15862. Metin
مدنية، وهي أربع وعشرون آية [نزلت بعد البينة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Medenîdir ve yirmi dört ayettir. [Beyyine'den sonra inmiştir.] Bismillâhirrahmânirrahîm.
15863. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١ الى ٢]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 1-2]
15864. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
15865. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢) } “Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (1) Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız; onlar da kalelerinin kendilerini Allah'a karşı koruyacağını sanmışlardı. Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yönden geldi, kalplerine korku saldı; öyle ki evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle yıkıyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın! (2)”
15866. Metin
صالح بنو النضير رسول الله ﷺ على أن لا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأمر ﵇ محمد بن مسلمة الأنصارى فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة، ثم صبحهم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف فقال لهم: اخرجوا من المدينة، فقالوا: الموت أحب إلينا من ذاك، فتنادوا بالحرب «١» . وقيل: استمهلوا رسول الله عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس عبد الله بن أبى المنافق وأصحابه إليهم: لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن خرجتم لنخرجنّ معكم، فدربوا على الأزقة «٢» وحصنوها فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا من نصر المنافقين: طلبوا الصلح، فأبى عليهم إلا الجلاء، على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات، إلا أهل بيتين منهم: آل
Benî Nadîr, ne Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in aleyhinde ne de lehinde yer almamak üzere kendisiyle sulh yapmıştı. Bedir günü [Resûlullah] galip gelince: "Bu, vasfı Tevrat'ta geçen ve sancağı asla geri çevrilmeyen peygamberdir" dediler. Uhud günü Müslümanlar hezimete uğrayınca şüpheye düşüp ahitlerini bozdular. Bunun üzerine Kâ'b b. el-Eşref kırk süvariyle Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında onun aleyhine Kureyş ile ittifak kurdular. Aleyhisselâm da Ensâr'dan Muhammed b. Mesleme'ye emretti; o da süt kardeşi olan Kâ'b'ı pusu kurarak öldürdü. Ardından [Resûlullah], liften bir yuları bulunan bir eşek üzerinde birliklerle birlikte sabah vakti onların üzerine vardı ve onlara: "Medine'den çıkın!" buyurdu. Onlar ise: "Ölüm bize bundan daha sevimlidir" dediler ve savaşa çağrıda bulundular.1 Bir rivayete göre ise çıkış için hazırlanmak amacıyla Resûlullah'tan on gün süre istediler. Münafık Abdullah b. Übeyy ve arkadaşları ise onlara gizlice şu haberi ulaştırdı: "Kaleden çıkmayın! Şayet sizinle savaşırlarsa biz sizinleyiz, sizi asla yüzüstü bırakmayız. Eğer [Medine'den] çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız." Bunun üzerine [Yahudiler] sokakları tahkim edip2 buraları müstahkem hale getirdiler. [Resûlullah] onları yirmi bir gece kuşattı. Allah onların kalplerine korku salıp da münafıkların yardımından ümitlerini kesince barış talep ettiler. Ancak [Resûlullah], her üç hanenin bir deveye eşyalarından dilediklerini yüklemeleri şartıyla sürgün edilmelerinden başka bir şeyi kabul etmedi. Böylece Şam'a, Eriha ve Ezriât'a sürüldüler; ancak içlerinden iki hane halkı müstesna: Âl-i
15867. Metin
أبى الحقيق وآل حيي بن أخطب، فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة. اللام في لِأَوَّلِ الْحَشْرِ تتعلق بأخرج، وهي اللام في قوله تعالى يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي «١» وقولك: جئته لوقت كذا. والمعنى: أخرج الذين كفروا عند أوّل الحشر. ومعنى أوّل الحشر: أن هذا أوّل حشرهم إلى الشأم، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط، وهم أوّل من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام. أو هذا أوّل حشرهم، وآخر حشرهم: إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام.
Ebi'l-Hukayk ve Âl-i Huyey b. Ahtab. Zira onlar Hayber'e katıldılar; bir topluluk da Hîre'ye ulaştı. { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } lafzındaki lâm harfi { أَخْرَجَ } fiiline mütealliktir. Bu, Yüce Allah'ın { يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } «١» “Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!” sözündeki lâm ve senin: "Ona falan vakitte geldim (cئتُه لوقتِ كذا)" sözün gibidir. Anlamı ise: "İnkâr edenleri ilk sürgün vaktinde çıkardı" demektir. "İlk sürgün"ün anlamı: Bu onların Şam'a yapılan ilk sürgünleridir. Onlar daha önce kendilerine hiçbir sürgün isabet etmemiş bir kabileden idiler ve Ehl-i Kitap'tan Arap Yarımadası'ndan Şam'a çıkarılan ilk kimselerdir. Yahut bu onların ilk sürgünüdür; son sürgünleri ise Ömer'in onları Hayber'den Şam'a sürmesidir.
15868. Metin
وقيل: آخر حشرهم حشر يوم القيامة، لأنّ المحشر يكون بالشام. وعن عكرمة: من شك أنّ المحشر هاهنا- يعنى الشام- فليقرأ هذه الآية. وقيل: معناه أخرجهم من ديارهم لأوّل ما حشر لقتالهم لأنه أوّل قتال قاتلهم رسول الله ﷺ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا لشدة بأسهم ومنعتهم، ووثاقة حصونهم، وكثرة عددهم وعدتهم، وظنوا أنّ حصونهم تمنعهم من بأس الله فَأَتاهُمُ أمر الله مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم: وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرّة على يد أخيه، وذلك مما أضعف قوتهم وفل من شوكتهم، وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب، وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا على أنفسهم، وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم. وهذا كله لم يكن في حسبانهم. ومنه أتاهم الهلاك. فإن قلت: أى فرق بين قولك: وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو ما نعتهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت: في تقديم الخبر على المبتدإ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم اسما لأن وإسناد الجملة إليه:
Bir görüşe göre onların son sürgünü, kıyamet günündeki toplanmadır; zira mahşer Şam'da olacaktır. İkrime'den şöyle rivayet edilmiştir: "Mahşerin burada -yani Şam'da- olduğundan şüphe eden kişi bu ayeti okusun." Bir diğer görüşe göre anlamı: Onlarla savaşmak için ilk toplanıldığında onları yurtlarından çıkardı; zira bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlarla yaptığı ilk savaştı. { ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } "Güçlerinin çetinliği, mukavemetleri, kalelerinin sağlamlığı, sayı ve mühimmatlarının çokluğu sebebiyle [onların çıkacaklarını sanmamıştınız]." Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'ın azabından koruyacağını sanmışlardı. { فَأَتاهُمُ } "Allah'ın emri onlara geldi", { مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } "hiç zannetmedikleri ve akıllarından geçirmedikleri bir cihetten [geldi]": Bu da reisleri Kâ'b b. el-Eşref'in kardeşi eliyle gafil avlanarak öldürülmesidir. Bu durum onların gücünü zayıflattı, kuvvetlerini kırdı; kalplerine korku salınmasıyla güven ve huzurlarını ellerinden aldı. Evlerini yıkmada müminlerle uyum içinde olmalarını ve kendi aleyhlerine yardımcı olmalarını onlara ilham etti; onları dost edinen münafıkları da onlara yardım etmekten alıkoydu. Bütün bunlar onların hesabında yoktu ve helak onlara buradan geldi. Şayet: "Senin: 'Ve kalelerinin kendilerini koruyacağını sandılar (وظنوا أن حصونهم تمنعهم)' veya 'koruyucusu olduğunu [sandılar] (مانعتهم)' demen ile ayetin geldiği nazım arasındaki fark nedir?" dersen, derim ki: Haberin mübtedanın önüne geçirilmesinde, kalelerin muhkemliğine ve kendilerini koruyacağına aşırı güven duyduklarına delil vardır. Onlara ait zamirin 'enne'nin ismi kılınmasında ve cümlenin ona isnat edilmesinde ise:
15869. Metin
دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالى معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم «٢» ، وليس ذلك في قولك: وظنوا أنّ حصونهم تمنعهم. وقرئ: فمآتاهم الله، أى:
Kendilerinin, kendilerine sataşacak veya onlarla boy ölçüşmeye «٢» yeltenecek hiç kimseye aldırış edilmeyecek bir izzet ve korunmuşluk içinde olduklarına dair kendi içlerindeki inançlarına bir delil vardır. Oysa senin: 'Ve kalelerinin kendilerini koruyacağını sandılar (وظنوا أنّ حصونهم تمنعهم)' sözünde bu [vurgu] yoktur. [Bir kıraatte] { فَمَآتَاهُمُ اللَّهُ } şeklinde okunmuştur, yani:
15870. Metin
فمآتاهم الهلاك. والرعب: الخوف الذي يرعب الصدر، أى يملؤه، وقذفه: إثباته وركزه.
"Helak onlara geldi" demektir. er-Ru'b (الرُّعْب): Göğsü dehşete düşüren, yani dolduran korkudur. Onu kalbe fırlatıp atmak (قذف) ise: Onu sabit kılmak ve yerleştirmektir.
15871. Metin
ومنه قالوا في صفة الأسد: مقذف، كأنما قذف باللحم قذفا لا كتنازه وتداخل أجزائه. وقرئ:
Bu kökten hareketle aslanın vasfında, etinin sıkılığı ve uzuvlarının iç içe geçmesi sebebiyle sanki etle doldurulmuş gibi olduğu için "mukazyaf (مُقْذَف)" demişlerdir. [Ayet]:
15872. Metin
يخرّبون ويخربون، مثقلا ومخففا. والتخريب والإخراب: الإفساد بالنقض والهدم. والخرية:
Şeddeli olarak { يُخَرِّبُونَ } ve şeddesiz olarak { يُخْرِبُونَ } şeklinde okunmuştur. et-Tahrib (التخريب) ve el-İhrab (الإخراب): Bozup yıkmak suretiyle ifsat etmektir. el-Haribe (الخربة) ise:
15873. Metin
الفساد، كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها: لما أراد الله من استئصال شأفتهم «٣» وأن لا يبقى لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار، والذي دعاهم إلى التخريب: حاجتهم إلى الخشب والحجارة
bozmaktır. Onlar [evlerin] iç kısımlarını, Müslümanlar ise dış kısımlarını yıkıyorlardı. Çünkü Allah onların kökünü kazımayı3 ve Medine'de ne onlara ait bir ev ne de onlardan geriye tek bir kimse kalmamasını murat etmişti. Onları yıkıma sevk eden sebep ise ahşap ve taşa duydukları ihtiyaçtı;
15874. Metin
ليسدّوا بها أفواه الأزقة. وأن لا يتحسروا بعد جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جسد الخشب والساج المليح. وأما المؤمنون فداعيهم إزالة متحصنهم ومتمنعهم، وأن يتسع لهم مجال الحرب. فإن قلت: ما معنى تخريبهم لها بأيدى المؤمنين؟ قلت:
Sokakların ağzını bunlarla kapatmak, sürgün edildikten sonra geride Müslümanlara mesken olarak kalmasına hayıflanmamak ve binalarında bulunan kalın keresteleri ve güzel tik ağaçlarını yanlarında taşımak istiyorlardı. Müminleri buna sevk eden sebep ise, onların sığınak ve korunaklarını ortadan kaldırmak ve kendileri için savaş alanını genişletmekti. Şayet: "Onların evlerini müminlerin elleriyle yıkmalarının anlamı nedir?" dersen, derim ki:
15875. Metin
لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه فَاعْتَبِرُوا بما دبر الله ويسر من أمر إخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال. وقيل: وعد رسول الله ﷺ المسلمين أن يورثهم الله أرضهم وأموالهم بغير قتال، فكان كما قال.
Onları buna maruz bıraktıkları ve buna sebep oldukları için, sanki onlara bunu emretmiş ve yüklemiş gibi oldular. { فَاعْتَبِرُوا } "Allah'ın, onların çıkarılması işini nasıl tedbir edip kolaylaştırdığından ve savaş olmaksızın Müslümanları onlara nasıl musallat kıldığından ibret alın." Bir görüşe göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslümanlara, Allah'ın onların topraklarını ve mallarını savaşsız bir şekilde kendilerine miras bırakacağını vadetmişti; nitekim dediği gibi oldu.
15876. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٣ الى ٤]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 3-4]
15877. Metin
وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤)
{ وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) } “Eğer Allah onlar hakkında sürgünü yazmamış olsaydı, elbette onları dünyada cezalandırırdı. Ahirette de onlar için cehennem azabı vardır. (3) Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden dolayıdır. Kim Allah'a karşı gelirse, şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (4)”
15878. Metin
يعنى: أنّ الله قد عزم على تطهير أرض المدينة منهم وإراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم أموالهم، فلولا أنه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه إلى اختياره أنه أشق عليهم من الموت لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا بالقتل كما فعل بإخوانهم بنى قريظة وَلَهُمْ سواء أجلوا أو قتلوا عَذابُ النَّارِ يعنى: إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة.
Yani: Allah, Medine toprağını onlardan temizlemeyi, Müslümanları onların komşuluğundan rahata kavuşturmayı ve mallarını onlara miras bırakmayı kesin olarak takdir buyurmuştu. Şayet Allah onlar hakkında sürgünü yazmamış olsaydı -ki hikmeti bunu gerektirmiş ve bunun onlara ölümden daha ağır gelmesi O'nu bunu tercih etmeye sevk etmiştir- { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } kardeşleri Kurayzaoğullarına yaptığı gibi öldürmek suretiyle "onları dünyada cezalandırırdı." { وَلَهُمْ } İster sürülsünler ister öldürülsünler, { عَذابُ النَّارِ } "onlar için cehennem azabı vardır." Yani: Dünya azabından kurtulsalar bile ahiret azabından kurtulamazlar.
15879. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٥]
[Haşr Suresi (59), Ayet 5]
15880. Metin
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)
{ ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥) } “Herhangi bir hurma ağacını kestiniz veya onu kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız, bu Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkanları rezil etmek içindir. (5)”
15881. Metin
مِنْ لِينَةٍ بيان لما قطعتم. ومحل ما نصب بقطعتم، كأنه قال: أى شيء قطعتم، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله أَوْ تَرَكْتُمُوها لأنه في معنى اللينة. واللينة: النخلة من الألوان، ضروب النخل ما خلا العجوة «١» والبرنية، وهما أجود النخيل، وياؤها عن واو، قلبت لكسرة ما قبلها، كالديمة. وقيل: «اللينة» النخلة الكريمة، كأنهم اشتقوها من اللين.
{ مِنْ لِينَةٍ } ifadesi { ما قَطَعْتُمْ } ifadesinin beyanıdır. { ما } lafzının mahalli { قَطَعْتُمْ } fiiliyle mensuptur; sanki: "Hangi şeyi kestinizse" demiştir. { أَوْ تَرَكْتُمُوها } kavlindeki { ما } lafzına dönen zamir, lîne (hurma ağacı) anlamında olduğu için müennes getirilmiştir. el-Lîne (الّلِينَة): Hurma cinslerinden elvan adı verilen, acve «١» ve bernî -ki bunlar hurmanın en kalitelileridir- dışındaki hurma ağacı çeşitleridir. Kelimedeki yâ harfi vâv'dan dönüşmüştür; tıpkı dîme (دِيمَة) kelimesinde olduğu gibi, kendisinden önceki harfin kesresi sebebiyle dönüşmüştür. Bir görüşe göre: 'Lîne', yumuşaklık (lîn) kökünden türetilmiş gibi değerli hurma ağacıdır.
15882. Metin
قال ذو الرمّة:
Zü’r-Rimme şöyle demiştir:1
15883. Metin
كأنّ قتودى فوقها عشّ طائر … على لينة سوقاء تهفو جنوبها «١»
Kâ'enne kutûdî fevkahâ 'uşşu tâirin … 'alâ lînetin savkâ'e tahfû cunûbuhâ «١»
15884. Metin
وجمعها لين. وقرئ: قوّما، على أصلها. وفيه وجهان: أنه جمع أصل كرهن ورهن. أو اكتفى فيه بالضمة عن الواو. وقرئ: قائما على أصوله ذهابا إلى لفظ ما فَبِإِذْنِ اللَّهِ فقطعها بإذن الله وأمره وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ ولبذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها، وذلك أنّ رسول الله ﷺ حين أمر أن تقطع نخلهم وتحرق قالوا: يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض، فما بال قطع النخل وتحريقها؟ فكان في نفس المؤمنين من ذلك شيء «٢» . فنزلت، يعنى: أنّ الله أذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة إذا رأيتموهم يتحكمون في أموالكم كيف أحبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا. واتفق العلماء أنّ حصون الكفرة وديارهم لا بأس بأن تهدم وتحرق وتغرق وترمى بالمجانيق، وكذلك أشجارهم لا بأس بقلعها مثمرة كانت أو غير مثمرة. وعن ابن مسعود: قطعوا منها ما كان موضعا للقتال. فإن قلت: لم خصت اللينة بالقطع؟ قلت: إن كانت من الألوان فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية، وإن كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود أشد وأشق.
Çoğulu liyen (لِيَن) gelir. [Bir kıraatte] { قُوَّمًا عَلَى أُصُلِهَا } şeklinde okunmuştur. Bunda iki vecih vardır: 'Rehn' ve 'ruhun' kelimelerinde olduğu gibi 'asl' kelimesinin çoğuludur; yahut vâv harfi yerine damme ile yetinilmiştir. { ما } lafzının zahirine gidilerek { قَائِمًا عَلَى أُصُولِهِ } şeklinde de okunmuştur. { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } "Onun kesilmesi Allah'ın izni ve emriyledir." { وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } "Yahudileri zelil kılmak ve onları öfkelendirmek için onun kesilmesine izin vermiştir." Şöyle ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların hurma ağaçlarının kesilmesini ve yakılmasını emrettiğinde onlar: "Ey Muhammed, sen yeryüzünde fesat çıkarmayı yasaklıyordun; öyleyse hurma ağaçlarını kesip yakmak da ne oluyor?" dediler. Bunun üzerine müminlerin gönlüne bundan dolayı bir şüphe düştü «٢». Ayet bunun üzerine indi; yani: Mallarınızda diledikleri gibi hükmettiklerini ve istedikleri gibi tasarrufta bulunduklarını gördüğünüzde öfkenizi artırmak ve hasretinizi katlamak için Allah onların kesilmesine izin verdi. Âlimler, kâfirlerin kalelerinin ve yurtlarının yıkılmasında, yakılmasında, suya boğulmasında ve mancınıklarla taşa tutulmasında bir sakınca olmadığı; aynı şekilde ağaçlarının da meyveli olsun veya olmasın sökülmesinde bir sakınca bulunmadığı hususunda ittifak etmişlerdir. İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre: Savaş alanı olan yerdeki ağaçları kestiler. Şayet: "Niçin özellikle lîne kesilmeye tahsis edildi?" dersen, derim ki: Eğer elvan cinsinden ise acve ve bernîyi kendilerine saklamak içindir; eğer değerli hurmalardan ise Yahudilerin öfkesinin daha şiddetli ve daha ağır olması içindir.
15885. Metin
وروى أن رجلين كانا يقطعان: أحدهما العجوة، والآخر اللون، فسألهما رسول الله ﷺ فقال هذا: تركتها لرسول الله، وقال هذا: قطعتها غيظا للكفار «٣» . وقد استدل به على جواز الاجتهاد، وعلى جوازه بحضرة الرسول ﷺ، لأنهما بالاجتهاد فعلا ذلك،
Rivayet edildiğine göre iki adam [hurma ağaçlarını] kesiyordu; biri acve (kaliteli hurma) ağaçlarını, diğeri ise levn (adi hurma) ağaçlarını kesiyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara [sebebini] sorunca, biri: «Onu Resûlullah için bıraktım», diğeri ise: «Kâfirleri öfkelendirmek için kestim» dedi.3 Bu olay, ictihadın câiz olduğuna ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda da ictihad yapılabileceğine delil getirilmiştir; zira o ikisi bunu ictihad ile yapmışlardır.
15886. Metin
واحتج به من يقول: كل مجتهد مصيب.
"Her müçtehit isabet etmiştir" diyenler de buna dayanmışlardır.
15887. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٦ الى ٧]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 6-7]
15888. Metin
وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧)
{ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) } “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği mallara gelince; siz bunun için ne bir at koşturdunuz ne de deveye bindiniz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün kılar. Allah her şeye kadirdir. (6) Allah'ın fethedilen beldeler halkından Peygamberine fey olarak bahşettiği mallar; Allah'a, Peygamber'e, [ona] yakınlığı olanlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki o [mallar], içinizden zenginler arasında dolaşan bir servet olmasın. Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (7)”
15889. Metin
أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ جعله له فيئا خاصة. والإيجاف من الوجيف. وهو السير السريع.
{ أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ } "Onu bizzat peygamberine fey kıldı." el-Îcâf (الإيجاف) kelimesi vecîf (hızlı yürüyüş) kökündendir; bu da hızlı gitmektir.
15890. Metin
ومنه قوله ﵊ في الإفاضة من عرفات «ليس البرّ بإيجاف الخيل ولا إيضاع الإبل «١» على هينتكم» «٢» ومعنى فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ فما أو أوجفتم على تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا، ولا تعبتم في القتال عليه، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم. والمعنى: أنّ ما خوّل الله رسوله من أموال بنى النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه مفوّض إليه يضعه حيث يشاء، يعنى:
Arafat'tan dönüşteki: «İyilik, atları koşturmak ve develeri hızlandırmak «١» değildir; vakarınızı koruyunuz» «٢» hadisi de bu köktendir. { فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } kavlinin anlamı: "Onu elde etmek ve ganimet olarak almak için ne bir at ne de bir deve koşturdunuz; onun üzerinde savaşarak zahmet çekmediniz, bilakis oraya yaya olarak gittiniz." Anlamı şudur: Allah'ın Nadiroğulları mallarından Resûlüne bahşettiği şey, savaş ve galebe yoluyla elde ettiğiniz bir şey değildir; bilakis resullerini düşmanlarına musallat kıldığı gibi, Allah onu onlara ve ellerindekilere musallat kılmıştır. Dolayısıyla bu konudaki tasarruf O'na bırakılmıştır; onu dilediği yere sarf eder. Yani:
15891. Metin
أنه لا يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا، وذلك أنهم طلبوا القسمة فنزلت.
Uğrunda savaşılan, zorla ve kahredilerek alınan ganimetlerin taksimi gibi taksim edilmez. Şöyle ki; onlar taksimat istediler ve bunun üzerine ayet indi.
15892. Metin
لم يدخل العاطف على هذه الجملة: لأنها بيان للأولى، فهي منها غير أجنبية عنها. بين لرسول الله ﷺ ما يصنع بما أفاء الله عليه، وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة. والدولة والدولة- بالفتح والضم- وقد قرئ بهما ما يدول للإنسان، أى يدور من الجد. يقال: دالت له الدولة. وأديل لفلان. ومعنى قوله تعالى: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الأغنياء يتكاثرون به. أو كيلا يكون دولة جاهلية بينهم. ومعنى الدولة الجاهلية:
Bu cümlenin başına atıf harfi girmemiştir; çünkü o, birinci cümlenin beyanıdır ve ona yabancı değildir. Allah'ın kendisine fey olarak verdikleriyle ne yapacağını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e beyan etmiş ve ganimetlerin beşte birini (hums) koyduğu yere, beş kısma ayırarak koymasını emretmiştir. ed-Devle ve ed-Dûle (الدَّوْلة - الدُّولة) -fetha ve damme ile okunmuştur-: İnsanın lehine dönüp dolaşan talih ve devlettir. 'Devlet ona döndü (دالت له الدولة)' ve 'Falan kimseye üstünlük verildi (أديل لفلان)' denir. Yüce Allah'ın { كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ } sözünün anlamı: Hakkı fakirlere verilip geçimlerini sağlayacak bir azık olmak olan fey, zenginler arasında kendi aralarında çoğalttıkları bir servet olmasın diyedir. Yahut aralarında bir Câhiliye devleti (âdeti) olmasın diyedir. Câhiliye devrinin anlamı ise:
15893. Metin
أن الرؤساء منهم كانوا يستأخرون بالغنيمة لأنهم أهل الرياسة والدولة والغلبة، وكانوا يقولون من عزّ بزّ. والمعنى: كيلا يكون أخذه غلبة وأثرة جاهلية. ومنه قول الحس: اتخذوا عباد الله
[Şu sebepledir ki] onlardan reis olanlar, riyâset (liderlik), hâkimiyet ve üstünlük sahibi oldukları için ganimeti kendilerine tahsis ederlerdi1 ve «Kim üstün gelirse soyup alır (galip gelen yağmalar)» derlerdi.2 [Ayetin] anlamı şudur: Onun alınması bir üstünlük [taslama] ve Câhiliye bencilliği şeklinde olmasın diyedir. el-Hasen [el-Basrî]'nin şu sözü de bu kabildendir: «Allah'ın kullarını...
15894. Metin
خولا، ومال الله دولا، يريد: من غلب منهم أخذه واستأثر به. وقيل: «الدولة» ما يتداول، كالغرفة: اسم ما يغترف، يعنى: كيلا يكون الفيء شيئا يتداوله الأغنياء بينهم ويتعاورونه، فلا يصيب الفقراء. والدولة- بالفتح-: بمعنى التداول، أى: كيلا يكون ذا تداول بينهم.
köle, Allah'ın malını da aralarında dönen bir servet edindiler.' Yani: İçlerinden kim galip gelirse onu alır ve kendine tahsis ederdi. Bir görüşe göre: 'ed-Dûle', avuçlanan şeye 'gurfe' denmesi gibi elden ele dolaştırılan şeydir; yani: Fey, zenginlerin kendi aralarında elden ele dolaştırdıkları ve nöbetleşe kullandıkları, fakirlere ise hiçbir şey isabet etmeyen bir meta olmasın diyedir. Fetha ile 'ed-Devle' ise: Tedavül (dolaşım) anlamındadır; yani: Kendi aralarında tedavül edilen bir şey olmasın demektir.
15895. Metin
أو كيلا يكون إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه إلى الفقراء. وقرئ دولة بالرفع على «كان» التامة كقوله تعالى: وإن كان ذو عسرة، يعنى كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع أثرها أو كيلا يكون تداول له بينهم. أو كيلا يكون شيء متعاور بينهم غير مخرج إلى الفقراء وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ من قسمة غنيمة أو فيء فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عن أخذه منها فَانْتَهُوا عنه ولا تتبعه أنفسكم وَاتَّقُوا اللَّهَ أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ لمن خالف رسوله، والأجود أن يكون عاما في كل ما أتى رسول الله ﷺ ونهى عنه، وأمر الفيء داخل في عمومه.
Yahut onun tutulması, fakirlere çıkarmaksızın kendi aralarında bir dolaşım olmasın diyedir. Yüce Allah'ın { وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ } kavlindeki gibi tam 'kâne' üzere ref ile { دَوْلَةٌ } şeklinde de okunmuştur. Yani: Câhiliye devleti vuku bulmasın ve eseri kesilsin diye; yahut onlar arasında onun tedavülü olmasın diye; yahut fakirlere verilmeksizin aralarında nöbetleşe kullanılan bir şey olmasın diye. { وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ } Ganimet veya fey taksiminden "Resûl size ne verdiyse", { فَخُذُوهُ } "onu alın"; { وَما نَهاكُمْ } ondan bir şey almaktan "sizi nehyettiyse", { فَانْتَهُوا } "ondan vazgeçin" ve nefisleriniz onun peşine düşmesin. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } O'na muhalefet etmekten, emir ve yasaklarını hafife almaktan "Allah'tan sakının." { إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } Resûlüne muhalefet edenler için "şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir." En uygun olanı ise bunun; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği ve nehyettiği her şey hakkında umumi olmasıdır; fey meselesi de bu umumun içine dâhildir.
15896. Metin
وعن ابن مسعود رضى الله عنه: أنه لقى رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له: انزع عنك هذا «١» فقال الرجل: اقرأ علىّ في هذا آية من كتاب الله. قال: نعم، فقرأها عليه.
İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre; o, üzerinde [ihrama aykırı] elbiseleri bulunan ihramlı bir adama rastladı ve ona: "Bunu üzerinden çıkar!" «١» dedi. Adam: "Buna dair Allah'ın Kitabı'ndan bana bir ayet oku" dedi. İbn Mes'ûd: "Evet" dedi ve bu ayeti ona okudu.
15897. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٨]
[Haşr Suresi (59), Ayet 8]
15898. Metin
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨)
{ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) } “[O mallar] Yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza arayan, Allah'a ve Resûlüne yardım eden fakir muhacirler içindir. İşte onlar, doğru olanların ta kendileridir. (8)”
15899. Metin
لِلْفُقَراءِ بدل من قوله لِذِي الْقُرْبى والمعطوف عليه «٢» والذي منع الإبدال من: لله
{ لِلْفُقَراءِ } [ifadesi], O'nun { لِذِي الْقُرْبى } kavlinden ve ona matuf olandan bedeldir.2 { لِلَّهِ } [lafzından] bedel yapılmasını engelleyen şey ise...
15900. Metin
وللرسول والمعطوف عليهما، وإن كان المعنى لرسول الله ﷺ أن الله ﷿ أخرج رسوله من الفقراء في قوله وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وأنه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله ﷿ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ في إيمانهم وجهادهم.
ve { وَلِلرَّسُولِ } lafızlarından ve bu ikisine matuf olanlardan bedel yapılmasını engelleyen şey ise -her ne kadar mana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için olsa da- Allah azze ve celle'nin { وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } kavlinde Resûlünü fakirlerden ayrı tutması, Resûlullah'ı 'fakir' diye isimlendirilmekten yüceltmesi ve lafzın zahirine göre bedel kılmanın Allah azze ve celle'yi tazim konusunda vacip olana aykırı düşmesidir. { أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } İmanlarında ve cihatlarında "işte doğru olanlar onlardır."
15901. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٩]
[Haşr Suresi (59), Ayet 9]
15902. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) } “Onlardan önce o yurda yerleşen ve imanı [gönüllerine] yerleştirenler ise kendilerine hicret edenleri severler; onlara verilenlerden ötürü içlerinde bir çekememezlik duymazlar ve kendileri son derece ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (9)”
15903. Metin
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا معطوف على المهاجرين، وهم الأنصار. فإن قلت: ما معنى عطف الإيمان على الدار، ولا يقال: تبوّؤا الإيمان؟ قلت: معناه تبوّؤا الدار وأخلصوا الإيمان، كقوله:
{ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا } ifadesi Muhacirler üzerine matuftur; onlar da Ensâr'dır. Şayet: "'İman'ı yurt üzerine atfetmenin manası nedir, zira 'imanı yurt edindiler (تبوّؤا الإيمان)' denmez?" dersen, derim ki: Bunun manası: "Yurdu mesken edindiler ve imanı halis kıldılar" demektir; nitekim şairin şu sözü gibidir:
15904. Metin
علفتها تينا وماء باردا
'Aleftuhâ tibnen ve mâen bâridâ' (Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim])
15905. Metin
أو: وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه، كما جعلوا المدينة كذلك. أو: أراد دار الهجرة ودار الإيمان، فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه مقامه. أو سمى المدينة لأنها دار الهجرة
Yahut: Tıpkı Medine'yi kendilerine yurt kıldıkları gibi, onda sebat bulmaları ve onda dosdoğru olmaları sebebiyle imanı da kendileri için bir karar kılınan ve vatan edinilen yer yaptılar demektir. Yahut: Hicret yurdunu ve iman yurdunu kastedip 'ed-Dâr'daki lâm-ı ta'rifi muzâfun ileyh makamına koymuş; Dâru'l-İmân terkibinden muzâfı hazfedip muzâfun ileyhi onun yerine koymuştur. Yahut Medine'yi, hicret yurdu
15906. Metin
ومكان ظهور الإيمان بالإيمان مِنْ قَبْلِهِمْ من قبل المهاجرين، لأنهم سبقوهم في تبوّئ دار الهجرة والإيمان. وقيل: من قبل هجرتهم وَلا يَجِدُونَ ولا يعلمون في أنفسهم حاجَةً مِمَّا أُوتُوا أى طلب محتاج إليه مما أوتى المهاجرون من الفيء وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة، يقال: خذ منه حاجتك، وأعطاه من ماله حاجته، يعنى: أنّ نفوسهم لم تتبع ما أعطوا ولم تطمح إلى شيء منه يحتاج إليه وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ أى خلة، وأصلها: خصاص البيت، وهي فروجه، والجملة في موضع الحال، أى: مفروضة خصاصتهم، وكان رسول الله ﷺ قسم أموال بنى النضير على المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين: أبا دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحرث بن الصمة «١» . وقال لهم: إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة، فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها، فنزلت. الشح- بالضم والكسر، وقد قرئ بهما-: اللؤم، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع، كما قال:
ve imanın zuhur ettiği yer olduğu için 'iman' diye isimlendirmiştir. { مِنْ قَبْلِهِمْ } Hicret yurdunu ve imanı yurt edinmede Muhacirlerden önce geçtikleri için "Muhacirlerden önce" demektir. Bir görüşe göre: Onların hicretlerinden önce demektir. { وَلا يَجِدُونَ } İçlerinde bulmazlar ve bilmezler, { حاجَةً مِمَّا أُوتُوا } Muhacirlere feyden ve diğer şeylerden verilenlere dair muhtaç olunan bir talep [bulmazlar]. Muhtaç olunan şeye 'hâce' denir; nitekim: 'Ondan ihtiyacını al (خذ منه حاجتك)' ve 'Malından ona ihtiyacını verdi (أعطاه من ماله حاجته)' denilir. Yani: Muhacirlere verilen şeylerin peşine nefisleri düşmedi ve muhtaç olunan hiçbir şeye göz dikmediler. { وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } Yani darlık ve fakirlik [olsa bile]. Kelimenin aslı, evin yarıkları ve gedikleri olan 'hasâsu'l-beyt'tir. Cümle hal makamındadır; yani: Darlıkları ve fakirlikleri söz konusu iken bile [tercih ederler]. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Nadiroğullarının mallarını Muhacirlere taksim etmiş, Ensâr'dan ise ihtiyaç sahibi üç kişi müstesna hiç kimseye vermemişti: Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe, Sehl b. Huneyf ve el-Hâris b. es-Sımme «١». Resûlullah onlara: "Dilerseniz mallarınızdan ve evlerinizden Muhacirlere pay verir ve bu ganimette onlara ortak olursunuz; dilerseniz evleriniz ve mallarınız sizde kalır, ganimetten ise size hiçbir şey taksim edilmez" buyurdu. Ensâr: "Bilakis mallarımızdan ve evlerimizden onlara pay veririz, onları ganimette kendimize tercih ederiz ve ganimete de ortak olmayız" dediler. Bunun üzerine bu ayet indi. eş-Şuhh (الشُّحّ) -damme ve kesre ile her iki şekilde de okunmuştur-: Cimrilik ve kişinin nefsinin cimri ve vermemeye karşı hırslı olmasıdır; nitekim şair şöyle demiştir:
15907. Metin
يمارس نفسا بين جنبيه كزّة … إذا همّ بالمعروف قالت له مهلا «٢»
Yumârisu nefsen beyne cenbeyhi kazzeten … İzâ hemme bi'l-ma'rûfi kâlet lehu mehlâ «٢»
15908. Metin
وقد أضيف إلى النفس، لأنه غريزة فيها. وأما البخل فهو المنع نفسه. ومنه قوله تعالى وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ. وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ومن غلب ما أمرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الظافرون بما أرادوا. وقرئ: ومن يوقّ
Onda bir fıtrat olduğu için nefse izafe edilmiştir. el-Buhl (البخل) ise bizzat men etmektir. Yüce Allah'ın { وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ } “Nefisler cimriliğe hazır kılınmıştır” kavli de bu kabildendir. { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } Kim Allah'ın yardımı ve tevfikiyle nefsinin ona emrettiği cimriliği alt eder ve hevasına muhalefet ederse, { فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } murat ettiklerine kavuşan "işte kurtuluşa erenler onlardır." Şedde ile { وَمَنْ يُوَقَّ } şeklinde de okunmuştur.
15909. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ١٠]
[Haşr Suresi (59), Ayet 10]
15910. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Onlardan sonra gelenler: 'Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla ve iman edenlere karşı kalplerimizde hiçbir kin bırakma! Rabbimiz! Şüphesiz sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin' derler.” (10)12
15911. Metin
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ عطف أيضا على المهاجرين: وهم الذين هاجروا من بعد.
{ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ } ifadesi de Muhacirler üzerine matuftur; onlar da sonradan hicret edenlerdir.
15912. Metin
وقيل: التابعون بإحسان غِلًّا وقرئ: غمرا، وهما الحقد.
Bir görüşe göre ise: İyilikle [onlara] tâbi olanlardır. { غِلًّا } kelimesi "gamran" (غمرا) şeklinde de okunmuştur; ikisi de kin ve haset demektir.
15913. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 11-12]
15914. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢)
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢) } “Münafıklık edenlerin, Kitap ehlinden inkâr eden kardeşlerine: 'Yemin olsun, eğer siz çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde hiç kimseye asla itaat etmeyiz; şayet size karşı savaşılırsa elbette size yardım ederiz' dediklerini görmedin mi? Oysa Allah onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder. (11) Yemin olsun, eğer çıkarılsalar onlarla beraber çıkmazlar; şayet kendilerine karşı savaşılsa onlara yardım etmezler; yardım etseler bile arkalarını dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez. (12)”
15915. Metin
لِإِخْوانِهِمُ الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر، ولأنهم كانوا يوالونهم ويواخونهم، وكانوا معهم على المؤمنين في السر وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ في قتالكم أحدا من رسول الله والمسلمين إن حملنا عليه. أو في خذلانكم وإخلاف ما وعدناكم من النصرة لَكاذِبُونَ أى في مواعيدهم لليهود. وفيه دليل على صحة النبوّة: لأنه إخبار بالغيوب. فإن قلت: كيف قيل وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ بعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم؟ قلت: معناه: ولئن نصروهم على الفرض والتقدير، كقوله تعالى لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وكما يعلم ما يكون، فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون.
{ لِإِخْوانِهِمُ } Aralarında küfür kardeşliği bulunan kimselere [böyle söylerler]; çünkü onlar kendilerini dost ve kardeş ediniyor, gizlide müminlere karşı onlarla beraber oluyorlardı. { وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ } sizinle savaşılması konusunda -şayet bizi buna sevk ederlerse- Resûlullah'tan ve Müslümanlardan hiçbir kimseye [itaat etmeyiz]. Yahut: Sizi yüzüstü bırakma ve vadettiğimiz yardımdan cayma hususunda [hiç kimseye itaat etmeyiz]. { لَكاذِبُونَ } Yani Yahudilere verdikleri vaatlerde [kesinlikle yalancıdırlar]. Bu ayette peygamberliğin sıhhatine dair bir delil vardır; zira gaybî haberler vermektedir. Şayet: "Onlara yardım etmeyecekleri haber verildikten sonra nasıl { وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ } 'yardım etseler bile' denilmiştir?" dersen, derim ki: Bunun manası; tıpkı Yüce Allah'ın { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } “Eğer şirk koşarsan amelin mutlaka boşa çıkar” buyruğunda olduğu gibi, bir varsayım ve takdir üzere "şayet yardım etseler bile" demektir. Allah olacak olanı bildiği gibi, olmayacak şeylerin de şayet olsaydı nasıl olacağını bilir.
15916. Metin
والمعنى: ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك، أى: يهلكهم الله تعالى ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم. أو لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين.
Manası şudur: Münafıklar Yahudilere yardım etseler bile münafıklar mutlaka hezimete uğrayacak, sonra bundan sonra onlara yardım edilmeyecektir; yani Yüce Allah onları helak edecek ve küfürleri açığa çıktığı için münafıklıkları kendilerine fayda vermeyecektir. Yahut: Yahudiler mutlaka hezimete uğrayacak, sonra münafıkların yardımı onlara fayda vermeyecektir.
15917. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٣ الى ١٧]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 13-17]
15918. Metin
لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣) لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧)
{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣) لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) } “Kesinlikle siz, onların göğüslerinde Allah'tan daha dehşetli bir korkusunuz. Bu, onların anlamaz bir topluluk olmalarındandır. (13) Onlar sizinle toplu halde ancak müstahkem kalelerde yahut surların arkasından savaşabilirler. Kendi aralarındaki çatışmaları pek çetindir. Sen onları derli toplu sanırsın, oysa kalpleri darmadağınıktır. Bu, onların akletmeyen bir kavim olmalarındandır. (14) Kendilerinden az önce geçen ve işlerinin vebalini tadan kimseler gibidirler; onlar için elem verici bir azap da vardır. (15) Tıpkı şeytanın durumu gibidir: Hani insana 'Kâfir ol!' demiş, insan kâfir olunca da 'Şüphesiz ben senden uzağım, ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım!' demişti. (16) Sonunda ikisinin de akıbeti, orada ebedî kalmak üzere ateşe girmek oldu. İşte zalimlerin cezası budur! (17)”
15919. Metin
رَهْبَةً مصدر رهب المبنى للمفعول، كأنه قيل: أشد مرهوبية. وقوله فِي صُدُورِهِمْ دلالة على نفاقهم، يعنى أنهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وأنتم أهيب في صدورهم من الله. فإن قلت: كأنهم كانوا يرهبون من الله حتى تكون رهبتهم منهم أشدّ. قلت: معناه أن رهبتهم في السر منكم أشدّ من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم- وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله- ويجوز أن يريد أنّ اليهود يخافونكم في صدورهم أشدّ من خوفهم من الله، لأنهم كانوا قوما أولى بأس ونجدة، فكانوا يتشجعون لهم مع إضمار الخيفة في صدورهم لا يَفْقَهُونَ لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته لا يُقاتِلُونَكُمْ لا يقدرون على مقاتلتكم جَمِيعاً مجتمعين متساندين، يعنى اليهود والمنافقين إِلَّا كائنين فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ بالخنادق والدروب أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ دون أن يصحروا لكم «١» ويبارزوكم، لقذف الله الرعب في قلوبهم، وأن تأييد الله تعالى ونصره معكم. وقرئ: جدر، بالتخفيف.
{ رَهْبَةً } meçhul fiil olarak "ruhibe"nin masdarıdır; sanki "korkulmaya daha layık" denilmiş gibidir. { فِي صُدُورِهِمْ } kavli onların nifakına delildir. Yani onlar zahirde size Allah korkusunu gösterirler, oysa onların göğüslerinde siz Allah'tan daha heybetli ve korkutusunuz. Şayet: "Sanki onlar Allah'tan korkuyorlardı da sizden duydukları korku daha mı şiddetliydi?" dersen, derim ki: Bunun manası; gizlide sizden duydukları korku, size zahirde gösterdikleri Allah korkusundan daha şiddetlidir -ki onlar Müslümanlara Allah'tan çok şiddetli korktuklarını gösterirlerdi-. Yahudilerin kendi göğüslerinde sizden duydukları korkunun Allah'tan duydukları korkudan daha şiddetli olması da kastedilmiş olabilir; zira onlar yiğit ve cesur kimselerdi, bu yüzden içlerinde korku saklamakla birlikte Müslümanlara karşı cesur görünürlerdi. { لا يَفْقَهُونَ } Allah'ı ve O'nun azametini bilmezler ki O'ndan hakkıyla korksunlar. { لا يُقاتِلُونَكُمْ } Sizinle savaşmaya güç yetiremezler; { جَمِيعاً } toplu ve birbirlerine destek olmuş halde -yani Yahudiler ve münafıklar- { إِلَّا } ancak şu halde [savaşabilirler]: Hendeklerle ve sur kapılarıyla { فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ } tahkim edilmiş beldelerde { أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ } yahut -Allah onların kalplerine korku saldığı ve Allah Teâlâ'nın teyidi ve yardımı sizinle olduğu için- meydana çıkıp «١» sizinle göğüs göğüse vuruşmaksızın duvarların arkasında bulunarak. [Bir kıraatte] tahfif ile { جُدْرٍ } şeklinde okunmuştur.
15920. Metin
وجدار. وجدر وجدر، وهما: الجدار بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ يعنى أنّ البأس الشديد الذي يوصفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدّة، لأنّ الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً مجتمعين ذوى ألفة واتحاد وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى متفرقة لا ألفة بينها، يعنى. أنّ بينهم إحنا وعداوات، فلا يتعاضدون حق التعاضد، ولا يرمون عن قوس واحدة. وهذا تجسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم على قتالهم قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم «٢» كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أى مثلهم كمثل أهل بدر في زمان قريب. فإن قلت: بم انتصب قَرِيباً؟ قلت:
Ayrıca { جِدَارٍ }, { جُدُرٍ } ve { جُدْرٍ } şeklinde de okunmuştur; ikisi de duvar demektir. { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } Yani kendilerine nispet edilen o çetin savaşçılık, ancak kendi aralarında çarpıştıklarında söz konusudur. Şayet sizinle savaşsalardı o savaşçılık ve şiddet kendilerinde kalmazdı; zira Allah ve Resûlü ile savaşıldığında cesur olan korkaklaşır, izzet sahibi olan ise zillete düşer. { تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً } Sen onları aralarında ülfet ve birlik olan toplu bir cemaat zannedersin; { وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى } kalpleri ise dağınıktır, aralarında hiçbir ülfet yoktur; yani aralarında kinler ve düşmanlıklar vardır. Dolayısıyla birbirlerine hakkıyla destek olmazlar ve tek bir hedefe kilitlenemezler. Bu ifade, müminleri cesaretlendirmek ve onlarla savaşma hususunda kalplerine cesaret vermektir. { قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ } Zira kalplerin dağınıklığının kendi güçlerini zayıflatan ve canlarına kasteden «٢» bir durum olduğunu akletmezler. { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } Yani onların durumu, yakın bir zamanda Bedir ehlinin durumuna benzer. Şayet: "{ قَرِيباً } kelimesi ne ile mansuptur?" dersen, derim ki:
15921. Metin
بمثل، على: كوجود مثل أهل بدر قريبا ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله ﷺ. من قولهم كلأ وبيل: وخيم سيئ العاقبة، يعنى ذاقوا عذاب القتل في الدنيا وَلَهُمْ في الآخرة عذاب النار. مثل المنافقين في إغرائهم اليهود على القتال ووعدهم إياهم النصر، ثم متاركتهم لهم وإخلافهم كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذا استغوى الإنسان «٣» بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة، والمراد استغواؤه قريشا يوم بدر، وقوله لهم: لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم، إلى قوله: إنى بريء منكم. وقرأ ابن مسعود: خالدان فيها، على أنه خبر أنّ، وفِي النَّارِ لغو، وعلى القراءة المشهورة: الظرف مستقر، وخالدين فيها: حال. وقرئ:
"Mesel" ile [mansuptur]; 'Bedir ehlinin misalinin yakın zamanda bulunması gibi' takdirindedir. { ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ } İnkârlarının ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan düşmanlıklarının kötü akıbetini tattılar. Bu, sonu kötü ve zararlı olan otlak için kullanılan "kelâün vebîlün" ifadesinden gelir. Yani dünyada öldürülme azabını tattılar; { وَلَهُمْ } ahirette ise onlar için cehennem azabı vardır. Münafıkların Yahudileri savaşa kışkırtıp onlara zafer vadetmeleri, ardından onları yüzüstü bırakıp vaatlerinden dönmelerindeki durumu; { كَمَثَلِ الشَّيْطانِ } hilesiyle insanı yoldan saptırıp «٣» ardından neticede ondan teberri eden şeytanın durumuna benzer. Buradaki maksat, şeytanın Bedir günü Kureyş'i ayartıp onlara: "Bugün insanlardan size galip gelecek kimse yoktur ve ben de sizin yanınızdayım" demesi ve nihayet "Ben sizden uzağım" demesidir. İbn Mes'ûd bu ayeti { خالِدَانِ فِيهَا } şeklinde okumuştur; bu durumda kelime "enne"nin haberi, { فِي النَّارِ } ise lağvdır. Meşhur kıraate göre ise zarf müstakardır, { خالِدَيْنِ فِيها } ise haldir. Şöyle de okunmuştur:
15922. Metin
أنا بريء. وعاقبتهما بالرفع.
[Onlara:] 'Ben [sizden] uzağım' [demesidir]. { عاقِبَتُهُما } [kelimesi] ref ile de [okunmuştur].
15923. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ١٨ الى ١٩]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 18-19]
15924. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) } “Ey iman edenler! Allah'a karşı gelmekten sakının ve her nefis yarın için ne hazırladığına bir baksın. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (18) Allah'ı unutan, bu yüzden Allah'ın da kendilerine bizzat nefislerini unutturduğu kimseler gibi olmayın! İşte onlar fasıkların ta kendileridir. (19)”
15925. Metin
كرر الأمر بالتقوى تأكيدا: واتقوا الله في أداء الواجبات لأنه قرن بما هو عمل، واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجرى مجرى الوعيد. والغد: يوم القيامة، سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له «١» وعن الحسن: لم يزل يقربه حتى جعله كالغد. ونحوه قوله تعالى كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ يريد: تقريب الزمان الماضي. وقيل: عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران: يوم وغد. فإن قلت: ما معنى تنكير النفس والغد؟ قلت: أما تنكير النفس فاستقلالا للأنفس النواظر فيما قمن للآخرة، كأنه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك.
Tekit amacıyla takva emri tekrarlanmıştır: Vacipleri yerine getirme hususunda Allah'tan korkun; çünkü bu amel olan şeyle birlikte zikredilmiştir. Günahları terk etme hususunda da Allah'tan korkun; çünkü bu da tehdit yerine geçen bir ifade ile birlikte zikredilmiştir. { الْغَدِ } kıyamet günüdür; yakınlığını vurgulamak için «١» bugünü takip eden günün adıyla anılmıştır. Hasan [el-Basrî]'den rivayet edildiğine göre: "Allah onu yaklaştıra yaklaştıra sanki yarın gibi kıldı." Yüce Allah'ın { كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ } “Sanki dün hiç yokmuş gibi” kavli de böyledir; bununla geçmiş zamanın yakınlığı kastedilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Dünya ve ahiret sanki bugün ve yarın şeklinde iki gündüzmüş gibi ahiret "yarın" ile ifade edilmiştir. Şayet: "Nefis ve yarın kelimelerinin nekre kılınmasının manası nedir?" dersen, derim ki: Nefis kelimesinin nekre getirilmesi, ahiret için ne hazırladığına bakan nefislerin azlığını ifade etmek içindir; sanki 'Buna tek bir nefis bile olsa baksın' denilmiştir.
15926. Metin
وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام أمره، كأنه قيل: لغد لا يعرف كنهه لعظمه. وعن مالك بن دينار:
Yarın kelimesinin nekre getirilmesi ise büyüklüğünü ve durumunun vahametini ifade etmek içindir; sanki 'Büyüklüğünden ötürü mahiyeti idrak edilemeyen bir yarın için' denilmiş gibidir. Mâlik b. Dînâr'dan rivayet edilmiştir:
15927. Metin
مكتوب على باب الجنة: وجدنا ما عملنا، ربحنا ما قدّمنا. خسرنا ما خلفنا نَسُوا اللَّهَ نسوا حقه، فجعلهم ناسين حق أنفسهم بالخذلان «٢» ، حتى لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده. أو فأراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه أنفسهم، كقوله تعالى لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ.
Cennetin kapısında şöyle yazılıdır: "İşlediğimizi bulduk, önden gönderdiğimizi kazandık. Geride bıraktığımızda ise ziyan ettik." { نَسُوا اللَّهَ } Allah'ın hakkını unuttular; Allah da onları hüsrana uğratmak suretiyle «٢» kendi nefislerinin hakkını unutan kimseler kıldı, öyle ki O'nun katında kendilerine fayda verecek şeyler için çaba göstermediler. Yahut Allah kıyamet gününde onlara öyle dehşetler gösterdi ki nefislerini bile unuttular; tıpkı Yüce Allah'ın { لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ } “Gözleri kendilerine bile dönmez” kavlinde olduğu gibi.
15928. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : آية ٢٠]
[Haşr Suresi (59), Ayet 20]
15929. Metin
لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠)
{ لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) } “Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (20)”
15930. Metin
هذا تنبيه للناس وإيذان لهم بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم على إيثار العاجلة واتباع الشهوات: كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما، وأن الفوز مع أصحاب الجنة، فمن حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليه، كما تقول لمن يعق أباه:
Bu, insanları bir ikaz ve gafletlerinin aşırılığı, akıbeti az düşünmeleri, peşin olan dünyaya düşkünlükleri ve şehvetlere uymaları sebebiyle sanki cennet ile cehennem arasındaki farkı ve bu ikisinin ehli arasındaki muazzam mesafeyi, kurtuluşun ise cennet ehline ait olduğunu bilmiyorlarmış gibi bir durumda olduklarına dair bir bildirimdir. Dolayısıyla bunu bilmeleri ve bu konuda uyarılmaları gerekir. Tıpkı babasına isyan eden birine:
15931. Metin
هو أبوك، تجعله بمنزلة من لا يعرفه، فتنبهه بذلك على حق الأبوّة الذي يقتضى البر والتعطف.
«O senin babandır!» dersin. Onu babasını tanımayan bir kimse konumuna koyarsın da bu vesileyle ona, iyilik yapmayı ve şefkat göstermeyi gerektiren babalık hakkını hatırlatırsın.12
15932. Metin
وقد استدل أصحاب الشافعي رضى الله عنه بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالكافر، وأن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر.
Şâfiî'nin -radıyallâhu anh- ashabı, bu ayeti Müslümanın kâfir karşılığında öldürülmeyeceğine ve kâfirlerin zorla Müslümanların mallarına sahip olamayacaklarına delil getirmişlerdir.
15933. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 21-22]
15934. Metin
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢)
{ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan boyun eğip çatlamış görürdün. Biz bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz. (21) O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah'tır; gaybı da görünen âlemi de bilendir. O, Rahmân'dır, Rahîm'dir. (22)”
15935. Metin
هذا تمثيل وتخييل «١» ، كما مرّ في قوله تعالى إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ وقد دل عليه قوله وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ والغرض توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره. وقرئ: مصدّعا على الإدغام وَتِلْكَ الْأَمْثالُ إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل.
Bu bir temsil ve tahyildir «١»; nitekim Yüce Allah'ın { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ } “Biz emaneti sunduk” kavlinde de geçtiği gibidir. { وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ } kavli de buna delalet etmiştir. Maksat ise Kur'an okunduğunda ve onun sarsıcı ikazları ile sakındırmaları tefekkür edildiğinde insanın kalbinin katılığı ve huşusunun azlığı sebebiyle azarlanmasıdır. İdgam ile "mussaddian" (مصدّعا) şeklinde de okunmuştur. { وَتِلْكَ الْأَمْثالُ } bu darbımeve ve Kur'an'ın muhtelif yerlerindeki benzerlerine bir işarettir.
15936. Metin
[سورة الحشر (٥٩) : الآيات ٢٣ الى ٢٤]
[Haşr Suresi (59), Ayetler 23-24]
15937. Metin
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)
{ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤) } “O, kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah'tır. Mülkün mutlak sahibidir, mukaddestir, selamete erdirendir, emniyet verendir, gözetip kollayandır, mutlak güç sahibidir, dilediğini zorla yaptıran ve eksikleri tamamlayandır, büyüklükte eşi olmayandır. Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir. (23) O, yaratan, yoktan var eden ve şekil veren Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (24)”
15938. Metin
الْغَيْبِ المعدوم وَالشَّهادَةِ الموجود المدرك كأنه يشاهده. وقيل: ما غاب عن العباد وما شاهدوه. وقيل: السر والعلانية. وقيل: الدنيا والآخرة الْقُدُّوسُ بالضم والفتح- وقد قرئ بهما- البليغ في النزاهة عما يستقبح. ونظيره: السبوح، وفي تسبيح الملائكة:
{ الْغَيْبِ } yok olan, { وَالشَّهادَةِ } ise sanki müşahede ediyormuşçasına idrak edilen varlıktır. Bir görüşe göre: Kullardan gizli olan ile şahit oldukları şeylerdir. Bir görüşe göre: Gizli ve açık olandır. Bir görüşe göre: Dünya ve ahirettir. el-Kuddûs (الْقُدُّوسُ) -damme ve fetha ile her iki şekilde de okunmuştur-: Çirkin görülen her şeyden son derece münezzeh olandır. Benzeri "es-Subbûh"tur; nitekim meleklerin tesbihinde de:
15939. Metin
سبوح قدوس رب الملائكة والروح. والسَّلامُ بمعنى السلامة. ومنه دارُ السَّلامِ وسَلامٌ عَلَيْكُمْ وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقائص. أو في إعطائه السلامة والمؤمن واهب الأمن. وقرئ بفتح الميم بمعنى المؤمن به على حذف الجار، كما تقول في قوم موسى من قوله تعالى وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ المختارون بلفظ صفة السبعين. والْمُهَيْمِنُ الرقيب على كل شيء، الحافظ له، مفيعل من الأمن، إلا أن همزته قلبت هاء. والْجَبَّارُ القاهر الذي جبر خلقه على ما أراد، أى أجبره، والْمُتَكَبِّرُ البليغ الكبرياء والعظمة. وقيل: المتكبر عن ظلم عباده. والْخالِقُ المقدر لما يوجده والْبارِئُ المميز بعضه من بعض بالأشكال
[Meleklerin tesbihi olan] «سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ» «O, her türlü noksanlıktan münezzeh, mukaddes, meleklerin ve Rûh'un Rabbidir» ifadesinde olduğu gibidir. { السَّلامُ } ise selamet (esenlik) manasındadır. { دَارُ السَّلَامِ } ve { سَلَامٌ عَلَيْكُمْ } ifadeleri de bu köktendir. Noksanlıklardan bütünüyle salim ve uzak olduğunu veya [kullarına] selamet bahşettiğini mübalağa ile ifade etmek üzere bu isimle nitelenmiştir. { الْمُؤْمِنُ } güven ve emniyet bahşedendir. Harf-i cerrin hazfiyle "kendisine güvenilen/inanılan" manasında mim harfinin fethasıyla ({ الْمُؤْمَنُ }) da okunmuştur; nitekim Yüce Allah'ın { وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ } “Musa kavmini seçti” ayetinde geçen Musa'nın kavmi hakkında, yetmiş kişinin sıfatı lafzıyla "el-Muhtârûn" (seçilen kimseler) denilmesi gibidir. { الْمُهَيْمِنُ } her şeyi gözetleyen ve onu koruyup kollayandır; [kelime] emn (الأمن) kökünden "mufey'il" (مُفَيْعِل) vezninde olup hemzesi "hâ" harfine dönüşmüştür. { الْجَبَّارُ } mahlukatını dilediği şeye mecbur kılan, yani zorlayan mutlak güç sahibi (el-Kâhir) demektir. { الْمُتَكَبِّرُ } kibriyâ ve azameti son derece üstün olandır. Bir görüşe göre: Kullarına zulmetmekten yüce ve münezzeh olandır. { الْخالِقُ } var edeceği şeyleri takdir edip planlayandır. { الْبارِئُ } ise [varlıkların] bir kısmını diğerinden şekillerle ayırt edendir.1
15940. Metin
المختلفة. والْمُصَوِّرُ الممثل. وعن حاطب بن أبى بلتعة أنه قرأ: البارئ المصوّر، بفتح الواو ونصب الراء، أى: الذي يبرأ المصوّر أى: يميز ما يصوّره بتفاوت الهيئات. وقرأ ابن مسعود:
farklı şekillerle ayırt edendir. el-Musavvir (الْمُصَوِّرُ) şekil ve suret verendir. Hâtıb b. Ebî Beltea'dan vav harfinin fethası ve ra harfinin nasbı ile { البَارِئُ المُصَوَّرَ } şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; yani "suret verileni yaratan", yani şekillendirdiği şeyi suretlerin farklılığı ile ayırt eden manasındadır. İbn Mes'ûd ise:
15941. Metin
وما في الأرض.
{ وَمَا فِي الْأَرْضِ } şeklinde okumuştur.
15942. Metin
عن أبى هريرة رضى الله عنه: سألت حبيبي ﷺ عن اسم الله الأعظم فقال:
Ebû Hüreyre'den -radıyallâhu anh- şöyle rivayet edilmiştir: Habîbim sallallâhu aleyhi ve sellem'e Allah'ın İsm-i Âzam'ını sordum, şöyle buyurdu:
15943. Metin
«عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته» «١» فأعدت عليه فأعاد علىّ، فأعدت عليه فأعاد علىّ. عن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» «٢»
«Haşr sûresinin sonuna sarıl ve onu çokça oku» «١». Ben sorumu tekrarladım, o da cevabını tekrarladı; ben sorumu bir daha tekrarladım, o da cevabını bir daha tekrarladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: «Kim Haşr sûresini okursa Allah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlar» «٢».