateş de sizi sahiplenir.
15706. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٦]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 16]
15707. Metin
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦)
{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “İman edenlerin, Allah’ın zikrine ve haktan inene karşı kalplerinin saygıyla yumuşaması ve daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçmesi sebebiyle kalpleri katılaşan kimseler gibi olmamaları vakti hâlâ gelmedi mi? Onlardan birçoğu yoldan çıkmış kimselerdir.” (16)
15708. Metin
أَلَمْ يَأْنِ من أنى الأمر يأنى، إذا جاء إناه، أى. وقته. وقرئ: ألم يئن، من آن يئين بمعنى: أنى يأنى، وألما يأن، قيل: كانوا مجدبين بمكة، فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه، فنزلت. وعن ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين «١» . وعن ابن عباس رضى الله عنهما: أنّ الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن. وعن الحسن رضى الله عنه: أما والله لقد استبطأهم وهم يقرؤن من القرآن أقل مما تقرءون. فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسق.
{ أَلَمْ يَأْنِ } ifadesi, bir işin vakti geldiğinde kullanılan enâ'l-emru ye'nî kökünden gelir. “Ene ye'nî” ile aynı anlamda “âne ye'înü” kökünden “elem ye'in” şeklinde ve “lemma ye'ni” şeklinde de okunmuştur. Denildi ki: Mekke'de kıtlık içindeydiler; Medine'ye hicret ettiklerinde rızık ve nimete kavuştular ve daha önce bulundukları hâle karşı bir gevşeklik gösterdiler; bunun üzerine bu ayet indi. İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Müslüman oluşumuzla bu ayetle kınanmamız arasında sadece dört yıl vardı.” «١» İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre: Allah müminlerin kalplerini yavaşlamış buldu da Kur'an'ın inişinin on üçüncü yılında onları kınadı. Hasan[-ı Basrî] radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Allah'a yemin olsun ki, onlar sizin okuduğunuzdan daha az Kur'an okudukları halde Allah onları yavaş bulmuştu. Artık siz ondan ne kadar uzun zamandır okuduğunuza ve içinizde ortaya çıkan fıska bir bakın!”
15709. Metin
وعن أبى بكر رضى الله عنه أنّ هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل اليمامة، فبكوا بكاء شديدا، فنظر إليهم فقال: هكذا كنا حتى قست القلوب. وقرئ: نزّل ونزل. وأنزل وَلا يَكُونُوا عطف على تخشع، وقرئ بالتاء على الالتفات. ويجوز أن يكون نهيا لهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلوب بعد أن وبخوا، وذلك أنّ بنى إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم، وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم، فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من التحريف وغيره. فإن قلت:
Ebû Bekir radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, onun huzurunda Yemâme ehlinden bir topluluk varken bu ayet okundu da şiddetle ağladılar. Bunun üzerine onlara bakıp şöyle dedi: “Kalpler katılaşıncaya kadar biz de böyleydik.” “Nezzele”, “nezele” ve “enzele” şeklinde de okunmuştur. { وَلا يَكُونُوا } ifadesi { تَخْشَعَ } fiiline matuftur; iltifat yoluyla te ile “lâ tekûnû” şeklinde de okunmuştur. Azarlandıktan sonra kalplerin katılaşması hususunda Ehl-i Kitab'a benzemekten bir nehiy olması da caizdir. Şöyle ki: İsrâiloğulları ile arzuları arasına hak engel olurdu; Tevrat ve İncil'i işittiklerinde Allah'a karşı saygı duyar ve kalpleri incelirdi. Üzerlerinden uzun zaman geçince kabalık ve katılık onlara galebe çaldı; ihtilafa düştüler ve tahrif gibi ihdas ettikleri şeyleri ortaya çıkardılar. Eğer dersen ki:
15710. Metin
ما معنى لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ؟ قلت: يجوز أن يراد بالذكر وبما نزل من الحق: القرآن، لأنه جامع للأمرين: للذكر والموعظة، وأنه حق نازل من السماء، وأن يراد خشوعها إذا ذكر الله وإذا تلى القرآن كقوله تعالى إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً أراد بالأمد: الأجل، كقوله:
“{ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ } ifadesinin anlamı nedir?” Derim ki: Zikir ve inen hak ile Kur'an'ın kastedilmiş olması caizdir; çünkü o her iki hususu da yani hem zikir ve öğüdü hem de gökten inen bir hak oluşu kendisinde toplamıştır. Yahut Allah zikredildiğinde ve Kur'an okunduğunda kalplerin ürpermesi kastedilmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً } “Allah anıldığı zaman kalpleri titrer, ayetleri kendilerine okunduğu zaman bu onların imanını artırır.” el-Emed ile eceli kastetmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
15711. Metin
...... إذا انتهى أمده «٢»
«... süresi sona erdiği zaman.» «٢»
15712. Metin
وقرئ: الأمدّ، أى: الوقت الأطول وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين.
Daha uzun zaman anlamına gelen “el-emedd” şeklinde de okunmuştur. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } dinlerinden çıkmış ve iki kitaptaki hükümleri terk etmiş kimselerdir.
15713. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٧]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 17]
15714. Metin
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧)
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } “Bilin ki şüphesiz Allah, ölümünün ardından yeryüzünü diriltir. Akıl edesiniz diye gerçekten size ayetleri açıkladık.” (17)12
15715. Metin
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قيل: هذا تمثيل لأثر الذكر في القلوب، وأنه يحييها كما يحيى الغيث الأرض.
{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها } Denildi ki: Bu, zikrin kalplerdeki etkisine ve yağmurun toprağı dirilttiği gibi zikrin de kalpleri dirilttiğine dair bir temsildir.
15716. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٨]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 18]
15717. Metin
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)
{ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlara ve Allah'a güzel bir borç verenlere [bu], kat kat artırılır. Onlar için değerli bir mükâfat da vardır.” (18)
15718. Metin
الْمُصَّدِّقِينَ المتصدّقين. وقرئ على الأصل. والمصدّقين من صدق، وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعنى المؤمنين. فإن قلت: علام عطف قوله وَأَقْرَضُوا؟ قلت: على معنى الفعل في المصدّقين، لأنّ اللام بمعنى الذين، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا، كأنه قيل: إنّ الذين اصدقوا وأقرضوا. والقرض الحسن: أنّ يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدقة. وقرئ: يضعف، ويضاعف، بكسر العين، أى: يضاعف الله.
{ الْمُصَّدِّقِينَ } sadaka verenler demektir; aslı üzere “el-mütasaddikîn” şeklinde de okunmuştur. Doğrulayanlar anlamında sadaka kökünden “el-musaddikîn” de okunmuştur ki bunlar Allah'ı ve Resulünü tasdik eden müminlerdir. Eğer “{ وَأَقْرَضُوا } ifadesi neye matuftur?” dersen, derim ki: { الْمُصَّدِّقِينَ } kelimesindeki fiil anlamına matuftur; çünkü harf-i tarif ellezîne manasında, ism-i fail ise issaddakû (sadaka verdiler) manasındadır; sanki “Şüphesiz sadaka veren ve borç veren kimseler...” denilmiş gibidir. Güzel borç (el-kardü'l-hasen): Sadakaya müstahak olan kimseye helal ve temiz maldan, gönül hoşluğuyla ve niyetin doğruluğu ile sadaka vermektir. Ayn harfinin kesresiyle “yuda‘‘ifü” ve “yudâ‘ifü” şeklinde de okunmuştur; yani “Allah kat kat artırır” demektir.
15719. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ١٩]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 19]
15720. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩)
{ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ } “Allah'a ve peygamberlerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkler ve şahitlerdir. Onların mükâfatları ve nurları vardır. İnkâr edip ayetlerimizi yalanlayanlara gelince, onlar cehennem ehlidirler.” (19)
15721. Metin
يريد أنّ المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء: وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ أى: مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم. فإن قلت: كيف يسوّى بينهم في الأجر ولا بدّ من التفاوت؟ قلت: المعنى أنّ الله يعطى المؤمنين أجرهم ويضاعفه لهم بفضله، حتى يساوى أجرهم مع أضعافه أجر أولئك.
Allah'a ve resullerine iman edenlerin, Allah katında sıddîkler ve şehitler mertebesinde olduğunu kastetmektedir: Onlar tasdike öncülük edenler ve Allah yolunda şehit düşenlerdir. { لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ } yani sıddîklerin ve şehitlerin mükâfatı ve onların nuru gibidir. Eğer “Aralarında bir derece farkı bulunması kaçınılmazken mükâfatta nasıl eşit kılınırlar?” dersen, derim ki: Bunun manası, Allah'ın müminlere mükâfatlarını vereceği ve lütfuyla kat kat artıracağı, hatta onların mükâfatlarının katlanmış haliyle o kimselerin mükâfatına denk geleceğidir.
15722. Metin
ويجوز أن يكون وَالشُّهَداءُ مبتدأ، ولَهُمْ أَجْرُهُمْ خيره.
{ وَالشُّهَداءُ } kelimesinin mübteda (özne), { لَهُمْ أَجْرُهُمْ } cümlesinin de onun haberi (yüklemi) olması caizdir.
15723. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٠]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 20]
15724. Metin
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠)
{ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ } “Bilin ki dünya hayatı ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme, mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır. Tıpkı bitirdiği ekin çiftçilerin hoşuna giden bir yağmur gibidir. Sonra o ekin kurur da sen onu sararmış görürsün; sonra da çerçöp olur. Ahirette ise çetin bir azap, Allah'tan bir bağışlanma ve rıza vardır. Dünya hayatı aldatıcı bir menfaatten başka bir şey değildir.” (20)
15725. Metin
أراد أنّ الدنيا ليست إلا محقرات من الأمور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر.
Dünyanın, oyun, eğlence, süs, övünme ve çoğalma yarışından ibaret değersiz şeylerden başka bir şey olmadığını kastetmiştir.
15726. Metin
وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام، وهي: العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله. وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى واكتهل «١»
Ahirete gelince, o ancak pek büyük meselelerden ibarettir; bunlar da: Çetin azap, bağışlanma ve Allah'ın rızasıdır. Dünyanın halini, faydasının azlığıyla birlikte çabucak geçip gitmesini, yağmurun yeşertip boy attırdığı ve olgunlaştırdığı «١»
15727. Metin
وأعجب به
ve [kendisini] hayran bıraktığı1
15728. Metin
الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات، فبعث عليه العاهة فهاج واصفرّ وصار حطاما عقوبة لهم على جحودهم، كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب الجنتين. وقيل الْكُفَّارَ:
Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiği yağmur ve bitki hususunda O'nun nimetini inkâr eden kâfirlerin [hoşuna giden bitkiye]. Derken [Allah], nankörlüklerine ceza olarak onun üzerine bir âfet göndermiş, o da kuruyup sararmış ve çerçöp haline gelmiştir; nitekim bahçe sahiplerine ve iki bahçe sahibine de böyle yapmıştır. { الْكُفَّارَ } kelimesinin,
15729. Metin
الزراع. وقرئ: مصفارا
ekinciler [çiftçiler] anlamına geldiği de söylenmiştir. [Kelime] “musfârran” şeklinde de okunmuştur.
15730. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢١]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 21]
15731. Metin
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)
{ سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan, Allah'a ve peygamberlerine inananlar için hazırlanmış bulunan cennete yarışın. İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah büyük lütuf sahibidir.” (21)
15732. Metin
سابِقُوا سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في المضمار، إلى جنة عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ قال السدى: كعرض سبع السماوات وسبع الأرضين، وذكر العرض دون الطول، لأنّ كل ماله عرض وطول فإنّ عرضه أقل من طوله، فإذا وصف عرضه بالبسطة:
{ سابِقُوا } yarış pistinde akranlarıyla yarışanların koşması gibi koşun, { إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ } Süddî şöyle demiştir: Yedi kat gök ile yedi kat yerin genişliği gibidir. Uzunluğu değil de genişliği zikretmiştir; zira eni ve boyu olan her şeyin eni boyundan daha azdır. Dolayısıyla onun genişliği yaygınlık ve büyüklük ile nitelenince,
15733. Metin
عرف أنّ طوله أبسط وأمدّ. ويجوز أن يراد بالعرض: البسطة، كقوله تعالى فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ لما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة: بعث عباده على المسارعة إلى نيل ما وعد من ذلك: وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ذلِكَ الموعود من المغفرة والجنة فَضْلُ اللَّهِ عطاؤه يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وهم المؤمنون.
uzunluğunun daha geniş ve daha uzun olduğu anlaşılır. { عَرْضُها } ile genişliğin kastedilmiş olması da caizdir; tıpkı Yüce Allah'ın { فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ } “artık o geniş geniş dualar eder” buyruğunda olduğu gibi. Dünyayı önemsiz kılıp işini küçülttüğünde ve ahiret işini yücelttiğinde, kullarını vaat ettiği bu şeylere nail olmak için acele etmeye sevk etmiştir; bu da çetin azaptan kurtaran bağışlanma ve cennete girerek kurtuluşa ermektir. { ذلِكَ } bağışlanma ve cennetten vaat edilen şeyler, { فَضْلُ اللَّهِ } O'nun ihsanıdır, { يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } onu dilediğine verir ki onlar da müminlerdir.
15734. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Hadîd Suresi (57), Âyetler 22-24]
15735. Metin
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)
{ ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Yeryüzünde vuku bulan ve sizin başınıza gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. (22) Elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve Allah'ın size verdiğiyle sevinip şımarmayasınız diye [böyle yaptık]. Çünkü Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. (23) Onlar cimrilik eden ve insanlara da cimriliği emredenlerdir. Kim yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övgüye lâyık olandır.” (24)
15736. Metin
المصيبة في الأرض: نحو الجدب وآفات الزروع والثمار. وفي الأنفس: نحو الأدواء والموت فِي كِتابٍ في اللوح مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها يعنى الأنفس أو المصائب إِنَّ ذلِكَ إنّ تقدير ذلك وإثباته في كتاب عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ وإن كان عسيرا على العباد، ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لِكَيْلا تَأْسَوْا … وَلا تَفْرَحُوا يعنى أنكم إذا علمتم أنّ كل شيء مقدر مكتوب عند الله قلّ أساكم على الفائت وفرحكم على الآتي، لأنّ من علم أن ما عنده معقود لا محالة: لم يتفاقم جزعه عند فقده، لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك من علم أنّ بعض الخير واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته بحال: لم يعظم فرحه عند نيله وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ
Yeryüzündeki musibet; kuraklık, ekin ve meyve afetleri gibidir. Nefislerdeki [musibet ise]; hastalıklar ve ölüm gibidir. { فِي كِتابٍ } Levh-i Mahfuz'dadır. { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها } yani nefisleri veya musibetleri yaratmadan önce. { إِنَّ ذلِكَ } bunu takdir etmek ve bir kitapta tespit etmek, { عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } kullara zor gelse bile Allah'a kolaydır. Sonra bunu gerekçelendirip bundaki hikmeti açıkladı ve şöyle buyurdu: { لِكَيْلا تَأْسَوْا … وَلا تَفْرَحُوا } Yani her şeyin Allah katında takdir edilmiş ve yazılmış olduğunu bildiğiniz takdirde, elden çıkana üzüntünüz ve gelene sevinciniz azalır. Zira elindekinin kaçınılmaz olarak takdir edilmiş olduğunu bilen kimsenin, onu kaybettiğinde feryat ve sabırsızlığı büyümez; çünkü nefsini buna alıştırmıştır. Aynı şekilde, bir hayrın kendisine mutlaka ulaşacağını ve ona ulaşmasının hiçbir şekilde elden kaçmayacağını bilen kimsenin de ona kavuştuğunda sevinci aşırıya kaçmaz. { وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ }
15737. Metin
فَخُورٍ
{ فَخُورٍ } “[ve] çokça övünen hiç kimseyi [sevmez].”
15738. Metin
لأنّ من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه: اختال وافتخر به وتكبر على الناس.
Çünkü dünyalıktan bir pay elde edip de bunu kendi gözünde büyüten kimse, bununla çalım satar, övünür ve insanlara karşı kibirlenir.
15739. Metin
قرئ: بما آتاكم. وأتاكم، من الإيتاء والإتيان. وفي قراءة ابن مسعود: بما أوتيتم. فإن قلت: فلا أحد يملك نفسه- عند مضرة تنزل به، ولا عند منفعة ينالها- أن لا يحزن ولا يفرح.
[Ayet], verme (îtâ) ve gelme (ityân) köklerinden hareketle “bimâ âtâküm” ve “etâküm” şeklinde okunmuştur. İbn Mes'ûd'un kıraatinde ise “bimâ ûtîtüm” şeklindedir. Eğer “Hiç kimse başına bir zarar geldiğinde üzülmemeye veya bir menfaat elde ettiğinde sevinmemeye muktedir olamaz” dersen,
15740. Metin
قلت: المراد: الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله ورجاء ثواب الصابرين، والفرح المطغى الملهى عن الشكر، فأما الحزن الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام، والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر: فلا بأس بهما الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بدل من قوله كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ كأنه قال: لا يحب الذين يبخلون، يريد: الذين يفرحون الفرح المطغى إذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم: يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به، ولا يكفيهم أنهم بخلوا حتى يحملوا الناس على البخل ويرغبوهم في الإمساك ويزينوه لهم، وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند إصابته وَمَنْ يَتَوَلَّ عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتى: فإنّ الله غنى عنه. وقرئ: بالبخل. وقرأ نافع: فإنّ الله الغنى، وهو في مصاحف أهل المدينة والشام كذلك.
derim ki: Kastedilen; sahibini sabretmekten, Allah'ın emrine teslim olmaktan ve sabredenlerin mükâfatını ummaktan alıkoyacak dereceye vardıran üzüntü ile şükrü unutturan azdırıcı sevinçtir. İnsanın teslimiyet içinde bulunurken kaçınamadığı hüzne, Allah'ın nimetiyle sevinmeye ve şükürle birlikte bunun değerini bilmeye gelince, bunlarda bir sakınca yoktur. { الَّذِينَ يَبْخَلُونَ } ifadesi, { كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ } ifadesinden bedeldir; sanki “Cimrilik edenleri sevmez” demiştir. Kastettiği şunlardır: Kendilerine bir mal ve dünya nasibi verildiğinde azdırıcı bir sevinçle sevinenler; mala olan sevgileri, onun kendi yanlarındaki kıymeti ve gözlerindeki büyüklüğü sebebiyle onu Allah'ın haklarından esirgerler ve onda cimrilik ederler. Cimrilik etmeleri yetmezmiş gibi insanları da cimriliğe sevk ederler, onları [malı] tutmaya teşvik ederler ve bunu onlara süslü gösterirler. Bütün bunlar, onunla sevinmelerinin ve ona kavuştuklarında şımarmalarının bir neticesidir. { وَمَنْ يَتَوَلَّ } Kim Allah'ın emirlerinden ve yasaklarından yüz çevirir, elden çıkana üzülmekten ve gelene [şımararak] sevinmekten menedildiği şeyden vazgeçmezse; şüphesiz Allah ona muhtaç değildir. [Kelime] “bi'l-buhl” şeklinde de okunmuştur. Nâfi‘ ise “fe-innallâhe'l-ğaniyyü” şeklinde okumuştur; bu kıraat Medine ve Şam ehlinin mushaflarında da böyledir.
15741. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٥]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 25]
15742. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥)
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } “Andolsun biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde kitabı ve mizanı indirdik. Bir de kendisinde büyük bir kuvvet ve insanlar için faydalar bulunan demiri indirdik ki Allah, gaybda kendisine ve elçilerine yardım edenleri bilsin. Şüphesiz Allah kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir.” (25)
15743. Metin
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا يعنى الملائكة إلى الأنبياء بِالْبَيِّناتِ بالحجج والمعجزات وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ أى الوحى وَالْمِيزانَ روى أنّ جبريل ﵇ نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال: مر قومك يزنوا به وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ قيل: نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد: السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة «١»
{ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا } yani peygamberlere meleklerimizi [gönderdik], { بِالْبَيِّناتِ } deliller ve mucizelerle, { وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ } yani vahyi, { وَالْمِيزانَ } Cebrail aleyhisselâm'ın mizan ile inip onu Nûh'a verdiği ve «Kavmine bununla tartmalarını emret» dediği rivayet edilmiştir. { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } Âdem'in cennetten inerken yanında demirden beş şey bulunduğu söylenmiştir: Örs, kıskaç, çekiç «١»
15744. Metin
، والإبرة. وروى: ومعه المر والمسحاة. وعن النبي ﷺ: أنّ الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض:
ve iğne. Yanında kürek ve bel bulunduğu da rivayet edilmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Allah Teâlâ gökten yere dört bereket indirmiştir:
15745. Metin
أنزل الحديد، والنار، والماء، والملح «٢»
Demiri, ateşi, suyu ve tuzu indirmiştir.” «٢»
15746. Metin
. وعن الحسن وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ: خلقناه، كقوله تعالى وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ وذلك أن أوامره تنزل من السماء وقضاياه وأحكامه فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وهو القتال به وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم، فما من صناعة
Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ } “Demiri indirdik” ifadesi, onu yarattık demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ } “Sizin için davarlardan [sekiz eş] indirdi” buyruğunda da bu anlamdadır. Zira O'nun emirleri, hükümleri ve kazâsı gökten iner. { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Onda çetin bir sertlik/güç vardır”; bu da onunla savaş yapılmasıdır. { وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ } “Ve insanlar için faydalar vardır”; [yani] onların maslahatlarında, geçimlerinde ve sanatlarında [faydalar vardır]. Nitekim hiçbir sanat yoktur ki
15747. Metin
إلا والحديد آلة فيها، أو ما يعمل بالحديد وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ باستعمال السيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين بِالْغَيْبِ غائبا عنهم، قال ابن عباس رضى الله عنهما: ينصرونه ولا يبصرونه إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ غنى بقدرته وعزته في إهلاك من يريد هلاكه عنهم، وإنما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى الثواب.
demir onda bir alet olmasın veya demirle işlenmiş olmasın. { وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ } din düşmanlarıyla cihatta kılıçları, mızrakları ve diğer silahları kullanarak [yardım edenleri]; { بِالْغَيْبِ } O'nu görmeksizin [yardım ederler]. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “O'nu görmedikleri halde O'na yardım ederler.” { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } Helak etmek istediği kimseleri helak etme hususunda kudreti ve izzetiyle onlara muhtaç değildir. Onları cihatla mükellef kılması ancak bundan faydalansınlar ve bu husustaki emre uymak suretiyle sevaba ersinler diyedir.
15748. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٦]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 26]
15749. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Andolsun biz Nûh'u ve İbrâhim'i gönderdik, peygamberliği ve kitabı da onların soylarına verdik. Onlardan doğru yolda olanlar vardır; birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir.” (26)
15750. Metin
وَالْكِتابَ والوحى. وعن ابن عباس: الخط بالقلم، يقال: كتب كتابا وكتابة مِنْهُمْ فمن الذرية أو من المرسل إليهم، وقد دل عليهم ذكر الإرسال والمرسلين. وهذا تفصيل لحالهم، أى: فمنهم مهتد ومنهم فاسق، والغلبة للفساق.
{ وَالْكِتابَ } yani vahyi [verdik]. İbn Abbas'tan: Kalemle yazmayı [verdik]; zira “ketebe kitâben ve kitâbeten” denir. { مِنْهُمْ } [onlardan], yani soylarından veya kendilerine elçi gönderilen kimselerden; zira gönderme ve elçilerin zikri onlara delalet etmektedir. Bu, onların durumunun bir açıklamasıdır; yani onlardan hidayete eren de vardır, fasık olan da; fasıklar ise çoğunluktadır.
15751. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٧]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 27]
15752. Metin
ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧)
{ ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Sonra onların izleri üzerinden ardı ardına elçilerimizi gönderdik. Meryem oğlu İsa'yı da arkalarından gönderdik, ona İncil'i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. Kendilerinin uydurdukları ruhbanlığa gelince, biz onu onların üzerine farz kılmadık; ancak Allah'ın rızasını kazanmak için [kendileri yaptılar]. Fakat ona da hakkıyla riayet etmediler. Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik. Onlardan birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir.” (27)
15753. Metin
قرأ الحسن: الإنجيل، بفتح الهمزة، وأمره أهون من أمر البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء، لأنّ الكلمة أعجمية لا يلزم فيها حفظ أبنية العرب. وقرئ: رآفة، على: فعالة، أى: وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم. ونحوه في صفة أصحاب رسول الله ﷺ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ. والرهبانية: ترهبهم في الجبال فارّين من الفتنة في الدين، مخلصين أنفسهم للعبادة، وذلك أنّ الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد موت عيسى، فقاتلوهم ثلاث مرات، فقتلوا حتى لم يبق منهم إلا القليل، فخافوا أن يفتنوا في دينهم، فاختاروا الرهبانية: ومعناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان، «١»
Hasan, hemzenin fethasıyla “el-Encîl” şeklinde okumuştur; bunun durumu, [kelimenin] ilk harfini fetha ile rivayet eden kimseye göre “bırtîl” (rüşvet) ve “sekîne” kelimelerinden daha ehvendir; zira bu kelime yabancı (a‘cemî) bir kelimedir ve onda Arapça kalıpları muhafaza etmek gerekmez. [Kelime] “feâleh” vezninde “reâfeh” şeklinde de okunmuştur; yani onların aralarında birbirlerine acımalarını ve şefkat göstermelerini nasip ettik. Bunun bir benzeri de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının vasfında geçen { رُحَماءُ بَيْنَهُمْ } “kendi aralarında merhametlidirler” ifadesidir. Ruhbanlık (rehbet/korku kökünden): Dindeki fitneden kaçarak dağlarda inzivaya çekilmeleri ve kendilerini bütünüyle ibadete adamalarıdır. Şöyle ki; zâlimler İsa'nın vefatından sonra müminlere üstün geldiler ve onlarla üç kez savaştılar; öyle ki müminler öldürüldü ve geriye pek azı kaldı. Dinleri hususunda fitneye düşmekten korkarak ruhbanlığı seçtiler. Bunun anlamı, ruhbana nispet edilen fiildir «١»
15754. Metin
وهو الخائف: فعلان من رهب، كخشيان من خشي. وقرئ: ورهبانية بالضم، كأنها نسبة إلى الرهبان: وهو جمع راهب كراكب وركبان، وانتصابها بفعل مضمر «٢»
o da korkan kimsedir; “haşyân” kelimesinin “haşiye”den gelmesi gibi, “rahibe” fiilinden “fa‘lân” veznindedir. [Kelime] ötre ile “ruhbanlık” şeklinde de okunmuştur; sanki “râkib” ve “rukbân” gibi “râhib” kelimesinin çoğulu olan “ruhbân”a nispet edilmiştir. Mensubiyeti ise gizli bir fiil iledir «٢»
15755. Metin
يفسره
[ki bunu da] tefsir etmektedir (açıklamaktadır)12
15756. Metin
الظاهر: تقديره. وابتدعوا رهبانية ابْتَدَعُوها يعنى: وأحدثوها من عند أنفسهم ونذروها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ لم نفرضها نحن عليهم إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ استثناء منقطع، أى:
takdiri “vebtedeû rehbâniyyeten ibtedeûhâ” (ve ihdas ettikleri bir ruhbanlığı uydurdular) şeklindedir. Yani onu kendiliklerinden ihdas ettiler ve adadılar. { ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ } Biz onu onlara farz kılmadık. { إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } munkatı‘ bir istisnadır; yani:
15757. Metin
ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها كما يجب على الناذر رعاية نذره، لأنه عهد مع الله لا يحل نكثه فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا يريد: أهل الرحمة والرأفة الذين اتبعوا عيسى وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ الذين لم يحافظوا على نذرهم. ويجوز أن تكون الرهبانية معطوفة على ما قبلها، وابتدعوها: صفة لها في محل النصب، أى: وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم، بمعنى: وقفناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها، ما كتبناها عليهم إلا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب، على أنه كتبها عليهم وألزمها إياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه، فما رعوها جميعا حق رعايتها، ولكن بعضهم، فآتينا المؤمنين المراعين منهم للرهبانية أجرهم، وكثير منهم فاسقون. وهم الذين لم يرعوها.
Fakat onlar bunu Allah'ın rızasını aramak için ihdas ettiler. { فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها } adakta bulunan bir kimsenin adağına riayet etmesi gerektiği gibi [riayet etmediler]; zira bu Allah'a verilmiş bir sözdür ve bozulması helal değildir. { فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا } İsa'ya uyan şefkat ve merhamet ehlini kastetmektedir. { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } adaklarına riayet etmeyenlerdir. { وَرَهْبانِيَّةً } kelimesinin kendisinden öncekine matuf olması da caizdir; bu takdirde { ابْتَدَعُوها } cümlesi onun nasb mahallindeki sıfatı olur; yani “Kalplerine bir şefkat, bir merhamet ve kendiliklerinden uydurdukları bir ruhbanlık koyduk” demektir; bunun anlamı, onları aralarında merhametleşmeye ve ruhbanlığı ihdas edip ortaya çıkarmaya muvaffak kıldık. { ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ } cümlesi, fitnelerden kurtulsunlar ve bununla Allah'ın rızasını ve sevabını arasınlar diye Allah'ın bunu onlara farz kıldığı ve bağlayıcı kıldığı esasına göre, “Biz onu onlara ancak Allah'ın rızasını arasınlar ve bununla sevaba hak kazansınlar diye yazdık” manasına gelir. Fakat hepsi birden ona hakkıyla riayet etmediler, ancak bir kısmı riayet etti; “Biz de onlardan iman edip ruhbanlığa riayet edenlere mükâfatlarını verdik; birçoğu ise yoldan çıkmış kimselerdir” ki onlar da ona riayet etmeyenlerdir.
15758. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٨]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 28]
15759. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ey iman edenler! Allah'a karşı gelmekten sakının ve peygamberine iman edin ki, size rahmetinden iki kat pay versin, sizin için [karanlıkta] yürüyeceğiniz bir nur kılsın ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (28)
15760. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا يجوز أن يكون خطابا للذين آمنوا من أهل الكتاب والذين آمنوا «١»
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } Ehl-i Kitap'tan iman edenlere ve onların dışındaki «١»
15761. Metin
من غيرهم، فإن كان خطابا لمؤمنى أهل الكتاب. فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد يُؤْتِكُمْ الله كِفْلَيْنِ أى نصيبين مِنْ رَحْمَتِهِ لإيمانكم بمحمد وإيمانكم بمن قبله وَيَجْعَلْ لَكُمْ يوم القيامة نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وهو النور المذكور في قوله يَسْعى نُورُهُمْ. وَيَغْفِرْ لَكُمْ ما أسلفتم من الكفر والمعاصي.
müminlere bir hitap olması caizdir. Eğer Ehl-i Kitap müminlerine bir hitap ise manası şöyledir: Ey Musa'ya ve İsa'ya iman edenler, Muhammed'e de iman edin; { يُؤْتِكُمْ } Allah size versin, { كِفْلَيْنِ } yani iki pay, { مِنْ رَحْمَتِهِ } hem Muhammed'e imanınız hem de ondan öncekilere imanınız sebebiyle rahmetinden [iki pay versin]. { وَيَجْعَلْ لَكُمْ } kıyamet gününde sizin için kılsın, { نُوراً تَمْشُونَ بِهِ } onunla yürüyeceğiniz bir nur ki bu, { يَسْعى نُورُهُمْ } “nurları koşar” ayetinde zikredilen nurdur. { وَيَغْفِرْ لَكُمْ } geçmiş küfür ve günahlarınızı bağışlasın.
15762. Metin
[سورة الحديد (٥٧) : آية ٢٩]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 29]
15763. Metin
لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)
{ لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Ehl-i Kitap, Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini ve şüphesiz lütfun Allah'ın elinde olup onu dilediğine vereceğini bilsinler diye [böyle yaptık]. Allah, büyük lütuf sahibidir.” (29)1
15764. Metin
لِئَلَّا يَعْلَمَ ليعلم أَهْلُ الْكِتابِ الذين لم يسلموا، ولا مزيدة أَلَّا يَقْدِرُونَ أن مخففة من الثقيلة، أصله: أنه لا يقدرون، يعنى: أنّ الشأن لا يقدرون عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أى: لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله من الكفلين: والنور والمغفرة، لأنهم لم يؤمنوا برسول الله، فلم ينفعهم إيمانهم بمن قبله، ولم يكسبهم فضلا قط. وإن كان خطابا لغيرهم، فالمعنى:
{ لِئَلَّا يَعْلَمَ } bilsin diye, { أَهْلُ الْكِتابِ } Müslüman olmayan Kitap ehli; buradaki “lâ” zaidedir (pekiştirme içindir). { أَلَّا يَقْدِرُونَ } ifadesindeki “en”, şeddeli olandan hafifletilmiştir; aslı “ennehû lâ yakdirûne”dir; yani durum şudur ki onlar muktedir olamazlar; { عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } yani Allah'ın fazlından zikredilen iki pay, nur ve bağışlanmadan hiçbir şeye nail olamazlar; çünkü onlar Resûlullah'a iman etmemişlerdir; dolayısıyla ondan öncekilere olan imanları kendilerine fayda vermemiş ve onlara hiçbir lütuf kazandırmamıştır. Şayet onların dışındakilere bir hitap ise manası şöyledir:
15765. Metin
اتقوا الله واثبتوا على إيمانكم برسول الله يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ ولا ينقصكم من مثل أجرهم، لأنكم مثلهم في الإيمانين لا تفرقون بين أحد من رسله. روى أنّ رسول الله ﷺ بعث جعفرا رضى الله عنه في سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه، فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له، فقال ناس ممن آمن من أهل مملكته وهم أربعون رجلا. ائذن لنا في الوفادة على رسول الله ﷺ، فأذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيأ لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من خصاصة: استأذنوا رسول الله ﷺ، فرجعوا وقدموا بأموال لهم فآسوا بها المسلمين «١»
Allah'a karşı gelmekten sakının ve O'nun elçisine olan imanınızda sebat edin ki, Kitap ehlinden iman edenlere { أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ } “İşte onlara mükâfatları iki defa verilecektir” ayetinde vaat edilen iki payı size de versin ve onların mükâfatı gibi bir mükâfattan sizi eksik bırakmasın; zira siz iki imanda da onlar gibisiniz, O'nun peygamberlerinden hiçbirini diğerinden ayırt etmezsiniz. Şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Cafer radıyallâhu anh'ı kendisini [İslam'a] davet etmek üzere yetmiş süvari ile birlikte Necâşî'ye gönderdi. Cafer onun yanına vardı ve onu davet etti, o da icabet etti. Kendi tebaasından iman eden kırk kişilik bir topluluk, «Bize Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna elçi olarak gitmemiz için izin ver» dediler. O da onlara izin verdi; Cafer ile birlikte geldiler, o sırada [Peygamber] Uhud Savaşı için hazırlanmıştı. Müslümanların darlık ve yoksulluk içinde olduğunu görünce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istediler, dönüp mallarıyla geldiler ve müslümanlara destek oldular «١»
15766. Metin
، فأنزل الله الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ … إلى قوله … وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ فلما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ فخروا على المسلمين وقالوا: أما من آمن بكتابكم وكتابنا فله أجره مرّتين، وأما من لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجركم، فما فضلكم علينا؟ فنزلت. وروى أنّ مؤمنى أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرّتين، وادعوا الفضل عليهم، فنزلت. وقرئ لكي يعلم. ولكيلا يعلم. وليعلم. ولأن يعلم: بإدغام النون في الياء. ولين يعلم: بقلب الهمزة ياء وإدغام النون في الياء. وعن الحسن: ليلا يعلم، بفتح اللام وسكون الياء. ورواه قطرب بكسر اللام. وقيل في وجهها: حذفت همزة أن، وأدغمت نونها في لام لا، فصار «للا» ثم أبدلت من اللام المدغمة ياء، كقولهم: ديوان، وقيراط. ومن فتح اللام فعلى أن أصل لام الجرّ الفتح، كما أنشد:
bunun üzerine Allah Teâlâ, { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ } ayetinden { وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } ayetine kadar olan kısmı indirdi. Kitap ehlinden iman etmeyenler { يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ } “Onlara mükâfatları iki defa verilecektir” buyruğunu işitince Müslümanlara karşı böbürlendiler ve «Bizim kitabımıza da sizin kitabınıza da iman eden kimseye mükâfatı iki kat verilir; sizin kitabınıza iman etmeyene ise sizin mükâfatınız gibi mükâfat verilir, öyleyse sizin bize ne üstünlüğünüz var?» dediler; bunun üzerine [bu ayet] indi. Kitap ehlinin müminlerinin, kendilerine mükâfatlarının iki defa verileceği sebebiyle diğer müminlere karşı övündükleri ve onlara karşı üstünlük iddia ettikleri, bunun üzerine bu ayetin indiği de rivayet edilmiştir. [Ayet]; “li-key ya‘leme”, “ve-li-keylâ ya‘leme”, “ve-li-ya‘leme”, nûn harfinin yâ harfine idğamıyla “ve-li-ey ya‘leme” ve hemzenin yâ harfine dönüştürülüp nûn harfinin yâ harfine idğam edilmesiyle “ve-li-yey ya‘leme” şeklinde okunmuştur. Hasan'dan lâm harfinin fethası ve yâ harfinin sükûnuyla “leylâ ya‘leme” şeklinde rivayet edilmiştir. Kutrub ise lâm harfinin kesresiyle rivayet etmiştir. Bunun izahı hususunda şöyle denilmiştir: “En” edatının hemzesi hazfedilmiş, nûn harfi de “lâ” edatının lâmına idğam edilmiş, böylece “lellâ” olmuş, sonra da “dîvân” ve “kîrât” kelimelerinde olduğu gibi idğamlı lâm harfi yâ harfine dönüştürülmüştür. Lâm harfini fethalı okuyan kimse ise cer lâmının aslının fetha olduğu esasına dayanmıştır; nitekim şiirde şöyle denilmiştir:
15767. Metin
أريد لأنسى ذكرها. «٢» ..
[Onu] anmayı unutmak istiyorum...12
15768. Metin
وقرئ: أن لا يقدروا بِيَدِ اللَّهِ في ملكه وتصرفه. واليد مثل يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ولا يشاء إلا إيتاء من يستحقه. عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله» «١» .
[Ayet] “en lâ yakdirû” şeklinde de okunmuştur. { بِيَدِ اللَّهِ } O'nun mülkünde ve tasarrufundadır; el (yed) kelimesi bir temsildir. { يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ } onu dilediğine verir; O ise ancak hak edene vermeyi diler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Hadîd Suresi'ni okursa, Allah'a ve resullerine iman edenlerden yazılır.» «١»