15770. Metin
مدنية، وآياتها ٢٢ [نزلت بعد المنافقون] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve 22 ayettir. [Münâfikûn suresinden sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
15771. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ١]
[Mücâdele Suresi (58): Ayet 1]
15772. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
15773. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١)
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir. Allah, ikinizin karşılıklı konuşmasını işitir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” (1)
15774. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قالت عائشة رضى الله عنها: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات: «٢»
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ } “Allah işitmiştir”. Âişe -radıyallâhu anhâ- şöyle demiştir: İşitmesi bütün sesleri kuşatan Allah'a hamdolsun: «٢»
15775. Metin
لقد كلمت المجادلة رسول الله ﷺ في جانب البيت وأنا عنده لا أسمع، وقد سمع «٣»
Hakikaten o mücadele eden kadın, evin bir köşesinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuşuyordu da ben yanında olduğum halde işitmiyordum; oysa [Allah] işitmiştir «٣»
15776. Metin
لها. وعن عمر أنه كان إذا دخلت عليه أكرمها وقال: قد سمع الله لها. وقرئ: تحاورك، أى: تراجعك الكلام. وتحاولك، أى: تسائلك، وهي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخى عبادة:
Ömer'den [rivayet edildiğine göre], o kadın yanına girdiğinde ona ikramda bulunur ve şöyle derdi: Allah onu işitmiştir. [Bir kıraatte] «تُحَاوِرُكِ» (tuhâviruki) şeklinde okunmuştur; yani seninle sözü karşılıklı teati ediyor demektir. [Bir kıraatte de] «تُحَاوِلُكِ» (tuhâviluki) okunmuştur; yani sana soru sorup duruyor [anlamındadır]. O kadın, Ubâde'nin kardeşi Evs b. es-Sâmit'in hanımı Havle bint Sa'lebe'dir:
15777. Metin
رآها وهي تصلى وكانت حسنة الجسم، فلما سلمت راودها فأبت، فغضب وكان به خفة ولمم «٤»
Kadını namaz kılarken gördü; vücudu güzel bir kadındı. Selâm verince onunla birlikte olmak istedi, kadın ise direndi. Bunun üzerine öfkelendi; kendisinde bir taşkınlık ve akıl zayıflığı vardı «٤»
15778. Metin
، فظاهر منها، فأتت رسول الله ﷺ فقالت: إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب فىّ، فلما خلا سنى ونثرت بطني- أى: كثر ولدى- جعلني عليه «٥»
ve ona zıhâr yaptı. Kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip şöyle dedi: 'Evs benimle genç ve rağbet edilen biri iken evlendi. Yaşım ilerleyip karnımı boşalttığımda -yani çocuklarım çoğaldığında- beni kendisine «٥»
15779. Metin
كأمّه. وروى أنها قالت له:
annesi gibi kıldı. Rivayet edildiğine göre kadın ona [Hz. Peygamber'e] şöyle dedi:
15780. Metin
إنّ لي صبية صغارا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلىّ جاعوا. فقال: ما عندي في أمرك شيء. وروى أنه قال لها: حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله، ما ذكر طلاقا وإنما هو أبو ولدى وأحب الناس إلىّ، فقال: حرمت عليه، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي، كلما قال رسول الله ﷺ: حرمت عليه، هتفت وشكت إلى الله «١»
'Benim küçük çocuklarım var; onları ona bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar.' [Allah Resûlü] şöyle buyurdu: 'Senin durumun hakkında elimde bir şey yok.' Rivayet edildiğine göre ona: 'Ona haram oldun' dedi. Kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, o boşanmadan bahsetmedi; üstelik o çocuklarımın babası ve bana insanların en sevgilisidir' dedi. [Hz. Peygamber]: 'Ona haram oldun' buyurdu. Kadın: 'İhtiyacımı ve kederimi Allah'a şikâyet ediyorum' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem her 'Ona haram oldun' dedikçe, kadın feryat edip Allah'a şikâyette bulundu «١»
15781. Metin
، فنزلت فِي زَوْجِها في شأنه ومعناه إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يصح أن يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر. فإن قلت: ما معنى قَدْ في قوله قَدْ سَمِعَ؟ قلت: معناه التوقع، لأن رسول الله ﷺ والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرّج عنها.
Bunun üzerine [bu ayet] indi. { فِي زَوْجِها } “kocası hakkında”, onun durumu ve meselesi hususunda [demektir]. { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir”; işitilebilen her şeyi işitmesi ve görülebilen her şeyi görmesi zâtı için geçerlidir. Şayet: { قَدْ سَمِعَ } “[muhakkak ki] işitti” ifadesindeki «قَدْ» (kad) edatının anlamı nedir? dersen; derim ki: Bunun anlamı beklentidir (tavakkudur). Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile o mücadele eden kadın, Allah'ın onun tartışmasını ve şikâyetini işitip bu hususta kendisini ferahlatacak bir hüküm indirmesini beklemekteydiler.
15782. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٢ الى ٤]
[Mücâdele Suresi (58): Ayetler 2-4]
15783. Metin
الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤)
{ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤) } “İçinizden zıhâr yapanların kadınları, onların anaları değildir. Onların anaları ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar çirkin ve yalan bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır. (2) Kadınlarına zıhâr yapıp da sonra söylediklerinden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle âzât etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt verilmektedir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (3) Kim [bunu] bulamazsa, birbirleriyle temas etmeden önce kesintisiz iki ay oruç tutması gerekir. Kimin de buna gücü yetmezse altmış yoksulu doyurması gerekir. Bu, Allah'a ve Resûlüne iman edesiniz diyedir. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kâfirler için ise elem dolu bir azap vardır. (4)”
15784. Metin
الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ في مِنْكُمْ توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار، لأنه كان من أيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ وقرئ بالرفع على اللغتين الحجازية والتميمية. وفي قراءة ابن مسعود: بأمّهاتهم، وزيادة الباء في لغة من ينصب. والمعنى أن من يقول لامرأته أنت علىّ كظهر أمى: ملحق في كلامه هذا للزوج بالأم، وجاعلها مثلها.
{ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ } “İçinizden zıhâr yapanlar”; { مِنْكُمْ } “içinizden” ifadesinde Araplara bir kınama ve zıhâr âdetlerini çirkin bulma [vurgusu] vardır. Çünkü bu, diğer ümmetlerde olmayıp sadece onların Câhiliye ehlinin yeminlerindendi. { ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } “onlar anaları değildir”; hem Hicaz hem Temim lehçesine göre merfû olarak da okunmuştur. İbn Mes'ûd kıraatinde ise «بِأُمَّهَاتِهِمْ» şeklindedir; bâ harfinin ziyade kılınması nasb edenlerin lehçesine göredir. Anlamı şudur: Eşine 'Sen bana annemin sırtı gibisin' diyen kişi, bu sözüyle eşi anneye katmakta ve onu onun gibi kılmaktadır.
15785. Metin
وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ يريد أن الأمهات على الحقيقة إنما هنّ الوالدات وغيرهنّ ملحقات بهنّ لدخولهنّ في حكمهنّ، فالمرضعات أمّهات لأنّهنّ
Bu ise iki durumun birbirinden farklı olması sebebiyle bâtıl bir benzetmedir. { إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ } “Onların anaları, ancak kendilerini doğuran kadınlardır”; [yani] hakiki anlamda anneler ancak doğuranlardır, onların dışındakiler ise onların hükmüne dahil oldukları için onlara katılmışlardır. Sütanneler de annelerdir; çünkü onlar1
15786. Metin
لما أرضعن دخلن بالرضاع في حكم الأمهات، وكذلك أزواج رسول الله ﷺ أمهات المؤمنين، لأن الله حرّم نكاحهن على الأمة فدخلن بذلك في حكم الأمهات. وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة لأنهنّ لسن بأمّهات على الحقيقة. ولا بداخلات في حكم الأمهات، فكان قول المظاهر: منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الأحكام الشرعية وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لما سلف منه إذا تيب عنه ولم يعد إليه، ثم قال: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا يعنى: والذين كانت عادتهم أن يقولوا هذا القول «١»
Emzirdikleri zaman emzirme sebebiyle annelerin hükmüne girmişlerdir. Aynı şekilde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri de müminlerin anneleridir; zira Allah onlarla evlenmeyi ümmete haram kılmış, böylece onlar da annelerin hükmüne girmişlerdir. Eşlere gelince, onlar annelikten en uzak olanlardır; çünkü onlar ne hakikatte annedirler ne de annelerin hükmüne dahildirler. Dolayısıyla zıhâr yapanın sözü, hakikatin ve şer'î hükümlerin inkâr ettiği çirkin bir söz (münker) ve haktan sapan bâtıl bir yalan (zûr) idi. { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } “Şüphesiz Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır”; tevbe edildiği ve bir daha dönülmediği takdirde geçmişte yapılandan ötürü [bağışlar]. Sonra şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } “Kadınlarından zıhâr yapıp da sonra söyledikleri sözden dönenler”; yani adetleri bu sözü söylemek olup «١»
15787. Metin
المنكر فقطعوه بالإسلام، ثم يعودون لمثله، فكفارة من عاد أن يحرّر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها إلا بعد تقديم الكفارة. ووجه آخر: ثم يعودون لما قالوا: ثم يتداركون ما قالوا «٢»
bu çirkin sözü İslam ile kesen, sonra da benzerine dönen kimseler demektir. [Bu durumda] dönen kimsenin keffâreti, bir köle azat etmesi, sonra da zıhâr yaptığı kadına temas etmesidir; keffâreti önceden vermedikçe ona temas etmesi helâl olmaz. Diğer bir vecih: { ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا } “sonra söylediklerini telâfi ederler” demektir «٢»
15788. Metin
، لأنّ المتدارك للأمر عائد إليه. ومنه المثل:
çünkü bir işi telâfi eden kimse ona dönmüş sayılır. Nitekim şu meselde de böyledir:
15789. Metin
عاد غيث على ما أفسد، أى: تداركه بالإصلاح. والمعنى: أن تدارك هذا القول وتلافيه بأن يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار. ووجه ثالث: وهو أن يراد بما قالوا: ما حرّموه «٣»
“Yağmur bozduğu şeyi düzeltti”1 [meselidir], yani: Islah ederek onu telafi etti. Anlam [şudur]: Bu sözün telafisi ve giderilmesi, zıhârdan önceki durumlarına dönebilmeleri için keffâret vermesiyle olur.2 Üçüncü bir vecih: “Söyledikleri şeye” [ifadesiyle], kendilerine haram kıldıkları şeyin kastedilmesidir.3
15790. Metin
على أنفسهم بلفظ الظهار، تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالى وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ ويكون المعنى: ثم يريدون العود للتماس. والمماسة: الاستمتاع بها من جماع، أو لمس بشهوة، أو نظر إلى فرجها لشهوة «١»
—tıpkı Yüce Allah'ın { وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ } “Söylediği şeye biz vâris oluruz” buyruğunda zikrettiğimiz gibi, sözün hakkında söz söylenen şey yerine konulması kabilindendir—. Anlam şöyle olur: Sonra temasa dönmek isterler. 'Mümâsse' (temas): Cima etmek, şehvetle dokunmak veya şehvetle fercine bakmak suretiyle kadından yararlanmaktır «١»
15791. Metin
ذلِكُمْ الحكم تُوعَظُونَ بِهِ لأن الحكم بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية، فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى الظهار وتخافوا عقاب الله عليه. فإن قلت: هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ؟ قلت: نعم إذا وضع مكان أنت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالرأس والوجه والرقبة والفرج، أو مكان الظهر عضوا آخر يحرم النظر إليه من الأم كالبطن والفخذ. ومكان الأمّ ذات رحم محرم منه من نسب أو رضاع أو صهر أو جماع، نحو أن يقول: أنت علىّ كظهر أختى من الرضاع
{ ذلِكُمْ } [hüküm] { تُوعَظُونَ بِهِ } “Bununla size öğüt verilmektedir”1; zira keffâret ile hükmedilmesi, bir suç/günah işlendiğinin delilidir. Dolayısıyla bir daha zıhâra dönmeyesiniz ve bundan dolayı Allah’ın azabından korkasınız diye bu hükümle öğüt almanız gerekir. Şayet: 'Zıhâr bu lafızdan başkasıyla da geçerli olur mu?' dersen, derim ki: Evet; eğer 'sen' [zamirinin] yerine baş, yüz, boyun ve ferc gibi bütünü ifade eden bir uzuv; yahut 'sırt' yerine annenin karın ve uyluk gibi bakılması haram olan başka bir uzvu; yahut 'anne' yerine nesep, süt, sıhriyet veya cima yoluyla kendisine mahrem olan bir akraba konulur da meselâ: 'Sen bana sütkızkardeşimin sırtı gibisin' derse [zıhâr geçerli olur].
15792. Metin
أو عمتي من النسب أو امرأة ابني أو أبى أو أمّ امرأتى أو بنتها، فهو مظاهر. وهو مذهب أبى حنيفة وأصحابه. وعن الحسن والنخعي والزهري والأوزاعى والثوري وغيرهم نحوه. وقال الشافعي: لا يكون الظهار إلا بالأمّ وحدها وهو قول قتادة والشعبي. وعن الشعبي: لم ينس الله أن يذكر البنات والأخوات والعمات والخالات، إذ أخبر أن الظهار انما يكون بالأمّهات الوالدات دون المرضعات. وعن بعضهم: لا بد من ذكر الظهر حتى يكون ظهارا. فإن قلت: فإذا امتنع المظاهر من الكفارة، هل للمرأة أن ترافعه؟ قلت: لها ذلك. وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر، وأن يحبسه، ولا شيء من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها، لأنه يضرّبها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع، فيلزم إيفاء حقها. فإن قلت: فإن مسّ قبل أن يكفر؟ قلت: عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر، لما روى أن سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله ﷺ: ظاهرت من امرأتى ثم أبصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها، فقال ﵊: «استغفر ربك ولا تعد حتى تكفر» «١»
yahut nesepten halam, yahut oğlumun veya babamın hanımı, yahut eşimin annesi veya kızı [gibisin]' derse, zıhâr yapmış olur. Bu, Ebû Hanîfe ve ashabının mezhebidir. Hasan, Nehaî, Zührî, Evzâî, Sevrî ve başkalarından da buna benzer rivayet edilmiştir. Şâfiî ise şöyle demiştir: Zıhâr ancak sadece anne ile olur; bu aynı zamanda Katâde ve Şa'bî'nin de kavlidir. Şa'bî'den şöyle rivayet edilmiştir: Allah, zıhârın sütanneler hariç yalnızca doğuran anneler ile olacağını bildirdiğinde kızları, kız kardeşleri, halaları ve teyzeleri zikretmeyi unutmuş değildir. Bazılarından da: 'Zıhâr olması için mutlaka sırtın zikredilmesi gerekir' dediği rivayet edilmiştir. Şayet: 'Zıhâr yapan kimse keffâretten kaçınırsa, kadının onu mahkemeye verme hakkı var mıdır?' dersen; derim ki: Buna hakkı vardır. Hâkimin onu keffâret vermeye zorlaması ve hapsetmesi gerekir; hiçbir keffâret için kişi zorlanıp hapsedilmez, yalnız zıhâr keffâreti müstesnadır. Çünkü keffâreti terk etmekle ve cinsî münasebetten kaçınmakla kadına zarar vermektedir, dolayısıyla kadının hakkının tastamam ödenmesi gerekir. Şayet: 'Keffâret vermeden önce temas ederse ne olur?' dersen; derim ki: İstiğfar etmesi ve keffâret verene kadar bir daha yapmaması gerekir. Nitekim Seleme b. Sahr el-Beyâzî'nin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Eşime zıhâr yaptım, sonra mehtaplı bir gecede halhalını gördüm ve onunla cima ettim.' Bunun üzerine [Allah Resûlü] aleyhisselâm: «Rabbin'den mağfiret dile ve keffâret verene kadar bir daha yapma» buyurdu «١»
15793. Metin
فإن قلت: أى رقبة تجزئ في كفارة الظهار؟ قلت: المسلمة والكافرة جميعا، لأنها في الآية مطلقة.
Şayet: 'Zıhâr keffâretinde hangi köle geçerli olur?' dersen; derim ki: Hem Müslüman hem de kâfir köle geçerlidir, çünkü ayette mutlaktır.
15794. Metin
وعند الشافعي لا تجزى إلا المؤمنة. لقوله تعالى في كفارة القتل فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ولا تجزى أمّ الولد والمدبر والمكاتب الذي أدّى شيئا، فإن لم يؤدّ شيئا جاز. وعند الشافعي: لا يجوز:
Şâfiî'ye göre ise, katil keffâretindeki { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } “bir köle azat etmek” [ifadesine kıyasla] ancak mümin köle geçerlidir. Ümmüveled, müdebber ve bir kısmını ödemiş olan mükâteb geçerli olmaz; eğer hiçbir şey ödememişse câizdir. Şâfiî'ye göre ise câiz değildir.
15795. Metin
فإن قلت: فإن أعتق بعض الرقبة أو صام بعض الصيام ثم مس؟ قلت: عليه أن يستأنف- نهارا مس- أو ليلا- ناسيا أو عامدا- عند أبى حنيفة، وعند أبى يوسف ومحمد: عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزيه، وإن كان المسّ يفسد الصوم استقبل، وإلا بنى. فإن قلت: كم يعطى المسكين في الإطعام؟
Şayet: 'Kölenin bir kısmını âzât etse veya orucun bir kısmını tutup sonra temas etse ne olur?' dersen; derim ki: Ebû Hanîfe'ye göre -ister gündüz ister gece, ister unutarak ister bilerek temas etmiş olsun- baştan başlamalıdır. Ebû Yûsuf ve Muhammed'e göre ise kölenin bir kısmını âzât etmek tamamını âzât etmek sayılır ve yeterli olur; temas orucu bozuyorsa baştan başlar, bozmuyorsa kaldığı yerden devam eder. Şayet: 'Doyurmada yoksula ne kadar verilir?' dersen;
15796. Metin
قلت: نصف صاع من برّ أو صاعا من غيره عند أبى حنيفة، وعند الشافعي مدّا من طعام بلده الذي يقتات فيه. فإن قلت: ما بال التماس لم يذكر عند الكفارة بالإطعام كما ذكر عند الكفارتين؟ قلت: اختلف في ذلك، فعند أبى حنيفة: أنه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها على المساس، وإنما ترك ذكره عند الإطعام دلالة على أنه إذا وجد في خلال الإطعام لم يستأنف كما يستأنف الصوم إذا وقع في خلاله. وعند غيره: لم يذكر للدلالة على أن
Derim ki: Ebû Hanîfe'ye göre buğdaydan yarım sâ' veya buğday dışındaki [tahıllar]dan bir sâ'dır. Şâfiî'ye göre ise kişinin yaşadığı beldede temel gıda olarak tüketilen yiyecekten bir müddür. Şayet: 'İki keffârette zikredildiği halde, yedirme (it'âm) yoluyla keffârette temas1 niçin zikredilmemiştir?' dersen; derim ki: Bu hususta ihtilaf edilmiştir. Ebû Hanîfe'ye göre temastan önce yerine getirilmesinin gerekliliği hususunda üç keffâret türü arasında hiçbir fark yoktur. Yedirmede zikredilmemesi ise sadece, yedirme işlemleri devam ederken temas gerçekleştiği takdirde, oruç esnasında vuku bulduğunda oruca baştan başlandığı gibi [yedirmeye de] baştan başlanmayacağına delâlet etmesi içindir. Diğerlerine göre ise zikredilmemesi, [keffâretin temastan önce veya sonra olmasının farksız olduğuna] delâlet etmesi içindir.
15797. Metin
التكفير قبله وبعده سواء. فإن قلت: الضمير في أن يتماسا إلام يرجع؟ قلت: إلى ما دلّ عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها ذلِكَ البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ في العمل بشرائعه التي شرعها من الظهار وغيره، ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ التي لا يجوز تعدّيها وَلِلْكافِرِينَ الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عَذابٌ أَلِيمٌ.
keffâretin temastan önce veya sonra olmasının farksız olduğuna delâlet etmek için zikredilmemiştir. Şayet: '«أَنْ يَتَمَاسَّا» ifadesindeki zamir nereye dönmektedir?' dersen; derim ki: Sözün delâlet ettiği zıhâr yapan erkek ile kendisine zıhâr yapılan kadına döner. { ذلِكَ } “İşte bu” hükümlerin açıklaması, öğretilmesi ve uyarılması; zıhâr ve diğer hususlarda koyduğu şeriat hükümleriyle amel etmek ve Câhiliyenizde üzerinde bulunduğunuz şeyleri terk etmek suretiyle { بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'a ve Resûlüne” iman edesiniz [diyedir]. { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } “Bunlar Allah'ın sınırlarıdır” ki çiğnenmesi helâl değildir. { وَلِلْكافِرِينَ } “Kâfirler için ise” -yani bunlara uymayan ve bunlarla amel etmeyenler için- { عَذابٌ أَلِيمٌ } “elem dolu bir azap vardır”.
15798. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٥ الى ٦]
[Mücâdele Suresi (58): Ayetler 5-6]
15799. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) } “Allah'a ve Resûlüne karşı gelenler, kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır. Hâlbuki biz apaçık ayetler indirmiştik. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır. (5) Allah'ın onların hepsini dirilteceği gün, yaptıklarını kendilerine haber verir. Allah onu sayıp dökmüş, onlar ise unutmuşlardır. Allah her şeye hakkıyla şahittir. (6)”
15800. Metin
يُحَادُّونَ يعادون ويشاقون كُبِتُوا أخزوا وأهلكوا كَما كُبِتَ من قبلهم من أعداء الرسل. قيل: أريد كبتهم يوم الخندق وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به وَلِلْكافِرِينَ بهذه الآيات عَذابٌ مُهِينٌ يذهب بعزهم وكبرهم يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ منصوب بلهم. أو بمهين. أو بإضمار اذكر تعظيما لليوم جَمِيعاً كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث. أو مجتمعين في حال واحدة، كما تقول: حى جميع فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم، يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار، لما يلحقهم من الخزي على رؤوس الأشهاد أَحْصاهُ اللَّهُ أحاط به عددا لم يفته منه شيء وَنَسُوهُ لأنهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي، وإنما تحفظ معظمات الأمور.
{ يُحَادُّونَ } “karşı gelirler”, düşmanlık ve muhalefet ederler [demektir]. { كُبِتُوا } “alçaltılmışlardır”, rezil ve helâk edilmişlerdir; peygamberlerin düşmanlarından { كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi”. Bununla Hendek gününde alçaltılmalarının kastedildiği söylenmiştir. { وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ } “Hâlbuki biz apaçık ayetler indirmiştik”; Resûl'ün doğruluğuna ve getirdiği şeyin sıhhatine delâlet eden [ayetler]. { وَلِلْكافِرِينَ } “Kâfirler için ise” -bu ayetleri inkâr edenler için- izzet ve kibirlerini yok edecek { عَذابٌ مُهِينٌ } “alçaltıcı bir azap vardır”. { يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ } “onları dirilteceği gün”; «لَهُمْ» (onlar için) takdirine, yahut «مُهِينٌ» (alçaltıcı) lafzına, yahut o günün azametini bildirmek üzere takdir edilen «اُذْكُرْ» (hatırla) fiiline bağlı olarak mansûbtur. { جَمِيعاً } “hepsini”; onların tamamını, içlerinden hiçbiri diriltilmemiş bırakılmaksızın; yahut «حَيٌّ جَمِيعٌ» (toplu bir kabile) denildiği gibi bir arada toplanmış halde [demektir]. { فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا } “Yaptıklarını kendilerine haber verir”; onları utandırmak, azarlamak ve durumlarını teşhir etmek maksadıyla [haber verir]; öyle ki şahitlerin huzurunda uğrayacakları rezillikten dolayı cehenneme bir an önce atılmayı temenni ederler. { أَحْصاهُ اللَّهُ } “Allah onu sayıp dökmüştür”; sayısını kuşatmış, ondan hiçbir şey kaçmamıştır. { وَنَسُوهُ } “Onlar ise unutmuşlardır”; çünkü işledikleri sırada onu hafife almışlar, günahlara alışkanlıklarından ötürü aldırmamışlardır. Zira insan ancak büyük gördüğü şeyleri hatırda tutar.
15801. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٧]
[Mücâdele Suresi (58): Ayet 7]
15802. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) } “Görmedin mi ki Allah göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Üç kişinin gizli konuştuğu yerde dördüncüleri mutlaka O'dur; beş kişinin [gizli konuştuğu yerde] altıncıları mutlaka O'dur. Bundan daha az veya daha çok olsunlar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O onlarla beraberdir. Sonra kıyamet günü yaptıklarını kendilerine haber verecektir. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir. (7)”
15803. Metin
ما يَكُونُ من كان التامة. وقرئ بالياء والتاء، والياء على أنّ النجوى تأنيثها غير حقيقى ومن فاصلة. أو على أنّ المعنى ما يكون شيء من النجوى. والنجوى: التناجي، فلا تخلو إما أن تكون مضافة إلى ثلاثة، أى: من نجوى ثلاثة نفر. أو موصوفة بها، أى: من أهل نجوى ثلاثة، فحذف الأهل. أو جعلوا نجوى في أنفسهم مبالغة، كقوله تعالى: خلصوا نجيا. وقرأ ابن أبى عيلة: ثلاثة وخمسة، بالنصب على الحال بإضمار يتناجون، لأن نجوى يدل عليه. أو
{ ما يَكُونُ } “olmaz” [ifadesindeki fiil], tam kâne (tâmme) cinsindendir. Yâ ve tâ ile okunmuştur; yâ ile okunması «نجوى» (necvâ) kelimesinin müennesliğinin hakiki olmamasından ve «من» (min) edatının araya girmesindendir; yahut 'necvâdan hiçbir şey olmaz' anlamında olmasındandır. Necvâ (نَجْوَى), gizlice fısıldaşmak (tenâcî) demektir. Bu kelime ya üç kişiye muzaftır, yani 'üç kişilik topluluğun fısıldaşması' demektir; yahut onunla sıfatlanmıştır, yani 'üç fısıldaşan ehlinden' anlamında olup 'ehl' kelimesi hazfedilmiştir; yahut Allah Teâlâ'nın { خَلَصُوا نَجِيًّا } “baş başa verip fısıldaştılar” buyruğunda olduğu gibi mübalağa için bizzat kendileri necvâ kılınmıştır. İbn Ebî Abele «ثَلَاثَةً وَخَمْسَةً» (selâseten ve hamseten) şeklinde, necvâ kelimesinin delâlet ettiği gizli «يَتَنَاجَوْنَ» (fısıldaşırlar) fiilinin takdiriyle hâl olarak mansûb okumuştur; yahut
15804. Metin
على تأويل نجوى بمتناجين، ونصبها من المستكن فيه. فإن قلت: ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجى مغايظة للمؤمنين على هذين العددين: ثلاثة وخمسة، فقيل: ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك وَلا أَدْنى مِنْ عدديهم وَلا أَكْثَرَ إِلَّا والله معهم يسمع ما يقولون، فقد روى عن ابن عباس رضى الله عنه: أنها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية: كانوا يوما يتحدثون، فقال أحدهم: أترى أن الله يعلم ما نقول؟ فقال الآخر: يعلم بعضا ولا يعلم بعضا.
necvâ kelimesinin 'mütenâcîne' (fısıldaşanlar) şeklinde tevil edilip gizli zamirden hâl yapılmasıyla mansûbtur. Şayet: 'Üç ve beş sayılarının tahsis edilmesinin sebebi nedir?' dersen; derim ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi, münafıklardan bir grup müminleri öfkelendirmek amacıyla üçer ve beşer kişilik halkalar halinde gizlice fısıldaşıyorlardı. Bunun üzerine: 'Onlardan üç kişi de fısıldaşsa, beş kişi de fısıldaşsa -tıpkı sizin onları öyle fısıldaşırken gördüğünüz gibi- ve onların sayısından { وَلا أَدْنى } daha az da olsa { وَلا أَكْثَرَ } daha çok da olsa mutlaka Allah onların söylediklerini işitir halde onlarla beraberdir' denildi. Nitekim İbn Abbâs -radıyallâhu anh-'dan rivayet edildiğine göre bu ayet, Amr'ın iki oğlu Rebîa ve Habîb ile Safvân b. Ümeyye hakkında inmiştir: Bir gün konuşuyorlardı, biri: 'Allah'ın bizim söylediklerimizi bildiğini düşünüyor musun?' dedi. Diğeri: 'Bir kısmını bilir, bir kısmını bilmez' dedi.
15805. Metin
وقال الثالث: إن كان يعلم بعضا فهو يعلم كله، وصدق. لأن من علم بعض الأشياء بغير سبب فقد علمها كلها لأن كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم، والثاني: أنه قصد أن يذكر ما جرت عليه العادة من أعداد أهل النجوى والمتخالين للشورى والمندبون «١»
Üçüncüsü ise şöyle dedi: 'Eğer bir kısmını biliyorsa hepsini bilir.' Doğru da söyledi; çünkü bir vesile olmaksızın bazı şeyleri bilen kimse onların tamamını da bilir. Zira bir vesile olmaksızın âlim olması, bilinen her şey hakkında O'nun için sabittir. İkincisi: Gizli konuşanların, istişare için baş başa kalanların ve çağrılanların sayıları konusunda âdetin cereyan ettiği miktarları zikretmeyi murad etmiştir «١»
15806. Metin
لذلك ليسوا بكل أحد وإنما هم طائفة مجتباة من أولى النهى والأحلام، ورهط من أهل الرأى والتجارب، وأول عددهم الاثنان فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال وحكم الاستصواب. ألا ترى إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم يتجاوز بها إلى سابع، فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ فدلّ على الاثنين والأربعة وقال وَلا أَكْثَرَ فدلّ على ما يلي هذا العدد ويقاربه. وفي مصحف عبد الله: إلا الله رابعهم، ولا أربعة إلا الله خامسهم، ولا خمسة إلا الله سادسهم، ولا أقل من ذلك ولا أكثر إلا الله معهم إذا انتجوا. وقرئ: ولا أدنى من ذلك ولا أكثر، بالنصب على أن لا لنفى الجنس.
Bunun için herkes uygun değildir; onlar ancak akıl ve dirayet sahiplerinden seçilmiş seçkin bir topluluk, görüş ve tecrübe ehli bir gruptur. Onların sayısının ilki ikidir, sonra duruma ve en doğru kararın gerektirdiğine göre üçe, beşe, altıya kadar yükselir. Görmez misin Ömer b. el-Hattâb -radıyallâhu anh- işi altı kişi arasında şûraya bıraktı da yedinciye geçmedi. İşte Azîz ve Celîl olan [Allah] üçü ve beşi zikretti, sonra { وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ } “bundan daha az” buyurarak ikiye ve dörde işaret etti; { وَلا أَكْثَرَ } “ne de daha çok” buyurarak bu sayıyı takip eden ve ona yakın olan sayılara işaret etti. Abdullah'ın mushafında: 'İllallâhu râbiuhum, velâ erbaatin illallâhu hâmisuhum, velâ hamsetin illallâhu sâdisuhum, velâ ekalle min zâlike velâ eksere illallâhu meahum izâ'ntecev' şeklindedir. Bir kıraatte: «وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ» şeklinde cinsini nefyeden «لَا» sebebiyle fetha ile okunmuştur.
15807. Metin
ويجوز أن يكون: ولا أكثر، بالرفع معطوفا على محل لا مع أدنى، كقولك: لا حول ولا قوّة إلا بالله، بفتح الحول ورفع القوّة. ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك:
«وَلَا أَكْثَرُ» şeklinde, «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةُ إِلَّا بِاللَّهِ» sözünde havl kelimesinin fethası ve kuvvet kelimesinin ref'i ile okunması gibi, «أَدْنَى» ile birlikte «لَا»nın mahalline atfedilerek merfû olması da câizdir. Tıpkı «لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللَّهِ» sözünde olduğu gibi her ikisinin mübteda olarak merfû olması da câizdir;
15808. Metin
لا حول ولا قوّة إلا بالله، وأن يكون ارتفاعهما عطفا على محل مِنْ نَجْوى كأنه قيل: ما يكون أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. ويجوز أن يكونا مجرورين «٢»
«لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللَّهِ» sözünde olduğu gibi. Her ikisinin merfû olması, sanki «مَا يَكُونُ أَدْنَى وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ» denilmiş gibi, «مِنْ نَجْوى» ifadesinin mahalline atfedilerek de olabilir. Her ikisinin mecrûr olması da câizdir «٢»
15809. Metin
عطفا على نجوى، كأنه قيل:
«نجوى» kelimesine atıfla mecrûr olması da câizdir; sanki şöyle denilmiştir:
15810. Metin
ما يكون من أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. وقرئ: ولا أكبر، بالباء. ومعنى كونه معهم:
'O onlarla beraber olmaksızın daha azdan yahut daha çoktan hiçbir şey olmaz.' Bâ harfiyle «وَلَا أَكْبَرَ» (velâ ekbere) şeklinde de okunmuştur. O'nun onlarla beraber olmasının anlamı:
15811. Metin
أنه يعلم ما يتناجون به ولا يخفى عليه ما هم فيه، فكأنه مشاهدهم ومحاضرهم، وقد تعالى عن المكان والمشاهدة. وقرئ: ثم ينبئهم، على التخفيف.
fısıldaştıkları şeyleri bilmesi ve içinde bulundukları durumun O'na gizli kalmamasıdır; dolayısıyla sanki onları bizzat müşahede eden ve yanlarında hazır bulunandır, oysa O mekândan ve müşahededen münezzehtir. [Bir kıraatte] «ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ» ifadesi şeddesiz okunmuştur.
15812. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٨]
[Mücâdele Suresi (58): Ayet 8]
15813. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ } “Gizli konuşmaktan (fısıldaşmaktan) menedildikleri hâlde, yine o menedildikleri şeye dönen, günah, düşmanlık ve Peygamber'e isyan hususunda fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı bir biçimde sana selam veriyorlar ve kendi içlerinden: 'Söylediğimiz şey yüzünden Allah bize azap etse ya!' diyorlar. Onlara cehennem yeter; oraya yaslanacaklardır. Ne kötü bir varış yeridir orası!” (8)12
15814. Metin
كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين، يريدون أن يغيظوهم، فنهاهم رسول الله ﷺ فعادوا لمثل فعلهم، وكان تناجيهم بما هو إثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته. وقرئ: ينتجون بالإثم والعدوان، بكسر العين، ومعصيات الرسول حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ يعنى أنهم يقولون في تحيتك:
Yahudiler ve münafıklar, müminleri gördüklerinde onları öfkelendirmek isteyerek aralarında fısıldaşır ve göz kırparak kaş göz işareti yaparlardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları menetti; fakat onlar yaptıklarının benzerine döndüler. Onların fısıldaşmaları müminlere karşı günah ve düşmanlık içeren, Resûl'e isyan ve muhalefeti tavsiye eden şeyler hakkındaydı. Ayn harfinin kesresiyle «يَنْتَجُونَ بِالْإِثْمِ وَالْعِدْوَانِ» ve «مَعْصِيَاتِ الرَّسُولِ» şeklinde de okunmuştur. { حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } “Allah'ın seni selâmlamadığı bir şekilde seni selâmlarlar”; yani sana selâm verirken:
15815. Metin
السام عليك يا محمد والسام: الموت، والله تعالى يقول وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى ويا أَيُّهَا الرَّسُولُ ويا أَيُّهَا النَّبِيُّ: لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ كانوا يقولون: ما له إن كان نبيا لا يدعو علينا حتى يعذبنا الله بما نقول، فقال الله تعالى حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ عذابا.
'Es-Sâmu aleyke yâ Muhammed' (Ölüm üzerine olsun ey Muhammed) derlerdi. Sâm, ölüm demektir. Hâlbuki Allah Teâlâ: { وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى } “Seçtiği kullarına selâm olsun”, «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ» (Ey Resûl!) ve «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ» (Ey Peygamber!) buyurmaktadır. { لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ } “Söylediğimiz şey yüzünden Allah bize azap etse ya!”; şöyle diyorlardı: 'Eğer peygamber olsaydı, söylediğimiz şey yüzünden Allah'ın bizi cezalandırması için aleyhimize dua etmesi gerekmez miydi?' Bunun üzerine Allah Teâlâ: Azap olarak { حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ } “onlara cehennem yeter” buyurdu.
15816. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Mücâdele Suresi (58): Ayetler 9-10]
15817. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠) } “Ey iman edenler! Gizli konuştuğunuz zaman günah, düşmanlık ve Resûl'e isyan hususunda fısıldaşmayın; iyilik ve takvâ hususunda fısıldaşın. Huzuruna toplanacağınız Allah'tan korkun. (9) Gizli fısıldaşma, iman edenleri üzmek için ancak şeytandandır. Oysa Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. (10)”
15818. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم. ويجوز أن يكون للمؤمنين، أى: إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك في تناجيهم بالشر وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وعن النبي ﷺ: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإنّ ذلك يحزنه» «١»
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!”; dilleriyle iman etmiş olan münafıklara bir hitaptır. Müminlere hitap olması da câizdir; yani: Gizli konuştuğunuzda, kötülük hususundaki gizli konuşmalarında onlara benzemeyin, { وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى } “iyilik ve takvâ hususunda fısıldaşın”. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Üç kişi olduğunuzda, diğer arkadaşını bırakıp ikisi gizlice fısıldaşmasın; çünkü bu onu üzer» «١»
15819. Metin
وروى «دون الثالث» . وقرئ فلا تناجوا. وعن ابن مسعود: إذا انتجيتم فلا تنتجوا إِنَّمَا النَّجْوى اللام إشارة إلى النجوى بالإثم والعدوان، بدليل قوله تعالى لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا والمعنى: أنّ الشيطان يزينها لهم، فكأنها منه ليغيظ الذين آمنوا ويحزنهم وَلَيْسَ الشيطان أو الحزن بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ. فإن قلت: كيف لا يضرهم الشيطان أو الحزن إلا بإذن الله؟ قلت: كانوا يوهمون المؤمنين في نجواهم وتغامزهم أن غزاتهم غلبوا وأنّ أقاربهم قتلوا، فقال: لا يضرهم الشيطان أو الحزن بذلك الموهم إلا بإذن الله، أى: بمشيئته، وهو أن يقضى الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة. وقرئ: ليحزن، وليحزن.
« دون الثالث » «üçüncüyü dışarıda bırakarak» şeklinde de rivayet edilmiştir.1 [Bir kıraatte] { فَلَا تَنَاجَوْا } (Felâ tenâcev) şeklinde okunmuştur. İbn Mes'ûd'dan ise: { إِذَا انْتَجَيْتُمْ فَلَا تَنْتَجُوا } şeklinde [okuduğu] rivayet edilmiştir. { إِنَّمَا النَّجْوى } “Gizli konuşma ancak...” [ifadesindeki] elif-lâm takısı, Yüce Allah'ın { لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenleri üzmek için” buyruğunun delaletiyle günah ve düşmanlık içerikli gizli konuşmaya işarettir. Bunun anlamı şudur: Şeytan, iman edenleri öfkelendirmek ve onları üzmek için [bu fısıldaşmayı] onlara süslü gösterir; dolayısıyla [bu gizli konuşma] adeta şeytandan [kaynaklanmış] gibidir. { وَلَيْسَ } Şeytan yahut hüzün, { بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } “Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir şeyle zarar veremez.” Eğer: “Şeytan veya hüzün onlara Allah'ın izni olmaksızın nasıl zarar veremez?” dersen, derim ki: Onlar gizli konuşmalarında ve birbirlerine kaş göz işaretleri yapmalarında, müminlere gazveye çıkan askerlerinin yenilgiye uğradığını ve akrabalarının öldürüldüğünü vehmettirmeye çalışıyorlardı. Bunun üzerine [Allah Teâlâ], şeytanın veya hüznün bu vehim sebebiyle onlara ancak Allah'ın izniyle, yani O'nun dilemesiyle zarar verebileceğini bildirdi; bu da O'nun akrabaları hakkında ölümü veya gaziler aleyhine yenilgiyi takdir etmesidir. [Ayet metnindeki kelime] { لِيَحْزَنَ } (li-yahzene) ve { لِيُحْزَنَ } (li-yuhzene) şeklinde de okunmuştur.
15820. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ١١]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 11]
15821. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) } “Ey iman edenler! Size: 'Meclislerde yer açın' denildiği zaman yer açın ki Allah da size genişlik versin. 'Kalkın' denildiği zaman da kalkın ki Allah, içinizden iman edenlerin ve kendilerine ilim verilenlerin derecelerini yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (11)”
15822. Metin
تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض، من قولهم: أفسح عنى، أى: تنح، ولا تتضامّوا. وقرئ: تفاسحوا. والمراد: مجلس رسول الله، وكانوا يتضامّون فيه تنافسا على القرب منه، وحرصا على استماع كلامه. وقيل: هو المجلس من مجالس القتال، وهي مراكز الغزاة، كقوله تعالى مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وقرئ: في المجالس. قيل: كان الرجل يأتى الصف فيقول: تفسحوا، فيأبون لحرصهم على الشهادة. وقرئ: في المجلس- بفتح اللام:
{ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ } “Meclislerde yer açın”; orada genişleyin, birbirinize yer açın demektir. Bu, Arapların: 'Bana yer aç (benden yana çekil/kenara kay)' sözünden gelir; yani birbirinize sıkışıp daraltmayın. «تَفَاسَحُوا» şeklinde de okunmuştur. Kastedilen, Resûlullah'ın meclisidir; nitekim ona yakın olma yarışından ve sözünü işitme hırsından ötürü orada birbirlerine sıkışırlardı. Savaş meclislerinden/mevzilerinden bir meclis olduğu da söylenmiştir ki bunlar gazilerin mevzileridir; tıpkı Yüce Allah'ın: { مَقاعِدَ لِلْقِتالِ } “savaş mevzileri” buyruğunda olduğu gibi. «فِي الْمَجَالِسِ» şeklinde de okunmuştur. Denildi ki: Kişi safa gelir ve 'Yer açın' derdi; fakat şehitlik arzusu sebebiyle yer açmaktan kaçınırlardı. Lâm harfinin fethasıyla «فِي الْمَجْلَسِ» şeklinde de okunmuştur:
15823. Metin
وهو الجلوس، أى: توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ مطلق في كل ما يبتغى الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك انْشُزُوا انهضوا للتوسعة على المقبلين. أو انهضوا عن مجلس رسول الله إذا أمرتم بالنهوض عنه، ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه: أو انهضوا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير إذا استنهضتم، ولا تثبطوا ولا تفرطوا يَرْفَعِ اللَّهُ المؤمنين بامتثال أوامره وأوامر رسوله، والعالمين منهم خاصة «١»
Bu, oturuş demektir; yani: Oturuşunuzda genişlik sağlayın ve orada birbirinizi daraltmayın. { يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ } “Allah da size genişlik versin”; mekân, rızık, gönül ferahlığı, kabir ve diğer hususlarda insanların genişlik aradığı her şey hakkında mutlaktır. { انْشُزُوا } “Kalkın”; yeni gelenlere yer açmak için kalkın [demektir]. Yahut Resûlullah'ın meclisinden kalkmanız emredildiğinde oradan kalkın ve orada çakılıp kalarak Resûlullah'ı usandırmayın [demektir]. Yahut namaza, cihada ve hayır işlerine çağrıldığınızda kalkın; gevşeklik göstermeyin ve ihmalkâr davranmayın [demektir]. { يَرْفَعِ اللَّهُ } “Allah yükseltsin”; Kendi emirlerine ve Resûlü'nün emirlerine uymaları sebebiyle müminleri ve özellikle de onların içinden ilim sahiplerini [yükseltir] «١»
15824. Metin
دَرَجاتٍ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ قرئ بالتاء والياء. عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: أنه كان إذا قرأها قال يا أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم. وعن النبي ﷺ بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر «٢»
{ دَرَجاتٍ } “derecelerle”. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızdan [hakkıyla haberdardır]”; tâ ve yâ ile [yani «تَعْمَلُونَ» ve «يَعْمَلُونَ» şeklinde] okunmuştur. Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre, o bu ayeti okuduğu zaman şöyle derdi: 'Ey insanlar! Bu ayeti iyi anlayın; bu ayet sizi ilme teşvik etsin.' Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Âlim ile âbid arasında yüz derece vardır. İki derece arasındaki mesafe, iyi beslenip eğitilmiş süratli bir atın koşusuyla «٢»
15825. Metin
سبعين سنة «٣»
yetmiş yıldır» «٣»
15826. Metin
. وعنه ﵇ «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» «٤»
. Yine ondan aleyhisselâm: «Âlimin âbide üstünlüğü, dolunay gecesinde ayın diğer yıldızlara olan üstünlüğü gibidir» «٤»
15827. Metin
وعنه
Yine ondan [rivayet edildiğine göre]:
15828. Metin
عليه السلام «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء» «١»
aleyhisselâm: «Kıyamet gününde üç zümre şefaat eder: Peygamberler, sonra âlimler, sonra da şehitler» «١»
15829. Metin
فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوّة والشهادة بشهادة رسول الله. وعن ابن عباس: خير سليمان بين العلم والمال والملك، فاختار العلم فأعطى المال والملك معه «٢»
Resûlullah'ın şehadetiyle, peygamberlik ile şehitlik arasında bir vasıta olan mertebe ne kadar da büyüktür! İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: Süleyman ilim, mal ve mülk (hükümranlık) arasında serbest bırakıldı; o ilmi seçti, bunun üzerine kendisine ilimle birlikte mal ve mülk de verildi «٢»
15830. Metin
. وقال ﵇ «أوحى الله إلى إبراهيم.
. [Peygamber] aleyhisselâm buyurdu ki: «Allah İbrâhim'e şöyle vahyetti:
15831. Metin
يا إبراهيم، إنى عليم أحب كل عليم» «٣»
Ey İbrâhim! Şüphesiz Ben Alîm'im (her şeyi hakkıyla bilenim), her ilim sahibini severim» «٣»
15832. Metin
وعن بعض الحكماء: ليت شعري أى شيء أدرك من فاته العلم، وأى شيء فات من أدرك العلم. وعن الأحنف: كاد العلماء يكونون أربابا، وكل عز لم يوطد «٤»
Hikmet ehlinden birinden şöyle nakledilmiştir: 'Ah keşke bilseydim; ilmi kaçıran neyi elde etmiştir ve ilmi elde eden neyi kaçırmıştır!' Ahnef'ten şöyle rivayet edilmiştir: 'Neredeyse âlimler efendiler/hükümranlar olacaktı; ilimle sağlamlaştırılmayan «٤»
15833. Metin
بعلم فإلى ذل مّا يصير. وعن الزبيري «٥»
her izzet, er ya da geç bir zillete dönüşür.' Zübeyrî'den rivayet edildiğine göre «٥»
15834. Metin
العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال.
'İlim erkektir; onu ancak erkeklerin mert olanları sever.'
15835. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٢ الى ١٣]
[Mücâdele Suresi (58), Âyetler 12-13]
15836. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) } “Ey iman edenler! Resûl ile gizli konuşacağınız zaman bu gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin. Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Şayet [sadaka verecek bir şey] bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (12) Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten çekindiniz mi? Mademki yapmadınız ve Allah da tövbenizi kabul etti; artık namazı kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (13)”
15837. Metin
بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ استعارة ممن له يدان. والمعنى: قبل نجواكم كقول عمر: من أفضل ما أوتيت العرب الشعر، يقدّمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به «٦» اللئيم، يريد: قبل حاجته ذلِكَ التقديم خَيْرٌ لَكُمْ في دينكم وَأَطْهَرُ لأنّ الصدقة طهرة.
{ بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ } “gizli konuşmanızdan önce”; iki eli olan kimseden yapılan bir istiaredir. Anlamı şudur: Gizli konuşmanızdan önce; tıpkı Ömer'in: 'Araplara verilen en faziletli şeylerden biri şiirdir; kişi ihtiyacından önce onu öne sürer de onunla cömertten ihsan yağdırmasını ister, cimriyi de yola getirir «٦»' sözünde olduğu gibidir ki 'ihtiyacından önce' demek istemiştir. { ذلِكَ } “Bu” öne takdim etme; { خَيْرٌ لَكُمْ } dininiz açısından “sizin için daha hayırlıdır”, { وَأَطْهَرُ } “ve daha temizdir”; zira sadaka bir arınmadır.
15838. Metin
روى أن الناس أكثروا مناجاة رسول الله ﷺ بما يريدون حتى أملوه وأبرموه «٧» ، فأريد أن يكفوا عن ذلك، فأمروا بأن من أراد أن يناجيه قدّم قبل مناجاته صدقة. قال على رضى الله عنه: لما نزلت دعاني رسول الله ﷺ فقال: ما تقول في دينار؟
Rivayet edildiğine göre insanlar, diledikleri şeyler hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile gizlice baş başa konuşmayı (münâcâtı) o kadar çoğalttılar ki nihayet onu usandırdılar ve bıktırdılar7. Bunun üzerine bundan vazgeçmeleri istendi ve kendisiyle baş başa gizlice konuşmak isteyen kimseye, bu konuşmasından önce bir sadaka vermesi emredildi. Ali radıyallâhu anh şöyle dedi: [Bu âyet] indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni çağırıp: «Bir dinar [sadaka verilmesi] hususunda ne dersin?» buyurdu.
15839. Metin
قلت: لا يطيقونه. قال: كم؟ قلت: حبة أو شعيرة، قال: إنك لزهيد. فلما رأوا ذلك: اشتدّ عليهم فارتدعوا وكفوا. أما الفقير فلعسرته، وأما الغنىّ فلشحه «١» . وقيل: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقيل: ما كان إلا ساعة من نهار. وعن على رضى الله عنه: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي: كان لي دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم «٢» . قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهنّ رسول الله ﷺ «٣» . وعن ابن عمر: كان لعلىّ ثلاث: لو كانت لي واحدة منهنّ كانت أحب إلىّ من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى. قال ابن عباس: هي منسوخة بالآية التي بعدها، وقيل: هي منسوخة بالزكاة أَأَشْفَقْتُمْ أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه، وأنّ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا ما أمرتم به وشق عليكم، وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وعذركم ورخص لكم في أن لا تفعلوه، فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات بِما تَعْمَلُونَ قرئ بالتاء والياء.
Dedim ki: 'Buna güç yetiremezler.' 'Ne kadar olsun?' buyurdu. Dedim ki: 'Bir habbe (buğday/tane ağırlığı) veya bir arpa ağırlığı.' Şöyle buyurdu: 'Gerçekten sen pek azımsayıcısın (az kanaat edensin).' İnsanlar bunu görünce kendilerine ağır geldi; böylece vazgeçip geri durdular. Fakir olan yoksulluğundan, zengin olan ise cimriliğinden ötürü vazgeçti «١». Bunun on gece sürdüğü, ardından neshedildiği söylenmiştir. Gündüzün sadece bir saati kadar sürdüğü de söylenmiştir. Ali radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Allah'ın Kitabı'nda bir ayet vardır ki benden önce hiç kimse onunla amel etmemiştir, benden sonra da hiç kimse onunla amel etmeyecektir: Bir dinarım vardı, onu bozdurdum; [Resûlullah ile] her baş başa konuştuğumda bir dirhem sadaka veriyordum' «٢». Kelbî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorduğu on meselede onu sadaka olarak verdi «٣». İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre: 'Ali'nin üç hasleti vardı ki onlardan biri bende olsaydı, bana kızıl develerden daha sevimli gelirdi: Fâtıma ile evlenmesi, Hayber günü sancağın ona verilmesi ve Necvâ (baş başa konuşma) ayeti.' İbn Abbâs: 'O, kendisinden sonraki ayetle neshedilmiştir' demiştir; zekâtla neshedildiği de söylenmiştir. { أَأَشْفَقْتُمْ } “Çekindiniz mi?”; hoşlanmadığınız infakı içerdiğinden, şeytanın da size fakirliği vaad edip kötülüğü emretmesinden ötürü sadaka vermekten korktunuz mu? { فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا } “Mademki yapmadınız” -yani emrolunduğunuz ve size ağır gelen şeyi yapmadınız- { وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } “ve Allah da tövbenizi kabul etti” -yani sizi mazur gördü ve bunu yapmamanıza ruhsat verdi-; öyleyse namazı, zekâtı ve diğer taatleri ihmal etmeyin. { بِما تَعْمَلُونَ } “yaptıklarınızdan”; tâ ve yâ ile [yani «تَعْمَلُونَ» ve «يَعْمَلُونَ» şeklinde] okunmuştur.
15840. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : الآيات ١٤ الى ١٩]
[Mücâdele Suresi (58), Âyetler 14-19]
15841. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨) } “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardandırlar; bile bile yalan yere yemin ederler. (14) Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır. Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür! (15) Yeminlerini kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Bu yüzden onlara alçaltıcı bir azap vardır. (16) Onların ne malları ne de evlatları, Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır. Onlar cehennemliklerdir; orada ebedî kalacaklardır. (17) Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir. (18)”
15842. Metin
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩)
{ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) } “Şeytan onları hakimiyeti altına almış da kendilerine Allah'ı anmayı unutturmuştur. İşte onlar şeytanın fırkasıdır (yandaşlarıdır). Dikkat edin; şüphesiz şeytanın fırkası, hüsrana uğrayanların ta kendileridir!”
15843. Metin
كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالى مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين ما هُمْ مِنْكُمْ يا مسلمون وَلا مِنْهُمْ ولا من اليهود، كقوله تعالى مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ. وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ أى يقولون: والله إنا لمسلمون، فيحلفون على الكذب الذي هو ادعاء الإسلام وَهُمْ يَعْلَمُونَ أن المحلوف عليه كذب بحت. فإن قلت: فما فائدة قوله وَهُمْ يَعْلَمُونَ؟
Münafıklar Yahudileri dost ediniyorlardı; onlar da Yüce Allah'ın: { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } “Allah'ın kendisini lanetlediği ve gazap ettiği kimse” buyruğunda geçen kimselerdir. Münafıklar onlara samimiyet gösteriyor ve müminlerin sırlarını onlara aktarıyorlardı. { ما هُمْ مِنْكُمْ } Ey Müslümanlar! “Onlar sizden değildir”, { وَلا مِنْهُمْ } ne de Yahudilerdendirler; tıpkı Yüce Allah'ın: { مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ } “Bunların arasında bocalayıp dururlar; ne bunlara ne de onlara [bağlanırlar]” buyruğunda olduğu gibi. { وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ } “Yalan yere yemin ederler”; yani: 'Vallahi biz Müslümanız' derler; böylece İslam iddiası olan yalan üzerine yemin ederler; { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } “onlar bildikleri halde”, yani üzerine yemin edilen şeyin sırf yalan olduğunu bildikleri halde. Şayet: '{ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } “onlar bildikleri halde” ifadesinin faydası nedir?' dersen;
15844. Metin
قلت: الكذب: أن يكون الخبر لا على وفاق المخبر عنه، سواء علم المخبر أو لم يعلم، فالمعنى:
Derim ki: Yalan; haber verenin bilip bilmemesine bakılmaksızın, haberin haber verilen gerçeğe uygun olmamasıdır. Dolayısıyla mana şudur:
15845. Metin
أنهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه، وهم عالمون بذلك متعمدون له، كمن يحلف بالغموس «١» . وقيل: كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله «٢» ﷺ، ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله في حجرة من حجره إذ قال لأصحابه: يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان، فدخل ابن نبتل وكان أزرق، فقال له النبي ﷺ: «علام تشتمني أنت وأصحابك» ؟ فحلف بالله ما فعل، فقال ﵇: «فعلت» فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه، فنزلت عَذاباً شَدِيداً نوعا من العذاب متفاقما إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ يعنى أنهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول على سوء العمل مصرين عليه. أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة. وقرئ: إيمانهم، بالكسر، أى: اتخذوا أيمانهم التي حلفوا بها. أو إيمانهم الذي أظهروه جُنَّةً أى سترة يتسترون بها من المؤمنين ومن قتلهم فَصَدُّوا الناس في خلال أمنهم وسلامتهم عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويضعفون أمر المسلمين عندهم. وإنما وعدهم الله العذاب المهين المخزى لكفرهم وصدهم، كقوله تعالى الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ. مِنَ اللَّهِ من عذاب الله شَيْئاً قليلا من الإغناء. وروى أنّ رجلا منهم قال:
Onlar haber veren ve verdikleri haber de hakkında haber verdikleri gerçeğe aykırı olan, bunu da bilerek ve kasten yapan kimselerdir; tıpkı yemin-i gamûs ile yemin eden kimse gibi.1 Denildi ki: Münafık Abdullah b. Nebtel, Resûlullah 2 sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde oturur, sonra onun sözlerini Yahudilere taşırdı. Resûlullah [bir gün] odalarından birindeyken ashabına: «Şimdi yanınıza kalbi zorbanın kalbi gibi olan ve şeytan gözüyle bakan bir adam girecektir» buyurdu. Derken mavi gözlü olan İbn Nebtel girdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: « علام تشتمني أنت وأصحابك » «Sen ve arkadaşların bana niçin sövüyorsunuz?» buyurdu. O da bunu yapmadığına dair Allah'a yemin etti. Peygamber aleyhisselâm: « فعلت » «Aksine yaptın» buyurdu. Bunun üzerine o gidip arkadaşlarını getirdi; onlar da [Peygamber'e] sövmediklerine dair Allah'a yemin ettiler. Bunun üzerine [bu ayet] indi. { عَذاباً شَدِيداً } [şiddeti] katbekat artan bir azap türüdür. { إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıkları şey ne kötüdür!”; yani onlar geçmiş uzun zaman boyunca kötü ameller üzerinde bulunmuş ve bunda ısrar etmişlerdi. Veya bu, ahirette kendilerine söylenecek sözün bir aktarımıdır. [Eymânehum kelimesi] esre ile îmânehum şeklinde de okunmuştur. Yani: Ettikleri yeminleri veya açığa vurdukları imanlarını { جُنَّةً } “bir kalkan”, yani müminlerden ve öldürülmekten kendilerini korudukları bir örtü edindiler; { فَصَدُّوا } bu güven ve selametleri esnasında insanları { عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan alıkoydular”. Karşılaştıkları kimseleri İslam'a girmekten vazgeçirmeye çalışıyor ve onların yanında Müslümanların durumunu zayıf gösteriyorlardı. Allah'ın onlara küçük düşürücü ve rezil edici azabı vadetmesi ise sadece inkârları ve [insanları Allah yolundan] alıkoymaları sebebiyledir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ } “İnkâr eden ve Allah yolundan alıkoyanlara, azap üstüne azap katmışızdır”. { مِنَ اللَّهِ } Allah'ın azabından, { شَيْئاً } fayda sağlamak adına az bir şeyi bile [savamazlar]. Rivayet edildiğine göre onlardan bir adam şöyle demiştir:
15846. Metin
لننصرنّ يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا فَيَحْلِفُونَ لله تعالى على أنهم مسلمون في الآخرة كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ في الدنيا على ذلك وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ من النفع، يعنى:
'Kıyamet gününde kendimizle, mallarımızla ve evlatlarımızla mutlaka zafere ulaşacağız/kurtulacağız.' { فَيَحْلِفُونَ } Ahirette Yüce Allah'a Müslüman olduklarına dair yemin ederler; { كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ } dünyada bu hususta size yemin ettikleri gibi. { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ } Kendilerinin bir fayda üzerinde olduklarını sanırlar; yani:
15847. Metin
ليس العجب من حلفهم لكم، فإنكم بشر تخفى عليكم السرائر، وأن لهم نفعا في ذلك دفعا عن أرواحهم واستجرار فوائد دنيوية، وأنهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها إلى علم ما يوعدون، ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار إلى علم ما أنذرتهم الرسل، والمراد: وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه، وأن ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل، كما قال وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وقد اختلف العلماء في كذبهم في الآخرة، والقرآن ناطق بثباته نطقا مكشوفا. كما ترى في هذه الآية وفي قوله تعالى وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ونحو حسبانهم أنهم على شيء من النفع إذا حلفوا استنظارهم المؤمنين ليقتبسوا من نورهم، لحسبان أن الإيمان الظاهر مما ينفعهم. وقيل عند ذلك: يختم على أفواههم أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ يعنى أنهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب، حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والآخرة اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ استولى عليهم. من حاذ الحمار العانة «١» إذا جمعها وساقها غالبا لها. ومنه: كان أحوذيا نسيج وحده، وهو أحد ما جاء على الأصل، نحو: استصوب واستنوق، أى: ملكهم الشَّيْطانُ لطاعتهم له في كل ما يريده منهم، حتى جعلهم رعيته وحزبه فَأَنْساهُمْ أن يذكروا الله أصلا لا بقلوبهم ولا بألسنتهم. قال أبو عبيدة: حزب الشيطان جنده.
Şaşılacak olan size yemin etmeleri değildir; zira siz gizli halleri bilmeyen beşersiniz ve onların bu yeminde canlarını koruma ve dünyevi menfaatler elde etme açısından bir faydaları vardır; ayrıca bunu kendilerine vadedilen şeylerin bilgisine [bizzat müşahede ile] mecbur kalmadıkları bir yurtta (dünyada) yapmaktadırlar. Asıl şaşılacak olan, gaybı ve görünen âlemi bilen Allah'a karşı, hiçbir fayda olmamasına ve elçilerin kendilerini uyardığı şeylerin bilgisine mecbur kalmalarına rağmen yemin etmeleridir. Kastedilen; onların nifakta ne kadar ileri gittiklerini ve onda ne kadar ustalaştıklarını, bunun ölümlerinden ve diriltilmelerinden sonra da kendilerinde kalıp yok olmadığını vasfetmektir; nitekim [Allah] şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “Geri döndürülselerdi, yine menedildikleri şeye dönerlerdi”. Âlimler onların ahiretteki yalanları konusunda ihtilaf etmişlerdir; oysa Kur'an bunun sabit olduğunu açıkça ifade etmektedir. Nitekim bu ayette ve Yüce Allah'ın: { وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ } “'Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz müşriklerden değildik' [derler]. Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti!” buyruğunda bunu görürsün. Yemin ettiklerinde bir menfaat üzerinde olduklarını sanmaları; zahirî imanın kendilerine fayda sağlayacağı zannıyla, nurlarından bir parça almak için müminlerden mühlet istemelerine benzer. Denildi ki: O vakit ağızları mühürlenir. { أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ } “İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir”; yani dünya ve ahiretteki durumları eşitlendiği için yalan söylemede kendisinden ötesine ulaşılamayacak bir zirvedirler. { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ } “Onları hâkimiyeti altına almış”; onları istila etmiş [demektir]. Bu, eşeğin sürüyü toplayıp hâkimiyet kurarak gütmesini ifade eden «حَاذَ الْحِمَارُ الْعَانَةَ» «١» sözünden gelir. 'Emsalsiz, işini gayet iyi bilen ve her şeye hâkim bir kimseydi' manasındaki «كَانَ أَحْوَذِيًّا نَسِيجَ وَحْدِهِ» ifadesi de bundandır. Bu kelime, tıpkı «اسْتَصْوَبَ» ve «اسْتَنْوَقَ» kelimelerinde olduğu gibi aslî yapısı üzere gelen lafızlardandır. Yani kendilerinden istediği her şeyde ona itaat etmeleri sebebiyle { الشَّيْطانُ } “şeytan” onları mülkü edinmiş, hatta onları kendi tebaası ve taraftarı kılmıştır. { فَأَنْساهُمْ } “Ve onlara unutturmuştur”; ne kalpleriyle ne de dilleriyle Allah'ı asla anmamalarını [sağlamıştır]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Şeytanın fırkası, onun ordusudur.
15848. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٢٠]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 20]
15849. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) } “Şüphesiz Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenler var ya, işte onlar en alçaklar arasındadırlar. (20)”
15850. Metin
فِي الْأَذَلِّينَ في جملة من هو أذل خلق الله لا ترى أحدا أذل منهم.
{ فِي الْأَذَلِّينَ } “en alçaklar arasındadırlar”; Allah'ın yaratıklarının en zelili olanlar arasındadırlar; onlardan daha zelil hiçbir kimse göremezsin.
15851. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٢١]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 21]
15852. Metin
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١)
{ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) } “Allah: 'Andolsun ki Ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz' diye yazmıştır. Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir. (21)”
15853. Metin
كَتَبَ اللَّهُ في اللوح لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي بالحجة والسيف. أو بأحدهما.
{ كَتَبَ اللَّهُ } “Allah yazmıştır” -yani Levh'te-; { لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } “Ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz” -hüccet (delil) ve kılıçla yahut ikisinden biriyle-.
15854. Metin
[سورة المجادلة (٥٨) : آية ٢٢]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 22]
15855. Metin
لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)
{ لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenlerle sevgi bağı kurduğunu göremezsin. İşte onların kalplerine [Allah] imanı yazmış ve onları katından bir ruh ile desteklemiştir. Onları, altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları cennetlere girdirecektir. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın tarafında olanlardır (hizbullah). İyi bilin ki, kurtuluşa erecek olanlar ancak Allah'ın tarafında olanlardır.” (22)1
15856. Metin
لا تَجِدُ قَوْماً من باب التخييل. خيل أن من الممتنع المحال: أن تجد قوما مؤمنين يوالون المشركين، والغرض به أنه لا ينبغي أن يكون ذلك، وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغة في النهى عنه والزجر عن ملابسته، والتوصية بالتصلب في مجانية أعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم، وزاد ذلك تأكيدا وتشديدا بقوله وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ وبقوله أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وبمقابلة قوله أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ بقوله أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، بل هو الإخلاص بعينه كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ أثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ بلطف من عنده حييت به قلوبهم. ويجوز أن يكون الضمير للإيمان، أى: بروح من الإيمان، على أنه في نفسه روح لحياة القلوب به. وعن الثوري أنه قال: كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان. وعن عبد العزيز بن أبى رواد: أنه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها. وعن النبي ﷺ: أنه كان يقول: اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة، «١» فإنى وجدت فيما أوحيت إلىّ: لا تجد قوما. وروى أنها نزلت في أبى بكر رضى الله عنه، وذلك أنّ أبا قحافة سب رسول الله ﷺ فصكه صكة سقط منها، فقال له رسول الله «أو فعلته» ؟ قال: نعم، قال: «لا تعد» قال:
{ لا تَجِدُ قَوْماً } “Bir topluluk göremezsin”; tahyîl (canlandırma/tasavvur) kabilindendir. Müşrikleri dost edinen mümin bir topluluk bulmanın imkânsız ve muhal olduğu tasavvur ettirilmiştir. Buradaki maksat, böyle bir şeyin olmaması gerektiği, hiçbir şekilde bulunmamasının ve imkânsız kılınmasının hak olduğu gerçeğidir; bu da bundan nehyetmede, ona bulaşmayı menetmede ve Allah'ın düşmanlarından uzak durup onlardan kaçınmada, onlara karışmaktan ve onlarla düşüp kalkmaktan sakınmada tavizsiz davranmayı tavsiye etmede mübalağadır. [Cenâb-ı Hak] { وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ } “babaları da olsa” buyruğuyla, { أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ } “İşte onların kalplerine [Allah] imanı yazmış” buyruğuyla ve { أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ } “İşte onlar şeytanın taraftarlarıdır” buyruğunun karşısına { أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ } “İşte onlar Allah'ın taraftarlarıdır” buyruğunu koymakla bu vurguyu daha da pekiştirip kuvvetlendirmiştir. Nitekim Allah'ın dostlarını dost edinmekten ve düşmanlarına düşmanlık beslemekten daha çok ihlasa dâhil olan hiçbir şey bulamazsın; bilakis ihlasın ta kendisi budur. { كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ } “kalplerine imanı yazmıştır”; onları muvaffak kıldığı ve göğüslerini kendisine açtığı şeyle imanı kalplerinde sabit kılmıştır. { وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } “ve onları katından bir ruh ile desteklemiştir”; katından kalplerinin dirildiği bir lütufla [desteklemiştir]. Zamirin imana râci olması da câizdir; yani: kalplerin kendisiyle dirilmesi bakımından bizzat imanın bir ruh olması hasebiyle, imandan bir ruh ile [desteklemiştir]. Sevrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Onlar bu ayetin sultanla arkadaşlık eden kimse hakkında indiğini düşünürlerdi.' Abdülazîz b. Ebî Revvâd'dan rivayet edildiğine göre: Mansûr tavafta onunla karşılaştı; onu tanıyınca ondan kaçtı ve bu ayeti okudu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o şöyle dua ederdi: «Allah'ım! Katımda hiçbir fâcir veya fâsıkın üzerimde bir iyiliği/minneti bulunmasın «١»; zira bana vahyettiğin şeylerde: 'Bir topluluk göremezsin...' buyruğunu buldum.» Bu ayetin Ebû Bekir radıyallâhu anh hakkında indiği de rivayet edilmiştir: Şöyle ki Ebû Kuhâfe Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hakaret etti; o da ona öyle bir tokat vurdu ki yere düştü. Resûlullah ona: «Bunu gerçekten yaptın mı?» buyurdu. 'Evet' dedi. «Bir daha yapma» buyurdu. O da:
15857. Metin
والله لو كان السيف قريبا منى لقتلته «٢» . وقيل في أبى عبيدة بن الجراح: قتل أباه عبد الله الجراح يوم أحد، وفي أبى بكر: دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال لرسول الله: دعني أكرّ في الرعلة»
'Vallahi kılıç yanımda olsaydı onu mutlaka öldürürdüm' dedi «٢». Ebû Ubeyde b. Cerrâh hakkında indiği de söylenmiştir: Uhud günü babası Abdullah el-Cerrâh'ı öldürmüştü. Ebû Bekir hakkında da denildi ki: Bedir günü oğlunu teke tek dövüşe çağırdı ve Resûlullah'a: 'Bırak beni, öncü birliğe hücum edeyim'»
15858. Metin
الأولى، قال: متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصرى «٤» .
dedi. [Resûlullah] şöyle buyurdu: «Bizi varlığınla faydalandır ey Ebû Bekir! Bilmez misin ki sen benim yanımda işitmem ve görmem mesabesindesin» «٤».
15859. Metin
وفي مصعب بن عمير: قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد. وفي عمر: قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر. وفي على وحمزة وعبيدة بن الحرث: قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر.
Mus'ab b. Umeyr hakkında da [indiği söylendi]: Uhud günü kardeşi Ubeyd b. Umeyr'i öldürdü. Ömer hakkında: Bedir günü dayısı Âs b. Hişâm'ı öldürdü. Ali, Hamza ve Ubeyde b. el-Hâris hakkında: Bedir günü Rebîa'nın oğulları Utbe ile Şeybe'yi ve Velîd b. Utbe'yi öldürdüler.
15860. Metin
عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة» «٥»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [şöyle rivayet edilmiştir]: «Kim Mücâdele sûresini okursa kıyamet gününde Allah'ın fırkasından (hizbullah) yazılır.»5